桑耶寺某上师持托巴为信众加持

 

近期有道友向笔者提出很多关于托巴（嘎巴拉）法器的问题，考虑到大恩上师特尼仁波切在内地广弘白衣咒士教法，托巴（嘎巴拉）法器是咒士修行最重要的必备“装备”，同时顾忌托巴（嘎巴拉）所涉及的法义部分属于密法守密范畴，经斟酌再三笔者兼顾两方面而写作此文，请各位道友珍视，内容难免错谬，具体取舍请以具缘授法上师言教为准。

 

①.“托巴（嘎巴拉）是什么

 

托巴的藏语辞典词条

 

简而言之，“托巴”就是汉语所说的“天灵盖”，也就是额头以上的颅骨主要组成部分，而“嘎巴拉”跟“托巴”是同一个意思，只不过“托巴”是藏语，而“嘎巴拉”是梵语。如同，汉语里的“上师”，在藏语叫“喇嘛”，而梵语则称为“格热”。

 

嘎巴拉的藏语辞典词条

 

②.托巴（嘎巴拉）相关法器

 

在密乘教法尤其藏传佛教所传续内密乘（也称无上瑜伽部）当中，由托巴制成的法器主要有颅碗、托巴手鼓和托巴念珠三种。

 

颅碗是按照密续要求割截而成的，基本沿着眉骨、耳孔略上的位置平行割截，割截后倒转过来就是一个碗型的容器，故而称之为颅碗。分为供养使用和密咒士（或瑜伽士）自己使用（主要是餐饮）的两种。

 

 

托巴手鼓在藏语里称为“达玛日”，一般简称为“达日”，是由分别两块头骨“背靠背”连接起来，蒙上皮革安好鼓槌就可以使用了，形制很像内地的拨浪鼓。密续中记载的顶级托巴手鼓的制作要求很苛刻，诸如两个头骨必须男女各一，且生肖乃至于死亡的年龄都有严格限定。事实上，在藏区这种顶级托巴手鼓也很少有。

 

笔者持有的老旧托巴手鼓

（鼓锤部分遗失，还未补上）

 

托巴念珠，目前坊间喜欢称之为“嘎巴拉念珠”。简而言之托巴念珠就是由取自颅骨的圆骨片珠串成的念珠。据我的了解，嘎巴拉念珠的制作并不复杂，但取材却很难，因为人的头骨中只有眉心、后脑这两部分较为厚实的区域可以加工成念珠，其他部位由于骨片较薄而无法取材。因此，一串标准的110枚骨珠的念珠，往往要从很多托巴上取材才能完成。也是由于这种原因，取材清净合格的嘎巴拉念珠往往比颅碗的要稀有的多。

 

来源清净的藏区嘎巴拉念珠

 

1.    托巴（嘎巴拉）法器如何使用

 

旧时舍世断法咒士的供养和自用的颅碗

 

颅碗一般分为供养圣尊和自用取食两种。严格按照密法要求供养皈依对境圣尊时，又被称为“内供”或“密供”，除了日常供奉在佛坛上以外，最重要的就是在会供当中使用，如法清净的颅碗被视为密乘会供的第一殊胜增上顺缘（供养要求内容繁复且涉及密戒，不做公开）。自用取食的颅碗，则主要是使用颅碗的咒士或瑜伽士日常餐饮中使用。在咒士或瑜伽士使用颅碗取食时，有很高的见地观修要求（涉及密戒，不做公开）……

 

内密坛城中常用的铜质托巴

 

事实上，几乎每次涉及密乘本尊的灌顶，都会使用到托巴，因为“盛有五肉五甘露的托巴”是密法甚深清净法义的最极标帜，只是为了携带方便等原因，灌顶上师一般都是使用成对的铜质托巴。如果以密续的严格要求来讲，使用人类颅骨制成的颅碗才最为殊胜如法！

 

托巴手鼓——“达日”，主要的用途类似于金刚铃，在修法中主要是在勾召圣尊降临的诵修时使用。当密法行者敲响如法的托巴手鼓时，十方本尊空行护法会迅疾降临，因此有非常殊胜的成就缘起，远远超越其他材质的手鼓。虽然象牙手鼓的很值钱，但修法缘起方面远低于托巴手鼓。

 

托巴念珠，除了具有普通念珠的的职能和作用之外，由于由“干枯的头骨”制成，具足成就赤裸清净法身的甚深缘起，同时密乘空行护法以及忿怒圣尊均以头骨作为庄严，一位密乘行者如果使用托巴念珠诵修密法仪轨，比较其他材质的念珠更容易成就。这也使托巴念珠成为藏区咒士行者必须的“装备”。

 

尤其是密法修持示现双运饮血的忿怒本尊以及威猛忿怒的空行护法，托巴念珠无论是供奉圣尊尊众和还是自己受持念咒或祈愿，都是最极殊胜的法器，可以感得最迅疾的感应和加持。另外，之前曾经听过这样一种观点：“使用托巴念珠念修忿怒显相的财神圣尊，可以感得极大的感应加持，因为每一颗念咒都相当于一尊托巴”，然而笔者至今还未见到相关的经典依据。

 

2.   托巴（嘎巴拉）所表内密甚深法义

 

 
东珠仁波切法照

 

在当今宁玛著名大德东珠仁波切的著作《九乘差别广说》中，有这样的记述：“于所用之法器，外密用贵重金属所制之清净法器，而内密则多以颅骨为之。就服食而言，外密行者享用三白三甜之食物。内密行人则享用五肉及五甘露。就果而言，内密行者于今世即身成佛，而修外密者则须于未来世方能成佛。”

