321.问：悟后起修指的就是安住在无限而不掉落吗？敦珠法王说除了松坦地安住无限，禅修也很重要很必要，他指的禅修是什么？是有具体的方法或步骤的吗？您说开悟者的意识像素远远高于常人，这个高像素是只在无限中就能慢慢提高？

请问在老师的意识内化冥想中，禅坐可以换腿吗？

答：我们先来讲关于第一个，敦珠在《大圆满私人引导》这篇文章里面提到了安住于无限空性当中，他提到禅修也是很重要很必要的，那么他指的禅修是什么呢？我尝试从更全面、更系统的角度来阐述什么是禅修。

首先，禅修不仅仅是坐在一棵树下，不仅仅是眼睛闭起来冥想，不是这样的。你会发现在大手印的传统里面，禅修是一个系列，而不只是冥想。这一系列包括呼吸的训练——宝瓶气，深层呼吸的训练，也就是你在练习宝瓶气的时候，呼吸是非常深挚的，它一直要达到丹田的深处，而且这个呼吸当中将会有一个短暂的停顿，这是一开始呼吸的训练。接下来就是身体的训练——扎龙。对于一个禅定者来说，他发展出了可以盘起双腿来运动全身的高强度动作。我记得网上有关于扎龙的视频，名字我忘了，大概意思就是对一个瑜伽士的采访，那里面记录了瑜伽士练习扎龙的一些片段。你知道，扎龙是盘起腿来的一个高强度运动，他用双手把整个身体在瞬间撑起来，几乎是以弹跳的方式让整个身体从地面上弹起来，那需要极大的爆发力。弹起来以后，他的两条腿在空中交叉形成双盘，也就是他的双盘不是在地面上形成的，是在空中，而且这样的弹跳要进行很多次。显然你如果以这样的方式来锻炼，你很快就会浑身发热，很快就会出汗。它不仅是一个平地的弹跳，还包括好多上半身的运动，那个运动几乎是一套拳法，你如果看过那个纪录片的话，他上半身的运动是一个相当猛烈的连贯式的拳法。你会非常惊讶，竟然密宗里面发展出了一套属于禅修的拳法。也许你印象中一个禅修者仅仅是坐着，非常宁静祥和的坐在那儿，然而不是。事实是禅修者他们把上身的衣服脱掉，完全裸露上半身的情况下进行这种高强度的拳法训练。如果你学习过扎龙，会发现它是一个非常好的体能锻炼，非常非常好，因为它强度很高，强度非常高。在一系列的呼吸锻炼、高强度的体能锻炼以后，才是属于安静的念诵观想，最后彻底宁静的冥想。

禅修是一个系列，是非常完整的从动到静的一个系列。所以当你了解这个系列以后，你将会发现为什么你老是坐在那儿坐不住，而瑜伽士却能坐得住。因为瑜伽士在禅定以前、在冥想以前，他已经强烈地运动过了，通过急促的呼吸，那个呼吸法也不是温柔的呼吸法，是个有强度的呼吸法，它类似于瑜伽的快速呼吸的方式，非常有强度。在那个呼吸当中你甚至能够听到很粗重的呼吸音。所以这一切的运动——呼吸的运动、体能的运动，为他的禅定、为他的禅修做好了准备。你必须先消耗身体的能量，才有可能摆脱身体的层面，进入心灵的层面，因为这是法则，法则就是这样，没有人能够违反这个法则。

顶果仁波切的传记曾提到，他十六岁的时候就进到一个山洞，他在山洞里准备了一个木头框，这个框只能坐着把人框进去。他在那个框里一呆就是几个月，甚至不愿意把腿伸出来，他一直是盘腿坐在那个框里，就好像是一个木头的小盒子，他坐在里面闭关。他是一个十几岁的少年，为什么他就能够一坐几个月不愿意出来？他的大哥叫他，说你还是出来伸伸腿吧，否则你的腿会变成畸形的，你的腿会废掉。但他一点都不愿意把腿伸出来，他觉得在里面无比的舒适，非常祥和，他享受在那个非常非常狭小空间内的那种宁静。

