关于意识内化

关于我

顶果仁波切珍贵法语

真正的圣者走到哪里,哪里就一片祥和。他不会拿自己的境界和所知所见去衡量别人,更不会因为众生有不圆满而心生厌恶。而是用自身的修为境界去影响感召他人,用种种善巧方便去智慧地引导。真正的修行,不是做给别人看的,而是内在菩提心的自然流露。”
——顶果法王

“要有一颗好心,以善心行事
没有什么比这更重要。”
——顶果法王

“如果你现在健康、有名或富裕,那是因为你过去所行的善报;
如果你因疾病、障碍或重重困境而受苦,那是你过去恶行的果报。
不管身处何种环境,你都可以净化自心。
受苦时,你可以发自内心深处祈求,愿你的苦能代替别人的苦,让他们所有的痛楚和苦难永远了脱。”
——顶果法王

“太阳和月亮的倒影可以立即反射在清澈平静的水面上;同样的,对佛法僧三宝具有坚定信心的人,一定能够获得三宝的加持。太阳平等地照射每一处,只有在使用放大镜聚光的时候,可能使干草燃烧。佛陀无所不在的慈悲之光,透过你这面具有信心与虔诚的放大镜聚光之后,加持之火必定环绕于你。”
——顶果法王

“年复一年,当修行越来越进步,我们会对舒适和不舒适感到无所谓,会没有任何傲慢心,永远平静,不被外在事件所烦心,我们的心会非常谦虚,超越期望和疑虑,无视于八种世间烦恼——得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。”
——顶果法王

“我们活在人心错乱的时代;人们所做或所说,很少跟他们真正所想一致。人事快速变迁,使我们无法依赖任何人事物。事实上,除了佛法,没有人能给我们可信赖的忠告。”
——顶果法王

“不管事情开始于哪个时刻, 都是对的时刻。
每一件事都正好是在对的时刻开始的,不早也不晚。
当我们准备好,准备经历生命中的新奇时刻,它就在那里,随时准备开始。”
——顶果法王

“碰到一个伤害你的人,等于碰上一个珍贵稀有的宝藏。尊敬那个人,善用这个机会来根除你的缺患,在修道上有所进展。 如果无法对那些恶劣对待你的人生起慈悲,这是你的心尚未完全转化的征兆,需要更加精进努力地转化你的心。”
——顶果法王

观自在菩萨多唎随心陀罗尼

观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经
唐大总持寺沙门智通译

如是我闻。一时薄伽梵。住极乐世界。尔时观世音菩萨摩诃萨。往诣佛所白佛言。世尊我有随心自在心王陀罗尼。能为未来一切众生作大利益。世尊若有苾刍苾刍尼邬波塞迦邬波斯迦。受持此陀罗尼者。

1.速能成就三摩地门

2.速能成就诸陀罗尼门

3.无量无边世界业障。悉令清净

4.无量无边福德资粮积集 善根增长

5.能生无量无边智慧神通境界

6.能超过入方便善增六波罗蜜满足。增长一切菩萨力无所畏十八不共。罗汉圣谛神足根力觉道。得定缘解脱三昧三摩钵底

7.能令见者声闻缘觉证于佛地

8.所修智慧威德力。成就聪明福德吉祥

9.勤精进经行。乃至辩才具足 腾空隐形 自在持咒仙位

10.世乐具足 多财富贵贤瓶如意 安善那成就

11.疗一切病痛鬼魅悉能除遣 灾疫消灭

12.能成一切善事。能灭一切罪障

13.善能成就无量无边陀罗尼三昧。获最胜广大法要

即说陀罗尼曰。

曩(上声)谟啰怛那(二合)哆啰(二合)野(引)耶(一)曩(上声)谟阿(引)唎耶()嚩嚧枳帝湿嚩(二合引)啰耶(三)冒地萨怛嚩(二合引)耶(四)摩诃萨怛嚩(二合引)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(引)耶(六)怛你也他(二合七)唵多唎 多唎 咄多唎(八)咄咄哆唎 咄唎(九)娑嚩(二合)诃(十)

namo ratna trayāya
南摩   ra那 达ra牙牙
敬礼        三宝。

namo ārya avalokiteśvarāya bodhisattvāya mahā sattvāya mahā kāruṇikāya
南摩 阿ri雅 阿哇罗gi dei索ra雅 布地萨埵雅   马哈    萨埵雅   马哈  嘎ru尼嘎雅
敬礼     圣         观 自在        菩萨(大觉有情)   大    士(有情)     大       悲者。

tadyathā
达地雅他
即說咒曰。

oṃ  tāre tāre   tuttāre  tututtāre  ture svāhā

om 达列 达列  度达列 度度达列 度列 梭哈

       度母 度母  救度母  救度母!快速!

