印光大师：

二空理，唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。〖五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。〗若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀彷佛明了而已。

如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道。当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉。亦然。智者诵法华，至药王本事品。是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。

南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证。

乃曰：我初志期铜轮。〖即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。〗但以领众太早，只证铁轮而已。〖铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。〗

智者大师，释迦之化身也。临终有问：未审大师证入何位。

答曰：我不领众，必净六根。〖即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。〗损己利人，但登五品。〖五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。〗

澫益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。〖名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性即如来藏妙真如性，乃实相之异名。〗

澫益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字、观行、相似、三位，可见实相之不易证，后进之难超越。

实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。

若曰：念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会。随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。

（印光法师文钞复永嘉某居士书五）

译文：

「二空」（我空和法空）的道理，单是讲悟，根基好的凡夫也能做到。比如圆教名字位中人，虽然五住烦恼（三界内的见惑为一住，思惑为三住，三界外的尘沙惑与无明惑共为一住）毫未伏断，但是所悟与佛无二无别。就宗门所说，即大彻大悟；就教下所说，即大开圆解。大彻大悟与大开圆解，并不是含糊不清，依稀彷佛明了而已，而是包含了真修实证的功夫。

例如当庞居士听到马祖说：「等你一口吸尽西江水即向你说」时，顿时身心俱忘，大彻大悟。大慧果听到：「圆悟熏风自南来，殿阁生微凉」时也是这样。智者大师诵《法华经》，诵至《药王本事品》，即「是真精进，是名真法供养如来」这里，豁然大悟，寂静进入禅定境界，在定中亲见释迦牟尼灵山法会，俨然未散。能这样真修实悟的，才算是真的大彻大悟，大开圆解。如果说得证实相的法，则不是普通的凡夫所能为。

南岳思大禅师，是智者大师的得法法师，有大智慧，大神通。临终时，有人问他所证，回答「我最初的志向是期望能证铜轮，（即圆教十住位，破十品无明，证得实相，初入实报庄严土，分证常寂光土。初住即能于百个三千大千世界，示作佛身，教化众生；二住则千个三千大千世界；三住则万个。位位增数十倍，铜轮岂是小位。）但是因为出来领僧众太早，所以只证得铁轮（即圆教十信位。初信断见惑，七信断思惑，八，九，十信破尘沙惑，伏无明。南岳思禅师居第十信位，说明他尚未证到实相。倘破了一品无明，即证得了初住位，才可以说是证到实相）罢了」！

智者大师，是释迦牟尼佛的化身，临终时，有人问：「不知大师证入何位？」

他回答：「我不领众，必净六根。（即证圆教十信位，获六根清净，如《法华经法师功德品》所说。）损已利人，但登五品。」（即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）

蕅益大师，临终有谒说：「名字位中（名字位人：圆悟藏性，与佛同等，而见思尚未能伏，更莫说断。末世大彻大悟的人，大多是此等身分。如五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，这还是修得好的；次等些的，如海印信为朱防御女；又次些的，如雁荡僧为秦桧。因此，名字位中人，理虽顿悟，但因惑未伏除，所以一经受生，大多迷失了本性。藏性：即如来藏，妙真如性，是实相的异名。）真佛眼，未知毕竟付何人。」

蕅益大师临终示现名字位，智者大师示现五品位，南岳思大师示现十信位。虽然三位大师的本来身份，都可不测，而他们所示的只是「名字」「观行」「相似」三位，可见实相不容易证，后进果位更难超越。他们之所以这样示现，实在是因为害怕后辈众生「未证谓证」，所以才以身说法，让后学自知惭愧，不敢狂妄自大。

这三位大师临终示现所证位次的恩德，我辈就是粉身碎骨也难以报答啊！你自己度量度量看，你果然能超越这三位大师吗？如果说「我们念佛，闻经，努力培植善根，待到往生西方之后，常在弥陀身边，同在莲池海会上同修共参互相提携，随自己功行浅深，迟早必证实相」。则是决定无疑之词，也是一切往生者都能同得与共证的。