他也没有做扎龙，没有做体能运动，只是坐在那儿，他就能坐几个月。为什么有人能这样？而百分之九十九的人不能这样？南传里有个词叫“巴拉密”（巴拉密是什么意思呢？巴拉密是巴利语pàram&atilde的直接音译，它就好像我们所说的资本，佛教叫“资粮”），它说一个人要禅定必须要有足够的巴拉密，这个词太专业，我不想太多用这个词，我们用更能够理解的词汇。

就好像当你是一个婴儿的时候，睡眠会特别多，因为睡眠当中有助于一个孩子身体的成长，他睡着了可以无阻碍的身体发育长大，他可以一天睡十几个小时以上，一会儿睡着了，一会儿醒了，一会儿又睡了。而当他再长大一点，睡眠的时间逐步的缩短，运动的时间逐步增长。你会发现一个四五岁的小孩的运动量是这么大，后面大人跟着他气喘吁吁，大人受不了这么大的运动量，运动量实在太大了。你没办法让一个七八岁的孩子安静下来，这几乎是不可能的，他必须要动，他处于生命的阶段，那个阶段就是要运动的阶段。紧接着等他再长大，他开始活动的范围扩大。一个孩子也许活动的范围很小，在幼儿园里，在家里。再长大一点，十几岁以后，他的活动范围更加扩大，他开始体验这个世界的林林总总，乒乓球啊、篮球啊、游泳啊等等各种各样的方式、各种各样的体验，关于这个世界的体验——物理性的，它更倾向于物理性的体验，运动的，它的范围更大、更辽阔。等他再成长，二三十岁的时候，他的运动里面渐渐夹杂了一些属于思考的东西，他不满足于单纯的运动，单纯的运动显得很无聊了，他开始满足于一些有智力倾向的，他开始喜欢航模、可以拼起来的飞机模型等等，有挑战性的，不仅需要体力，而且需要脑力，需要心灵手巧结合的东西，他的属于智能的东西开始添加进来了。显然，他从单纯的身体的进化开始渐渐的向智力的进化迈进，前进了一小步。等他到四十岁，运动量和二十岁显然没法比，运动量少了很多，尽管他依然是运动达人，但是他没法和二十岁青年相媲美了，他的运动量、他的灵活性都降低了很多，而他的脑力却增长了无限多，他变得能够深挚的思考，他是一个潜在的哲人。他不仅仅以物理的方式、身体的方式体验这个世界的灿烂，他开始以思考的方式来体验它。这个世界不仅仅是一些物质的堆砌，不仅仅是一些物理运动，它里面富含着哲学，富含着那么深的思考，他变得更迷恋于这种领悟——对人生的领悟、对他曾经所经历过的所有的那些林林总总。

他十几岁、二十几岁的时候，只是以肉体的方式来体验它，以运动的方式、以身体的方式、以物理的方式来体验它；等他到四十岁的时候，他开始以思想的方式来体验。他把这些体验更加深化——物理深化到灵魂、物理深化到思考。而这个思考迟早有一天会指向那个源头——最终的源头、生命的源头。当他是个六十岁的老人时，他一定会思考关于那个最终的，如果他的智力还没被放弃的话。因为很多人到六十岁时，智力已经被主动的放弃了，不能继续往前走了。如果他没有放弃，继续往前走的话，他一定会向最终的那一点前进。这就是一个人在人生的一个最大致的方向、模型，而当你看到这个大致的模型的时候，它仅仅限于你的这一生，你这一生七八十年大致以这样的方式在成长。

