最上等的破瓦法—法身破瓦/乌金祖古仁波切

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临终中阴是从当我们患有不治之症而将走向死亡开始,直到我们咽下最后一口气为止。这个从得病开始到心神离开身体的期间,就称为临终中阴。

据经典所说,最有可能去获得成就,便是在临终中阴时,解脱入法身的广空之中。如果我们已经认识了自己本具觉醒的自性,并且对此不断修习而加以娴熟,那么在身体死亡之前的那个片刻,就是最佳的机会。如果我们足够精通于「法身迁识」(法身颇瓦),便可依法修持,将本具觉性、心的法身自性,与基界的宽广相融。这是最高层次的颇瓦法:没有能迁者,也没有所迁者。你安住于纯然清净的三摩地中,心与基界无二无别。法身犹如虚空,遍在而不偏颇。当无二觉性与基界相融,此遍在与空界即不可分离。法身颇瓦的基础是对于众生皆有的本智之了证。需要去认识的是我们的觉性。将觉性与清朗的虚空相融,并安住于颇瓦中,没有要被移走、被驱除、或被迁转的。这种融入本初清净的解脱,是最上等的颇瓦。

如果你尚未认识无二觉性,或对此修习得不够,因此没有办法修持法身颇瓦得以成就,那么临终中阴便将继续进展。能够感知的「外在气息」之呼吸将会停止,细微能量的「内在气息」则仍继续流动。于外在气息止息和内在气息止息两者之间,会出现三种经验,称为「明」(白色显现)、「增」(红色增长)、「得」(黑色获得)。当你从父亲那儿所得的白菩提,从原先所在的中脉上端顶轮处开始下降,会引发类似月光的白色经验。接着,当你从母亲那儿所得的红菩提,从原先所在的脐轮下方开始上升到心轮,会产生犹如日光的红色经验。当这两者相遇,则会接着带来毫无意识的黑色经验。

就在这三种经验开展的同时,所有源自贪、、痴三毒的不同「八十性妄」(八十寻思)便会灭止。这八十种性妄包括四十种源自贪、三十三种源自、七种源自痴的念头状态,每一个都会在黑色经验出现的时刻灭止,就好像地表和天空相融,所有一切突然都变得黑暗,概念心的框架暂时中止。如果你是个对无念觉性之觉醒状态有所熟悉的修行者,此时你就不会昏迷而落入无意识状态中,反而能认出「日巴」的那种不止息与无阻碍的状态。

于此重述,首先是白色「显现」,其次是红色「增长」,最后是黑色「获得」。继这三者之后,接下来是称为圆满成就的基位光明,也就是法身本身。对于因为概念止息后,而显露出的觉醒心状态并不熟悉的人,此时将重返忘失的状态,而这个纯然且未掺杂的无明状态,就是再次进行轮回六道的真正基础。

对绝大多数的众生来说,这个无明的淹没状态,一直要到「太阳于第三天升起」为止。然而,对于已然领受上师教导并引介真实自性的人来说,此刻便能认出法身并得到证悟,而不会落入无意识的状态中。

这个认出和觉醒,通常被称为「基道光明相融」,或「母子光明相融」。藉由真诚的禅定中阴修持力,这个认出将如孩子被拥入母亲怀中一般自然且直觉地发生:母亲和孩子都彼此相知,因此没有疑惑、不会犹豫。这个认出是瞬间发生的。某部密续表示:「刹那了知;剎那证果。」若能让母子光明相融发生,就不必再经历任何后续的中阴时期。在那个当下,立即就会解脱而获得成就。