《六即佛颂》宋·普润大师撰。师讳法云，字天瑞，号无机子。长洲（江苏苏州长洲县）人，俗姓戈。学通内外，宏天台教观，专修净业。宋徽宗政和中，帝赐紫衣，号普润。南宋绍兴二十八年（西纪一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。寿七十三。

印光大师：

隋天台智者大师，著观无量寿佛经疏，立六即佛义，以对治自甘堕落，及妄自尊大之病。六即佛者，一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即佛也。六明阶级浅深，即明当体就是。譬如初生孩子，与其父母形体无异，而力用则大相悬殊。不得谓初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子担当也。若能知六而常即，则不生退屈。知即而常六，则不生上慢。从兹努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。

一、理即佛者，一切众生，皆有佛性，虽背觉合尘，轮回三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理体就是佛也。无机子颂曰，动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。以一切众生，未闻佛法，不知修持，而一念心体，完全同佛，故曰：“动静理全是”，由其迷背自心，作诸事业，故曰：“行藏事尽非”，事完全不与佛性相应也。终日终年，昏昏冥冥，随烦恼妄想之物欲而行，从生至死，不知返照回光，故曰：“冥冥随物去，杳杳不知归”也。

二、名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻即心本具寂照圆融不生不灭之佛性，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛，所谓闻佛性名字，即得了解佛法者是也。颂曰，方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。以从前只知生死轮回，无有了期，今知佛性真常，不生不灭。既知当体就是成佛真因，则汲汲修持，反恨从前虚度光阴，以致未能实证也。

三、观行即佛者，依教修观，即圆教五品外凡位。五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三讲说品，自说内解，而导利他人者。四兼行六度品，兼修六度，而助观心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰，念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。既圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气，故曰，念念照常理，心心息幻尘。了知一色一香，无非中道，一切诸法，无非佛法，一切众生，皆当作佛，故曰，遍观诸法性，无假亦无真。

四、相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信内凡位也。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰，四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。四住者，一见一切住地，乃三界之见惑也。二欲爱住地，乃欲界之思惑也。三色爱住地，乃色界之思惑也。四有爱住地，乃无色界之思惑也。初信断见，七信断思，故曰，四住虽先脱。然由色声香味触法之习气未尽，故曰，六尘未尽空，此但指七信位说。八九十信，尘沙惑破，习气全空矣。习气者，正惑之余气耳。如盛肉之盘，虽经洗净，犹有腥气。贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。眼中犹有翳，空里见花红者，以无明未破，不能见真空法界之本体也。

五、分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。以无明分四十二品，初住破一分，以至十住则破十分，历十行，十回向，十地，以至等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，不可思议。何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰，豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。豁尔心开悟，湛然一切通者，颂其分破分证之景象也。穷源犹未尽，尚见月朦胧者，颂其犹有无明云，未能彻见性天真月之光辉也。

六、究竟即佛者，从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，成无上菩提道矣。颂曰，从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。从来真是妄者，未悟以前，只此皆空之五蕴，而妄生执着，色法心法，互相形立，则苦厄随生。既悟之后，亦只此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰，从来真是妄，今日妄皆真也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已。故曰，但复本时性，更无一法新也。又众生在迷，见佛菩萨，及一切众生，皆是众生，故毁谤佛法，杀害众生，不知罪过，反以为乐。佛既彻悟心佛众生三无差别之心，见一切众生，完全是佛，故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。纵令极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心，以见彼是未成之佛故也。

