渐法顿法天元人元九层循序(一)

吾人学道做还虚之功,到阳生之时自应明白。时子之心传月圆之口诀,方可用九还七返之功。今已于上两回,详讲其理。今再举李仙涵虚九层炼心之功,详讲一过则修道全部工夫,可于是得其大概矣。先述李仙正文,再详讲之。其原题,为人元大道,九层炼心文终经。又曰九层炼心道言。初层炼心者,是炼未纯之心也。未纯之心多妄想,多游思。妄想生于贪欲,游思起于不觉。学人打坐之际非不欲屏去尘情,无如妄想绕除,游思忽起,法在止观,乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后命门之前,其中稍下,有一个虚无圈子,吾心止于是。而内观之,心照空中与气相守,维系乎规矩之间,来往于方圆之内,息息归根,合自然之造化,巍巍不动,立清静之元基。从此一线心光,与一缕真气相接,浑浑灏灏,安安闲闲,此炼心养炁之初功也。

修道炼心之功夫,分为九步,分别讲之。谓为人元大道者,丹法分人元天元,所谓天元大丹,亦从人元做起,人元亦合天元,天元纯为先天大道,始终还虚。人元则下手之初,挽以后天有为有作之法。古者,多由人元以进天元,人元即筑基裁补之法也。上德圣智,可以直修天元,若为钝根,自以人元入手,为易。天元为圆顿兼修,人元则为渐法所为,道之全角,术以延命是也。李仙由吕祖亲传道法,所述九层,亦为上乘简易之功。初层炼未纯之心,即炼己也。由后天之身心做功夫,后天之心多妄想,更有游思,妄想即念也。游思者,未起念,而忽动于中,并无目的,往来无定,忽起忽落者是也。游思本无中生有,时有时无。念则有所专注,随想而生。故念可强制而克去之,游思则无从制止。譬如贫而思富,以贫而有所欲,此是妄想。游思则无论心中有念无念,忽然撞上心来,因其无因而至,故事前难以防止。修士炼斯二者,法在止观。止者,止念。观者,观心。止观在习静,在止于至善,以至善之心,止于玄牝之门,为止观双修也。止观双修,佛家又有许多层次,初时为小止观,后有大乘止观,又有人天止观。小止观者,渐法也。大乘止观,圆顿兼修之法也。人天止观最后还虚之事也,此为了手之事,而非初步之功。止观为止念观空,从空中下手。小止观书中有云,止者,系心于缘中,缘中即空中也。或者系心于眉间,或者系心于脐下,系心即观系止于何处,即止也。将空空洞洞,无思无虑之心放之于此三处,有此三处,可分三层。两眉间者,正与同善社之法相同,不过系心眉间,须却入一寸,却者退也,仍在虚空之处也。脐下系心,亦须离开肉一寸三分。两眉间为性光发见之地,所以如来两眉间放白毫光,此即本性中之光明,所谓虚室生白之时,即眉间发光也。两眉间即是虚室,脐下一寸三分胎息之地也,真息即在此处。廖蟾辉曰,前对脐轮后对肾,中间有个真金鼎。金鼎者,真息凝结也。修功到时,自能知之。脐下一寸三分有真炁一团,圆转如轮,即命蒂也。人自下生以后,命蒂即在此处,由婴而孩,胎息散,而此处成为空穴矣。单修性功者,从眉间一窍下手。单修命功者,从脐下之处下手。吕祖曰,单修性而不修命,万劫阴灵难入圣,只能成为阴神鬼仙耳。单修命而不修性,寿同天地一愚夫,故必须性命双修。性命双修,必须从缘中下手,缘者边际也。边际之中即为内外,虚空相接之虚窍,即人身天地中虚窍是也。因此处为呼吸之根,又为心神出入之门户,故神炁皆聚于此。人欲修道,必先使神炁心息相合相依,正好在此下手。盖神属于性,气属于命,人藉气而有命,藉神而能灵,神气二物为人之至宝。气自外来,盗之于天地万物,然有神方能盗气入身。故人死神散则气不入也,而人死亦有二种,若神先散而死者,临终时先昏迷不醒,只有出气而无入气,气出尽则绝矣。若气先断而后神散者,则神志清明,忽然气绝,目自死去多时,仍明是也。神气二者,有一去身则必死,是必保此神气二者,方能生存。修道即修此神气二物也。修性从神字下手,修命从气字下手,若欲双修,必须在神气相合之处下手,彼眉间脐下,皆无当也。唯缘中一穴,神气出入,皆在此处,双修下手由此一窍,则妙窍皆在其中。此窍本虚,故三教皆以一中字象之。然此为虚中,而非真中。必神气相合,心息相依而后有真中。白玉蟾曰,念头动处为玄牝是也,故此曰缘中。缘中者,真中缘,此而生也。道家谓之圆中,亦曰悬中,系心于缘中,即道家之妙窍双修,儒家之性命双修,佛家之止观双修也。大乘止观即自然无为,安而行之者也。小止观即知止之功夫也。南岳思大师专讲大乘止观,先须能空净其心,涵养其气,不止观而自然合于止观,即顿法也。我辈顿渐兼修先在系心于缘中下手,则无误矣,此天元之功也。

