乌金祖古仁波切为嫡子直指心性实录/措尼仁波切

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乌金祖古仁波切

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在我(注:即措尼仁波切)离开之前,父亲(注:即乌金祖古仁波切)为我上了一堂体验广大境的课程。

 

我永远不会忘记第一堂课。我坐在父亲的房里,那是一间狭小、镶有木板的房间,房间里有一张床、坛城,还有足以容纳五到六人的空间。房间里有一半是窗户,从窗户透进红金色余晖的落日。

 

他说:“打开你所有的感知,看看你周围的环境,看到所有的对境,感受所有的感知,不要排斥任何事物。你可以感受到那个开放吗?你看到、听到与感受到事物的那个单纯觉性?

 

我点点头。

 

在落日余晖中,透过窗户可以眺望辽阔的山谷,父亲的身体散发出全然的温暖、他亲切却带着穿透力的眼神、木头地板在下方的感觉,想要不注意到这些现象是很困难的。他轻轻的提醒我,不要带有任何批判,开放的去体验这个觉性,这么做会带来强大的影响。父亲不会透过语言或手势,却能够传达要我不能带批判的珍惜我所见到、听到与感受到的所有事物,这真是一件神奇的事情。

 

接着他说:“现在,慢慢的以这同样的觉性,转向感知对境的那个开放的心。不要看‘外在’的广大境,而是看着‘内在’的广大境。

 

他用手示范:掌心向外,象征我们平常向外看的感知;接着掌心转而向内,象征感知的心;接着,他让手掉落在腿上,象征放下所有努力的观照,也就是任由一切事物的发生(或没发生)。

 

在那个刹那,我能够瞥见内在的广大境,一种宽阔开放与清澈,完全超越概念与批判,在内在的广境之中,或透过内在广境,所有的现象界能够展现与消失,父亲多年的修行所培养的确信与理解,令我在短暂的几秒钟,直接体悟到佛教传统提到的心得精髓或心的本质,那是一种光灿与无限的觉性,没有被切分为主体与客体,自己与他人、能够接收者与所接收物。“观看者”与“被观看的对境”的所有区分都消失了,而且有一个刹那,我体验到“我感受到、见到与闻到等等的一切事物”,以及“见到、闻到与感受到这些事物的觉性”,二者完全没有分别。在那个刹那,甚至对于外境保持正念的努力也消融了,成为毫不费力的正念。明性、开放与温暖仅仅是呈现着。

 

正如一些传统佛教典籍的描述,那个经验就如同在做梦的同时,从梦中醒来,突然之间,我毫无疑惑的知道,我体验到的一切都发生在自己的觉性之中,但是这个体验没有任何内心、情绪或身体的标签。我感受到无限的自在与潜能,它与我们具有觉知万事万物的潜能是不分离的。这个潜能来自于丰富的可能性。这不见得是一种非凡神秘的体验,而是一种深层次的放松,如同度过冗长的一天后,瘫坐在一张舒适的椅子上。

 

认识到“觉性”与“体验”是相同的,就如同在梦中醒来,这是佛陀赐予人类的礼物,也是父亲送给我的礼物。

 

——文字由阿明录入自措尼仁波切所著《醒了就好》,题目为转引所加。

 

附加说明:

 

所谓的“大圆满上师直指心性”,其实并不是那么的惊悚震撼,有时可能会显得极为平淡,本帖中记录的直指方式,就是宁玛传统上诸多直指心性方式之中极为重要的一种,当然并不是唯一的一种,就像汉地的禅宗,宁玛传统的上师直指方式有很多,有的时候也会随机猝然直指,总之一切都在上师的掌握之中。

 

需要说明的是,不要试图通过阅读和听闻其他人的直指公案,把自己对公案的理解和体会误以为是真实的体认!真实的体认,必须经过上师的考核检验之后才能确认,切切!

 

往昔大德的一些经历公案,仅可做参考之用,一切心性的见地和修持,都应该在具德传法上师座前获得印可之后方可确认和落实,切切!