附：

《六即佛颂》宋·普润大师

理  即  佛：动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。

名字即佛：方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。

观行即佛：念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。

相似即佛：四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。

分证即佛：豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。

究竟即佛：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。

陈氏第二十世太极拳嫡宗传人陈自强

太极沅芷

无根树，花正幽，

贪恋红尘谁肯修？

浮生事，苦海舟，

荡去飘来不自由。

摘自 仁珍千宝简介

莲师说：伏藏师中以心意伏藏师最为殊胜。亦有成就者说心意伏藏师为伏藏的摩尼宝，凡所求皆得。宝上师幼年就不断取出各种意伏藏，去各个圣地都能取出意伏藏和岩伏藏，但宝上师从不轻易对外宣说，仅先取几例以飨各位：

5岁，与桑波活佛于寺院附近三角形内湾山沟处取出宝箧与金刚杵。

12岁，他著书《诸佛意集秘密宝藏》。督给仁波切的转世桑波，和瑜伽行者俊根(为大成就者玉陀的两位直传弟子)读完此著作非常讶异，依此恭敬具信地练习。

13岁，于心意密库中取藏《药师千供》法本。

2018年，率弟子于尼泊尔朝圣，于莲师当年修持普巴金刚而证得大手印的杨烈雪山洞，取藏出莲师伏藏的石质普巴杵。

宝上师与师兄丹比尼玛仁波切、弟子慧幢喇嘛先行进入岩洞内顶礼供灯。突然，宝上师举起手伸入洞顶的小缝隙内，并让慧幢喇嘛将哈达给他。随即宝上师以哈达包起取藏出自然浮现空行文字的石质壇香味普巴杵。除此外，仁波切以前也有在針對年龍上師的伏藏法淨觀中出現的金剛舞。

2019年，值新冠疫情肆虐，应多位仁波切劝请，于心意密库中取藏叶衣佛母修持仪轨《妙药喜苑》。

殊勝伏藏法《藍光熾燃佛母》，當初由康倉大師從桑耶寺取出伏藏五股金剛杵，裡面有空行文字，後來此物交給年龍佛母，她與此法有緣，於是將空行秘文解碼，顯現了這個伏藏法。

仁珍千寶仁波切從孩提時代就在康倉大師處受教，得到很多授記預言：

伏藏師康倉大師，取得有馬頭明王等伏藏法，授記仁珍千寶仁波切為法主，令其弘揚。曾於香港傳授。仁波切說自己那時很小，有些灌頂往往是閉過關的人才可以參加，那時候康倉大師年紀很大，表示「無礙，把那小孩子（仁波切）帶過來就好了」、「他是我的法主，不要為難他」等語，應該是大師以其不共智慧了知此子未來能弘揚佛法。後來仁波切屢屢得到大師授記，說將來會在「島」上弘法，當時這個預言很難理解，西藏都是山，為什麼說在島上弘法？往後，果然在「寶島台灣」弘法。大師以其預言精準聞名，法王如意寶晉美彭措等大德也曾請大師寫過預言。

噶陀仁珍千寶仁波切：我的上師康倉大師，他對每一位弟子壽命的預言一個一個都實現了，因為我是他最小的弟子，比我年紀大的弟子很多已經往生，剩下還有幾位，我希望他們都能長久住世。 我剛才講大家會失望的原因，是他沒有提到我什麼時候會死，他一直預言我到37歲，在這以前發生的所有事情在我身上都靈驗了，但37歲以後他說要靠個人的福報。

仁珍千寶仁波切香港開示：康倉大師最特別的地方是證得了不忘總持的悉地。不管當天傳什麼法門，灌頂、講經都不需要看文字，此生所學的藝術、天文學、醫學等都從不忘記，於任何教學時眼睛觀看虛空中，於禪定中都如行雲流水般滔滔而出。可能全世界只有他才有，也可以說是獨一無二的。蓮師所說，移喜措嘉佛母彙整收集的法門、正確清淨無誤的伏藏法他也都能背誦而出。當時求法者百千人，天天舉辦不同法會卻從不需要查看任何法本。