世尊此陀罗尼法。常为一切天龙夜叉乾闼婆阿苏啰迦楼罗紧那罗部多那毕舍多俱槃荼罗刹娑七耀诸苾达那毗那夜迦等之所供养吉祥赞叹礼拜。常为梵护世诸仙众。成就陀罗尼仙。供养随喜信受加持。获得梵行清净。称赞恭敬尊重供养。一切承事之具悉令满足。

尔时观世音菩萨。复说受持之法。若有受持此陀罗尼者。应当洗浴清净著新净衣。并受律仪住于慈心。以大悲意乐真实语除于贪吝。于一切众生生利益心。安乐胜意 舍嗔欲心。常当念诵勿令断绝。作广大供养。观自在菩萨像前散华末香华鬘涂香幢幡宝盖庄严。于菩萨像前一心坚固至意信向。观自在多唎随心陀罗尼每日诵一千八遍。不令断绝满三十万遍已。一切所为之事皆得成就。功德积集不被水火焚漂。一切恶毒不能侵害。若为四众说法。皆须烧香诵此真言七遍。能令所说通利无有障碍辩才无畏。又令一切天魔外道一切厌魅咒诅等事不能为害。寿命延长所有愿求随心所获。

修真言者应当如是一一依前。每入道场当于像前。结跏趺坐以作加持。结莲华根本印诵前真言。随情梵音而以供养。音声调和。如从本尊口中流出。入行人身中。于其座前当观有大莲华。华上想有睹龙(二合)字。其字变成青莲华。乃至变成多利菩萨。种种庄严。宝冠上有观自在王如来。左持青莲华当于心上。右施诸愿无畏。念诵之时应当如是观。其本尊真言字。于净月中右旋如髻。犹水精珠列在明镜。光彻表里分明。声等摇铃勿今断绝。不缓不急才令自。气息安详审记。如是满三十万遍已。即得成就诸愿如意尔时观自在菩萨。即于梦中。示现以比丘身或婆罗门身或童男童女身。或现国王身或现大臣身。或现长者居士等身。赞言善哉善哉大士。汝已能摄护于教法。汝所愿成就更何所求。是时行者所须之愿。应当具说。即得成就一切吉祥果报。

(下为 各种印法 可自行搜索经文 故略… )

 

……诵咒而慈愍一切受苦饥饿者。作心印鬼神欢喜。一切皆得饮食饱满充足。大有验。令一切众生无诸疾病。若常持此法印者。便超十地过诸佛刹。甚深微妙不可具论。是法真言能灭一切罪根。若善男子善女人。受持此真言者。现世得五种果报。

一者 值世常宿命。辩才无碍恒得清净

二者 令得佛眼。

三者 所生常得三十二相与我无异

四者 常对佛前

五者 世间行处皆得震动

尔时世尊赞观世音菩萨言。善哉善哉汝为一切众生令得安乐。尔时观世音菩萨说此真言法竟。一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙夜叉健闼婆阿素罗伽噜茶紧那罗一切众生等。闻说此随心法竟。皆大欢喜发无法忍作礼奉行。

观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经(完)

绿度母心咒 功德总集

揉耳朵:补肾 健脑 预防疾病

文章来自互联网

坚持揉搓耳朵好处多

中医上面有记载,在小小的耳朵上,分布着93个穴位,全身器官组织在这里都有特定的反射区。当身体有病变的时候,往往会在耳朵相应部位出现疼痛敏感,其皮肤的感应也会发生变化。这样,通过刺激耳朵的相应部位,就可以预防和治疗相应的疾病。

耳与全身的生理、疾病有密切关系,传统中医认为“五脏六腑,十二经脉有络于耳”,因此,平时如能坚持搓耳、捏耳,就可强健身体,疏通经络,活血补气。 常搓耳朵还能增益容颜。治疗高血压、低血压,清脑明目,增强抵抗力,和抗衰老的效果。

