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祈竹仁波切:旧佛像可以买回来供奉吗?

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问:旧佛像可以买回来供养吗?

祈竹仁波切:如果是从寺院中因各种原因而流出市面的佛像,例如是被偷出的、被抢盗来的或被寺中不良份子私自售出的佛像,最好是不要去买。

这有两个原因:第一是因为我们不要鼓励及支持这种不善行为;第二是因为护法的关系。

在戒风清净的寺院,不论有否供奉护法,都会有世间及出世间的护法护持。你的肉眼看不到他们,不代表他们就不存在。这些护法,会用一切力量令使佛像最终被交还寺院,他们的威德力量是不可思议的。所以,如果是本属寺院的珍贵古像,最稳当的方法还是不要买回来供奉。

其它来源的旧佛像,可以尽管请回供奉,但应请有资格及知识的法师或僧人,依传统方法重新装脏及召请胜住(开光)。

宗薩仁波切谈敦珠法王

敦珠法王的著作《照亮解脫道之炬:前行法之次第導引》,宗薩欽哲仁波切專門為之作序,

宗薩欽哲仁波切專門寫的推薦序:「若將依怙主敦珠仁波切的著作純粹看成是『著作』,就已指出不淨有情眾生內心的侷限。事實上,本書正是所謂『智慧湧現』的見證!」

敦珠法王是近代大圓滿傳承的重要上師,眾多上師接讚嘆其對大圓滿之了悟高深透徹,雪謙康楚仁波切說:“他的眼睛如此明亮有神,幾乎就像老鷹一樣;在他的眼神中,你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量,就是他了。與他相較之下,其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。”

宗薩欽哲仁波切:當今的時代中最偉大的上師,其外貌並不必然特別令人印象深刻。例如怙主敦珠仁波切。初次乍看我們所拍的照片,會覺得仁波切的長相十分平凡;有些喇嘛甚至常稱他為「老哥」,就因為他樣貌並不起眼。然而,若能仔細觀看,這看似平凡的長相中,卻顯出非凡的深度,這是怙主仁波切所專屬、而其他上師甚至都沾不上邊的。會這樣說,並非出於一位仰慕他的孫子──我依然難以相信我竟然能和這位驚人的大師有所關聯,因此我是以虔敬弟子的角度來說。我視他為我主要的上師之一,也認為敦珠法王乃是當今時代最偉大的上師之一。

来自无欲的创造

克里希那穆提在了悟以后做了一件惊人的事,他发表了一个演讲叫《真理是无门可入的》,之后,他就解散了专门为他成立的通神学会,退还所有捐赠,于是他变得身无分文了。接下来有整整九年的时间,一个人住在美国一座山上的小木屋里,屋里只有一张床和一个很小的写字台。

他在小木屋里的九年没有见来访者,只见一些本来熟悉的朋友。九年以后,他内在的空性变得如此的深邃和稳定,这个世界慢慢开始回应他了。如果你的内在已经达到一个深度,这个世界将不得不回应你。通过九年的保任,他的功夫已经达到了一定的深度,世界开始回应他,有人邀请他演讲,他的演讲之后持续了整整四五十年,一直到临终。

当达到空性,即使外部一无所有,只有一个小木屋,原来聚拢在身边的人群也全部散了,但是在空性当中,只要够深,新的人、事、物终将会来,整个宇宙都会开始围绕你,新的东西、新的人一点点的聚拢过来。克里希那穆提后来成为世界级的导师,他是一个从不营谋的人,没有算计、谋利、焦灼,他是如此单纯的人,克氏整个的一生用天养这个词来形容是非常恰当的,他是一个真正天养的人。

庄子说:真正的圣者没有这种情,没有常人的欲望。他面对好或恶都顺其自然,因为内在有一个真正的宝藏,他安住在内在的宝藏里面,外在,他好像对什么都不在乎,很平静,无论好恶美丑,他都很平静。庄子的这段话是解释了上一段:一个圣人内在的境界,也就是禅宗的一个安住空性的人的内在境界。

临济开悟以后离开寺庙,到山脚下搭了一间小茅屋,种了一片地。整个夏天他自耕自食,到了冬天离开茅屋回到山上的大庙里。上师问他:这一个夏天你在干什么?临济说:这个夏天我过得可好了,白天种地,晚上煮吃的,半夜里还要禅定休息。他的老师就赞叹他:看来这一个夏天你真的没白过啊。这段对话被当作非常著名的禅宗公案记载下来。

你现在听,会觉得这没什么奥妙,好像非常稀松平常。只是说他一个夏天在种地,吃饭,睡觉而已,为什么禅宗会把它当作公案记载下来?如果你看了《庄子》的这一段将会理解,这就是一个圣者的方式,他在空性当中自然的生活,没有利害竞争,他生活得那么轻松平静,也不追求什么。一个不追求什么的人,后来却成为了禅宗里面鼎鼎大名的人。他不追求什么,反而成为引领禅宗几百年的人物,从活着到死后一千多年来,人们都在向他学习,他以最普通的方式发出的声音却是狮子吼。

对于一个愚者来说,这一点是完全想不通的,他一定会认为,这种生活有什么了不起的,种种地,吃吃饭而已,我也会。但很不一样。一个禅者以这样的生活方式昭示了一些非常不同的东西,他的内在有某些闪光的东西在照亮别人。很快临济禅师身边开始聚拢大量的人。我是说很快,而不是他死后,他根本用不着等到死后,很快的,身边就聚拢了大量的人,他成为了寺院的方丈,据说临济禅师的寺庙,庞大到有上千僧人(现在的庙里顶多一百个僧人已经算很多了)。

如果你在无为当中,如果你在空性当中,只是祥和的种种地、吃吃饭,内在的珍宝也无法被掩盖。即使你在深山里种地吃饭,内在的珍宝一样会放射出光芒照耀世界,不需要多久世界就会回应给你,许多的人开始涌向你,你不得不把茅棚扩建,最后他把寺院扩建成全国最大的,这就是他的魅力。

你的内在如果有货真价实的东西,它迟早会展现出来,迟早会成为现实的回应,根本就不需要等到死后。所以他的师父曾经预言:你将成为一棵大树,福荫天下人!如果换成平常人会觉得这个人怎么这么没有出息,就知道自己种种地、吃吃饭,也不去讲经传法。但他师父一点都没有这样想,反而觉得他做得特别好。

他的师父真的是行家,一个行家立刻就认出,他在做的这件事已经在冥冥当中影响到了世界,所以回应是可想而知,不需要多久,半年一年就会回应过来,他一定是看到了这一点,他知道这不仅仅是看上去种地、吃饭般简单的事情。

《华严经》里有一段话:菩萨即使住在深山老林里,依然可以无限的帮助世界。即使是住在深山老林里面一百年,他对世界的帮助丝毫也没有因此而降低,他内在的光芒在无形的照耀整个存在,而整个存在也会回应他。即使没人能够找到深山老林山洞里的菩萨,依然会有别的方式回应他,存在有千千万万种方式,所以你根本不需要担心会不会有回应。

克里希那穆提在九年当中丝毫没有担心会饿死,丝毫没有担心未来是否能够帮助到别人,他从来就没有去想这个事,因为他知道回应一定会来。只要你达到了内在够深的地方,或者够宽广的地方,外在就会自动的被你感应,自动的向你回应,这就是法则。

摘自《庄子耳语》011  夕阳 著

佛陀骨节烦疼的因缘

摘自:《佛说兴起行经.卷第一.佛说骨节烦疼因缘经第四》

佛住止在阿耨大泉时,有五百位大比丘众随侍在侧,皆是阿罗汉,六通具足,其中只有阿难比丘尚未证到阿罗汉果。

佛告诉舍利弗:「往昔久远世之前,罗阅祇城中有一长者子罹患热病,病情严重。城中有一位名医之子,善于辨识各种药草功能,能治各种疾病。长者子请来名医之子,对他说:『如果能将我的病治好,我将赠送大量财宝给你,以作酬谢。』名医子对症下药,治好长者子的热病,但是长者子却完全不提先前所允诺的酬谢。长者子后来又生病,又延请名医子治疗,病得痊愈后依然不给酬劳。就这样连续三次,生病、治病、不给酬劳。」

「后来长者子又得病,仍然唤名医子来治,长者子说:『你前后治好我的病三次,我都未酬谢,这次我痊愈,定当一并酬报。』医子心里想:『前面已连续给他治病三次,病愈后完全不提酬劳之事。每次都欺骗我,就像诳骗小孩一般,这次我不再对症下药,使其命断。』果然长者子病情加剧,终致丧命。」

佛告诉舍利弗:「你可知当时的医子是谁?就是我前身,生病的长者子是提婆达多。那时我故意给与不正确之药,使其丧命,因为这个缘故,我数千岁在地狱受烧煮之苦,及畜生、饿鬼果报。因尚有残缘,今虽作佛,仍受骨节烦疼之病。」

于是,佛说宿缘颂曰:
我往为医子,治于长者儿,
瞋恚与非药,由此致无常。
以是宿因缘,久受地狱苦,
尔时余因缘,故致烦疼患。
因缘终不灭,亦不着虚空。

以是三因缘,尽护身、口、意。我自成尊佛,得为三界将,故说先世缘,阿耨大泉中。
佛告诉舍利弗:「你见如来,众恶已尽、诸善普具,教化天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生,广修善法,但是仍不能免此宿世因缘,何况愚昧顽冥之众,及尚未得道者?」

佛又再叮嘱舍利弗:「你应当善护身口意,五百罗汉、一切众生也应当善护身口意。舍利弗!切记当善护身三业、口四业、意三业,舍利弗!当如是学!」

佛说完此宿世因缘果报后,舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒,闻佛所说,皆深心信受,欢喜奉行。

上师不在他处,永远在我们的心间

上师不在他处,永远在我们的心间
གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བླ་མ་དྲན་ནས།
如果因为你思念上师,
མིག་ཆུ་ཞིག་ཤོར་ན།
而掉了一滴眼泪。
མིག་ཆུ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་།
这一滴眼泪是所有的善中,
ཆེས་ཆེ་བའི་དགེ་བ་དེའོ། །
非常大的一种善。
—-龙树菩萨

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晋美林巴尊者说:瑜珈士在求道的过程中,他可能以各种方法,数年又数年地累积福德,但若能以一杯茶的时间来禅修,更能深入我们这个坚固的缠裹。能进行数年又数年的禅修很好,但比起回忆上师即使一剎那,前者根本不算什么。就算只是想起上师的名号,也能驱除迷惑,并累积无数如海的功德。

我们必须深信自己在此生所见到的上师、及给予我们心要口诀的上师与莲师无二无别。向我们的上师祈请会带来更迅速的加持。就像檐边的水管盛接所有屋顶的雨水般,相同地,如我们向与莲师无二的上师祈请,我们便能接受到所有的加持。
—-顶果钦哲仁波切

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十万劫中勤观修
具相随好之本尊
不如剎那念师胜
念咒修法千万遍
不如祈师一遍胜
—-《誓言庄严续》

祈竹仁波切:先人回来报梦或附身,是真有其事吗?

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问:先人回来报梦或附身,是真有其事吗?

祈竹仁波切:

在先人往生后顶多七周,他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一道了,绝不可能回来报梦或附身。

上述报梦现象,可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力,所以在梦中什么都可能出现,并不为奇。

如果并非上述情况,则可能是饿鬼道的众生或“非人”众生以迷惑冒充的方法,企图骗取你对它们作供养。

至于附身现象,有可能只是精神病所致,也有可能是“非人”等众生为求供养所作之把戏,这亦并无新奇之处。如果你明白轮回的教法,便不会被这些现像所迷惑。

莲花生大士:面对众生时,要摒除偏见。

摘自《莲师心要建言》

有情众生是悲心的对境,

因此,在面对新认识的人们时,要摒除偏见。

要以悲心拥抱一切众生。

无论有情众生在做什么,他们所做的一切皆是悲哀的行为。

六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。

当你能把一切众生都视为父母时,就表示你已用菩提心训练自心而生起了「道」。

噶千仁波切:区别阿赖耶与觉性

讲授上师:第八世 噶千仁波切

藏译中:张昆晟

这个问题是我们如何去区别现在的禅修是安住在阿赖耶的状态或者是认识觉性呢?

其实如果是陷入阿赖耶的境界当中的话,他会有一种类似缺乏正念,然后有的时候有觉知,有的时候缺乏觉知,或者是仅仅对于「受」有体验的这种片面性,就像是〈普贤王如来祈愿文〉里面所讲的:「本来有俱生无明,再加上遍计无明,所以我们产生了自我的观念,就落入了无明的窠臼当中」。

这样子的情况就比较像是偏向阿赖耶的那个部份,他缺乏明性或者说他缺乏体验、缺乏感受,有时候能够体验觉,有时候不能够体验觉;有时候能够了解妄念的面目,有时候又不能够了解;有时候能够了解粗大的妄念,而不能够去体会细致的妄念的层面,这个就是就是安住在阿赖耶的状态。

那么如果你不断的去串习、觉知心识,或者觉知分别念的那个「觉」上面的话,明的力量会越来越强大,它会越来越锐利,而且呢对于觉知,不管是粗分的觉知还是细微的觉知,它的觉察力会越来越敏锐的。

但这不是一蹴可及的事情,它需要花非常长久的时间去熏修才会了知这两者之间的差异,也就是说要得到对觉性的掌握,是要花费比较久的时间的。

那么我们现在能够做的主要是当念头、当识的作用生起的时候,去观看它的本来的面目,那当烦恼生起的时候知道烦恼,用慈心跟悲心去对待、去应对它,这是我们现阶段所能够做的,也是我们现在主要应该修的。

有一句话讲到说「阿赖耶是犹如水面波涛与浮冰」,就是说在水面上的浮冰,有的时候你如果波浪大的时候,你看似是没有浮冰的,但是当这个波浪又下去的时候呢,你又会看到浮冰出现,它的觉是属于一种不稳定的状态。

那么实际上我们的分别念它的细微层面是接续不断的,但是你如果无法觉察它的话,它会不断的就像一个小的波浪最终会变成一个巨浪一样,它会不断的累积,因为你一直无法觉察这个念头的生起的缘故,所以如果说是现在有时明、有时候不明的状态的话呢,就像是在水上的浮冰或者像这个在波浪当中的这个水面,就是有波涛翻涌的水面一样,它是不稳定的一个状态,这个就是比较趋向禅修时陷入阿赖耶的状态。那我们再等一下英文的翻译。

如果禅修陷入阿赖耶的状态的话会有什么样子的过失有什么样的弊病呢?

