摘自《冈波巴传》

尊者冈波巴大师说：

行人如果痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏，轮回是苦，见小乘过患而发起慈悲菩提之心亟求解脱之道，他就应该知道和认识一切法之根本——平常心。

平常心者：就是这个不为任何法相所掺杂，不被世间意识所搅乱，不为沉掉和妄念所鼓动，当下安置于本来之处（的自心）。

如果能认识它，那就是自明之智慧，如果不认识它那就是俱生的无明。认识它就叫做“明体”、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。若是认识它，就要比深通五明的班智达（博士）还要（尊贵和）功德大。班智达是把总相定义、语义等作为研究的对象，而研学广泛的知识。但如果能认识此自心明体，就能够知一而知一切，因为能够把当下现前的真理用之以为道，所以其功德最大。

至于长时间的“深定”，则外道长寿天，甚至冬眠的熊和蛇类都是有的。（但他们因为不认识平常心的缘故，所以毫无用处。）因为平常心是不共的，所以功德最大。能够不知昼夜的相续，住于禅定三摩地中，也远不及认识平常心的重要，因为那是普通相共的禅定。

依四种灌顶渐次修习生起次第法，知触相……知声相等（皆是五方佛自性，甚至）面见本尊佛，也不及认识平常心之重要。见到本尊只是属于贤善之世俗谛，为障碍清净之相而已。但（认识）平常心则属于胜义谛，功德远为广大。能够具足天眼天耳等五种神通，亦远不及认识平常心的功德大。因为神通亦是有漏法，饿鬼和畜生道（的某类众生）也是具有神通的。若能认识平常心，则如颂云：智慧智慧极殊胜，具智慧故知有无。

因为那是属于无漏心的缘故，所以极为殊胜。

再者，即使有不现诸相，或无相可现，或甚至感受到如清净虚空之空性觉受时，也还是赶不上认识平常心来得重要！因为前者是将理之总相作为“境”（而缘观之），属于比量道，而平常心则是以现前透露之理而为道，故远为殊胜也。

若能认识平常心，即是智慧之王。因为（平常心）不是各各分别慧之所缘境。颂曰：刹那显现大智慧，即趋诸法根源处，现前证悟诸法（性）……

因此说（平常心即）是一切智慧之王。佛之五种智慧（平常心）中亦全部具足之，因为（平常心）能证悟无能所之二相，所以能成就妙观察智。如颂云：一刹那中知差别，一刹那中成佛位，刹那了达心实义……

不必历经五道之次第，于一刹那中能成办一切事，所以是成所作智。

一切世俗谛中所有诸法皆似影像一般的显现于明镜中，如是悟入，故即是大圆镜智。

见轮回涅磐一切诸法于自心明体中平等平等，故名平等性智。

因此佛陀无始亦无终，最初佛无因，智慧眼无障，此具慧之体即是善逝，故为一切智慧之王，一切功德之王。诸大神通亦不如平常心之尊贵。一切三昧中，此为三昧之王。不论你得到了什么样的三昧，如果能够证悟到（平常心），其他一切三昧就会像果皮或树皮一样的剥落净尽了。此即是一切法之心要，轮回与涅磐之根元皆系乎是否能够认识这个平常心！

所以说，认识平常心实在是最重要的事哟！