肾主耳,所以 搓热耳垂 ,有补肾的效果。

动作要领:双手搓耳朵,自上而下,从耳尖到耳垂 ,上下搓50-100次。

将这些套动作做完后,你如果觉得耳朵发烫,浑身充满暖意,手上也微微出汗,说明效果达到了,全身的气血、经络和五脏六腑都得到了一次锻炼和清洗。

甩腿功 治愈膝关节

https://v.qq.com/x/page/k06586rm6on.html

摘自日野原重明《活好》一书

原来这个方法还真是大有来头,源于迄今所发现的最古老的一部导引典籍《引书》,是 1984 年 在湖北江陵张家山出土的竹简。“引膝痛”是《引书》专门针对膝关节疼痛给出的指导方案。方法是:单手扶住一个支撑点,一条腿支撑身体,另一条腿前后摆动千次,两侧倒换着做,可以在两个小时内分几次完成,方法简单,一看就会,再看原理,可谓大道至精至简。

治疗膝关节痛,摆动的却是髋关节,这是什么道理呢?

膝关节痛,直接练膝关节,不仅痛苦效果也不好,甩动髋关节,就牵扯了膝关节周围的肌腱、韧带,整个系统就联动起来了,没想到一个简单的动作后面有这么缜密的心思。视频中的罗从风医生用西医解剖学解释了其中的原理。膝关节周围有很多肌腱和韧带附着点,附着点的另一头就在髋关节骨盆的上面,甩动髋关节就拉动了膝关节周围的肌腱和韧带,增加膝关节滑液的流动,使软骨的再生得到增强,从而整体改善膝关节的功能,缓解疼痛。

真是不能不佩服我们古代的医家,他们不知道什么解剖学,却懂得利用相互关系整体辨治,治本以治标。古老的智慧惠及后世,功德无量。

视频中的顾女士介绍了自己用这个方法的过程和效果。她用这个方法两年了,她说,甩到半年的时候,站着的时候腿不麻了,走平地不疼了;到一年以后,上下楼也不疼了;意外的收获是腰上的赘肉少了,体重减了二十斤。以前腿疼,哪里也不敢去,现在到处去旅游。

看完视频,我着手准备,买了瑜伽砖垫脚,还做了个循序渐进的小计划。11月4日开始练起。

甩腿一个月以来也有些心得。一是,要放松自己,心静体松,不能拿着劲儿,比如扶着支撑点的手只是松松的扶着即可,不用着力。二是,腿尽量甩得高一点儿,脚尖往上往后翘,腿下来的时候,脚尖尽量向后伸,这样可以活动踝关节,抻拉腿后的筋道。

 

 

动态站桩:平甩功

https://haokan.baidu.com/v?vid=3689669304167054850&pd=bjh&fr=bjhauthor&type=video

文/李凤山

平甩功主要在“平”的意境上多下功夫。平甩功能让气血到达四肢末梢,排出不洁之气,而且基于十指连心的道理,气血会回流循环到五脏六腑,使全身气脉畅通,筋骨松开,使全身灵活,有弹性。这个功法学起来很简单,而且经过持恒锻炼,可以改善各种身心病症。这个看似平凡的功法,却可以练出不平凡的效果。

许多的甩手功有练习的禁忌,而且不是什么人都适合练习,但是梅门的平甩功不同,它用是经过梅门多年的体证,属细水长流型。在动作上讲究宁可慢不要快,练的时候全身放松,手自然摆动,但虽说是放松,但松中有动,而非完全的静止;动中又有松,也非用力的动态,所以是一种很细致的运动,而且阴阳调和,刚柔并济。此外,练习时只要呼吸自然就好,所以非常适合普传。因此,所有爱好修行、养生、气功、导引术的人,都应首先学习平甩功。

平甩功具有以下几项特点:

只需要方圆场地即可练习。

简单易学,调和阴阳,不会走火岔气。

简易进入身心平衡的状态,可提高锻炼者的学习兴趣。

练后立即见效,可达循环,排毒,补充与平衡的效果,让人倍觉可贵。

因为简单,所以容易养成每日练功的习惯,此为学习任何功夫的基本条件。

在修行过程中遇到瓶颈时,平心静气,轻松平衡的甩,平甩功可助一臂之力,突破障碍。

想要达到身心合一,万法归一的境界,也可靠平甩功来导引。

若想永远保持健康的身心,试试天天平甩不间断。

平甩功锻炼的动作说明

1、双脚与肩同宽,平行站立,呼吸自然。双手举至胸前,与地面平行,掌心朝下。

2、两手前后自然甩动,保持放松,不要刻意用力往后抬。气功要心平气和,全身放松。甩到舒服的位置,利用惯性,把手甩回至胸前。双手轻松打直,保持平行,五指微微舒展。

3、甩到第五下时,手往后甩的同时双膝微微下蹲,轻松的上下弹动两次(注意是弹动,不是弯两下)