就是你容易受烦恼制约,没办法从烦恼当中解脱出来。

觉性跟阿赖耶识的差别为何?

觉性跟阿赖耶识的差别在,觉性是有自主性的,它是有自在的,它不受烦恼而转,它不受外力而转。

而陷入于阿赖耶识境界当中的禅修,它是会被烦恼被外力所转,它是不自主、不自在的,这个是两者的区别。

阿赖耶它有另外一个称呼叫做:藏识或者是含藏或者是普基,也就是共同的基础,那指的就是众生跟佛是本来同一因或同一基础,但是因为不能够认识本性,不能够认识基的缘故,所以不能够成佛。

因为不能够认识本基的缘故,所以随烦恼转,这样子的随烦恼转就是属于阿赖耶的层面。

一个有爱的人会碰到另一个有爱的人

刚才有一个提问者说她觉得很孤独,没有人可以依靠。如果你真的了解灵性真实的含义,有真实的体验以后,你会发现,每时每刻都有人在推动你、帮助你,甚至空气都在围绕着你。整个周围的空气都好像在给你暗示、给你灵感。生活当中的方方面面,出现的人、事、物、听到的歌等等,你会发现几乎每一件事都在神秘地推动你往好的方向去,你忽然发现恩典无处不在,这就是学习灵性真正的目标。你会发现恩典无处不在,上帝无处不在,帮助无处不在,就是这样。

如果学灵性学到了这个份上、有了这样的感悟,你就成功了,你就不再是孤单的了,整个世界都成为了你的朋友,整个生命都在推动你,在每一秒钟里跟你产生互动,没有一秒钟是孤单的。所以它是一个与万物合一的经验,有人说它是一个跟生命恋爱的经验,你充满了爱,这样的人注定会找到一个也领会生命、也充满爱的人。

这就是一个正向循环了,一个有爱的人碰到另外一个有爱的人,然后他们两个生命的爱加在一起,那是更多的爱,N次方的爱,他们的生活会越来越好。生活总是这样,负面的跟负面的在一起,变成恶性循环,越来越差,正面的跟正面的在一起,变成良性循环,越来越好。这就是一个人的选择,你要选择什么,认清了那个法则了没有?如果你认清了,就再也不会说,我是否要听我妈妈的话,去按照她的方式来生活,你不会再问这样的问题。因为你已经看到了远景,看到了一个非常美丽的自我实现的远景。

当你提高了,整个周围也都提升了,它不是一个童话,一定会实现,它是现实。所以当你提高了,会发现舍利子都出现了,不可能的都变得可能了。如果连出现舍利子,这种不可能的事情都变得可能了,还有什么是不可能的?一切都是可能的。两千年以来,舍利子出现的公案数不胜数。这是一个极大的证明,如果连这些不可能的事情,都是可能的话,那没有什么是不可能的。只要你是对的,只要你的频率达到,一切都会围绕你而来,一切都会成为可能的现象。

所以古人讲,不是人跟着风水,而是风水跟着人。一个倒霉的人,即使住到风水宝地里,那个风水都会慢慢的变坏,山脉开始移动,河流开始改道,风水就坏掉了、破坏掉了。一个有德的、阳光的人,即使住到风水最差的地方,慢慢的连风水也变好了。

公案里面有这样的例子,以前一位很有德的少年,非常孝顺他的妈妈。他们住的地方,风水先生一看就说:这个地方风水太差了,你赶快搬家。这个少年说:我不搬,我老母亲在这,我一定要奉养她到临终,我才能走。他的这种孝心似乎感动了天地,十年以后,这个风水师再次路过这里时惊讶的发现,原来的破宅已经变成了一个大庄园。那个少年后来考取了状元,而且他周围的风水发生了大幅度的改变,整个山脉的棱角都变了,变成一个风水宝地了,他没有搬过家。如果连山都可以变、连河都可以变,有什么不可以变?

东方人太谨小慎微,在这一点儿上西方人要敞开得多,他们丝毫也没有想过,我要先买辆车、买个房子,让生活稳定下来,他不在乎这些,只是打工、云游世界,然后使自己的内心成熟、成长。你会发现,一个走过世界的人的心灵的状态,跟一个没走过世界的人是很不一样,他们的成熟度是完全不一样。那是真正的珍宝,那是心灵的果实,一个经历过世界、有这样果实的人,再回到生活当中后,一定会成功,一定会活得非常完整,这也是整个灵性的目标。

你会发现并不是无法适应世界的人才进入宗教、进入灵性的,正好相反,以禅宗的态度来说,禅或者灵性是需要那些真正行走于世界上的人,才有资格进入的。它让你变得更成熟,它让你充分的经验生活、体验世界,让你打开敞开。你不会变得眼光短浅,你的妈妈不能把你整个眼光都遮住了。当你打开了,没有人能够再遮住你的双眼,你忽然觉得能够看得更远,对生命的领悟能够看得更深,这就是灵性的目标。它非常辽阔,非常豁达,你不再会被一些鸡毛蒜皮的事绊住手脚,你的生命格局将会完全不同,你的生命格局是大是小非常重要。你要有一个很大的格局,越大越好,因为格局越大,道路就越宽,一定是这样,没有别的可能,你的心量、境界会更宽更深。

摘自《夕阳问答》024  夕阳 著

顶果钦哲法王:当怒气爆发时……

当怒气爆发时,
不要追逐它,
转而注视愤怒的本性。

它只是心的空界中
一个虚有的捏造。

无数世以来
你被自己的嗔恨所奴役
累积了数不尽的恶业。

从现在开始,
请更加谨慎。

记住,
愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。

根除愤怒,
就不再有地狱道。

因此你嗔恨的真正目标
应是嗔恨本身,
而非所谓的怨敌。

宗萨钦哲仁波切:堪布贡噶旺秋的永不放弃

宗萨钦哲仁波切:

真诚地关心佛教是非常重要的。仅仅是关心自己的证悟,当然就已经不容易,更何况关心佛法的住世,那就更加困难了。通常我们只关心「佛法能让自己证悟」一事而已,不会去关心佛法的延续。

堪布贡噶旺秋在 中时,假如有人喉结跳动,就会受到狱卒的惩罚,因为他们认为你在念经或持咒。即便在那个时候,堪布贡噶旺秋还是教了三个 友。

首先堪布教他们背诵本颂,当时没有纸,不能写,连喉结都不能动,因此他们利用种菜,打扫厕所等劳动的时间他先将本颂背诵一次,等他们将本颂背完后,堪布贡噶旺秋再全部讲解一遍,这花了九到十个月的时间,当然,他们在 中有很多时间。

我帮大家估计一下,让大家了解。在这儿我们不谈神通,因为神通太宗教性了,在这儿我们也不谈宗教,我们谈「规划」和「不放弃」。

如果是我,不要说二十年,两年我就放弃了,说两年还是过头了,以我现在的状况,我想五天后我就放弃了。

然而,堪布的心续流抱定了件事:「总有一天我会离开这个地方,总有一天我会复兴这一切。」基本上他就是永不放弃。

所有事情都是那么的不确定,二十年的时间,基本上我们早就全部放弃了,他这种毅力是很伟大的,是一个活生生的典范。

熟透的苹果才会掉下来

当自我来到了顶峰,也就是禅宗提到的“百尺竿头”,你达到了顶峰,“百尺竿头重进步,十方世界现全身”。只有一个熟透的苹果才会掉下来,如果你想消融你的自我,你必须先让它成熟,先让它达到顶峰,先让它结晶。

这也是第四道葛吉夫一直讲的理论,葛吉夫提到,一个没有结晶的自我是不能被消灭的。这个理论对于一开始听到的人可能觉得很新颖,好像宗教里没有提到这样的话,其实宗教里早就提到过,瑜伽里面、昆达里尼里面对这一点早已非常的熟悉。一个没有熟透的自我,是不能被消灭的,它没有熟透。你如果消灭了一个没有熟透的自我的话,那个自我将不得不再一次发育,你可以消灭它,但它不会死透,还会回到土壤里再次发育,就是这样。

所以你会发现,你可以一次一次地的消灭你的杂念,因为你的杂念都属于自我,你可以压制它们,你可以消灭它们,但是第二天或者10分钟以后,它们又回来了,它们以新的形式回来,以新的念头回来,以新的方式回来。除非你的自我结晶了,达到成熟了,变成一个熟透的苹果,一个熟透的苹果才会自动掉下来,甚至不需要去摘它,它就会掉下来,你的自我也是一样。

这个理论极其重要,应该被很好的理解。人们总是想通过各种修炼压制你的自我感,所有的压制到后来都会失败,因为它并不成熟,你压制的是一个不成熟的自我,一个不成熟的自我所产生的各种各样的思想、情绪、念头等等,你可以压制它们,你也可以暂时成功,但它们第二天就回来了。但是当一个自我达到顶峰的时候,它彻底结晶了,它变得强大,它变得富有魅力,只有这样的自我会在某一个片刻不满足。因为自我的本性就是不满足,它不会满足任何东西,它在那个百尺竿头,它依然觉得不满足。

所以会出现一个自发的现象,叫“百尺竿头重进步”,它仍然希望获得更高的一个什么东西。它觉得现在虽然很美丽、很自恋,虽然觉得明显的高出常人了,鹤立鸡群了,但是仍然会觉得不够。那么会有那么一个片刻,你的自我会自发的跳跃,向上跳跃,而不是向下跳跃,它会自发的向上跳跃。而当它向上跳跃的时候,就是禅宗提到的:你肯悬崖撒手吗?他在悬崖上,他向前跳,叫悬崖撒手,他没有任何把柄可抓,没有可抓的东西,他跳出去了。一个敢跳出去的自我将会消融!当自我消融的时候,你将会经验到爱和光明。英国有一句谚语说:”我爱你爱得要死了,我要死在你里面”。这就是一个自我消融,因为爱而消融的那个片刻。

爱在宗教里有一个名词叫菩提心,因为宗教可能觉得爱这个词太过于人间了,太容易理解成情绪化的爱——男女之爱,所以宗教用了一个专业的术语——菩提心。当你拥有爱,而且是没有对象的爱,没有客体的爱,是一个纯然的爱,你的自我将会在爱之中消融,你跳入了虚空,因为你爱上祂了,你跳入了那个无限的空间,因为你爱上了祂。当你爱上祂的时候,自我就已经被甩在了后面,祂甚至悄无声息的就消失了,你融入了一个浩瀚的光明,这就是爱。所以为什么密宗里面提到,那个空性不仅仅是空性,那个空性也是无限的爱和光,因为这是事实。

摘自《夕阳问答》027  夕阳 著

广钦老和尚的故事:来讨债的婴儿

有一天几位大人抱了一个襁褓中婴儿来拜见上广下钦老和尚,婴儿眉清目秀,面庞长得非常可爱,大家见了都欢喜逗她,惟有老和尚脸一沈,向弟子说:「要来讨债的!(指婴儿)」

大家不懂,老和尚便告诉来人说:「你们做冷冻鸡生意对不对,看看这婴儿!」婴儿的父母流着眼泪承认,并打开包里孩子的衣被,赫然!可爱的脸蛋之下竟是畸形如鸡的身体!

老和尚力劝来者改行,他们说:「已费了三千万在设置冷冻器上,很难改……」

祈竹仁波切关于“乩童”和“附体”的开示

问:在民间信仰中,有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体,与阳间的人对话,这些是不是真的呢?

祈竹仁波切开示:

这类民间信仰不单在汉地盛行,在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。

佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通,他们也并非呼之则来、挥之则去,任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通,也必定不需经过这样的媒介途径。佛陀就是有圆满力量者,他不需依赖凡夫的协助,这一点是显而易见的。

但在六道中,有一些众生的确有少许神通能力,他们有时会附在某些人的身上,藉而得到一些利益。在这样的情况下,他们或也会冒充圣众的身份,以欺骗无知的信众。

至于祖先附身的情况,我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道,其转生的中间过程称为“中阴”,顶多也不过七个星期,此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后,不可能全都变为鬼魂,日夜无所事事地等着灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道,也并不代表他们必定记得前世的事情,而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况,相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先,但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况,所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任,从而求取欲需的物品,这种情况在西藏也曾发生过。

总而言之,如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法,便不会被这些灵媒骗上(有些灵媒本身也是被骗的受害者,以为自己真的有佛陀附身)。我们修行的人,要依靠正信的书刊及正信的见解,不要随便见到、听到什么便盲目地相信,否则吃亏的是自己!

莲花生大士:观想除病法

摘自《莲师心要建言》第六章 除障珍宝库

生起菩提心、盘坐,然后观想自身为本尊。观想一个深蓝色、大麦粒大小的“吽”字在你的心间。

热 病

要治疗的若是热病,就想像一个白色、大麦粒大小的“吽”字,由你的心间的深蓝色“吽”字浮现出来,在上半身遍布绕行。白色“吽”字完全将疾病抽取出,就像磁铁把针吸附过来一样。然后“吽”由你的头顶浮出,消失在虚空中。这样观想着,将气向上运行。

寒 病

如果要治疗的是寒病,那就观想一个红色、大麦粒大小的“吽”字从心间的深蓝色“吽”字浮现,遍布绕行下半身。红色的“吽”字从下方孔隙浮出,想像“吽”消失在大地中央。

手臂与腿上的疾病

如果因手臂与腿上的病疾而受苦,像是疮或是肿瘤,就观想一个黑色的“吽”字在病灶。观想这个黑色的“吽”字把疾病收集起来,穿透疮而离开,或是从你的十指尖穿出去离开。

未诊断出的疾病

关于还没被诊断到的疾病,可以观想另一个深蓝色的“吽”字,从你心间的深蓝色“吽”字浮现。新的深蓝色的“吽”收集遍布在你体内的一切疾病,然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后,消失在半空中。

携带智能的念诵

比如说,叫大家念玛哈嘎拉心咒,六臂玛哈嘎拉是观音的一个化身,对不对?大家看玛哈嘎拉那个介绍文里面提到,六臂玛哈嘎拉是观世音菩萨化现出来的。但是,当你念六臂玛哈嘎拉心咒的时候,“咕噜 玛哈嘎拉 哈里尼萨 悉地扎”,你如果在你的意识的深处,你的理解是“噢,他是玛哈嘎拉”,这意味着你的祈祷产生的力量仅限于玛哈嘎拉了。但如果你在念六臂玛哈嘎拉心咒的时候,你更深的知道,他是观音,那么那个力量将不限于玛哈嘎拉,那个力量将会携带着观音的力量——属于慈悲的力量!所以你怎么理解他,也决定了他怎么回应你,这一点很重要。这就是潜意识的作用!你在潜意识中的理解,起了引导性的作用。