李仙所述人元初层下手功夫,止在脐堂之后,命门之前,其中稍下有个虚无圈子。吾心止于是,而内观之即系心于脐下之法也,为以术延命之道。故谓人元,其所以为之人元大道,与天元不同者,即在以意生玄窍而已。所谓吾心止观于是,其法先以后天呼吸之气入之深深,聚在脐下,成此虚无圈子,而以心观之之道也。所以云,心照空中(即是脐下离肉一寸三分)是即下手功夫也。息到于此,心亦安在此处。心息相依即能混沌而发生造化矣,此由接命入手者也。至于维系乎规矩之间,往来于方圆之内,上句即性命双修矣。先修命而后合性,性得于天命立于人,所以云人元也。其法先须调息入息,以意送到内之金鼎处,出息以意送到外之脐下,及脐下元炁已动,则以神合息,上住缘中,下止脐下。方者,地也。圆者,天也。圆窍以通天气,方窍以通地气,方圆之内即天地之间之中也。规矩之间,即脐下一寸三分之规中真金鼎处也。因脐下元炁已生,规中已成。故自外中以达内中,真意来往,以维系之耳。凡六十四岁以上或身体不健之人宜用此功以保命。九层炼心,由人元起而到天元,由上品丹法,进而入于最上一乘即此是也。由此心息相依,心合于息,然后真息成立,在先之虚无圈子,凝结而成玄窍,即后天中之先天也。复以心合之,而混沌方入先天,炼到此,而初层炼心功夫已成矣。但所谓意者,仍是有意无意之意,若过于助长,返起邪火而致疾矣,慎之。

二层炼心者,是炼入定之心也。前此一线心光,与一缕真炁相接,若能直造杳冥,自当透出玄窍。奈何定心不固,每为识神所迁,心与炁离,仍不能见本来面目。法在心息相依之时即把知觉泯去,心在炁中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲,打成一片,此炼心合气之功也。二层炼入定之心即心定于气中是也。心止在虚无圈子之内,是即定于一也。久久纯熟,自然由定而忘归于混沌,不识不知,内忘其心,外忘其身,自然透出玄关。张三丰曰,玄关往来无定位,又曰黄庭一路皆玄关。所谓黄庭一路者,即呼吸之范围也。呼吸之气,从口鼻而出入,凡息所能到之处,即黄庭一路也。兹就丹田所在之地位,以明一路之范围。列图以之如下:

黄庭一路之范围

外(顶上田)(中 中田)(脐 下田)(至阴蹻);

内(天谷泥丸)(应谷 降宫)(灵谷 谷道)

从顶至中为上田,从中至脐为中田,从脐至阴蹻为下田。身内之丹田,必内丹成立方为丹田,无丹则不能有丹田也。譬如土田田中所种何物,即为何物之田。如种草者,为草田。种麦者,为麦田。田中有丹方为丹田,即未有丹,即无丹田。今所有者,只有丹田地位之空窍,丹田之地位,实只黄庭一路而已。黄庭一路皆为玄关,故玄关有上下之别,又有内外之分。或现于上,或现于下,并无定在。见于上者,为上玄关。见于下者,为下玄关。其形如环,其白如雪,其软如绵,如0或如