康倉大師有各種預言的能力。在他的面前每一個人都是透明的，不管是以前做的事情，當下做的事情，還是未來會發生的事情，他都會講得很清楚，他有了解過去、現在、未來的能力。

他寫出來的弟子的預言從來都不會有失誤，包括我自己。我35歲以前每一年要發生的事情他都寫的很清楚，這些都發生在了我的身上，他寫的文稿現在還在我的手裡。

上師平常不怎麼看字，他說他看不到字，都是他講弟子寫。上師的弟子當中有一位書法很好、寫字很快的弟子叫果年，上師給我的預言也是他寫出來的。

還有我的老師圖丹諾布，他什麼時間圓寂，康倉大師都寫的很清楚，這些後來都是真實的。

年龍上師佛父佛母的傳記裡面也有康倉大師給年龍上師佛父母的預言。
之前法王如意寶晉美彭措也請康倉大師幫他寫過預言，近代很多上師大德的傳記裡也都有寫康倉大師給過他們的預言或者是教言。

康倉大師有三位非常重要的上師。

第一位上師是噶陀堪千阿噶（阿格旺波、或稱阿瓊仁波切）。他在噶陀堪千阿噶的座下很長時間，他曾為噶陀堪千阿噶專任貼身的醫生。噶陀堪千阿噶的弟子當中，五明通達的只有康倉大師和格澤班禪兩人。

第二位上師是依考恰智巴。依考恰智巴是安尊珠巴的心子，是現在多智欽法王的根本上師。

第三位上師朗喇嘛仁波切。朗喇嘛仁波切為無名實脩大圓滿成就的上師，弟子不多，青海查朗寺是朗喇嘛仁波切建立起來的，當初為他的閉關中心，師徒兩人曾在此閉關九年！

康倉大師還親近過阿邦伏藏大師、阿嘉伏藏大師等等非常多的伏藏大師。
現在的薩迦法王是阿邦伏藏大師的轉世，阿邦伏藏大師的女兒就是年龍佛母。
阿邦伏藏大師和索甲仁波切第一世等等上師授記康倉大師是蓮花生大師25位心子之一嘉納咕瑪（智慧童子）的轉世、為當今應世的伏藏大師。

康倉大師第一次開啟的伏藏，為索甲仁波切第一世和阿邦伏藏大師的預言、授記下圓滿取出，此時的法主為噶陀洽查法王。並於此後開啟更多的伏藏法！

仁珍千寶仁波切的師承簡介：点击衔接

仁珍千寶仁波切讲述关于康倉大師：点击衔接

仁珍千寶仁波切將前往新加坡弘揚此殊勝《藍光熾燃佛母》伏藏法：
3/9日 下午2:00PM 財寶天王灌頂與火供
地址:211 Bedok Rd, 新加坡469416
萬佛林大殿(Man Fatt Lam Temple)
3/10日 下午2:00PM 摩利支天/黃財神灌頂、水供 及燈供 Lamps offering 晚上7:30PM 入佛教次第論開示及問答 大圆印妙法中心
3/11日下午2:00PM 藍光熾燃空行母灌頂、三金剛禪修，萬佛林吉祥殿2樓
3/12-13日 大圆印妙法中心 晚上7:30PM 入佛教次第論開示及佛法問答

3/11在新加坡萬佛林要傳授的伏藏法《藍光熾燃佛母》，是非常珍貴的教法，伏藏法被取出之後，也會經過正法時期、像法時期…最後慢慢隱沒，根據蓮師授記，此法正在發光發熱的時期，能遇到這樣的深法者必能得到大加持。

仁珍千寶仁波切開示：
「依據授記，此法能渡化十三億人道眾生，不是其他道的眾生，就是指人類」
「藍光熾燃佛母有很多功德利益，其中一個就是消除障礙」
「其他伏藏師如果修這個法門，將能開啟伏藏」
「年龍佛父母是大預言家，他們所說的事，無論好壞，後來都實現了…」
「《藍光熾燃佛母》法本中蓮師授記，對此法有信心、戒律清淨的人，不用經過很多辛苦而能證悟，因為此法正在自然散發加持暖熱的階段。每個法有自己的時間，有些是十三年、有些是20多年，總之在此期間領受教法的人，不需經歷許多辛苦，成就快速…」