这就是为什么密宗要告诉你“他是观音的化身”的原因。否则,为什么要让你了解这一点呢?你如果了解了这些,你的潜意识深处就没有狭窄化,那么当你念玛哈嘎拉的时候,你其实也在念观音。当你在念玛哈嘎拉心咒的时候,你其实已经祈祷了观音,同时也呼唤了玛哈嘎拉。这其实是念咒的一个诀窍,也就是在你念的时候,你不应该把他狭窄化,不应该把他狭窄化到仅仅是玛哈嘎拉,没有这个必要。

你应该知道他是观音,你应该知道玛哈嘎拉也是大自在天 。当你这样念的时候,属于观音的力量,属于玛哈嘎拉的力量,属于大自在天的力量,都将会来临。这意味着你在念玛哈嘎拉心咒的时候,你在触动他的三个面向,而不仅仅只触动他一个属于玛哈嘎拉的面向。就像观音有上千个面向,你在念观音的时候,你在触动他某一些回应的面向。

而你在念玛哈嘎拉的时候,你同样可以触动他的好几个面向,所以你应该这样念。他的这些面向潜在于玛哈嘎拉里面,就像观音有42手眼,他有42个面向,他有千手千眼,他有上千种面向,玛哈嘎拉也一样。玛哈嘎拉也有许多的面向,观音实际上属于他内在的一个面向;大自在天属于他内在的另一个面向;军荼利明王,实际上也是玛哈嘎拉的一个面向,这些面向都潜在于他的里面。

就好像你一样,每个人都有属于他自己的一些人格,你不仅仅只有一个人格,你其实有很多人格,你有属于聪明才智的那个人格,也有属于智慧的那个人格,还有属于调皮的那个人格。所以每一个菩萨、每一个圣者,他也有很多的人格面。当你念玛哈嘎拉的时候,你应当知道你也触及了他这些人格面,那么他的这些人格面,就在你念诵的时候,将会发挥作用。

所以为什么印度教说,当你以什么心态走向神的时候,神就以什么心态走向你。当你哭丧着脸走向神的时候,神也哭丧着脸走向你。当你仅仅是念诵玛哈嘎拉走向他的时候,他就仅仅是玛哈嘎拉的形式走向你。当你甚至触及他慈悲的那一面,也就是观音的那一面,你会发现,玛哈嘎拉也有相当慈悲的那一面,他慈悲的那一面开始向你展现。玛哈嘎拉也是智慧护法,所以他智慧的那一面,属于文殊的那一面,也开始向你展现。如果你以这样的方式念诵的话,你念的本尊,你念的咒语,他的作用面将会大大的扩展!

这就是念咒的一个诀窍,在念一个咒语的时候,展现千臂万臂的方式。并不仅是观音菩萨可以展示千臂万臂,其实每一个菩萨都有千臂万臂。玛哈嘎拉也有千臂万臂,他不仅仅只有六个臂,他也有千臂万臂。而你在念观音、念玛哈嘎拉的时候,你要知道他有这些面向。

这就是为什么《大悲陀罗尼经》里面,他要告诉你观音的42个面向,每一个面向是干什么的,属于什么什么,有专门的咒语,等等,他为什么要告诉你一遍?就是为了让你在心里留下一个记号。你心里有了这个记号,当你念观音的时候,这些面向潜在地就会被触动。即使你并不是记得很清楚,也许42个面你并没有记得太清楚,它属于哪个哪个,你记得并不是很清楚,但是你只要读过一遍,种子就已经有了。你看过一遍《大悲陀罗尼经》以后,那个种子就有了,这42个面的种子都有了。你的显意识不记得的,潜意识全部记得,它们已经在潜意识种下了种子,如果显意识反复去记,反而会压制潜意识的作用,如果显意识只是知道一下,剩下的任由潜意识去做,那么作用反而会大很多。

所以当你念观音的时候,这42个面会在潜意识的作用下会自动被震动到。而今天告诉你玛哈嘎拉的这几大面向的时候,你也种下了种子,所以当你从今天开始念玛哈嘎拉的时候,他的这些其他的面向,也都会被潜意识震动到。他慈悲的面向,属于智慧的面向,他六只手臂的六种含义等等,都会被震动到。这意味着潜意识的智能在发挥作用,巨大的作用。

当你理解《观世音菩萨耳根圆通章》里面的这一段的时候,其实他告诉你,他有千臂万臂,有千目万目,他告诉你求妻得妻、求子得子,他告诉你生命的每一个面向他都圆满了。而且向你完整的展现出来了。他实际上是在暗示你的潜意识,暗示你当你在念观音的时候,所有的这些面向都将会被震动到,都将会向你展现出来。

对,你可以死念经、死念咒,也有效果,那个效果仅限于你理解的那一部分。也许你只理解了一点,那么那个效果就只有一点,但是如果你更智能的理解了它,那么同样的念经、念咒,效果将会很不一样。这就是为什么宗教里或者密宗里一直提到,要以智慧为先导,因为一旦你以智慧为先导,你做的事情就会事半功倍。

摘自《楞严今释》016  夕阳 著

佛陀最初发菩提心的因緣

《大方便佛报恩经》中记载:

喜王菩萨问佛陀:“您最初是以什么因缘发菩提心的?”

佛陀说:“往昔,我因为恶业而转生到马车地狱,在地狱中和同伴拉马车。同伴因为力量弱,拉不动马车。狱卒用铁叉插入他的身体,并用铁杖狠狠打他。同伴痛苦难忍,发出阵阵惨叫。

我对他生起了强烈的悲心,以悲心又生起菩提心。

于是我劝狱卒:’这个人很可怜,请您怜悯他’。

狱卒很不高兴,用铁叉刺入我的脖子,我以此而命终。

依靠菩提心的力量,消除了百劫的罪业,当下我从地狱转生到天界。

我最初就是这样发起菩提心的。”

克里希那穆提:你是什么样子,这个世界就是什么样子

摘自《与生活和好》克里希那穆提 著, 麦慧芬 译。

这个世界其实就是你的延伸。

如果身为个人的你渴望摧毁仇恨,那么你就必须去终止仇恨。

若想摧毁仇恨,你就必须让自己断绝所有与仇恨的关系,不论这样的关系是深是浅,只要你依然陷在仇恨当中,你就是那个无知与恐惧世界的一部分。

世界其实是你自己的延伸,也是你自己的副本与分身。

世界无法与个人切割。也许它会以观念、国家、社会组织的型态存在,但要实现这种观念,要让社会或宗教组织运作,就必须有个人。

个人的无知、贪婪与恐惧,维系了无知、贪婪与恐惧的结构。

若一个人改变了,他就能影响这个具有无知、仇恨、贪婪与其他种种特质的世界吗?当你疏忽、无知、仇恨或贪婪,这个世界也会是你的延伸;

若你诚恳、体贴、意识清明,不但能够与制造出痛苦与悲伤的那些丑恶根源断绝关系,也会在这样的理解中得到完整。

宗萨仁波切:我的堪布——贡噶旺秋.

我的堪布——贡噶旺秋.

宗萨钦哲仁波切

「西藏人有很多壞習慣,其中一個壞習慣,就是經常有人把一個人的名字所代表的階級,看得比那個人的品質還要重要。舉例來說,我自己,不管你相不相信,或是真是假,現在用蔣揚欽哲仁波切轉世的這個名字,上一世欽哲仁波切正好是堪布貢噶旺秋仁波切的老師,所以從階級的立場來看,我坐得比堪布高。但在今天晚上開示之前,我要先告訴你們,你不該受座位高低的騙。實際上就是因為階級的緣故,讓我吃這樣的苦頭,必須坐得比堪布高;其實堪布比我更有學問,又是一位好的修行人,更是我的老師。
雖然這樣說,有時候頭銜或階級還是有它的功效,如果不是因為這個頭銜、名字或階級的緣故,堪布仁波切不會在這個地方,因為如此,我現在要講個短故事給大家聽,同時這是一個真實的故事。
我永遠忘不了1982年的冬天,那年我在錫金的西部,預備建一所小學校。那裏非常落後,沒有電,那天晚上,連燈都沒有,那時有一位又老又疲憊,連衣服都穿不好的一位老人到我這裏來;他背後背了一個很大的包包,他向我頂禮三次,而且好像有一點顫抖的樣子。我問他:「你是誰?」他說:「我是貢噶旺秋,我今天到這裏來,是因為你叫我來的。」
這之前當然有更多的事情。
我22歲時剛好完成佛教哲學的訓練,我問我的根本上師,我這一輩子該怎麼過?多半根本上師都回答,我這一生應該努力試圖恢復宗薩佛學院。
宗薩佛學院,以前在西藏是非常聞名的一所學校。一直到今天,實際上在西藏一些最出名的學者、作家,尤其是薩迦、寧瑪和噶舉這三派,大都出身於宗薩佛學院。
這些從宗薩佛學院畢業,現在很出名的,當然堪布貢噶旺秋仁波切是其中之一,另外在美國的創巴仁波切、達湯祖古、常來臺灣的堪布阿貝仁波切等,這些學生都做了很多佛教的事業。
是件很大的災禍,所以當我的上師要我試圖恢復宗薩佛學院時,我不只沒錢,甚至沒任何主意來恢復學校。現在回想起來,真的不知當時那種狀況,如何能將學校發展成今天這麼大。到今天為止,宗薩佛學院大概有來自110所不同寺院的僧侶到這裏讀書,當然現在宗薩佛學院還不算很大的大學。
要建立一所學校最基本,也是最重要的,就是老師。我不知你們對這瞭解多少,我舉個例子,我以前在研讀般若經時,那時18個人共用一本教科書,狀況是如此艱難,所以當我的上師跟我說,應該要恢復宗薩佛學院時,這實際上是件非常巨大的工作。
八十年代初期,中國大陸還沒有開放,但那時和外界的溝通已經開始了。所以那時我偶爾會碰到剛剛從大陸出來的人。那時我聽到他們說,有幾位宗薩佛學院非常有學問的學生還活著,其中一位是堪布倩拉興給,另外有一位目前是四川宗薩佛學院的校長貝瑪達木卻,還有堪布貢噶旺秋仁波切。
那時我根本不知這三位堪布的地址,我寫了很多信,也錄了錄音帶寄去,跟他們講說,我應該是確吉羅卓的轉世,或有人把我看成是確吉羅卓的轉世。現在我的上師要我恢復宗薩佛學院,我目前最重要的工作就是要找老師,你們三位堪布如果可能的話,最好三位都來,或至少有一位能到印度來見我。
堪布倩拉興給是其中最資深的,但是他的兩隻腳在 時受傷,沒辦法到印度來。堪布貢噶旺秋那時還在 裏,他先接到我的信,然後收到錄音帶。後來我與堪布仁波切談話時,他告訴我從接到信的那一天起,他就下定決心,只要他從 被放出去,就立刻到印度去。
那時堪布仁波切其實已經服完 期,但是因為官僚體系所以還需要一陣子才能被放出去。到印度之前,他只有一件事情要做,就是替他僅存的妹妹建一棟房子。然後,他就從四川一路「走」到印度,這不是開玩笑,現在我們到哪去都坐車,還抱怨坐車好辛苦,很累;可是這位坐在我左邊,看起來好像很脆弱的人,竟然從四川走到印度。那時他只想一件事,就是恢復著名的宗薩佛學院,然後就在剛才說的時間,在錫金他第一次見到我。
當時我不知他如何想,我只能猜他的老師蔣揚欽哲確吉羅卓是二十世紀最偉大,最頂尖的上師,可是三十年後,他看到坐在法座上這位年輕、被寵壞的人,應該是他上師的轉世;如果情況反過來,假如今天我在堪布這個位子,要我去服從一個年輕被寵壞的人的各個指示,其實蠻不容易。
所以這就是為何有時頭銜或階級是有幫助的。我一直認為,實際上不是因為我,或我所具有的品質,而是因為我有個頭銜。我不是抱怨這件事,實際上我蠻驕傲的,如果我的名字都可以做這麼多事,也蠻值得的。如果明天你們弄個更高的座位,我也坐;這就是我想講的短故事。
以這個故事為引子,我要你們注意一件事。噶當派有一位修行人最受人重視,足堪修行人的典範,噶當派的大師有很多很美的故事。有一次有位噶當派的修行人,他的老師對他說:「我的孩子呀!你一定要好好修行。」這位學生就想:「我的上師一定是要我回去讀經。」幾天後他的老師來了,就跟他講:「哎呀!讀經太好了,但是你除了讀經,還要修行佛法。」這個學生想:「喔!老師說修行佛法,那一定是去繞塔囉?」他就去繞塔。幾天後他的老師來了,看見他在繞塔,老師就跟他講:「孩子呀!你現在做得太好了,除了這個你還要修行佛法。」他就想:「老師的意思一定是修定。」後來他老師又講同樣的話。這種情形一再重複,最後學生就問老師:「你每次都叫我修持佛法,我都這樣做,你還是叫我修持佛法,到底是什麼意思呢?」他的老師說:「放棄你對於此生的執著!」「只要你認為這一生這些東西是有價值的,你就不是在修持佛法。」這個故事我聽了好多遍,看了也上百遍,這個故事當然可以從很多不同的角度去看它,但我自己沒辦法過這種日子。但坐在我左手邊這個人,他過著這種日子。
其實以他的能力,以他的知識,他可以得到這一生他想得到的東西。但是這些東西他絕對沒有興趣。堪布仁波切到印度後我非常高興,馬上把學生召集來。第一件事就是趕快替他做一件新袍子,因為他那舊袍子真難看。那時學校並不富裕,我還記得當時只要一下雨,就到處漏水,但是當堪布仁波切開始講課時,他絕不會停下來,他不願意休息。學校當然有很多人講週末呀、禮拜六、禮拜天呀,然後放假等等;我跟他講,該放假了,他說:「啊?為什麼?」他說:「我們沒時間了!我們一定要把這個論或至少這個偈頌講完。」他教得太努力了,病得很厲害。早上的課通常到十二點半才講完,講完了就躺在床上。那時我又用運我的階級了。我說:「你不能這樣子,你一定要停下來,然後去醫院看病。」當然堪布仁波切因為對欽哲確吉羅卓這種極大的信心和尊敬,以及我是確吉羅卓的轉世,所以堪布仁波切馬上去醫院,但是他不肯休息。
後來我才搞清楚,叫他教書是讓他休息最好的辦法。我們講的時間是早上六點開始到十二點半,這中間只有兩堂課,這都發生在印度。我講的時候,好像這是多麼嚴重的一件事,好像他教六個小時,每一堂課時間這麼長,又不願意休息,但這跟他在監牢裏做的比起來,根本不算什麼。
在  最嚴重的時期,所有的事都限制地非常嚴格,那時不要說沒有經書,沒有論著可以看,甚至喉結都不能動一下,喉結動一下  馬上說你一定在偷偷念咒,你反 等等。他在這種狀況之下教他這些 友,最先教他們經論的本頌,當然他是用最秘密的方式教的。幾個月之後,當學生把本頌學完了,他開始教解釋本頌的論著,同時他們該挖地就挖地,該割草就割草,勞動營裏該做的任何事情他們都照做。堪布仁波切說,他們的 原來是個寺院,大便小便都在那個地方;在二十年的牢 生活中,唯一的娛樂就是看著牆上壁畫所畫的佛本生傳記。我很喜歡拍電影,如果真的拍得成功的話,我一直想把堪布仁波切的故事與佛的十二種行道事業連在一起,拍一部片子。
宗薩佛學院建立後,學生越來越多,堪布仁波切歡迎任何一個人。如果任何一個學生來有兩個腦袋,屁股上長了尾巴,堪布仁波切也不會問他:你到底是哪一個。
只要有人想學習佛的智慧都歡迎。身為一個佛法的修行人,我們經常看很多經、論,但是非常不容易碰到一位可以成為我們模範的人,這種人非常少。
我覺得堪布仁波切是一個活生生的典範,因為我們有這樣好的功德,堪布仁波切才用他那雙肉腳,還在我們地球上走來走去。也許二、三十年後,我們可以講:喔!曾經有一位大師如何如何…,但是這樣講沒用,至少現在我們能活生生的看到他,所以我要求大家,好好看一下堪布仁波切,同時我衷心建議你們別看我…。
現在堪布仁波切已經從我手上接手管理北印度宗薩佛學院,因為他對於仁波切名字的尊敬,堪布仁波切到現在都還經常問我:「我該不該做這件事呢?或我該怎麼做…,這類的問題。」我最近還用很強烈的語氣跟他說:「你要怎麼做就怎麼做,不要再問我了。」事實上我相信堪布仁波切比相信我自己還多。
最後,在座有許多人是堪布貢噶旺秋仁波切的學生,包括我自己,我們都祈禱,發願,堪布仁波切能活得長久,這樣我們就能看見一個活生生的典範。如果我們想要達到這個目的,有一件我們立刻可以做的事,就是放生。我兩年前就開始做放生,希望大家也以個人的身分這樣做。不要想跟我一起放,我經常會忘掉;不管你在哪裡,照你自己的方式去做,我想現在我該閉嘴,趕緊離開這個法座了。