然而有一些像顶果这样的人，他的生命从一开始就越过了运动的阶段、思考的阶段，他直接在十六七岁的时候就进入了灵魂的思考，他像一个六十岁的老人一样把自己关在木盒子里，开始思考那个最终极的。这件事在一般人身上要七八十岁才开始发生，而他十六岁就开始发生了，这是为什么？因为生命不只这一世，因为生命是蕴含节奏的，你对这个世界的物理体验，早在你这一生之前就已经开始了。许多生以来，你都在体验这个人世间，你在体验做一个爸爸是什么感觉，你在体验做一个男人是什么感觉、做一个女人是什么感觉、做一个妈妈是什么感觉，你几乎体验了每一个视角，当然你也体验了作为一个动物是什么感觉，甚至作为一棵树是什么感觉，你都体验过了。因为这就是灵魂进化的节奏，你的灵魂在一开始的时候，只能以物理的方式来体验这个世界，它的体验总是从粗糙到细腻，是有次第的。

如果你有足够宽的视角，如果你的视角不仅仅是在这一生，如果你的视角可以拉开到许多生，你会发现类似佛陀这样的人、类似克里希那这样的人、类似罗摩这样的人，他们总是转世成为王子，或者转世成为特别富贵的人——王公贵族，这意味着他们已经经历了许多生的体验，已经来到了物理体验的极端，因为物理体验的极端就是最终的物质的富饶。你也许体验了贫困，渐渐渐渐的你体验了小康，最终你将体验那个无比的富饶，如果你体验的方向是正确的话，如果你没有挥霍来到你眼前的这些物质体验的话，最终你的体验一定是指向最高级的富饶——物质的富饶。因为这是一个进化的阶段，它必然走向这个阶段，没有人能够逃避它，它注定是这样的，你会变得越来越丰富，注定是这样的。你以肉身的方式体验这个世界，如果你的体验足够正确，它一定会变得越来越丰富，所以丰富实际上是不可避免的。一旦一个人的命运如果变得非常贫乏，那证明他在曾经的体验中一定做错了一些什么，否则体验只会一世一世的带你变得越来越富饶，只能是这样。

而这个许多生的关于物理世界的从简单到富饶到丰富，这一系列体验的过程，也许你用了五辈子、十辈子，而这十辈子的时间实际上相当于你个人成长当中的二十年，而这个十辈子实际上是灵魂成长的前二十年。你在前二十年总是更多的倾向于体验物理世界，对于一个灵魂来说，因为它必须从这里开始，从物理世界开始，你不可能越级成长，这是不可能的。你必须从学习爬行，渐渐的成长为学习双脚走路，渐渐的学习奔跑，一步步来，只能是这样。所以在头二十年你总是经验物理世界，而且是充分的经验。你如果没有在头二十年充分的经验物理世界的话，你将会成为一个智力有缺陷的人。据说有一个孩子被他的父母关在房间里，不让他出去，结果十几年以后，这个孩子被人发现，他甚至无法用双脚站立行走，而且他完全丧失了语言功能，他不知道怎么说话。因为这二十年当中他被锁在房间里，没法体验这个真实的世界是怎么样的，他退化了。所以对于一个灵魂来说，你前面的十几世，如果没有充分的体验这个世界，你将会走歧路，你将会变的在身心上有疾病，你也将会退化，直到你重新开始，再走一遍这个道路。

一旦一个人在物理的方向上体验到了极致，他一定会顺利的进化到属于思想的体验。一个像爱因斯坦这样的人，一个像卢梭这样的人，一个像泰戈尔这样的人，他从小就富于思考，他的思考不是别人教他的，不是来自学院，不是来自学校，他的思考是天生的。像泰戈尔这样的人，他的思考几乎是天生的，他从小就具有非常深挚的思考能力，一定是他在往世经过了十几世以后，已经完成了那个属于物理世界体验的阶段，所以这一世一出生他就是一个思考型的人，他的进化已经来到了思考的阶段——这个年龄段、灵魂的年龄段，虽然他看上去很小，只是十岁的孩子，但是他的思考却像成年人一样，他能看透问题的本质，他是一个老灵魂，他的灵魂已经进化到了那一步。他经过二十年的思考，在灵魂年龄上的二十年的思考，也许这灵魂的二十年需要许多生——五生、六生、更多生，他的思考才可能变得更强而有力、更加深挚。紧接着他进入了一个灵魂的更成熟的阶段——心灵的阶段。这样一个灵魂，他一旦转世，就会像顶果仁波切那样，虽然他是一个少年，但他已经不需要运动了，他已经不需要过多的哲学的思考，他的思考已经纯粹到直接指向源头，指向那个最终的空性。一个十六岁的少年就可以坐在那儿，完全指向他的空性，他是一个接近成熟的灵魂。他的成熟其实依然是按照灵魂的年龄来成长的，他花了许许多多生才达到这一步。