 

从使用的法器和取用的食物而言，内密行者使用颅骨制成的法器，取用五肉五甘露。这主要是因为内密行者行持“一切众生本来清净与诸佛平等”的见地，即《喜金刚二品续》中所载的：“众生本为佛，然为客尘遮盖，垢尽现真佛”。因此密法也将众生的境界称为“本净涅槃”，诸佛的境界称为“离垢涅槃”，两者之间本无本质差别，也就正如密勒日巴证悟道歌中所说：“心的本质就是佛！”

 

正因为有了这样的见地，才有内密行者可以一生即身成佛的结果，如东珠仁波切所说：“内密行者于今世即身成佛，而修外密者则须于未来世方能成佛！”

 

相关大德的论述很多，再引一例。郭元兴在其所著《九乘差别略义·密乘差别》中，关于也有类似论述：“器用之差别，若以珍宝等物为净者为外密，以劫波罗（人顶骨）为主者为内密。用物之差别，若用三白三甜等净食者为外密，若食用五肉甘露实物或以甘露丸许加持作观者为内密。”

 

总之，颅碗及其颅碗内所盛的五肉五甘露，是内密的重要标志，也是能够即身成佛修法体系的殊胜方便体现。

 

3.   为何非要使用托巴

 

不了解内密教法者，可能会非常不理解为何密法行者会受用颅碗这么“恐怖”的器物以食用五肉五甘露这么“恶心”的食物，事实上而这皆是增上内密本净见地修持的重要方便，由于涉及密乘守密的问题不便展开。于此引用一段慈诚罗珠仁波切在《黑蛇总义》中的开示：“真正的修行者已经见到了空性，体证到梦中的现象跟白天了无差别，为了快速地推翻、打击原有的执著，所以故意去接受原本认为不清净的五肉五甘露，就像在梦中故意从十层楼跳下去一样，这样对破除执著有特别明显的作用。”

 

憨山大师肉身舍利

 

也许有人以为这仅是藏传佛教的独创，事实上并非如此，关于颅碗以及五肉五甘露的内容，在汉传佛教大德的内证境界中也有显现。如明代禅宗大德憨山大师在其著作中，有这样的自述：“见一梵僧，擎髑髅半边如剖瓜状（注：即颅碗），视之脑髓（注：属于五甘露中的‘髓’）淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：此不净耶？即入口啖之。如是随取随啖，其甘如饴，脑已食尽，唯存血水。其池中人（注：即文殊菩萨）曰：可与之。僧乃授予。予接而饮之，其味如甘露也，饮而下透身毛孔一横流。”

 

设想，假使憨山大师那时对本净见有所了解，能在梵僧给予之初将颅碗内的“甘露”一饮而尽，必然会获得更大的加持与利益！

 

4.   受持托巴的利益及缘由

 

按照笔者自身的经典学习与教授听闻，受持托巴法器可使行者世出世间两方面的殊胜利益均可以迅捷获得。

 
制作精美的嘎巴拉颅碗

 

先以出世间解脱方面来说，正如前文中所涉及的内密法义内容，如果一个密乘行者能够在具足净见的基础上，受持如法的托巴法器，如使用颅碗供养圣尊、或修持会供、餐饮自用（注：行者自成本尊，餐饮即为供佛），可以迅速的消除积累福德增上本净见地，确保其可以在短短一生中成就佛的果位。

 

或许有观点认为，秉持本净见地才是根本，至于受用法物仅属末节并不重要。这种说法是错误的，如果以见地而言大乘与密乘并无根本差别，密乘教法之所以能使行者可以迅捷成就，皆因其方便法门殊胜，由此密乘行者切不可放弃拒绝密乘教法中的殊胜方便。另外，密乘十四根本戒中也有所谓“不受持誓言物”的戒条，关于此慈诚罗珠堪布开示：“誓言物有两种：一、受用誓言物；二、使用的誓言物，如铃、杵、天灵盖等法器。如果认为受用誓言物极为肮脏，或者认为使用铃杵、手印等是多此一举，实际上并不需要，只须修行即可，在此念头摄持下而拒绝誓言物，就会犯戒。”

 

至尊上师丹贝旺旭仁波切

 

再以世间利益角度而言，笔者大恩根本上师丹贝旺旭仁波切曾经多次开示：

 

“在我们这个世间，如意宝并不是真正的如意宝，托巴（嘎巴拉）才是真正的如意宝，真正具相的殊胜托巴，修法或者供奉会有非常迅猛的感应。”关于此，笔者个人一直是这样理解的：“佛经中所记载的能满一切所愿的如意宝，在我们这些障碍深重的凡夫面前无法起到应有的妙用。在藏区很多伏藏师从龙宫及天界所掘出的如意宝，在我们凡夫看来仅仅是好看一点的石头而已！”

 

关于此说的缘故，丹贝旺旭仁波切也曾经开示过其中的渊源：经典记载我们人类早期的祖先都是天人，身体都是由甘露构成，可以自在飞行。由于某种缘起，人类祖先的天人降临地面，由于贪吃地上的美味，而使自己身体慢慢变重而无法飞行，同时身体里的甘露也消失里，渐渐转变成了现在的人类身体。然而，不管人类的身体多么污垢，我们人类从天人祖先那里继承过来的甘露却未完全消失，仅剩下托巴也就是天灵盖的这部分仍旧是由甘露构成。这是这个缘故，由托巴制成的供器才会有那么多神奇的妙用……