这就是游戏,游戏很有趣。

你适合于哪一种呢?

你适合于虚空藏——顿悟;或者适合于聪明人的头脑,适合唯识宗,适合中观,这需要有一个绝对理性的头脑。所以如果你有一个数学化的头脑,完全不怕复杂的头脑,你就可以学习唯识,它可以分析到最末端,它几乎像微积分一样分析到事物的最末端。

而当你像泰戈尔一样,你是一个诗人,你充满了情怀,那么你适合于奉爱,但你必须在奉爱当中达到合一。

印度有一个罗摩克里希纳,他是典型的奉爱者。他念卡利,女神卡利,甚至他念卡利女神的时候,那个女神雕像都不得不回应他,而他有一天终于跟卡利合一了,完美的合一了,证悟了。

他在融入卡利以后,他发现整个大梵都在他的里面,也就是整个宇宙都在他里面。但是,他在那个境界里整整几天几夜以后,他又退出那个境界,他说:“我知道我现在就是主人,但是我想再一次体验成为一个仆人”。

这就是罗摩,这就是奉爱瑜伽者跟别的修行者很不同的一点,他可以跟主人合一成为神,但他有的时候又想体验一下分离,再一次成为一个求道者,成为一个渴望者。因为这就是游戏,没什么不对。

这正是虚空藏做的事,他成为了源头,成为了虚空,成为了那面镜子,然后他再一次化身无数进入镜子里面的无数世界,再一次成为修道人,这就是游戏。

如果你一直是一面镜子还有什么意思呢。

所以每一个达到镜子的人,达到源头的人,他都会再一次爆炸,再一次“光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸”,这就是净土宗讲的话。

一个达到佛的人,一个融入涅槃空性的人,他就会再次进入无数的世界,再次做游戏。除了这个你还能干别的吗?因为这就是游戏,游戏很有趣。

摘自《楞严今释》014   夕阳 著

莲花生大士:即使…也不要…

摘自《莲师心要建言》

即使你已获得上师的口诀教授,若是俗务繁多,你根本也找不到机会证得正果;

即使你不断在闻思,除非对生死的恐惧已棒喝你心,否则一切法教也不过是字语而已;

即使你对内外教法博学多闻,除非你努力修持,否则你的心也不会比一个平常人更高尚;

即使你的律仪盔甲令人印象深刻,除非你纳受了自心本性,否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话;

即使你的上师的善德如云集般巨大,除非你这个弟子具有虔诚心,否则加持之雨也不会降落;

即使你已了悟自心是佛,也不要离弃你的上师;

即使你已了悟显像即是心,也不要中断缘起有漏的善根;

即使你并不希求佛果,还是要崇敬殊胜的三宝;

即使你并不恐惧轮回,但是连最细微的罪行都要避免;

即使你已对自心本性有了不变的确信,也不要轻视任何心灵教示;

即使你已了悟轮回与涅盘无二无别,也不要停止对众生的悲心。

加持力很大的观音仪轨《大悲观音利生遍空仪轨》唐东嘉波

此观音菩萨仪轨为藏地大成就者 汤东嘉波 亲见观音后,由观音菩萨亲传,并告诉他若能广传此法,将可以利益无量众生,因此这个法门便命名为“饶益遍虚空有情”。

此法本有稍长( 加上七支赞和观音祈请文 )和精简二种。以下是精简和极简版的。未受灌顶或口授也可修此仪轨。若有机缘, 求得灌顶和口授,则更好。

大悲观音利生遍空简轨

皈依发菩提心
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依,愿我所修诸功德,为度众生愿成佛 ( 合十诵三次 )

生起本尊
我等遍虚空有情,头顶白莲月轮上,舍字化成圣观音,白色明净五光灿,庄严微笑悲眼视
四臂首对为合掌,后持晶珠与白莲,绸缎璎珞珠宝饰,上身穿着鹿皮衣,无量光佛顶上严
双足金刚跏趺坐,背倚无垢满月帷,摄诸皈依处自性
(观想我及一切众生同声祈请,诵下文 )

至尊无瑕身白净,圆满正觉顶上严,慈眼悲悯视众生,观世自在敬顶礼 (合十诵三、七或更多次)

因我专诚祈求力,自圣者身放光明,净诸恶业及烦恼,娑婆顿成极乐土,有情众生身口意 悉成观音身语意,现象音声及世智,悉与空性合如一

om 马尼 巴咩 吽 ( 尽力持诵,然后住于三轮无分别之自性平等中,禅修片刻)

自他身相皆是圣者身,一切音声悉为六字明,诸般心念无非大智慧

愿将以此胜功德,令我速成观世音,普度一切诸有情,同登觉岸尽无余,观想念诵功德力
愿与有缘诸众生,命终舍此不净身,刹那化生极乐国,生已即刻登十地,愿以化身利十方
愿以此善令众生,圆满福慧二资粮,功德智慧所由生,愿得胜妙之二身。

迥向文
以此功德愿证佛自性,降伏烦恼怨敌之过患,生老病死汹涌之波涛,愿度众生解脱轮迥海 (合十)

大悲观音利生遍空极简轨

皈依发心:(3遍)

诸佛正法圣贤僧 直至菩提我皈依
以我所修施等善 为利有情愿成佛

观音赞:(此赞于藏地流传甚广,加持力极大,可单独反复持诵)

om                                 om
娟吉马kue故多嘎           净极无瑕大悲身
左桑接吉乌拉兼             阿弥陀佛顶上严
突杰间吉卓拉ci              慈眼悲悯视众生
间惹ci拉恰擦洛              皈命顶礼观世音

持咒:(108遍)

om  mani padme hum. hrih (hrih为观音种子字,亦可不念)
om  马尼   巴咩     吽.   赫ri

回向:

我今以此胜功德 愿速成就观自在
令诸众生悉无余 同生西方极乐国

观音十法

2005年,尊贵的贝诺法王开示观音法,并特别口传了观音十法。观音十法具有止息瘟疫、战乱、兴盛正法广传、获大悲观音果位…等殊胜功德利益。

贝诺法王开示:

所有的有情、善男子、善女子,以真诚的心来祈请大悲观音菩萨,用美妙的声音来唱诵,或平时念诵六字大明咒的话,暂时上,在这个世界,能带来很多的利益和安乐;究竟上,将投身在大悲观音菩萨的净土…,具有广大的功德利益。用清净的心、慈悲的心,平常多念六字大明咒。

任何的善或恶,都是依据因果,做小小的善,有它的果报,造小小的业,也有它的果报,所以为了此世和来世的利益,大家要好好的思维,好好的取善舍恶来修行。特别是嗔心、慢心,这些烦恼不要生起,如果我们有这些五毒烦恼,此生做任何事,都不会顺利,是痛苦的因,也是来世堕落恶道的因。嗔心、慢心,这些烦恼,不但没有帮助,反而带来很大的伤害,所以大家要谨慎,不要被这些烦恼所控制。

而平时,夫妻之间也好,朋友之间也好,对任何人说话要甜蜜,脸上要带着笑容,为了要使事件圆满,不要急进,用自然平静的心、慈悲的去处理。

金刚乘的教法具有很大的加持力,自心观想观世音菩萨、念诵六字大明咒,本尊和自心无二无别的来修持,如此,会获得法的成就及力量。平时,如此的来修持:做任何的善事时,不断的为了利益如母一切众生来回向;如果没有回向的话,修持佛法不会产生力量。回向时,不分远近亲疏,不要起分别心,这个是我喜欢的、那个是我不喜欢的、敌人、亲人…不要这样来思维,不论他人对自己怎样伤害,都要更加的用爱来对待,大家不要起烦恼,内心要平静,这个就是所谓的和平,所以请大家小心谨慎。

功德利益

观音十法「藏地安乐支利生十法」仪轨,是 “观世音菩萨”所亲传,是「近传承」所以加持力强大与念诵观音心咒十万遍相较,此唱诵加持功德更甚于前。故此仪轨非常珍贵,功德浩瀚:

为等虚空一切有情,获大悲观音果位故。
止息各地国土及此土之瘟疫、战乱,并汇集幸福故
为具德上师正士之灌顶、供曼达,令莲足永固,恒住世间,且佛教正法兴盛广传故
聚诵玛尼音:嗡玛尼贝美吽。

观音十法

杰喇嘛那拉索瓦碟   祈请本尊上师众们
古嘎这见吉钦吉洛   尤其具恩者祈加持
迪措比嘎但布默囊   聚于此具缘男女众
旺秋迪顿丹杂巴秀   此灌顶法有义请行
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽

但嘉威灿丹喇嘛迪   现拜谒具德上师此
接桑杰耶美既我恭   顶上观本尊佛无二
拉突杰千波既我恭   顶上观大悲观音尊
昂宜给朱密索跌作   语六字真言请念诵
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽(此段可单独念诵)

森江党宁杰千波恭   意大慈大悲请加持
秋吉再卓威顿杜作   所修法利众请实行
既嘉党涅顿纲迥扬   八畏病魔产生亦何
既就既宜给竹马扬   救怙怖畏六字明音
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽

律密达吧涅文松拉   身为无常者乃现量
雍扣瓦迪拉宁波美   此一切轮回无意义
秋给哇究波竹巴荡   祈行持十种善法且
迪美给究波邦瓦夏   罪恶十不善应弃舍
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽

迭达度杂毕畔永吉   以如是行持之利益
策迪当祈马迭列迥   此世及后世吉祥生
既佳堪雍拉扎西秀   总国土一切愿吉祥
固迪措辍拉扎西秀   龙聚此会众愿吉祥
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽
啊……music
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽
嗡嘛呢贝美吽舍,   嗡嘛呢贝美吽

觀音十法 (貝諾法王口传)

觀音十法(馬常勝唱诵)

觀音十法 (貝瑪千貝仁波切唱誦)

极具加持的观音大士赞!

南摩观世音菩萨  许巍 演唱

歌词

观音大士赞

观音菩萨妙难酬
清净庄严累劫修
三十二应遍尘刹
百千万劫化阎浮
瓶中甘露常时洒
手内杨柳不计秋
千处祈求千处现
苦海常作度人舟
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
……

(注:音乐背景中有念诵观音六字大明咒:om mani padme hum,发音:om 马尼 巴咩 吽。顶果钦哲法王曾说:没有一个咒语比观音菩萨六字大明咒更殊胜。它是观世音菩萨的心,所带来的加持是无尽的。)

这首歌词取自《观音普门品》开头的观音大士赞,为古代大德所作,文辞非常优美,描画出的观音,恍惚间,犹如就在眼前,颇为感人。此词曲可以作为祈祷观音的赞颂,时时唱诵,加持巨大!因为,这首歌的旋律优美澎湃,意境辽阔,故足以与神圣感应道交。许巍唱的也非常动容,好似神助。观音大士之音,响彻云霄,甘露加持,遍洒群生。真乃千处祈求千处应,苦海常作度人舟!

古来禅宗大德开悟后,多秘念佛号或心咒,如:济公-道济禅师悟后,常持观音六字大明咒,善觉禅师则常念观音。永明延寿禅师悟后念佛,被尊为净土宗第六代祖师,等等。

1.湖南潭州华林善觉禅师,常持锡杖,夜晚出林麓间。七步振锡一下,称观音名号一次。

夹山善会问:“远闻和尚念观音,是吗?”

善觉说:“是的。”

善会问:“骑却头时怎么样?”

善觉问:“出头即从你骑,不出头骑甚么?” 善会无言以对。

2.观察使裴休来访,问:“还有侍者吗?”

善觉说:“有一两个,只是不可见客。”

裴休问:“在什么处?”

善觉即召唤大空、小空,即时两只老虎自庵后出。裴休见到惊悸。

善觉对两只老虎说:“有客,且去。”

两只老虎哮吼而去。

裴休问:“老师作什行业,感得这样?”

善觉过一会儿说:“懂么?”

裴休说:“不懂。”

善觉说:“山僧常念观世音。”

为什么很多禅师悟后反而常念圣号呢?