所以当你了解灵魂的年龄、灵魂成长的次第，你就不会去拔苗助长的去模仿那些圣人。如果让你现在像顶果仁波切那样坐在一个木盒子里，坐三天三夜，你的腿一定会承受不住，即使强迫你关在那个木屋子里，关一年，这是有可能的，用强迫的方式，把你锁起来，锁一年，一年以后，那个唯一的效果也许就是像那个农村被关在房子里的少年一样，那个唯一的效果就是你变得痴呆了，你变得失语了，你变得智力下滑了。为什么顶果可以在那个里面，没有人看着他可以坐几个月、几年，他在那个山洞里禅修了十几年的时间，他没有变得痴呆，他的智力没有下降，他反而变得更加的智慧了。为什么把你关进去，关几年，你一定会变得智力下滑、变得痴呆呢？因为你违背了灵魂的时间表。当一个孩子处在十几岁的年龄，你就应该让他运动，你不应该把他锁起来。如果你灵性的年龄只有十几岁的话，把你锁起来只是害了你，你灵性的年龄处在一个需要以物理的方式体验世界的这个阶段的话，你应该充分的去体验这个世界，你应该尽可能去奔跑、去游戏、去玩耍，你应该去做航模，你应该去游泳、去打篮球，你不应该坐在那儿。

据说一次有个少年去见克氏，他问了一个非常天真的问题。他说亲爱的克氏，你觉得我现在应该开始打坐吗？他是个孩子，仅仅是一个十几岁的孩子。克氏笑了笑，摸了摸他的头，说：“NO。你现在不应该打坐，你应该去玩。当你四十岁以后，你可以开始打坐。”克氏讲了一句非常非常正确的话，你在四十岁以前，应该做四十岁以前的事，四十岁以后可以做四十岁以后的事。所以不要拔苗助长，也不要高估你心灵的年龄，你应该正确的评判你内在的心灵年龄处于什么样的一个阶段。如果你还是一个对世界没有完全充分体验的人，我建议你充分的体验这个世界。据说禅宗有这样一句话：半路出家的和尚好过童子出家的和尚。这是禅宗的话，富有哲理，富有眼光，为什么？你如果是半路出家的，结过婚，生过孩子，全都体验过了，你荣华富贵全都经历过了，然后看破了，再出家，你的出家是可靠的，非常可靠，你会认真的修行，因为其他的你已经觉得够了，你已经够了，你没有够的就是那个灵魂的东西、那个原点了，所以你会努力的探索它。而一个少年出家的人他什么也没经历过。