练功注意事项:

1、一开始就要培养一种心境:不取巧,不求快,不贪功。

2、脚踏实地,呼吸自然。

3、双手在前面保持摆平,微微舒指,高度不过肩。

4、身形中正,左右平衡。

5、蹲的时候,保持膝盖弹性,视个人放松状况,可高蹲亦可低蹲。

6、速度和缓,保持规律。

7、每回至少甩10分钟(约500下),一日甩三回,若能一次持续甩20-30分钟,效果更好。

8、练毕,慢慢喝杯温开水,更有助气血循环,气机稳定。

平甩功的反应:

刚开始练习平甩功,可能会出现「酸、痛、麻、痒、胀」这五种排毒效应的感受,又称之为“五感”,但是锻炼一段时间之后,因个人身体状况不同,会产生更深入的反应现象。

「酸」:平甩时,在关节,腰部,颈部,背部,手或胳臂产生酸的现象,多是因为平时累积劳累的缘故。一个人若是长期过劳或紧张,会造成元气受损,抗体也会相对减弱。透过平甩,可以很快的把这种累积甩掉。

「痛」:出现痛感,是因为累积太久,以至于某些部位已经全然不通或几乎已经不通了。没有锻炼的人,在一般循环下,每次气血循环到那些不通的地方,就会自动躲开,久而久之,就形成了阻碍,于是碍久了成“癌”。“碍”有两种现象,一种是身体的堵塞,一种是心理的挂碍。身体和心理的阻碍,必须相提并论来调整,才能更见其功,但是如果没有正确的功法加上持恒的练习就经常会有力不从心的现象。

「麻」:麻的现象有两种,一种在是打通的过程中,遇到原本有阻碍的地方,因为气不断的去通它,所以产生的酸麻的感觉,这是可喜的现象,因为如果没有去疏通这些阻碍的地方,它就会堵住,堵到最后就会变痛了。另一种则是“麻木不仁”,意思就是每次气经过某个地方,感觉好象那里空了一块,似乎没有东西可以经过,这种现象相当危险,因为气血若是不能通过,就会变成淤血,淤血久了,就会腐坏,腐坏久了,若碰到细菌的感染,易变成“癌”。

「痒」:甩手时感觉到痒,是因为气到了,这种痒,不是外面有虫子在爬的痒,而是完全从里面发展出来的痒,搔也搔不到痒处的痒,这是可喜的现象,表示功有练进去了。

「胀」:胀的感觉通常出现在身体的末梢,这表示回流不够好,身体若是不畅通,心就不畅通,身畅而后心畅,心畅而后身更畅,身心是相互辉映的。一般人身体出了毛病,很少能继续保持心情愉快,情绪低落,会造成生命力降低,抗体衰弱,免疫功能变弱,但是只要持恒的平甩,就可以改善回流欠佳的现象,使得身心舒畅。

平甩功的调整:

任何功法都不能练老。在练平甩功的过程中,要时时反观自省,藉由一些角度来自我检查,自我调整:

1、注意两脚是否平行,身体是否平衡。

2、注意呼吸是否始终保持内外平衡,逐渐去领会生生不息的韵律感。

3、注意是否练出气达末梢的感觉,如此才能跟五脏六腑相互辉映。

4、注意练功所产生的“五感”,去仔细体会身体的健康程度。

5、注意速度,避免越甩越快,才能形成一定的惯性,不使气机浮躁,使精神系统和神经系统达到最完美的协调。

平甩功的功效:

甩500下约10分钟 ,第一个10分钟可以达到浑身的循环,第二个10分钟开始进入我们身体过劳之处,第三个10分钟开始调整病灶,达到以柔克刚的境界。

平甩时,因为放轻松,保持四平八稳,全身上下不用力,自然而然可练出韧性和弹性,体会“在有力中无力”“在无力中有力”的意境。

平甩的屈膝动作,非可以负重与用力,要保持轻松,因此长期锻炼之后,膝盖会更灵活有劲,不老化,甚至退化的关节也会活化开来。每甩第五下蹲一蹲,松中带沉,一沉到底,让人不会心浮气躁,也不会因为不断地动而变得身体紧张。这个规律性,使人动静合一,自然集中,日久渐能进入高妙的神定状态。

整体来讲,十指充满而后感传,由感传而循环,因此,五脏六腑很容易得到滋养,甚至受损的脏腑也会得到修复。即使是年纪大的人,只要用心锻炼,就可以消除许多老毛病和老人病,达到一通百通的效果。

黄文殊单尊修法仪轨

黄文殊修法仪轨
夏坝活佛由藏译汉

普明智慧光,敬礼妙吉祥,文殊修法藏,明释秘窍诀。
噶丹不共耳传,极甚深文殊师利法藏之中,黄文殊单尊修法仪轨如下:

皈依:
度化有情首自脱,轮回淤泥利他故,为证无上圣菩提,皈依一切如来尊。
本师所授证道要,显密法藏利他故,为行相融于自心,皈依教证殊妙法。
随行善士胜福田,此法甚深利他故,为求修道善伴侣,皈依僧伽大众尊。(三遍)

四无量及菩提心:
我为一切有情故,所修行愿诸善根,刹那不舍坚定住,愿发无上菩提心。
愿诸众生永具乐,永离众苦及苦因,随喜安乐永乐因,正等远离贪嗔位。(三遍)
此处课加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮,并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。

正修:
观自世俗身,心呈蛋形,心尖向上,心中月轮之上,桔黄“帝”字,放光照明一切情器世界,净化一切污染。一切情器世界化光融入自身,自身融入“帝”字,“帝”字融入涅槃点,涅槃点化为虚空。

观想:
嗡 梭巴瓦许勿达 萨日达日麻 梭巴瓦许勿多杭(观空咒)
观自性空,空中生起,白色“邦”字,化为莲座,座上“阿”字,月轮之上,桔黄“帝”字,“帝”字放光,供养诸佛,度化有情,功德化光,聚於“帝”字,刹那化为,至尊文殊,身色桔黄,一面二臂,右手执持,智慧宝剑,左手胸持,乌巴花根,齐耳花上,八千般若,莲月轮上,金刚跏趺,彩绸天衣,众宝严饰,五髻绀青,息面笑容,十六童贞,现而无性,镜中映像,明亮光身,围五光环,金刚三门,顶轮“嗡”字,喉轮“阿”字,心轮“帝”字,上现“吽”字。

供养:
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸(甘露明王咒)
嗡 梭巴瓦许勿达 萨日达日麻 梭巴瓦许勿多杭(观空咒)
观自性空,空中生起白色八个“邦”字,化为无量广博严净之宝器,器中生起蓝色“吽”,化为八供,清净无碍,能生起无漏妙乐也。
嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡都白阿吽。嗡阿洛格阿吽。嗡更德阿吽。嗡纳微德阿吽。嗡下达阿吽。(加持八供)
自心“吽”字放光,从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子,入座眼前空中。
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 纳微得 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈

灌顶:
如是祈祷所请文殊师利等一切圣尊,手持甘露宝瓶授我灌顶
如何怙主文殊曾,为利有情授灌顶,如同智慧甘露水,我今为子受灌顶。
嗡 阿亚曼祖希日 萨日瓦达塔噶达 阿必克依噶达 萨玛雅 希耶阿吽。(灌顶咒)
本尊手持甘露宝瓶,於自顶门授灌顶,自己体内甘露充满,消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵,於顶轮庄严。
杂吽榜火。智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。

观想持咒:
自心之中,六齿轮中,月轮之上,桔黄“帝”字,六齿之上,桔黄“帝”字,自身文殊,舌面之上,桔黄“帝”字,字头向内,心间咒轮,放桔黄光,充满体内,净诸业障,此光外照,度化有情,登文殊位,供养诸佛,及诸佛子,十方净土,诸佛菩萨,智悲德能,声闻缘觉,断证功德,内外贤者,及班智达,闻思修慧,讲辨作等,一切智慧,化为“帝”字,从诸净土,十方而来,融入自心,种字“帝”内,“帝”字发光,消除一切,无明黑暗,生起通达三藏一切教证智慧也。
帝…(黄文殊种子字,至少1000遍)
嗡阿日阿巴杂那帝 (黄文殊心咒,至少108遍)
帝…(一口气念108遍)