我们可能念了很多的咒语，每一个咒语，根据经典里的文字，有各种各样的作用，当然，你会发现经典里的文字几乎描绘得相当的夸张，包山包海的力量，这个咒语能够包管一切。

实际上，咒语它产生的力量要根据个人的实践，每个人可能有所不同，也没有那么包山包海。

如果你念一个消灾的咒，一个除障的咒，作为应急，这是可以的。生活当中总有一些应急的状况，你的确需要一些工具来应急，这没有问题。

但是你背后的心，上次提到，必须是一颗善良的心，是一个慈悲的心，是一个没有局限的，没有负面思考的心态。

当以这样的心态来应急，念一些消灾的咒语，念一些除障的咒语等等，是不是真的能够消灾除障呢？

我的看法是，它更接近于一种推迟跟阻挡，而不是消除。

真正的大罪小报、重罪轻报，必须是你内在成长以后才会显现的效果。它真的消除了一大部分，变得轻了，变得没那么刺激了，没那么强烈了。

如果你内在没有成长，你念这些消灾的咒、除障的咒，大概率是推迟而已，阻挡一下，推迟而已，它以后还会原样回来，没有发生的事还会再一次发生，因为它没有完成，未完成的事迟早会回来，这是生命的规律，法则就是这样。所以，这也很好，这其实给了你一个缓冲的时间。

你在这个缓冲时间，你要做什么？你在这个缓冲的空档，在缓冲的时间里面，你要赶快修你的善，修你的福。你的福报增长了，未来同样的灾难再一次回来的时候，你不至于那么狼狈。

当然，我们上次讲过，福跟祸是两条平行线，他们并不能相互抵消，这个是六祖慧能早就说过的。

但就好像你同样生病了，你有福的话，你至少可以住单人间，医疗条件至少可以好很多。你没有福的话，也许你只能躺在大街上。

所以这些咒语也许可以暂时的推迟一下你的灾难，如果你虔诚的话。

但是，你要赶快修你的福报，赶快的、更多的帮助别人，这是使福报增长的一个非常重要的方式，而且非常有效，立竿见影！

所以，我记得好像禅宗里有一个鸟巢禅师，别人问他，好像是苏东坡问他（还是谁问他，我忘了），说佛法，最终佛法的要义是什么？

这个鸟巢禅师说：“诸恶莫作，众善奉行啊！”

这个太简单了，连小孩都会。

这个老禅师说：“即使3岁小儿，也听过这句话，但是八十老翁也做不到啊！”

确实是这样，宗教或者修行，最后就是要让你自内而外的变得善良，内心是善良的，你的语言是善良温和的，你的行动是善良的、助人的，这就会积累很大的福报。

从你的内在的心灵发出来的芬芳都是善良的，你的福报就随之而来了。

所以，这就是积累福报和通过咒语来推迟灾难的一些理解。

這修行人吶，要有一番苦心，今生不成，來生也要繼續！虛雲老和尚見過十幾個前生做和尚的，虛雲和尚在雲南之前，曾國藩做過雲南王，曾國藩信佛，在雲南拜了個師父，這師父天天看華嚴經，功夫用的很好，外號草鞋老師公，他不穿其它鞋子，就穿草鞋。說這個皈依弟子對師父恭敬的太很了也不好，你收這麼多的皈依弟子，你要沒有得到佛法的實際呀，你避免不了被他轉，弄不好會給他當兒子，就這麼狠！以前他們說，寧吃千家飯，不受一家供。

