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说明：

藏文中的“破瓦”，其字面的意思是“迁转，迁移”，在密法里则指将心识从A处迁往B处。然而，密法中“心识迁转（破瓦）”的见地抉择和念修实践有着外内密等多层次的意涵，也对应着行者不同的根器。有兴趣的汉地佛子，不妨以此帖中的法报化（高中低）三种迁识为尺子，量一量自己的根器如何……

正文：

施身法正行有五个部分，其中第一个是“迁识”。蒋贡康楚仁波切在释论中将迁识的方法分为三种，是按照三种不同的根器来分类，包括初学者（钝根）、中阶者（中根）、高阶者（利根）。

对于初学者，使用所谓“有相有所依”的迁识；中阶者是“有相无所依”的迁识；高阶者是“无相无所依”的迁识。

在初学者的“有相有所依”的迁识中，我们要观想中脉及射出自己的心识，我们的心识化为一颗光球的形相。“有所依”指的是在射出心识时，我们将它射入玛吉拉准（注：藏传断法女性祖师，观修主尊）的心间。

第二种是“有相无所依”的迁识。这个跟第一种迁识一样，我们要清晰观想中脉和我们要射出的光球，但由于这是“无所依”的修法，所以只将光球射入虚空，而不是玛吉拉准的心间。在将心识射入虚空后，我们将自己的觉性与虚空相融，并且安住在“凡虚空所在之处便有觉性，凡觉性所在之处即是法身”这样的确信当中。

最高阶者或最上根者的迁识，是“无相无所依”的迁识。这指的是在修持这种迁识时，我们不需要观想中脉或光球，不用观想玛吉拉准是我们射入心识之所依。这种迁识是在念诵迁识的仪轨时，不造作的安住在自心的本质中，这便是无上或究竟的迁识。

某些续典将最后这种最上根器所修的无上迁识法，称为“入法身迁识”或“法身迁识法”。按照这种界定，迁识法可分为“法身迁识”、 “报身迁识”和“化身迁识”。

最高等根器的迁识法被称为“法身迁识法”或“无相无所依迁识法”。

这是安住在这样的认证当中：“轮回和涅槃中的万法，都不出觉性和菩提心，无一例外。”

这也就是说，没有任何东西是有别于我们自心的展现，也没有任何东西的基本本质，不是我们自心的本质。从一开始，我们自心的本质便是如此，而万法的本质同样也是如此，它都是无法言喻、不可思议、无法描述的法界，而这被称为般若佛母的法界。

因此，一切万法的真正本质，从来就没有动摇或超出仅仅是这个，现在如此，未来也是如此，这个对自心本质和万法本质的究竟确认，便是“法身迁识法”或“无相无所依迁识法”。

当我们在对证悟的直接经验中，完全确认这离戏本质时，我们便是安住在这样的认证中、安住在对自心的直接经验中，这也就是安住在万法空性和明性的双融中、安住在佛的智慧当中、安住在玛吉拉准的智慧当中。

毫无动摇的安住在这当中，就称之为“迁识之王”的迁识法，也就是“开启虚空门”的最上乘修法，亦即般若佛母真正的究竟义。

因此，安住在这样的认证中，便是究竟的施身法，或者说是最精要的施身法，它是玛吉拉准所有开示和法门的精髓。这既是以不共乘的方式，平等的安住在法界的一切处。