禅宗还有一个笑话，说有个小孩，他是一个弃婴，被一个老和尚捡了以后就养在庙里，从小剃度做小和尚。老和尚非常害怕他长大以后还俗，因为这孩子似乎对世界充满了好奇心，他总是试图从庙里逃出去，到山底下去玩玩、去看看。老和尚为了吓唬小和尚，说你下次再逃出去，山底下有大老虎，你逃出去就会被老虎吃掉。这个小和尚其实也很聪明，他说我看见山底下没有大老虎，山底下有很好看的阿姨。老和尚说那个阿姨其实就是大老虎，她会吃掉你，你千万不要再下山了，吓唬他。这个小和尚就回答老和尚：我特别喜欢这个大老虎，我觉得这个大老虎一点都不可怕。因为他没有经历过，他一定要经历一下。除非他经历过了，否则他怎么放得下那个大老虎呢，他一定放不下。所以这个老和尚的策略被禅宗嘲笑。你必须要经历过，你想越过那个经历直接从禅定开始，直接从六十岁的灵魂开始，你不会成功，非但不会成功，还会害了你自己，你会变得畸形，从心灵上、从肉体上都会变得畸形。你非但两条腿的走路的功能会丧失掉，连语言功能都会丧失殆尽，连思考的智力都会丧失殆尽，这是灾难性的。

所以当你处在什么阶段，你最好充分地体验它。不仅仅打坐是一种成长，玩也是一种成长，否则为什么要你玩呢，否则为什么你要用这么多的人生时间来体验物理世界呢，因为那就是一种成长，充分地成长，充分地体验。如果你有灵性的经验，你会发现除了体验没有别的成长。人们总是渴望你最好一口气体验到上帝本身，这样好像你就彻底完成任务了，你就不需要费那么大的劲再去学这个学那个了，你最好一口气直接开悟。有很多人跟我讲，他特别希望立刻开悟，那个潜台词就好像在说，立刻开悟以后他什么事儿都没有了，他没有烦恼了，用不着再考虑往哪个方向走了，他已经走到终点了，如果你这样想，你就完全错了。实际上，了悟并不是别的，了悟意味着一个人开始充分的有能力去体验了，他开始变得有能力清晰的体验这个世界，有能力清晰地体验物理世界、思想的世界、内层面世界、灵性世界，体验每一个世界。而你现在连物理世界都无法充分的体验，你在体验物理世界的时候，充满了幻觉。你在看到一个人的时候，立刻引发了你的记忆，引发了你对某一类型的人的成见、主观，所有的这些主观成见、记忆，都是遮蔽在你眼前的一层雾，你没法清晰地看到这个人本来的样子。而这就是你跟一个开悟者的区别，一个了悟的人，他不会在看一个东西的时候把他的记忆调出来，放到中间做评估，不会的，他总是以全新的方式，就好像第一次看见这个人一样来审视，他的看充满了清晰度、充满了新鲜感，他非常新鲜的看着每一样东西。