這個草鞋老師公，他跟曾國藩有緣，他早晚到衙門裡，誰也不管，他看他徒弟嘛。那天大家都看到了，他到曾國藩夫人的房裡，夫人馬上就生了個小孩，生下來很聰明，後來書讀的也很好，這時候，虛雲老和尚就在雞足山了。

曾國藩跟虛雲老和尚是親戚，也弄不清曾國藩的母親是老和尚的姑姑，還是老和尚的母親是曾國藩的姑姑，反正他們是親戚，跟老和尚經常來往。老和尚知道草鞋老師公給他當兒子。你說這個人就是功夫好，生死沒了還是不行，有功夫只能說有點福報，生死沒了，還是貪染社會上這些五欲。曾國藩他這個兒子貪心好大，十多歲就找了幾個女的，虛雲老和尚是個好意，到他家裡找他找了五六次，他不見。就是今生修持好，來生有福報，有福報是有福報啊，福報會造業！

老和尚說雲南督軍唐繼堯，前生也是個和尚，他自己也知道他前生是個和尚，他不是護老和尚的法嗎？老和尚勸他：唐居士，你還是出家吧！他說：我過幾年再出家，這些事還沒辦了。你要等到事情辦了啊，那事情就辦不了啦，結果他還沒出家。你沒有一定的受益，你就是知道你前生是個和尚也不行。

我們出家學佛要學古人不執著，不要分長分短，你是這樣，他是那樣，弄得不安生，一定要學古人，不住相，不執著，修行就這樣修。

莫言：

當一個人不尊重你的時候，

收起你的大方。

不要满通，

不要交流，

也不要憤怒和難過，

你只需無視遠離。

余華：

“ 人和人交往還是少說話，克制表達慾，

平靜溫和就行，不自卑也別炫耀。

別為了獲得共鳴，講起過往沒完沒了。

無意間表現的品質，被對方發現才更招人喜歡，勝過千言萬語。

仔細想想，你哪次滔滔不絕後，帶來的不是悔恨。”

（图文均来自网络）

贪求淫欲的须陀洹的故事

《出曜经卷》第十七
姚秦凉州沙门竺佛念译
惟念品第十六

昔有淫逸之人，意专女色，不能去离；觉寤思女姿颜，欲与言语交通；眠寐梦想容貌，携手共游。时妇遇疾，骨消肉尽，形骸独立。尔时彼家，恒有知识道人往返。其妇白道人曰：“我今所患，日夜困羸，将其意故，欲陈我情，为可尔不？”时道人曰：“但说无苦。设有隐匿之事。我当覆藏，不使彰露。“妇人白言：“我夫禀性，淫欲偏多，昼夜役娆，不容食息，由是生疾，恐不自济。”时彼道人告妇人曰：“若汝夫主，近汝身者，便以此语其夫曰‘须陀洹法，礼应尔耶？’”后果如所言，夫主来近，妇寻语曰：“夫为须陀洹道，为应尔耶？”夫闻妇言，甚怀惭愧，内自思惟：“我将不审是须陀洹乎？”即便息意，在闲静处思惟校计，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便不复与女人从事。妇人问夫：“汝今何故永息欲心，不与吾从事？”夫告妇曰：“吾审见汝，已何由复共往反？”妇语其夫：“汝言审见我，我有何咎，我恒贞良不犯女礼，何以见骂？”乃至于斯妇人，即集五亲宗族，告语之曰：“今我夫主意见踈薄，永息亲情，不复交通；复见骂詈，称言见我，今于众前便可说之。”夫言：“且止，须我引证，乃得自明。”夫主还归，彩画好瓶，成满粪秽，牢盖其口，香华芬熏，还至彼众，告其妇曰：“审爱我不？若爱我者，可抱弄此瓶，如爱我身。”妇随其语，抱瓶翫弄，意不舍离。夫主见妇已爱着此瓶，即打瓶破，臭秽流溢，蛆虫现出。复语妇曰：“汝今故能抱此破瓶不耶？”妇答曰：“我宁取死，终不能近此破瓶；宁入火坑，投于深水，高山自投于下，头足异处，终不能近此瓶。”夫告其妇：“前言见汝，正见此事耳。我观汝身，剧于此瓶，从头至足，分别思惟：三十六物，有何可贪？”尔时复重说偈曰：