因为,圣名就是神圣力量的象征,本质上就是浩瀚空性。悟后念诵圣号,有助于深入神圣浩瀚的境界,常与如来法流水接,渐次深入神圣。所以念诵圣号是悟后保任的方便妙法。是至简至深的法门。这就是为什么,西藏诺那活佛称念佛法门是无上密法的原因。

持诵功德:

观音菩萨悲心似海,与娑婆世界因缘深重,千祈千应,易于感应。故应勤念观音,以与神圣连接,自然常获加持,消业净障,无论世间的生活,还是出世间的成就,都将获得极大的加持和推动。

《观音赞》持诵之功德:

观音菩萨妙难酬:是以得证无上菩提圣果,如观世音。

清净庄严累劫修:是以得出生相貌,清净庄严,如观世音。现世相貌,亦能相由心转,渐而庄严清净,如观世音。

三十二应遍尘刹:是以得三十二应,应以何身而得度者,观音即显何身而度脱之,有求必应遍尘刹。

百千万劫化阎浮:是以得观音菩萨长相护佑,生生世世作大护卫,回遮怨敌、诅咒、化干戈为玉帛。破除障碍、烦恼,转百毒为甘露

瓶中甘露常时洒:是以得观音胡瓶手加持,得眷属和合。得观音甘露手加持,除一切饥渴。得瓶中甘露灌顶,得长寿无病,乃至灭贪嗔痴等热恼无明,证清凉地。

手内杨柳不计秋:是以得药王观音杨柳手加持,除身上众病,得药自在。乃至证金刚身,得寿自在。

千处祈求千处现:是以得一切地自在,善以智、悲、力,导诸群生。常作明灯,化现自在,千处祈求,千处现身。

苦海常作度人舟:是以得大长者力,为大长者,悲心深切,力拔沉沦,常作舟楫,渡苦众生。

南无观世音菩萨(om mani padme hum)
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
南无观世音菩萨(om mani padme hum)
……

附:

《观音普门品》 观音大士赞

观音大士悉号圆通,十二大愿誓弘深,苦海渡迷津,救苦寻声,无刹不现身。

观音菩萨妙难酬,
清净庄严累劫修。
三十二应周尘刹,
百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒,
手内杨柳不计秋。
千处祈求千处应,
苦海常作渡人舟。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨

鲁米:看见

文字来自网络

鲁米|看见

我看见你的冷漠,
却想去温暖这个冷漠。
我看到
其实我还没接纳你的冷漠。

我看见你的痛苦,
却想去结束这个痛苦。
我看到
其实我并没有陪伴你的痛苦。

我看见你的自私,
却去评判你的自私。
我看到
其实真正涌动的是我的自私。

我看见你的愤怒,
却想躲开你的愤怒。
我看到
其实我没有允许你可以愤怒。

我看见你的焦虑,
却去担心你的焦虑。
我看到
其实我已开始陷入焦虑。

我看见你的无力,
却不知道要伸哪只手来抱你。
我看到
其实当下我也无力。

(鲁米:全名莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米,是伊斯兰苏菲派诗人,来自东罗马帝国。)

莲花生大士:不要让步,要一再一再的鼓起勇气。

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说:虽然从无始以来你已经投生过这么多次,但却未成就自己和他人的福祉,现在,就这个人身,你应该要完成自、他的利益。

虽然在过去你已经转世过这么多次,却从未有机会好好学佛,只是在轮回的地牢中更加沉沦而已。现在,当你在这短暂的一生里遇到了佛法,就要努力地修习大乘的法教。
和那些增长善行的人为伍,舍离那些增长恶行的人。

不要像只狗或像个饿鬼般,对事物穷追不舍;要用对治的方法来坦然安住。如果你让自己因不停的追索而疲惫,将会煽动自心造恶,连带地波及他人。因此会累积恶业。
如果你认为丝毫的不悦也是痛苦,那么它就会更变本加厉,你将得不到任何快乐,除非你能让自心松坦安住。

不要追究先前的痛苦,一切事物,不管孰好孰坏,都已经是过眼烟云了。不要预料未来的痛苦。

不管现在你遭受何种痛苦,不要让步,要一再一再的鼓起勇气。

不管怎样,如果你不想办法对治自心,痛苦是永不会止息的。

将心安住在本然的境界中,不造作、不自溺,柔软的转心向善。

诺那活佛问答录(五)

禅坐要领

问:打坐姿势如何?敬乞开示。

答:初学打坐,姿势可以不拘,跏趺亦好,盘脚坐亦好,身体正直,头颈端正自然,不要用力,两眼睁开。两手结定印,佛是无烦恼,所以佛之定印,是左手在下,右手在上,众生有烦恼,故定印是左手在上,右手在下,因左手属水,右手属火,将水压火,不使火上升,易于清净之意,并想我是为一切众生修法,并非为自己一人修法。

心中起有妄念时,不压迫念头,亦不跟着念头去。徐徐入定,随后一念不生,并且要带点精神,自心明白,不可昏沉。因成佛不在外求,只要我心明白,便是成佛,任何境界现前,均心所现,概不理他,多坐即多,坐毕将功德回向众生。此是简单坐法。

问:闭眼念佛或闭眼打坐,与睁眼念佛或睁眼打坐,其功德有无差别?

答:修显教与修小密宗之人,因怕麻烦,多为闭眼修法;大密宗行人不怕麻烦,多为睁眼修法。眼睛上有一条细血管,如睁眼用功,则无碍于血液流通,不至发生眼病,任何境界现前,两眼都看住他,亦不至发生意外恐怖,如有恐怖之事显前,两眼更要睁大看住他。并且闭眼用功易昏沉,睁眼用功不易昏沉,如有昏沉,两眼用力睁大看看,便不至于昏沉,久而久之,自然心境一如,到一心不乱境界。

问:闭眼用功心易清净,睁眼用功心难清净,是何理由?敬乞开示。

答:汝闭眼闭惯,所以觉得闭眼用功易于清净,汝慢慢练习睁眼用功,日久亦自然成为习惯。

问:每打坐时即易发生昏沉,不知如何对治?

答:汝打坐时带点精神,就不昏沉,因为汝打坐太文,要带点武样子,自不昏沉。

问:打坐时舌头是否要抵上颚,口是否要闭着?

答:学小密宗要处处讲究,学大密宗则可不拘,最要紧是要发大菩提心,并且不忘记。

问:打坐时气往上冲动,是何理由?

答:汝将气抵住在丹田,不让上冲。打坐固有恒,亦不可过于用功,只要不忘记就好。修密宗如纺纱一样,不用功纱织不成功,纱又易断;又如拉胡琴,必须缓急适度,方成佳调之理同。

居士专修与闭关

问:修法必须闭关方能成就,现一般居士,终日奔走衣食不暇,如摆脱家庭出家专修,则家人无以生活,如不专修则修持不成,不知如何是好?

答:密宗行人最要紧是发普度众生大菩提心,苦为众生苦,死为众生死,父母妻子是汝之眷属,穿衣吃饭均汝是赖,如置之不顾,则自身眷属尚不能救度,安能普度众生?便失去菩提心。纵能修成,所得之果亦小。

“往年西藏有一道行甚高之喇嘛,往深山闭关修法,徒弟为其护关,喇嘛之母,在家病重垂危,但挂念喇嘛儿子甚切,要见一面,死方甘心,故一次二次派人去告诉喇嘛,嘱其回家与母亲见一面,某喇嘛对来人说:‘出家人修道要紧。’第三次又派人来招,他仍不肯回家,其护关徒弟大发脾气,指师父大骂说:‘汝修道是为普度众生,自己之母亲尚不能随顺其愿,天下哪有不孝之佛?!’师父大悟,立即回家,为母亲见一面而死。某喇嘛本来道行学问都很好,自己尝说,我无师父,只有徒弟能责我大义,可作之师父,以后每见徒弟即向叩头。”

学大密宗不怕麻烦,越麻烦越好。汝常将自己作本尊想,并不要忘记,功德很大,不一定要抛弃家庭入山修法,如环境许可,能以闭关专修更好。

问:闭关修法时,应静坐修持抑经行修持,或静坐与经行并用?敬求开示。

答:闭关时,除饮食或大小便必须离开坐位外,其余以不离坐位为宜,因坐则气易静,气不动则心不动。若常常离坐,则气动心亦随之而动,心难清净,不易得到感应。

问:康藏地方修持密宗之人,要闭关几年方能修成?

答:康藏人闭关,年限不能一定,最要紧是闭关时不可疑心。有闭关一年、二年、三年、五年至十三年不等,如闭关十三年不成,再闭十三年,如再不成,再继续又闭十三年,故有终身闭关者。如有疑心,纵终身闭关,亦修不成。

问:闭关修法,到修成时,有无凭据?

答:当然有凭据。到修成时,我就是本尊,本尊就是我,我与本尊无二无别。如我师父贝雅嘉瓦祖师,少年时为人牧羊,出家作喇嘛,即闭关三十多年,一切未见之经典,自然都明瞭,一切未听见之方言,自然能听能讲,此就是成佛凭据。

问:闭关修法时,如能看见本尊或能与本尊说话,是否好境界?

答:能看见本尊或与本尊说话,都是初步工夫,任何境界现前,概不理他。

问:密宗行者,如闭关修法,有何注意之事项?乞略开示。

答:闭关方法很多,居士可行方便闭关,其注意事项约略如下:

(一)进关之日,须在黄昏鸟雀归巢之后。

(二)出关之日,须在天明清晨。

(三)关中供养,随力俱办。行者食荤茹素,看修何法为主,如不方便时,亦可随便,但茹素者不可存我吃素无罪,他吃荤有罪之心。

(四)未进关之前,须预定接见或谈话之人,不在预定内者,到闭关时任何来人,概不接见,此是一心不二之理。

(五)闭关日期,不可减少所预定之日期,例如预定闭关为一星期,必须满足七日,到第八日清晨方可出关。如能超过预定日期更好。盖密宗之理,必须修持满足,功德方大,如显教所用念珠,为百单八颗,密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。

(六)要发大菩提心,我是为众生修法,非为自身修法,肉体是臭皮囊。苦为众生苦,死为众生死,一切功德,均回向众生。

(七)显教闭关,难免不有魔事,密宗以大菩提心为因,又有密宗不可思议威力功德,诸佛菩萨金刚护法,周密拥护,大概不致惹魔,如有佛来或魔来,一念不生,均不理他。

(八)闭关如打仗之理一样,如两军对阵,为主帅者怀疑畏惧,反复不定,决心不坚,必遭败仗,果能以大无畏之坚决意旨对敌,必可以寡胜众,死里逃生。只要经一番死力,将敌之主力军打败,则以后追奔逐北,不费多力。又譬之剖竹,一节通则各节迎刃而解,学佛之理,亦复如是

放生

问:放生时念何种经咒,功德最大?

答:放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号,或持密宗根本咒、六道金刚咒,并代他发愿,则能消灭过去、现在、未来一切业障,来世可转生为种有善根之人身,便可修佛成道,有无量不可思议功德。

修密功德

问:喇嘛或修密居士,看见一切众生,或一切众生看见喇嘛及修密居士,有无功德?

答:当然有功德。密宗行人,看见一切众生,或一切众生看见密宗行人,其或看见密宗行人之身影或衣服,或闻其声音,无论何种众生,甚或罪业甚重之蚂蚁等畜类,均得消灭无量罪业,经过十三世后,即能变为种有善根之人身。得有善根之人身,再行修佛,自然易于成就。若已修成之喇嘛居士,或者是发大菩提心之喇嘛与居士,看见一切众生时,代他念七遍密宗根本咒,或念七遍六道金刚咒,或念本尊咒,则一切罪业甚重之众生,即减短寿命,能早日解脱痛苦,来世或三世后,即得转生为种有善根信佛之人身。

超度

问:修法超度亡人时,自己应作何观想?对于亡人,应作何观想之功德为最大?

答:都观想为本尊。

问:对于超度已死之畜类众生,应作何观想?

答:一样都作本尊观想,不论何时何地,两眼所见与不见之一切众生,都观想为本尊,我是佛,一切众生都是佛。如此观想,功德甚大。

问:对于亡人或死亡甚久,甚或已行转生之亡人,修法超度,能否受到利益?

答:可以受到利益,不论已转生未转生之亡人,均能得到利益。

问:世人敬神祭祖,或对亡人所化钱纸等物,不知神鬼有用否?

答:当然有用。如自己已经成佛,则不需要此物,否则都有用处。

问:如房屋住宅不吉,须修何法,方能使其转凶为吉?

答:房屋不安,是土神不宁之故,多念地藏王菩萨圣号,或持地藏王咒语,或多念六字大明,则自然吉祥,如加持纸钱焚化,则功德更大。但焚化钱,宜随自己之便,不可拘在一定日期与时间,因土神是众生,有希望心与嗔恨心。在定期烧惯,如不按时焚化,则土神发脾气,反为祟害。

问:加持之纸钱,是烧在房内,抑烧在房外?

答:可以烧在屋内,如为布施孤魂野鬼之纸钱,则烧在房外,并观想我所布施之物,一切孤魂野鬼,均能平均,各满其愿,不得发生争执,则功德更大。

塑像建塔功德与事相

问:塑佛像之功德,与缮写经咒之功德,有无差别?

答:塑佛像写经,均有无量功德,但塑像是佛之身,经咒是佛之口,比较写经咒功德,较塑像功德为大。

问:塑造佛像,手工之精粗与姿态之好坏,功德有无差别?

答:佛像是印度作得最好,尼泊尔、康藏次之,汉人所作佛像又次之。佛像各部之尺度,均有一定,其貌样与姿态之好不好,更有关系。如将不好之佛像供在庙中,凡见此像者必说佛像做得不好,便有口业;如佛像作得很好,看见佛像之人,均发生欢喜心,信仰恭敬心,便种善根:究其原因,均是造像好坏之故。故塑像不好之人,来生要转生为跛足,或有头病身病之众生。但佛像之好坏,对于供佛之人,并无关系。如能将泥像作为活佛供养,则功德无量。

问:装佛臓时,如将人之姓名装入臓内,或以经典装臓时,经典上固有人之姓名,亦连经装入臓内,不知有无妨碍?

答:人之姓名不宜装入佛臓内,如将经书装臓时,亦要将经上之人名剪除,因拜佛之人很多,即喇嘛活佛亦礼拜佛像,如人名装在臓内,则受人礼拜,本人便有折福不吉祥之事。

问:佛像装臓,是否要拣选吉日?

答:佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日,一切男佛菩萨金刚等像,均可在此日装臓;每月十五日,一切男女佛菩萨金刚佛母等像,均可在此日装臓;每月二十五日,一切女佛菩萨金刚佛母等像,均可装臓。有时亦可参看历书,以历书上所载之吉日装臓。

问:对于损毁之佛像,应如何处置为宜?