所以当你禅修的时候，首先要评估一下你现阶段处于怎样的一个层次，千万不要高估了你内在的层次。人们总是渴望他今天下午打个坐，今天下午就立刻入深定，这种想法几乎是一种幻觉，这种想法意味着你对自己的生理没有任何了解。你在打坐以前是否能感受到肌肉的能量？大家可以尝试一下。曾经有人问我，上个礼拜，他说：夕阳老师，怎样判断肉身的能量是否获得了彻底的释放？这是可以判断的。因为你对肉身丝毫不敏感，所以你根本无法判断它。但如果你稍微提高一点敏锐度，你完全可以判断你肉身的能量是否获得了彻底的释放。举个例子，你可以做一个这样的实验，周末的时候，礼拜六、礼拜天，请你早起，六点钟起来，或者六点半、七点钟起来，立刻出门到公园健走。走一小时，歇一歇，在阳光下；歇十五分钟，再走一小时；再歇十五分钟，再走一小时；然后吃午饭。你早上走了两到三个小时的路，午饭以后，人们总是有午睡的习惯，也许有些人没有，即使你没有午睡的习惯，但是午饭以后那个点儿你都会觉得想要放松一下。经过一早晨三小时的健走运动，你当天肉身的能量实际上已经获得了完美的释放，我是指你当天肉身的能量，并不是指你业力当中肉身的能量。你午饭以后，把腿盘起来，坐在那儿，尝试不要睡着保持清醒，这个时候你忽然发现你的肉体有一种前所未有的渴望宁静的趋势。你从来也没有尝过三小时运动以后的静坐会是什么样的，它跟你坐了一整天以后，再把屁股挪到床上，腿盘起来打坐的感觉是完全不一样的。一个没有经过运动，坐了一整天的人，你再让他腿盘起来坐在凳子上，如果他敏感，他立刻会感觉到坐在凳子上唯一的感觉就是里面的能量在尝试运动、在烦躁，他根本就不想安静，他已经安静够了，他已经安静了一整天。你坐在那，就觉得里面好像有什么东西忍不住要动。但是当你已经运动了一早晨，动了三个小时，吃过午饭又正好是子时的意识下降的一个点，意识本来就要在子午两个时间段里面进入宁静的，你的意识、你的生理、你的能量都在午时这个点在进入宁静。而你早晨完全释放了属于肉身的运动能量，如果你不睡着，保持清醒，那将会是前所未有的宁静，那个宁静是没有任何肉体干扰的宁静。而你曾经的宁静都是携带肉体干扰的，你肉体根本就不想静，它想动，你强迫它静，所以你也静不了太深。而你现在用一早晨的时间，完全释放了肉体的欲望，所以中午或者下午，当你安静的坐在那的时候，那是真正的安静，那个安静不需要任何的寻找就会来到你的身上，它变得前所未有的放松，但是不要放松到睡着就可以了。不要睡着，保持清醒，让肉体放松，让意识清醒，你会进入一种前所未有的宁静。这就是为什么在瑜伽的传统里他们总是要做两个钟头、三个钟头、四个钟头瑜伽以后，最后那个动作是完全的静止——打坐或者摊尸式，完全的手脚摊开躺在那一动也不动。这个时候，你会发现根本就不需要寻求禅定，禅定不求自来，一种莫名的宁静几乎笼罩了你，只要你不睡着，不要睡着，这就是禅修的次第。

人们已经大大的误解了禅修，以为禅修就是坐在一棵树下拼命的静坐，坐五个钟头、六个钟头、七个钟头，一整天的静坐，连着一个月在静坐。你如果以这样的方式静坐，一定会烦躁，你几乎在浪费生命。然后你还寻找了一个理由：为什么顶果仁波切可以一坐坐七个月，纹丝不动，腿都不伸开，他既然这样，我也可以。那是因为你对灵魂年龄的无知，你跟他的灵魂的年龄差了许多生，他已经发展到了六十岁的阶段，而你还在二十岁。你在灵性二十岁的年龄当中你必须运动，你必须有足够的运动来探索这个物理的世界。

所有的这一切，无论是物质的方面、能量的方面、灵性的方面，其实全都遵循物理法则。一个人一旦违背了物理法则，他一定会失败，即使他在灵修也会失败。你必须遵循这些物理现象，从一个孩子的成长就可以发现灵魂的成长也是同样的，它一定是遵循从物理能量渐渐的发展到思想能量，再发展到灵性能量。你必须遵循这个过程，否则你会变成一个残疾的人、一个有疾病的人，而且你的疾病也只能通过从头来过才能慢慢缓解。所以不要一味的追求一口气吃成个胖子，一秒钟就进入灵魂的成熟阶段，你是做不到的。

你应该做的是完美的展现你的欲望——身体的欲望、心灵的欲望，彻底充分的体验它们。如果你能这样做，你会忽然发现你的生命、你的生活充满了色彩——各种各样的色彩。你不应该只看灵性的书、佛教的书，如果你需要，你应该看各种各样方面的书。如果你正处于这个年龄的阶段的话，你应该看，尽可能的多看，尽可能去体会应该体会的每一样可能的东西；你应该去尽可能的玩儿，去绘画，去学习音乐，去雕塑，学习每一种你感兴趣的东西，因为这些其实就是禅修的一部分。