忏悔(百字明)
嗡 班甲日萨埵瓦 萨玛雅 玛努巴拉雅 班甲日萨埵瓦 底瓦诺巴底刹 德日卓美巴瓦 苏埵卡约右美巴瓦 苏波卡约右美巴瓦 阿努日阿格多美巴瓦 萨日瓦悉地美巴日雅恰 萨日瓦噶日玛苏甲米 基当木谢日央木古汝吽 哈哈哈哈火 巴噶宛纳 萨日瓦达塔噶达 班甲日玛米木加 班杰日巴瓦 玛哈萨玛雅萨埵瓦 阿 吽呸(三遍)

回向文:
我以此善业,速成文殊尊, 众生无一余,尽引彼佛土。

朵马加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸(甘露明王咒)
嗡 梭巴瓦许勿达、萨日达日麻 梭巴瓦许勿多杭。(观空咒)
观自性空,空中出生白色“重”字,化为无量广博严净之宝器,於诸器中“嗡阿吽”次第放光,化为天馐所成朵玛,透明无漏之智慧甘露如海的供品也。
嗡阿吽(三遍加持)
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方,诸尊舌尖各发一束白色光管,受享一切味供。
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 诶当巴林达 卡卡卡依卡依(三或七遍)
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 纳微得 巴日底恰吽娑哈
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈

文殊菩萨赞:
谁之智慧,离二障云,犹如净日极明朗。
所有诸义,如实观故,胸中执持般若函。
诸有於此,生死牢狱,无明暗覆苦所逼。
众生海中,悲同一子,具足六十韵音语。
如大雷震,烦恼睡起,业之铁索为解脱。
无明暗除,苦之苗芽,尽皆为断挥宝剑。
从本清净,究竟十地,功德身圆佛长子。
百一十二,相好庄严,除我心暗礼文殊。

菩提道次第回向文:
久勤所积二资粮,宽广如空尽所有,为导痴蔽慧眼众,我愿成就胜者王。
未到彼位生生中,皆得文殊悲摄受,值遇胜道全次第,修习令诸胜者喜。
我所实解道关要,由猛利悲引方便,灭除众生愚蒙心,长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地,或虽已被复衰微,心为大悲极撼动,显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业,所成菩提道次第,赐益求解脱众心,永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘,及除违缘人非人,愿其生生不远离,诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习,最胜乘中十法行,尔时力士常作伴,吉祥大海遍十方。

百字明(三遍)

供品未备诸失误,所有过咎请宽容,薄伽凡等诸刹土,还皆复临而祈请。

嗡班札母。(送圣咒)
如是供养竟,诸尊各各返其原处。

祝愿师寿康,善业弘十方,洛桑圣教灯,永照众生亮!
法王宗喀巴,圣教日兴隆,违缘俱消灭,顺缘悉增长,
自他三世善,回向二资粮,无垢亦无染,法矩常明耀。

1999年12月17日凌晨一点二十三分 夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室。整理:释法净、释本净。

吉祥圆满

文殊心咒

1)橘文殊:空性智慧
Om a ra pa ca na dhih …….

1)橘文殊:空性智慧。

Om a ra pa ca na dhih……

om 阿 ra 巴 佳 那 滴 滴滴滴滴…….

(可以一直滴下去。一口气快速的滴下去,直到气尽为止,可治疗口吃。)

2)白文殊:出入世间的各种智慧。

Om vakrida namah

om 瓦gi达 那马

3)语自在文殊:语自在。记忆力。黄色。

Om vagisvari mum

om 瓦gi思瓦瑞 蒙

4)爱情智慧文殊:爱情。智慧。黄色 。

Om manjugosha hrih jah
om    曼珠果沙   赫利 佳

5)蓝文殊(深蓝或黑或深绿):辩论智慧

Om manjushri vajra tikshna hara hum phat
om  曼珠师利 哇吉拉 踢克斯纳 哈啦 吽 啪

                       金刚    锐利  催伏

6)文殊语狮子:无师自通智慧。语自在。记忆力。理解力。

Om hrih dhih mame dipam sarasvati manjushri mum hrih prajna vardhani hrih dhih svaha

om  赫ri  帝   妈麦迪帮   萨ra思瓦滴  曼ju思ri   mu   赫ri  pra吉尼牙 瓦尔达尼 赫ri 帝 梭哈

功德利益

文殊菩萨是十方诸佛菩萨的智慧总集,故称“诸佛之父”。

《宝鬘经》中说:“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德,超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”