答:略有损坏之佛像,尚可供养者,加以修整后,再行开光供养。如损毁不堪佛像,即送到深山人迹不践踏之地,或送在塔内,及放在江河中流之处均可。

问:如有损坏或破烂不能用之经咒,应如何处置为宜?

答:不能用之经咒即行焚烧,再将灰送到河中,普度水族众生。

问:建造佛塔时,塔内之佛像,应照如何顺序排列、供养方为合法?

答:建塔供佛手续很多,约略言之,如塔为七层时:

(一)最下层之中间供财神,四面供四大天王。

(二)第二层供妈哈噶赖及吉祥天母大护法。

(三)第三、四两层供二十一度母。

(四)第五层正面中间供千手观音,左供马王金刚,右供金刚手菩萨,背面供金刚萨埵,或莲花生大士,贝雅嘉瓦祖师。

(五)第六层正面,中间供释迦佛,左供药师佛,右供阿弥陀佛,背面供长寿佛与长寿佛母。

(六)第七层供阿达尔妈佛,及五方五佛,或供历代祖师。

(七)塔内所藏经咒,不可上下倒置,如倒置则易发生争斗之感应。

(八)一切人名不可刊在塔上,恐受人礼拜围绕,本人折福,发生不吉祥之事,最好建塔人之姓名,可在一旁另建一碑,以为纪念。

【纪者谨按】: 建塔手续及供佛顺序,可参观广东建塔法会之记录,便知详细情形。

法名功德

问:上师为皈依弟子所取之法号,不知有何功德?

答:法名功德很大,如果汝们为恶,死后到阴间去,阎王问汝什么名字,汝答以法名,阎王知汝是佛弟子,就不敢管,便将汝灵魂送交地藏王菩萨,所以各人要将法名记住。

舍利功德

问:据说人到将临命终时,吃舍利子功德很大,不知平时亦能吃舍利子否?

答:按经说平时可吃舍利子,用牛乳油或用水和服,吃下后,舍利不下肠胃,即上升顶门。吃舍利之人,罪业日见减少,善功日见增高,如临命终时吃舍利子,一定往生,如将死之人,气息微弱,舍利吞不下去,可用舍利泡水给他吃,亦一定往生,舍利仍留下供养。

但黄教口传,平时不能吃舍利子,如为善固然增长善业,若为恶则恶业亦因之增多,必须到将死时方可吃舍利,此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同,佛舍利为白色,用力可打碎,金刚舍利有五色,用力打不碎。又有喇嘛之舍利,则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪,可用印度铜佛像作试验,如真舍利,则印度铜像可粘得起来,否则即粘不起来,又真舍利供养后,能孳生舍利,但心中有怀疑者,即不孳生。

草木瓦砾亦是众生

问:修佛人对六道有情众生固应度他,不知对草木瓦砾应否度他?

答:草木瓦砾,亦是众生。往年西藏有喇嘛庙,因房屋窄狭,想扩大修盖,必须将树木斫伐,方有余址。有某喇嘛夜间打坐,听见许多树木都在悲泣,某喇嘛出定后对其他喇嘛说:“汝们因盖房屋要斫树木,许多树木均在哭泣。”因此就不斫树,亦不盖房屋。至于瓦砾等物,任其自然散置,则自在舒适,如作为叠墙结壁之用,其法性亦甚感痛苦,故修佛人,均要平等普度。

物质文明的惨劫

问:现在世界各国,均趋重物质文明,结果必演成人类惨劫,不知天下何时太平?

答:莲花生大士早有悬记,到用铜铁等物为器具时,天下大乱,众生痛苦特多,彼时父子不亲,母女相猜,夫妇不和,兄弟不睦,朋友无信,佛像庙宇,多被毁坏,多有佛徒,身虽出家,心不在道,妇女操守不固,小儿不受约束,天运无常,晴雨不时,疫疠时作,寒暑失常,疾病难治,饿殍遍野,天魔恶神,大肆凶威,风俗浇薄,内外大战,无上密宗亦逐渐发达,到全世界均信佛法,天下太平。此经上所载,可以查考者。

在二十年以前,西康有一成佛喇嘛,对于飞机潜艇等物,均知制造,他所发明者,比现在科学制造之飞机、潜艇、机器更为简单,体质反为坚牢。当时一般喇嘛,均以为此系杀人工具,故无人愿学,某喇嘛又因为释迦佛与文殊菩萨,只许其口传,不许笔记,因之未流传于世。某喇嘛已圆寂二十余年,我向他学过上半部法,后因与西藏打仗,故下半部法,未及学完。

赴川临别开示

问:上师奉命赴川,师徒一别,后会不知何时,以后一切疑问,不易面求开示,不知以后修法,应如何用功,方有进步?敬乞开示。

答:修一切法不要有分别心,我心就是师父、本尊、莲花生大士,一切佛之心合和而成,如水入乳,无二无别,常常看著不要忘记,念头来时不压迫他,亦不跟他去,如金刚经所说:过去、现在、未来心皆不可得。如此用功,并持之以恒,自能增长菩提心,无量劫来包住菩提心之业障,自能如笋壳一层一层脱落,待笋壳完全脱落,自然发现笋肉,菩提心自然现前矣。再修法时,佛来不管他,魔来不管他,一切平等,并无差别,如此修持,与我天天在一处一样。

诺那活佛问答录(四)

修法与观想

问:密宗行者,应如何修持,方能速得感应?

答:修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心,常作利他之想,常作利他之事。西藏俗谚云:“黑心人念佛,不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行,勇猛精进,自然成佛得快。

问:密宗行者,作课、诵咒、修法时,应以如何观想之功德为最大?

答:修金刚法者,持咒修法时,观想本尊一切功德,均赐给我,我即本尊,本尊即我,如水入乳,无二无别,课毕仍默想本尊功德均已赐我,我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居,以及所见所闻等等无一不是本尊,如此修持,人佛合而为一,是为大密宗,功德亦大,便能即生证佛。至修小密宗者,在作课时将本尊请来,课毕又将本尊送去,人为人,佛为佛,生佛分而为二,故功德小。

上师谕:此问答如未修密宗者,不可告知。

问:密宗行者,如修法过劳,不知有无妨碍?

答:修法过劳,则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合,非我所有之身,然此色身,恰如吾人租赁房屋,暂时借用之物,既借此屋,则应勤加修理,以免风雨吹侵,若居处不宁,则易引起烦恼。故密宗行人,亦应调剂身体,愉快精神,过逸固不宜,过劳亦为不合,合乎中道,方能成佛。

问:密宗行人,如持本尊咒持满一百万遍时,能否得有感应?

答:修内功不限定持满一百万遍,总要修到与本尊无二无别,能得到完全感应为止。如修外应法,约有一百万遍即可。

问:密宗行人修诸佛为本尊,或修诸大菩萨为本尊,其功德有无差别?

答:诸大菩萨均多已证佛,又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊,或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊,其功德并无差别。惟修护法法,则功德有大小之不同。

问:按密宗之理,修某尊法或持某尊咒时,应观想某尊之形像,假如修诸佛菩萨之一切法,或念诸佛菩萨之一切咒时,不分别观想某尊形象,始终观想为本尊形像时,其功德有无差别?

答:功德没有差别,因一切均由心生,就是由阿达尔妈佛之心所生,枝叶虽不同,根子是一样,故功德相等。但此种修持自修则可,如为法师则不可。

问:密宗行人,修法观想本尊之心印时,观大好抑观小好?

答:观想大小功德一样,最要紧是观想得清清楚楚,如想大就如三千大千世界大,想小就如粟米小,所谓放之则周弥六合,卷之则退藏于密是也。

问:观想本尊是观想为有,抑观想为空?

答:观想为有亦不对,观想为空亦不对,须观想为非有非空,如水中月、镜里花一样,方能成就。想有就偏于此边,想空就偏于那边,必须不偏于此边,亦不偏于那边,从两边之中间想去,方是成佛之道理。

问:密宗法器,金刚杵与金刚铃,有何功德?

答:这是修密人必要之法器,杵是表示非有,铃是表示非空。修有亦不能成佛,修空亦不能成佛,必须在非有非空之中间修法,方能成佛。金刚杵与金刚铃,就是表示非有非空之理。

问:密宗行人修一切法时,均观想师父为本尊,其功德如何?

答:此种观想可以可以,比较上修某尊法时,观想某尊形象之功德为大,因我最为无用之人故。

【纪者谨按】:密宗之理以根本上师为主,故观想上师与观想本尊之功德,并无差别,上师自谓我最为无用之人,自属谦词。

问:观想本尊咒字排列顺序,有从左向右排列者,亦有从右向左排列者,是何理由?

答:普通一般道理,凡属男佛菩萨、金刚等之咒子,多为从左向右排列,而观想咒字所发之光,又为从右向左旋转;凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字,多为从右向左排列,而观想咒字所发之光,又为从左向右旋转,唯另有特别者不在此例。

问:和尚经行念佛,均由右向左围绕,未见从左向右围绕者,是何理由?

答:佛教是从右向左,外道是从左向右,此是佛教与外道不同之理。

问:密宗行者如蒙佛加被,得有感应,亦可对人说否?

答:如有感应时,向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可,向外人说则不可。盖密宗之理,乃持诵佛咒或观想修法,即心心与佛相契合,能令我之三业即同本尊三德一样,故易于感应。如向外人说,则恰如未开之水,时时将水壶之盖揭开,热气走散,水更难开之理一样。

问:密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部,而五部又分无量法门,居士修密应专修一法,抑专修多法为宜?

答:有为密宗法师之大愿者,必须博通各种经典,更要兼修多法,且要自心求证,方有法师资格,否则不必贪多务得。专修一本尊,易于成就。譬如世间法,精一艺较易,精多艺则难。其实佛法一法通则万法通,专修一法,与兼修多法之功德,并无差别。

问:康藏红白教与黄教,有无差别之处?

答:教理是一样,并无差别,就是六度波罗密亦是一样,唯红教六度波罗密中之般若波罗密,与黄教有点不同之处。

问:密宗手印,是何功德?

答:手印就是身密之义,但大密宗不讲手印。

问:凡修佛者,道功愈深,魔障愈重,所谓道高一尺,魔高一丈者也。密宗行者应如何修持,方可避免魔事?

答:密宗经典皆说密咒能离魔怨,又说十地菩萨尚须以咒护持,何况凡夫。

修金刚法,一心在心上作功夫,心魔不生,外魔不感,不问魔与非魔,佛与非佛,魔来不管他,佛来亦不管他,自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心,则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多,则更加麻烦。一念不生,是降魔秘诀。如真有魔来,魔亦众生,应存大悲心,不可忘失菩提心,须持诵弥陀或观音真言,消灭其罪业,令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属,均邪魔外道所皈依是也。

至金刚降魔咒,威力至猛,以不用为宜。因恐发菩提心不大之人,以为有降魔之法,足以自持,久之将菩提心消灭而不自知,殊为可危。盖降魔乃降服其心,使其消业入道,非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼,化身为鬼王是也。

总之密宗行者,第一要紧是发菩提心。有大菩提心,则心佛众生三无差别,无所谓魔,因魔亦众生,我均当度之也。故经云:“行者要发大菩提心,为十方众生修法,非为自身修法者。”即此义也。

佛身应化之开示

问:诸佛菩萨有欢喜像,又变化各种忿怒金刚像,是何理由?

答:诸佛菩萨对于信仰佛法之众生,即现欢喜像度他,对于不信仰佛法之众生,即现忿怒像度他,对于极刚强不讲理之众生,即现大忿怒像度他,此为菩萨普度众生之道理。

问:诸佛菩萨多为坐像,金刚则多为立像,其功德有何差别?

答:因为金刚忙于度众生故多为立像,即表示行动或飞走普度众生之义,坐时功德不及立时功德大,立时功德又不及行动时之功德大,行动时之功德又不及飞走时之功德大。

问:佛有法身报身应化身,其差别之理何在?

答:法身佛是一丝不挂,报身佛是下身有裙,上体肉袒,应化身佛是全身均有衣裙,观想虽有不同,而功德则无差别。合而言之,密宗根本道理,我就是佛,佛就是我。但此种道理一般人业障太重,不易相信,故有种种方便法门来启诱众生,令其慢慢成就究竟佛。

例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛,释迦佛传印度王爷立地成佛之法,亦是“汝是佛”一句话,王爷信得过,立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子,均非常惊异,甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中,闻此一语而自心明白,同时成佛者有一百余人,白教祖师之弟子中,因闻此一语而成佛者有二人,又有一尼姑之弟子,因闻此一语而成佛有一百余人。

因人类众生,各人根基不同,有上智亦有下愚,智慧不能一样,譬喻读书人,有天性聪敏者,闻一便能知十,中资或下愚者,必须慢慢读书,不断用功,方能成材之理相同。总而言之,成佛是心为主,我心何时明白,何时就成佛,何时不明白,何时均是众生。

问:密宗有金刚佛母双身相抱之法,一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德?

答:信不信各有因缘,释迦佛在世时,亦被人毁谤,何况后人。双身法是无上密宗大法,金刚是表示非有,佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法。

断疑生信

问:密宗之理,异乎寻常,往往有起人怀疑,甚或被人反对者,其原因可得闻欤?

答:佛学藏海汪洋,莫测深广,凡显密经典,未曾研究澈底及修持者,每易发生事理有碍之我见,其外各人之宿根与因缘,亦有甚大关系。从前有一喇嘛,是我之师叔,就是我师父贝雅嘉瓦祖师之师弟。师叔修持甚好,道行甚高,一般师兄弟及其他有道行之喇嘛,均承认他已经成佛,师父亦说他已经成佛,他自己亦自信已经成佛,唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。

我乃将我之怀疑心理,禀问贝雅嘉瓦师父,求其解释,师父对我说:“此系汝与师叔二人,以前未曾结有因缘之故,可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法,自传法后,怀疑心理,立时冰释,我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧,我与师叔尚有如此怀疑之事,安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑,则愈疑愈多,自然由怀疑进而反对佛法,或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法,始有六道众生轮回,乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛,则境由心造,娑婆世界就是极乐世界,并无差别。

故学佛人不论学显学密,均要从断疑生信入门。密宗行者,更要有深信心,不可忽信忽疑,忽疑忽信,或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点,毫厘之差,就成千里之谬。唯信由心生,疑亦由心生,故佛是尔心中之佛,魔亦尔心中之魔。

问:有人今天修此本尊,明天修彼本尊,是否能多得诸尊佛菩萨之加被,有易于迅速成就之功德?