此皆指外玄关而言也。至内玄关即丹原是也。佛说为法轮常转,丹原初成,大如黄豆,常在下田之范围内跳动,到静定之时,即能觉之。吾人下手做功,而现象之玄关,为外玄关。至内玄关,须待三元混合,凝结丹原,真息成立之时方能见之。玄关一窍,最为秘密。从来皆不明说,今为便利后学故计详说之,心即止在脐下,虚无圈子之内,一线心光与一缕真息相接,自能杳冥。因杳冥,而生恍惚,而透出玄窍,是即外玄关现象也。唯因定心不固,所以不易即见玄关,必须先事还虚泯去知觉,心息相依,神炁相合,由定到忘,入于混沌,方能见之。所以入于混沌,即还虚之功也。吾人对于还虚之功,一步直入,而彼有三步工夫,脐下一团之气,是为命宝,心定而入于其中一也。使心息相依神炁相合二也。渐渐杳冥,而入于混沌返还虚境三也。与吾人稍有不同,而到还虚之后,得药则相同也。

三层炼心,是炼来复之心也。前此氤氤氲氲打成一片,重阴之下一阳来复,是明天地之心,即是玄关一窍。此刻精炁神都在先天,鸿蒙初判,并不分真精真炁真神即止是真精真炁真神。若能一心不动便可当下采取运行,无奈见所未见,闻所未闻,美景现前茫无措手,心一动而落后天,遂分为精气神矣。法在玄关初现之时,即刻踏住火云走到尾闾,坚其心,柔其息,敲铁鼓,而过三关,休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。三层炼来复之心,即七日来复,一阳生之时也,此为阳生火候。重阴之下,一阳来复,渐渐真炁充足,即见玄关一窍,此时已达恍惚之境矣。玄关既现,精炁神合而不分,若无杂念,即可采取。因见所未见,闻所未闻,而生惊喜之心,或疑惧之念立刻即落后天,精炁神分立为三矣。人元至此,有作有为,法在玄关初现之时,不着一相仍用功夫。定神,在外一心不动,少焉阳气充足,即微用意引至尾闾,火云即阳气也。初一阳来到尾闾,即是到身,何以不曰身,而曰尾闾,因阴蹻一穴藏有先天真阳,与外来真阳同类。故能招摄外阳,外面一阳前来,先到尾闾,内外相合,直到命门,而外肾即举,此为活子时。随即冲到心府,而自觉外肾之举,此为活午时。觉知之后,即须用定,由是而二阳三阳,阳炁充满,自然由尾闾上升泥丸。人元于此恐因着相生心,当面错过。故先以微意引之而上冲尾闾,以过三关,先通后天之道路也。天元于此,任其自然,玄窍一开,全身各窍自无不开。人元有为,用意先之此亦不同者也。至活子时指阳生而言,活午时指知觉而言。吾人为后天破体之身,阴气甚盛,阳炁之初来也,不甚觉知,仅知皮上跳动而已。其实阳气业已上升到顶,所谓坚心柔息,即定忘二字之功夫也。

四层炼心者,是炼退藏之心也。前此踏火云,过三关,心与气温固,已入于泥丸矣。然在泥丸宫内或有识神引动,则气寒而凝,必不能化为真水,洒濯三宫,前功尽弃矣。法在昆仑顶上,息心主静与气交融,气乃化为美液,从上腭落下,卷舌承露,吞而送之,注心于降宫,注心于黄庭,注心于元海,一路响声直送到底,又得玄关之现象焉,此炼心得气之功夫也。四层炼退藏之心,即身内七返功夫也。由阴蹻之阳蹻吸入外阳,外阳到来,冲动命门而肾举,我应定忘。在外阳气,即上冲心府,而觉外肾之举,我仍定忘。在外阳可直到顶上,此阳炁内行之路也。天元丹法任其自然升降,故在我所知觉者,只知身上酥麻,其初如蚤在身上跳动,旋即全身酥麻成片,应即用忘字功夫。阳炁方能化而为液由昆仑下降,透心清凉,此时心中快乐,不可言喻也。人元有为处处用意,当气上升,则静守于泥丸,注意久之,引而下降,以腭承之咽下重楼。又注意引下降宫,黄庭,以归元海。此即七返之小周天也。止时应即止火,若再接续做去,身体即不舒适,而其气散矣。心与肾之相交,水火既济阳炁上升,凉液下降,在声如雷,直达于底。上升时,为阳上交于阴,下降时,为阴下交于阳,此即小周天,运动河车之功夫也。