列子的师父给他看了这样的一个过程，然后列子就悄悄的回到他妻子的身边，开始做最普通的人——劈柴烧饭喂猪，三年都不出门。他到底领悟到了什么？这儿没说，文字里没说，列子到底领悟到什么，如果你看到这个故事你会领悟到什么？

也许你完全没法理解列子，走到这一步，他忽然间领悟到什么？然后他就回去了，回去喂猪去了，砍柴去了，三年都不出门了。他的老师用亲身的实例告诉他什么才是真正的本质，而什么是表皮。表皮是什么？表皮是指像季咸那样对外在事物的观察，这的确是一种能力，而季咸的能力的确达到了精微的程度，他对外在事物的观察的确非常的精微了，他能观察到一线生机的出现，能够观察到九种深渊的三种，他都能观察到。如果你足够的精致，你足够的敏锐，你也能观察到。所以这就是为什么禅宗会说所有的神通都是圣末边事，你知道什么是圣末边事吗？圣末就是神圣的最末端，那个圆周的最外围，叫圣末边事，一旦一个人达到了最核心的本质，他对事物的敏锐是自然发生的，根本就不需要去操练，他先有了本质然后对事物的敏锐就会自然的获得，他的敏感度会自动的提高。而很多人在背道而驰的做，也就是他没有达到事物的本质，季咸没有达到事物本质，当本质空性显现的时候，他反而怕了。

他花了很多年的时间在琢磨事物的末尾，他对末尾的琢磨花了很大的功夫和力气。可以想象他达到能够观察深渊、观察阳气的生发，这些都不是一天两天能达到的，他一定花了几十年、二三十年的功夫，才能够观察到如此精细的现象。他下了很大的真功夫，但他的功夫用在了末端上。

所以壶子给列子看的意思就是说，你如果把功夫下在末端上，你也会像他这样，但有点不值得，有点不划算。同样的三十年，你达到了对事物末端的精细观察，但是如果你用三十年时间，你先达到本质，这个精细观察将不求自得。这是壶子要告诉他的话。

你是追求对外在事物的精致，还是追求最内在核心的这个东西。你当然可以选择，没有人强迫你非要追求内在核心的东西，有的人可能他的时间没有到，有的人可能他性格的特点适合于先从外在的精致开始，这都是可以的，这并没有说从外在的开始就一定是错的，不是这样的。

壶子在告诉列子，如果你只注意外在而忘了内在，将是一个巨大的损失。你可以走外在，没有关系，但是走外在的同时，你必须知道你有一个内在，只有这样才是完整的。或者你直接从内在开始，这两者是同等的，当你从内在开始时，你不会拒绝外在。一旦你从内在开始，你拒绝外在，意味着你对外在的敏感度将关闭，你将变得封闭，而封闭也是一个灾难。

你知道禅宗曾经提到过，一个封闭的人实际上跟一个疯狂的人是同等的灾难。一个着迷于外在所有形形色色事物的人是一种疯狂，一个封闭在内在里面的人也是一种疯狂，他们疯狂的等级是一样的。所以，你从左边走进去，或者从右边走进去都是一样的。关键就是，无论你从左边走进去还是从右边走进去，你不能拒绝另一面。你从内在走进去你不能拒绝外在，你从外在走进去你也不能拒绝内在，只有这样才是平衡的。

列子肯定是忽然领悟到了他师父要告诉他的这个平衡，他领悟到外在的东西实际上虽然可以达到如此貌似高深的境界，一个令常人羡慕的境界，但依然无法与真正内在的东西抗衡，内在的更本质。然后他老老实实地回家三年，帮助妻子烧火做饭喂猪——他开始去掉他身上的那些焦躁，他变得质朴而纯真；他开始去掉他身上那些向外追求的手和脚，他蓦然忘情的将形骸留在世上。

虽然涉入世间的纷扰，却能固守本真，并且终生不渝。这意味着他不仅领会了要有内在而且他也领会了要有外在。他变得质朴而纯真，这是内在的品质，而他忘情的将形骸留在世上，这意味着他是向外在敞开的。他不是一个对外在封闭的人，他向外在敞开，他以他的纯真和质朴向外在敞开。这个外在甚至包括他的肉身的形式，他的形骸，他把他的形骸留在这个世上。也就是说他的形骸跟这个世界是是合一的。他以他的内在面对形骸，面对这个物理的世界，他达到了完美的平衡。