答:学佛贵于一心,各人所修本尊,始终只有一尊,不宜随便变更,其他诸佛菩萨之法,亦可作为助修。如今日修此佛为本尊,明日修彼佛为本尊,恰如汝们公务人员,今日侍候此长官,明日又侍候那长官,反复无定,结果得不到一个有感情之长官,如能始终侍候一个长官,一定能得到长官之信用,只要对一长官有真感情,则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人,如始终修一本尊,得到本尊之感应后,其他诸佛菩萨,亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛,何况多心。不过人心很多,所以凡夫亦很多。

问:譬如有人,已皈依三宝或四宝并修佛法,日期亦久,忽又皈依外道,修外道法门,不知如何?

答:先修外道后修佛法者好,先修佛法又改修外道者不好,譬喻喇嘛或居士,先修黄教再修白教红教者好,先修白教红教再改修黄教者不好,是一样之理。

最简单且最大之修持

问:现在一般人世务憧憧,修法之时甚少,不知有无最简单而且最大之修持法?

答:密宗最简单最大之修持法,汝就是本尊,本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意;汝之居处或办公室,就是本尊之庄严佛殿;汝之父母妻子及一切所见之众生,均是本尊之身体;汝耳所闻一切声音,均是本尊之法语;汝心所想及一切众生之心念,均是本尊之心念;一切地水火风空,无一不是本尊之功德;汝所住之世界就是佛土。常如此想,就是无上密宗成佛之大法,久而久之,自能打成一片,到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊,本尊就是汝,汝与本尊无二无别。

问:如此简单修持,其功德是否与清净修持时之功德相等?

答:功德一样,密宗行人,最要紧是发大菩提心,并且信得过我就是本尊,此为密宗根本之道理,如能深信不疑,我就是本尊,本尊就是我,则所说之话,所食之物,所穿之衣,甚或打人骂人都是功德,譬如蜜蜂采花成蜜,而不伤花之道理一样。

问:密宗行人,常作我即本尊、本尊即我观想,此为无上简单修持法,不识除此以外,另有其他之修持大法否?

答:最好是常作本尊想,对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语,二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同,如何时忘失本尊之心印或咒语,何时便是凡夫,便无功德。

最易最稳最快成佛之法

问:求上师慈悲,传一最易最稳最快当能得感应,且能速行成佛之大法。

答:最易最稳最快成佛之法,莫过于弥陀大法,此法如专诚一心修持者,七天即成,到命终时,一心往生或一心求弥陀慈悲接引,或观想唯心净土,本性弥陀,我即弥陀,弥陀即我,是心是佛,是佛是心,无不成就。此外只有一心不乱,多修禅定,求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白,何时即成佛,一日不明白,一日就是众生。

所谓一心不乱者,是不要将心收住,又不要将心放开,又不要执着,又不要着相,不取不舍,住于不心,住于不法,无相无行,无动无乱,寂静涅槃,亦不取涅槃相,是云解脱。如果是多行打坐,用意将心收住而入定,此就有收心之念,不是一心,便有二心,其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云,“应无所住而生其心”,又如阿达尔妈佛,一丝不挂,方是法身佛,这就是一心不乱境界。此种功夫,全在各自修证,非言语所可形容,所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法,除修弥陀大法外,只有一心不乱求自心明白之法,这就是无上密宗即身成佛之大法。

康藏修佛者,看自己道行有无进步,是看自己之心,今年比去年慈悲一点没有,明白一点没有。今日之心,比昨日慈悲一点没有,明白一点没有。如今年今日之心,比去年昨日之心,慈悲一点明白一点,便是有进步,否则便是无进步,并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通,便落于外成,不是内成矣。我此种开示,汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏,去遍访大德,求其开示,亦没有比此种开示还有更高的方法。

【纪者谨按】 为上师披肝沥胆,画龙点睛,最为恳切无上之开示欤!

密宗境界与法要大略

问:密宗之境界如何,可得闻欤?

答:密宗境界不可说不可说,各视行者心证功德之深浅,金刚般若波罗密经,就是密宗境界。

问:密宗有内成八法,外成八法,敬请将内外成八法之名称开示。

答:外成八法:(一)能御空而行。(二)得天眼、天耳通。(三)得神足通。(四)能入水不溺、入火不焚。(五)能地行无阻。(六)死后身体坚如金石,永不变坏。(七)能骑剑飞往任何处所,自在无畏,救度众生。(八)隐身人不能见。此为外成八法。至内成八法,约略言之,即为自心明白,自在解脱是也。又外功成就之人,将人杀死,不能使其复活;如内功成就者,能满一切愿望,将人杀死,又能令其复活,此为内成与外成之差别。

问:密宗行人,是否先修外成法,再修内成法?

答:宜修内成法。修外成法虽有神通,仍成不到佛,外功修成之人,想要成佛,仍要改修内成法,如内功修成,自有神通,譬喻男人年岁渐高,胡须亦自然随之生长之理一样。

问:康藏红白两教,无上密宗大法,分为几种?敬乞开示。

答:红白两教无上密宗,即身成佛大法,约略言之,大别为两种:一为外密,一为内密。外密曰妈哈母呗,内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法,约为六种:(一)气功法。(二)久滞法,类似幻化术,成就如幻三昧。(三)睡眠定,以气功为基础,使梦中明瞭成就,梦觉一如,及神识出舍游行。(四)弥陀大法。(五)中阴救度法,为中阴身解脱。(六)倾法飞神转世。以上皆于经载之外,别有口诀。至妈哈约噶成就法,约有五种:(一)妈哈诸佛理,广如密宗经典所述。(二)阿落契佛心慧、契般若。(三)阿兑五级密轨与口诀,依法起用。(四)仰兑依清净三业渐证如如。(五)嗟兑一切顿证究竟。

【纪者谨按】:此段所载恐尚有不详或错误之处,请向康藏大德或同门善信参正。最要者,无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持,否则恐难相应。

问:上师所传之无上密宗大法,是否对于一般人均能普通传授?

答:照密宗规矩,无上大法,一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门,最要紧是尊师重法,故一代只传一人,不能多传。

问:上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多,不知对于康藏人传授多少人无上大法?

答:哦,我对康藏人传大法者甚少,因为他们不相信。我同汉人有缘,汝们能相信,所以我传大法,我愿堕地狱。

聚焦和扩张是两条道路,聚焦更易于把握。

这也是《四十二章经》讲的“制心一处,无事不办”。神通其实就是这样来的。你全部的心力都指向一个方向的时候,它将会实现。大目犍连的这个方法,其实跟味伯沙那聚焦于一点的方式,在某个角度上是相同的——只要思想统一,你就会拥有力量。

这就是为什么说一个人,人生当中最重要的是愿力。你如果能够坚持你的愿力二十年不改变,你的这个愿望就注定会实现。一般人很难坚持一个愿望几年,但如果你能够坚持,哪怕这个愿望看上去丝毫都不靠谱,与现实距离十万八千里,但假如你毫不怀疑的坚持——我就要成为一个工程师、律师、或画家……那么你就会如愿。

克里希纳穆提曾经讲过,如果你找到了你的所爱、找到了你真正喜欢做的事,如果你坚持,生命就会如愿。如果你坚持到底,这就是“制心一处,无事不办”——即使外在没有任何客观条件能够支持你的愿望,但是如果你依然坚持、纯粹的坚持、坚持到底的话,它就会实现。你的心有这样的力量。这个世界没有任何力量能够超越心力。你总失败,是因为你不坚持,你怀疑你的心力。

所以你会发现一个人如果禅定力很深厚的话,他的愿望变得很容易实现。其实很简单,你的能量如果能够统一方向,命运将无法阻挡你。你如果能够使你的思想能量统一方向,只朝一个方向走,命运将根本无法阻挡你,它一定会实现。

这就是为什么佛陀没有像禅宗那样鼓励扩张的修炼方法,佛陀更鼓励聚焦的方法。你有没有发现,佛陀一辈子几乎没有怎么讲过特别扩张的方法,几乎所有的方法都是以聚焦为主,因为焦点的产生,意味着力量的产生。一个人如果扩大他的意识的话,力量被分散了。虽然这个扩张的方法最后依然能够突破,能够开悟,但是它无法使你在焦点上产生力量。所以相对来说,焦点的方式更易于把握,而且更易于产生力量。这就是佛陀为什么要推崇聚焦的方法,因为它有这些优点存在。

所以建议大家,你可以从聚焦的方式开始,而你的焦点应该尽可能的越来越细微。千万不要被其他的一些人或书本误导,说聚焦在呼吸上的时候,你还要观察别的东西。不要观察别的东西,要像孙伦一样只观察呼吸,使你的呼吸渐渐的淡如烟雾、淡如光线。当你的呼吸能淡如光线的时候,你会发现物理世界就完全消失了,没了。肉身都没了,肉身的世界都没了。也就是身体都没了,你无法感知到身体存在,你也无法感知到物理环境的存在,你只感知到鼻孔前面的幽微的光,连呼吸都没了。这需要强大的专注力量,而专注其实是比较容易把握得住的,比扩张要容易把握得多。扩张因为没有焦点你很难把握,但专注容易把握。不过专注需要付出努力,很大的努力,要下真功夫的。

或者念诵某个咒语或佛号,直到佛号自动念诵,无念而念,越来越慢,直至消失。佛号消失时候, 肉身和世界也消失了,只剩下纯粹的意识觉照着。

所以今天的课最终实际上依然围绕着“焦点产生力量”这样一个中心。虽然我们讲了好几个大弟子的方法,但是这些大弟子的方法最后都透露出来一个关键点——中心的焦点产生了力量。这个非常重要。所以大家回去以后可以下点功夫。

聚焦和扩张是两条道路,两种方法,这两种方法,在一开始的方向是完全相反的,所以,不可以混用。而聚焦更易于把握。对于初学者来说,聚焦比较实际可行。所以,古来的各种禅修,多采用聚焦的方法,无论是念佛、念咒、唱诵、观想、观呼吸、观气脉、观本尊等等,都是以聚焦为入手的方便。“焦点产生力量”,只要足够专注,就会获得感应和力量。

摘自《楞严今释011》 夕阳 著

诺那活佛问答录(三)

祈求与感应

问:密咒不可思议功德,已蒙上师开示,但一切所求,须如何祈祷,方易得有感应?

答:修金刚法,一切所求,无不立有感应,其难于感应者,不是佛之不灵,唯在心之未诚耳。如祷之理,能如青年妇女头发燃火时,一心救扑头燃之心以求之,则千求千应,万求万感矣!盖青年妇女,视头发为唯一之美饰品,爱头发如同生命,其救头燃之心最切,若年老妇女,则凡心渐退,重视头发之心已不及青年人之切,故其救头燃之心,亦恐不及青年人之诚恳矣。

问:金刚法祈祷之理,已蒙上师开示,但不知恶人求佛,亦蒙感应否?

答:佛无差别心,对众生平等平等,求则得之,不求则失之。

往年西藏,有三人合伙为盗,盗窃某姓贵物后,一同回家,内有一盗信佛,向其余之盗曰:“我们盗取若许宝物,失主必然追捕,观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨,我们诚求大士,必可免难。”余盗笑曰:“好人得蒙默佑,菩萨岂佑窃盗耶?”对曰:“不然,我闻菩萨乃无差别心者,如只佑善人不佑恶人,则非菩萨矣!”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音,并一心念观音圣号,随行随念。未几失主,果有多人,前来追捕,捕获不信佛之二盗,此二盗并指同行之彼盗曰:“何只捕我二人,不捕彼耶?”追捕者对曰:“彼乃跛足观音大士,安能指菩萨为盗耶?”此念佛之盗,遂免于难。

总之,地狱饿鬼畜生三恶道,均是恶人所堕落者,佛菩萨均须平等普度,何况恶人求佛不蒙感应。

问:诸佛菩萨有求必应,如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反,不知所求之事,能各满其愿否?

答:对诸佛菩萨有请求之事,最要紧是不可有疑心,如无疑心,一切所求,无不感应。我讲故事汝听:

“往年西藏有一穷人,因无饭吃,想偷牛充饥,先供养妈哈喀赖大护法,并祝祷曰:‘求护法慈悲,加被我,一定偷得牛,为合家充饥,不然,合家均要饿死。’旋往偷牛,果偷到一头肥牛,宰而食之,合家均欢欢喜喜,并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人,亦供养妈哈喀赖大护法,并祝告曰:‘我家靠牛耕地,现牛被窃,合家均要饿死,求大护法慈悲,加持我,一定能将牛找回。’旋往找牛,结果被他找着,但牛已被杀,只剩牛头。因之两方,均往官厅起诉,审问时,偷牛者不肯承认,被偷者以牛头为证,官方亦难判决,彼时妈哈喀赖大护法在空中,大声如雷吼云:‘某因家贫,故偷牛充饥,此牛确是某人所偷,我亦同食其血,失牛之人,家甚贫寒,无牛耕地,合家无以为活,汝作官是有钱之人,我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应,赔牛了事,双方所求,均能如愿。”如有难事,只要一心求佛,总能满愿。

问:诸佛菩萨有求必应,如有数事同时求佛时,不知均感应否?

答:佛法有求必应,多求多应,同时求一件事,亦可求二件三件多件事,无不满人之愿。凡夫之福报,各有不同,如穷人反多儿女,富贵人反无儿女,如能一心求佛求何事,就感应何事,最要紧是不可有疑心。

显密差别之开示

问:修显教与修密宗,其功德有无大小差别?

答:轩轾显密,为密宗根本大戒。修显教与修密宗,不过由浅入深,功德本无差别。如康藏行者,须先修显教十二年以上,将显教经典研究明瞭后,再进而修密。如显教诵佛号,密宗持密咒,其佛号与咒语之功德,并无大小之别,其不同之点,则在行者所发菩提心之大小,而功德亦因有大小之不同耳。

盖显教行者,有修小乘法,愿自身成道,或修大乘法,愿自身成道后,乘愿再来普度众生,亦有先利他而后自利了道为究竟者,其所发之菩提心小,故功德亦小。密宗行者,则愿将自身所有功德,均普施于众生,十方众生一切业障灾难痛苦等,均归我为之代受,苦为众生苦,病为众生病,只要众生都成佛,我愿入地狱代众生受苦,一切均为众生,视成佛与入地狱为平等平等,其所发之菩提心大,故功德亦大。真言行者,能于差别中解无差别意,于无差别中解有差别意,则事事圆融,善达真言体相矣。

【纪者谨按】:上师此种无上开示,恐易惹人误会,一般人心理,必以为修佛本为求自成佛,安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱,与自堕入地狱不同,如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生,并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之,心净则秽土亦成净土,心秽则佛土亦成秽土,视成佛与入地狱为平等者,直佛心之境界也。

问:修显教净土与修密宗净土之功德,有无差别?