《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》:持诵文殊五字咒 a ra pa ca na (文殊菩萨心咒、亦称文殊智慧咒)的主要功德:

1.罪障消灭,获无尽辩才,所求世间,出世间事悉得成就,令众生智慧成就。

2.若善男子善女人,有能受持此陀罗尼者,即入如来一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩诃般若。才诵一遍,如持一切八万四千修多罗藏

3.若能一心独处闲静,梵书五字轮坛,依法念诵满一月已文殊菩萨即现其身,或于空中演说法要。是时行者得宿命智,辩才无碍,神足自在,胜愿成就,福智具足,速能皆证如来法身。但心信受,经十六生,决成正觉。

4.念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空,所求世间出世间事悉得成就

5.于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍。尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法

6.若人才诵一遍,如诵八万四千十二围陀藏经,若诵两遍,文殊师利普贤随逐,四众围绕加被,是慈无畏护法善神在其人前

7.念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提

8.有恐怖处当须摄心,念诵此咒即得除怖

9.若欲卧时,当诵此咒一百八遍,即得好梦,善知吉凶

10.若人或患疟病,持此咒者,视患疟人面,持诵此咒一千八遍,其患即除

11.若欲入阵,当取牛黄书写此咒带于身上,一切刀仗,弓箭(等)不能为害

12.若入阵时,画文殊师利童子像,安于象马上。当于三军前,先头而行,引诸军众,彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌,乘骑金色孔雀。

13.若有一切众生见画像者,所有四重,五逆等罪悉得消灭,常得面睹文殊圣者童子亲为教授,即得究竟解脱乃至佛果,于其中间不被三界烦恼,痴心相应

14.是故劝念一切有情,行住坐卧当须念咒忆持不忘,时时每诵一百八遍勿令断绝,常得一切众生见者皆来归伏,恶人自当退散

15.若能每日三时念诵各一百八遍,所作称意,所求诸愿悉得随心,一切皆得圆满具足,得大富贵,所游无障,自在恣情受诸快乐

16.设临命终,即得圣者文殊师利童子亲现灵仪,为说大乘深妙法藏,闻法心大欢喜,即得普门三昧。得此三昧已,于烦恼生死当永隔别,即与文殊圣者及大菩萨同为眷属,位阶三地,进修不退。住文殊圣者之位,同得佛智慧,三摩地门

17.若有比丘,比丘尼,善男子,善女人,依法受持,读诵书写修行,现世成就一切吉祥,诸事圆满,寿命长远,众人爱敬,生珍重心

18.命终之后得生天上受乐无量或生王宫处尊重位,受富快乐身无病苦,得宿命智薄贪恚痴,善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢,宿因力强习读大乘,愍念一切心,无胜负心,常利有情。

19.若生于诸人中,贵豪英俊,宣言辩利,人所爱乐,寿命长远,中无灾横,所于求愿,事与心规者,无人违信

 

文殊菩萨十大愿

节选自《文殊大教王经》卷一

佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众善男子善女人等。若发菩提心者。曼殊室利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。

所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何我有先誓大愿。

依我十种大愿者。先为父母兄弟姊妹妻子眷属。得令富贵果报圆满。兄友弟恭慈心不杀。听学大乘读诵尊经。转教群品愿至菩提。我亦作师僧子弟和尚阿阇梨同学伴侣。受我法教学我威仪。取我礼节令发胜愿。回向大乘学习菩提渐成佛道。于是我作他作大臣官长理务世俗。一一清正于国忠孝悉共有缘归向菩提。得值三宝令发菩提之心。
云何名为无尽十种甚深大愿。

一者大愿。若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。

二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

三者大愿。若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上,于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。

四者大愿。若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。

五者大愿。若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。

六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。

七者大愿。若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。

八者大愿。若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作**将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑痖最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。

九者大愿。若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。

十者大愿。若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

如是曼殊发广大愿已。三千大千世界六种震动。天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华。同时赞叹曼殊大士。圣力自在不可思议不可言说。尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行