如果你是一个年轻人，你应该去谈恋爱，应该去充分的体验一下异性，这个就是你的禅修。如果你是壮年，你应该去闯一闯，以各种的方式去闯一闯，去经验一下世界每一个角落。只有这样，当你四五十岁的时候，当你完美的充分的体验过以后，你的内在才有可能变得成熟。而这种方式实际上是最快的缩短你体验时间的一种方式。一个没有经历过物质体验的人，他会花更多的转世来重新体验它，直到你充分的体验了这个物理世界的经验，这实际上是在走弯路，在绕弯儿，你不是在走直线，直线是最快的。所以一个寻求捷径的人，他反而走了弯路，他恨不得一秒钟进入深度的禅定，在禅定当中住几个月、几年，这实际上对于一个稚嫩的灵魂来说是一条弯路，是一个畸形的成长方式，你会失败，然后你会重新开始，你不得不再次以物理方式来体验它，这就是走了弯路，这就浪费了很多的时间，你重新转世又要花二十年、三十年的时间。所以充分的体验这个世界，不要以为灵性就是纯粹的禅定、纯粹的静坐，好像它跟生活没有任何的关系，其实不是这样。

有一次，印度教的一个伟大的师父，他在教导门徒，让他们要充分的体验每一朵花、充分的体验每一个人、充分的体验每一件事。他让门徒细腻的品味每一种茶，因为茶有很多的品种，让他们细腻的体验每一朵花儿，每朵花儿的香味都不一样，每片叶子都不一样，这也是禅修。但是他的门徒就觉得很奇怪，因为这位师父看上去是一个不喝茶的人，他不怎么喝茶，他的师父看上去也不是一个特别浪漫的人，但他却教导门徒你要去这样、你要去那样。所以他的门徒就问，为什么你叫我们做的事情你自己从来不做？“哦”，他师父就非常滑稽的哦了一声，“你没有看到我上辈子全都做了”。他师父是个非常幽默的人，他师父说“哦，你没有看到，我上辈子这些事情已经做了许多遍了——几百遍了，所以我现在已经不需要做了，我完全了解了。”所以一个像顶果这样的人，他已经都做过了，否则他不可能出生在一个如此富贵的家族，他的家族是当地非常有名的望族，他已经全做过了。像佛陀这样的人，他一定全都做过了，所以他才会出生在一个皇帝的家里，他是王子，他往世物质的经历已经达到了顶峰。所以当你物质的经历达到顶峰以后，你会自动倾向灵性的经历，因为只有未知才有魅力，才会让你产生好奇的感觉，所有你已经经历过的才会放下它们。你总是渴望经历那些对你来说还神秘的事物，这就是一个人的成长。如果把你的视野拉开，这就是一个真正的完整的禅修。

我坚定地认为禅修不只是坐在那儿，尤其对于现代人来说，禅修一定要包括运动，而且是有强度的运动，必须有强度。如果你坐一个小时，你就必须运动两个小时，否则不够，对于现代人来说，你的运动量实在是太低太低了。据说有篇文章提到，久坐不动是最快的死亡方式。虽然语言用的有点激进，但那个含义我觉得是对的。你一直坐在那，你的机能几个月以后就会衰退，这点毫无疑问，你整个的机能都会衰退，一年以后，你就会被送进医院，这点几乎毫无疑问，没有例外。你纹丝不动地坐一年，唯一的结果就是被送进医院。所以必须要运动，必须要充分的体验，而且你的运动不应该是枯燥乏味的，你的运动应该是五光十色的，你的运动是充满魅力的。你可以去插花，你可以去跑步，你可以去游泳，你可以做各种各样的事情，然后当你晚上回到家，你可以安静的坐下来，坐一个小时，这才是禅修。否则你的一个小时仅仅是烦躁而已，仅仅是肉体静止，而内在在拼命的喧闹，它根本就不可能是一个安静的禅修。所以这一切，都源自于你对生命的理解。当你完整的理解了这个次第——肉体成长的次第、灵魂成长的次第，你将不会做那些无知的事，你会更明白你要做什么、你应该怎么做，你会更清楚明白的看到。