答:功德一样,所不同者,修显教净土,须往生西方,得阿弥陀佛授记后,方能成佛;修密宗净土,即身即阿弥陀佛,不得弥陀授记,即能成佛。但无论修显教或修密宗,若有疑心,则均不能往生。其品位之高下,与花开见佛之迟早,乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土,平时修持,人佛分为二,故见佛功德有迟早之分,密宗净土,人佛合而为一,故见佛功德有即身成佛之证。

问:修西方净土,如显密兼修,有无妨碍?

答:显密之理,本为圆通无碍。一般居士,对于显密经典未经彻底研究者,往往各执一是,互相诋毁。修密者笑修显教人,只知拜佛诵经,未闻即生证佛大道,视为可怜之人;修显者骂修密之人,饮酒食肉,视为地狱种子。此种偏见,恰如将整串念珠,截为两份,此份为修显者所用,彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠,修显教者可用,修密宗者亦可用,如硬将整串截为两段,则修显者不适用,修密者亦不适用,岂非可惜之至哉!修净土者,显密兼修,最有把握,所谓万修万人去也!

问:修西方净土与修其他佛土,有无难易处之别?

答:诸佛均普度众生,其功德相等,唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛,观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者,除弑师父大逆不道,与已皈依三宝或皈依四宝之人,忽又叛教改修外道毁谤正法者,其业障太重,阿弥陀佛不能救度外,其余纵属十恶之人,只要诚求忏悔,一心求佛,便蒙接引。

观世音菩萨之誓愿,为我之一切功德,均普施于众生,十方三世众生一切业障苦恼,均归我代受,众生不成佛,我不成佛,众生都成佛,我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提,以及一切所求,无不如愿成就。

故修密者,任修何佛为本尊,均须兼修西方净土,因其他佛土,多赖自力,须修证至二地以上之菩萨果位,方可随愿自在往生,修净土者,或多赖佛力,少赖自力,或少赖佛力,多赖自力,只要一心求佛,纵具缚凡夫,亦可蒙佛接引,带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土(即中央金刚),或愿往生其他佛土,若自力不能往生,可先往生西方净土,后阿弥陀佛再按行者誓愿,以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土,赖佛力为阶梯,任何佛土亦易往生,如不赖佛力专仗自力,则任何佛土亦难往生。

问:显教法门修西方净土者,照阿弥陀佛经所说,须念佛念到一心不乱,方可决定往生。但一般居士,世务憧憧,终日奔走,衣食不暇,且人命无常,一口气不来,便成隔世。倘忽得急病,尚未能念到一心不乱程度,不知临命终时,亦可往生否?

答:修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切,尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去,毫无疑心,虽功德浅点,亦可往生。如誓愿不坚,往生心不切,虽功德甚大,亦未必能往生。

我讲个譬喻汝听:阿弥陀佛之慈悲愿力,譬之为一大圆圈,行者之心,譬之为一条坚牢长绳,绳端还要系一钩子,将此钩确确实实钩住大圆圈,不使活脱,则临终时,无论何人,佛力一吸,便蒙接引往生矣。如行者之心,虽为一条长绳,但绳不坚牢,或绳端无钩,钩不住大圆圈,则功德再大,亦恐怕未必能往生。总之,阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生,汝能往生与不能往生,只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

问:修显教净土者,命终时能否往生,以愿去不愿去为断之理,已蒙上师开亦,请问命终时,应如何发愿,方可决定往生?

答:修显教净土者,临命终时,对于一切事务,不管他亦不理他,亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦),万缘放下,一丝不挂,将心团结为一,不使散乱,一心观想弥陀,求佛接引,如平时失足落海,求人援救,又如头发着火,扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力,我自信一定能往生,一定能蒙佛接引,果能如此发愿,无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大,不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心,则一念之差,心力散乱,不能往生矣!学佛恰如打仗之理相同,决心不坚确者,往往功败垂成,决心坚确不顾成败者,终获最后胜利。命终之顷,正如打仗者,判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳!

问:修西方净土以发愿为最要,但净土在西方,如向西恳切发愿,则发愿后心中似发生焦燥不舒之感,如将自心作为西方,念念对自心发愿,反觉心气平和,甚为舒适,净土行人,究竟是向西发愿,抑念念向自心发愿为宜,敬乞开亦?

答:阿弥陀佛在西方,向西发愿往生,是显教法门之发愿;修密宗者,我是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,唯心净土,本性弥陀,并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心,我心万法具足,汝信得过自己是阿弥陀佛,念念向自心发愿,一定往生,一定成佛,但不可有疑心为最要紧。

问:修佛人往生净土后,再来娑婆世界普度众生,是否仍要色身来度众生?

答:往生净土后再回娑婆世界,随愿受无量诸有生,现无量差别身,均能生死自如,不迷本性。如无色身则不能普度众生,如观世音菩萨曾度鬼道,即变为鬼王是也。

弥陀大法及观想

问:上师所传授之弥陀大法,其功德如何?

答:弥陀大法,为无上密宗即身成佛大法之一部,行者如虔诚精进,修持七日,即可成就。此法在康藏行者,须将大小显密修满十二年后,方得传授此法,今以殊胜因缘故,对大众方便,传授直趋大法,务要发大菩提心,自有不可思议感应。

问:修上师所传之弥陀大法,观想忿怒金刚座下之莲花,其莲茎为中空耶抑中实耶?

答:观想为空茎亦可,观想为实茎亦可。

问:如观想莲茎为实茎,则花上又有日月轮,心印何以能自在上下,再乞开示?

答:学佛不可有执着心,一执着则事事有碍。如观想莲茎为实茎,则心印不能自在上下,此系执著心之作用。往年在四川时,亦有居士疑莲花上有日月轮两层,心印何以能上下通过者,此均是事理未能圆融之故。

“往昔西康有一位老太婆拜师学密,师父传授一法,嘱其如法修持,数日后老太婆来问师父:‘因未见本尊佛像,不知如何观想?’师父答云:‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云:‘尔头甚光滑,我观想坐于师父头上,很不安稳,似呈摇摇欲坠状。’师父答云:‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父云:‘我观想师父坐在我头上,如果师父在我头上疴尿拉屎,岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔。”如一定要观想莲茎为中空,心印才能通过,恰如此老太婆之故事一样。

总之密宗行人,一切法均如上师所传授者,加功修持,日久自得圆通无碍之真相。如将上师所传之法,并参加自己意见,则画蛇添足事事有碍矣。

问:密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟,或有已皈依上师,但未蒙传授此法者,乃忽得急病,命终之顷,不能如法观想,专观想上师,亦可往生净土否?

答:为显教师父者,只要博通经典,便有作法师资格。而密宗师父,若以严格而论,非自己已修证成佛者,不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同,但须一心将上师观想在头上,并想上师即弥陀,合成一体,并无分别。平时修持观想上师为坐式,命终时观想上师为站立式,必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。

上师口谕:如未传授弥陀大法者,可告以观想上师,即得往生之法。

问:有人将上师所传之弥陀大法,与其他上师所传之弥陀大法,参合修持者,不知有无妨碍?

答:佛法固是圆融无碍,但密宗最要紧者是师父,如背叛师父,则无功德。因密宗之经典虽都是一样,而师父则各有各之历代祖师脉脉相传,心法不同。故密宗行者,对于各部密法,多行参访以求印证则可,如讲修持,必须从一师父所传授之法如法修持,方易成就。不可将此师所传,与彼师所传者参合混修。

“往年西藏有一位成佛喇嘛,为人所嫉,想法陷害此喇嘛,乃假意殷勤,请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口,即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗,解开系链,令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意,身怀利刃而往,迨两狗来咬时,乃将一只白狗一只黑狗,各杀成两段,又将黑狗之头段,白狗之尾段,白狗之头段,与黑狗之尾段粘合,并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种,至今犹存,但不再咬人。”参合两上师或参合数上师所传同一之法,而混合修持者,恰如此故事一样。总之修佛贵于一心,如二三其心,则难成佛。

问:按弥陀大法功德,度将死之人代他修法,亦可往生净土,不知可能往生否?

答:可以往生。代将死之人修法时,不可有丝毫疑心,一定往生。如照法修持不能往生,那还成为释迦佛之佛法?世人讲妄语多为自利,释迦佛并不要汝一个铜板,故释迦佛之话,决无妄语。

问:修弥陀大法,有无邪魔前来侵扰之事?

答:修弥陀大法,决无魔扰之事,盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故,且魔亦是众生,均为阿弥陀佛所愿普度者。

问:修法观想时,须如何凝想,才能成相?

答:画师绘像,必须心中有像,然后濡墨著笔,则千形万态,无不唯妙唯肖。如心中无像,空事悬想,安能成画,纵然成画,亦难毕肖,观想之理亦复如是。

问:观想西方三圣之姿势,应如何观想之功德为大?

答:照密宗观想,阿弥陀佛为坐像,观音菩萨、大势至菩萨为站像,因观音、势至均阿弥陀佛之弟子,弟子不敢与师父并坐,为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上,均著有衣服,不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故。

问:观想阿弥陀佛之脸容,是如何颜色?

答:观想阿弥陀佛之脸容,为很喜喜欢欢之样子,两眼慈悲观众生。

问:观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容,是如何颜色?

答:观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子,两眼慈悲视众生;观想大势至菩萨,为威猛带有忿怒之样子。

问:诸佛菩萨头顶之肉髻,是何功德,又其内髻有无大小之差别?

答:头上肉髻就是成佛之道理。佛之肉髻,有其头面全部一半大;菩萨肉髻,比佛之肉髻小一半。

问:观想诸佛之头发,与诸大菩萨之头发,是何颜色?

答:佛头发为蓝色,根根旋转而不甚长;菩萨头发为黑色,由头披至两肩长;金刚头发为金黄色,全发上竖。

问:观想五佛冠时,五方佛之位置,应如何排列为相宜?

答:观想五佛冠五方佛之位置,看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置,中央毗卢遮那佛是佛部,东方佛是金刚部,南方佛是宝部,西方佛是莲花部,北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠,汝如修佛部为本尊,则中央为毗卢遮那佛,其余各佛之位置仍如普通五佛冠同;汝如修金刚部为本尊,则中央为东方佛,东方佛之位置改为毗庐遮那佛,其余各佛之位置仍不动;汝如修莲花部为本尊,则中央为阿弥陀佛,西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛,其余各佛之位置仍不动,余照类推。

密宗破我执即生证佛之理

问:显教修行,须经三大阿僧祇劫,方能成佛,密宗行者,何以能即生证佛,乞请开示?

答:密宗能即生证佛之理,譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶,佛为瓶外空气,众生是瓶内空气,佛为佛,众生为众生者,只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人,以大菩提心为因,并得金刚上师心传密法,以我之三密,与佛之三密感应道交,恰如用大锤,将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎,立使瓶内空气与瓶外空气融和交通,故得即生证佛。显教行者,则无击碎玻璃瓶之大锤,须渐渐用水或布摩擦,何时将瓶摩通,何时方能使瓶内外空气会合,若使其全瓶粉碎,全体毕露,则非日久功深、不能为功。

问:密宗理越寻常,即生证佛之理,已蒙上师巧譬开示,顿开矛塞,请问玻璃质之心垢,是否就是我字造成之业障?

答:是的是的,心垢就是玻璃质,就是我字造成之业障,我字就是私心,就是众生心,就是无明,就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉,便如将玻璃质击成粉碎,就是断无明证佛果。

问:我执与无明之重要关节,已蒙上师开示,何以密法中有降服法,岂非我执之见深耶?

答:显教法门,只能劝导众生,如众生真不听话,只有可怜他、不理他之法,密宗则有降服法门,听话之众生,即喜喜欢欢度他,不听话之众生,即现金刚忿怒像度他,再不听话极刚强不讲理之众生,即现金刚大忿怒像度他,有多大之魔力,即用多大之金刚法力降服他、度脱他,使返迷为悟,早行了道。

譬之为父兄者,对于不肖子弟,先行教训,教训不依,即发怒打骂他,强迫令子弟作好人,均出自至诚之慈悲心。密法调服众生,完全为上承佛法下利众生,非个人好恶之私,于我何有哉?但妄作非为,任意用事,则一念之差,便成邪道,便是整个我字作用,密宗行者,不可不辨!

问:我字为众生长夜轮回之根本,须用何法,方能速将我字除掉?

答:念咒与观想,均为除掉我字之大法,比较上观想之功德为大。

居士修密

问:密宗即生证佛之理,已蒙上师开示,但不知一般男女居士修密宗者,亦可即生证佛否?

答:可以可以,一切唯心要紧。密宗行者,不论男女在家出家,均可成佛,其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己,事事为己,便是众生;如念念为佛、为众生,事事为佛、为众生,便是大菩提心。

康藏喇嘛即生成佛者固多,而居士即生证佛者亦不少,因居士无人供养,常存自己修持不及喇嘛之惭愧心,有此惭愧心、卑下心,便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论,一般普通喇嘛,则常受供养,易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心,有此贡高傲慢心,便易堕落。

问:居士修密,亦可即生证佛,但不知须修若干年,方可成就?

答:此在于行者精进与不精进,虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽,不自努力,且存怀疑之心,纵修百年,亦属枉然;若是大根器,勇猛精进一心不二者,有闭关数月或半年一年得成就者,亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣,只要精进不怠,毫不生疑心者,最迟修持十三年,总有相当之凭据。若根器既属庸劣,修持久无恒心,亦可种个成佛之因,待来世或二三世多世后,因缘成熟,亦可成佛。最要紧者,对于佛法,不可生疑心与谤佛心。

问:据说一念之善,亦可成佛,不知有无其事?

答:凡一切为佛为众生,不为自身,虽一念之善,将来一定成佛。往年西藏有三人,均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔,但甚贫乏,只得在路上建一泥塔,因建此塔功德,来世成佛。此种泥塔本不坚固,常被风雨侵袭,致塔顶破漏,有一人路经塔旁,见塔顶漏雨,所建佛菩萨常被雨淋,乃发悲心,想找一物盖在塔上,奈当时无他物可找,见路上遗有破鞋一只,乃将破鞋拾盖塔上,因此一念,来世亦成佛。后又有一人,路经塔旁,见一破鞋置在塔上,心想此种秽物,何能放在佛菩萨头上,又将破鞋拿去,因此一念,来生亦得成佛。

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