 

文殊菩萨十八大愿

出典:

《文殊师利宝藏陀罗尼经》(菩提流志 译)

《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷》(菩提仙 译)

1.我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来,起如是愿,我以无碍天眼所见十方无量无边诸佛刹中一切如来,若非是我劝发决定菩提之心,教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我于菩提终不应证,而我要当满此所愿,然后乃证无上菩提。

2.我有是愿,以恒河沙等诸佛世界 为第一佛刹,无量妙宝间错庄严,若不尔者,我终不证无上菩提。

3.我复有愿。令我刹中有菩提之树。其量正等万大千界。彼树光明遍此佛刹。

4.我复有愿,我坐菩提树已,证得阿耨多罗三藐三菩提,乃至涅槃,于其中间不起此座,但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土,为诸众生而演说法。

5.我复有愿,令我刹中无女人名,纯菩萨众,离烦恼垢,具净梵行。初生之时,袈裟随体,结跏跌坐,忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻、辟支佛名,惟除如来之所变化,往诣十方,为诸众生说三乘法。

6.我复有愿,如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时,即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念:若未供养十方诸佛及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类令其饱足,而我决定不应自食。作此念时,得五神通乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中,以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给,复为说法令离渴爱,于一念顷还至本处。

7.我复有愿,于我刹中诸菩萨等,初生之时所须衣服,于其手中,随意皆出种种衣宝,鲜洁称体应沙门服。便作是念,若未供养十方诸佛,不应自用。于一念中,往诣十方无量佛刹,以此衣宝献诸佛已,还至本处方自受用。

8.我复有愿,我佛刹中诸菩萨众,所得财宝及诸资具,要先分施诸佛声闻,遍供养已然后受用。

9.又我刹中,远离八难及不善法,既无过咎亦无禁戒,无有苦恼诸不悦意。

10.我复有愿,我佛刹中积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝,间错庄严。其摩尼宝于十方界,所未曾有甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽,随诸菩萨乐见彼刹金为体者,即见为金,乐见银体即见为银,然于见金未曾损减,乐见颇梨琉璃、马瑙、赤珍珠等无量诸宝,各随所见皆不相碍。如是旃檀香体,阿伽罗香乃至赤旃檀等,各随乐见亦复如是。

11.又彼刹中,以日月摩尼星火等光之所照见,彼诸菩萨皆以自身光明,照于千亿那由他刹。

12.又彼刹中,花开为昼,花合为夜。随诸菩萨所乐时节即皆应之,然无寒暑及老病死。

13.若诸菩萨随其所乐,欲证菩提,即往余刹,于兜率天寿尽降生而证菩提。

14.此佛刹中无有涅槃。

15.百千种乐于虚空中。虽不现相而闻其音,此乐不出顺贪爱声,但出诸波罗蜜佛法僧声,及菩萨藏法门之声,随诸菩萨所解妙法,皆悉得闻。

16.又诸菩萨,若欲见佛随所诣处经行坐立,应念即睹普见如来坐菩提树。

17.若诸菩萨于法有疑,但见彼佛不待解释,疑网皆断解了法义。

18.我复有愿,如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而从诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹位,惟除二乘及五浊等。

 

白文殊,黄文殊的功德区别

白文殊菩萨是一切如来之智慧,又称智慧佛。佛经中讲:修持文殊法,可增一切福德、智慧、坚固记忆,令得聪辩,口演八方妙法,了知诸法真实意,消除愚痴、音哑及语业诸障,可令众生团结,遣除违缘障碍。


问:修白文殊和黄文殊都能增长智慧,他们之间有何不同?
  
夏坝仁波切:文殊法门都能增长智慧,但是稍有不同。白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧,也可以说是俗谛的智慧。第一,修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、增长辩才能力和讲法的能力、增长分析事物的能力,让你得到非常好的智慧;第二,可以令你增长菩提心、大慈大悲心,增长布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧;第三是白文殊增长智慧的速度比较快。

黄文殊主要是增长甚深的智慧,尤其是万法体性皆空的智慧。如《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色,受想行识亦复如是”这类的般若智慧。修黄文殊是增长究竟智慧最殊胜的。

所以关于增长俗谛方面的智慧,修白文殊更快一些;关于增长真谛、了达胜义谛方面的智慧,修黄文殊更快一些。区别就是如此而已。