勇者入定观　　身心所兴尘
见已生秽恶　　如彼彩画瓶

白话译文：

曾经有一个淫佚放逸的人，非常喜欢女人的形容音声，不能够舍弃。白天的时候，他就想着女人的姿态和容颜，想着和女人交谈欢闹；晚上的时候，此梦想女人的容貌，想着和女人携手游玩。

有一次，他的老婆生病了，身体渐渐消瘦，最后骨瘦如柴。而正在此时，有一个出家人经常往返于他家门口，他的老婆就告诉出家人说：“我现在慢慢的消瘦，日夜困乏，是有原因的，我想告诉您这个原因，但是希望您替我保密，不知道可以不？”

出家人回答道：“你说你的苦楚就好了，不要担心，就算有什么不方便说的话，我也会替你覆藏的，不使其他人知道。”

他的妻子就说：“我的老公习气之中，淫欲偏多，不论白天黑夜的挑逗戏笑，连吃饭的空闲都这样，因为这样我生了病，恐怕自己支撑不了多久。”

道人听完后，对这女人说：“若是你的丈夫再接近你的身体，你便这样对他说：“须陀洹的行为，会像你这样子吗？””

后来，果然如出家人教的那样，丈夫再来亲近的时候，他的老婆就说：“您做为一个须陀洹，应该像你这样子吗？”

丈夫听完后，感到非常惭愧，返观自心，思惟：“我难道不一定是须陀洹吗？”如是观察，便息掉了淫意，在空闲之处思惟校计，依次而成斯陀洹，阿那含。自己知道自己已经获得正法，便不再和老婆戏笑玩闹。

他的老婆问他：“你现在因为什么原因息灭了自己的淫欲之念呢，不再和我过夫妻生活？”他就告诉老婆道：“我已经慎重仔细的看到了真实的你，为什么还要再和你过夫妻生活。”

他的老婆于是说：“你说慎重仔细的看见了我，那我有什么过错？我一直是贞良贤淑，不犯任何的女人该守的礼节，你为什么要骂我？”

他的老婆于是召集了五亲宗族，告诉大家说：“现在我的丈夫对我日见情薄，不再和我行夫妻之礼，还骂我说看到了真实的我，现在当着大家的面，便可把话说开了。”

丈夫于是说：“先等一等，让我拿出证据来，就会自然明白了。”于是他出去了一会，等回来以后，手里拿着一个美丽的彩瓶，事实上里面装着烘尿等秽物，因为口牢固的封着，瓶子还是香气四溢，芬芳郁然。

他把瓶子递给他老婆说：“你一定还爱我是不是？假如还爱我的话，你可以抱着这个瓶子，就像爱我的身体一般。”

他老婆听完这话，于是接过瓶子玩弄起来，来表达自己不舍不弃不离的意向。他看到老婆如此，就打破瓶子，臭秽之物四处流溢，蛆虫到处爬。于是他对老婆说：“你现在还能抱着这个破坏的瓶子吗？”

他老婆回答道：“我就算去死，我也不会再接近这个破瓶子，就算跳火坑，跳深水，跳深渊，把头足异处，也不会接近这个瓶子。”

于是他告诉自己的老婆：“我前面说的看见了真实的你，正是看到了这种事情。我入定观看你的身体，其臭秽的情形，比这个瓶子厉害千百倍，从头到脚仔细的分别思惟，骨血肉痰浓等三十六种物体，有什么可以值得再贪恋的呢？”于是他为了表达自己的意思，再次说偈道：

勇猛精进的人进入定观之中，
照见了身心如同尘土和风火
真实的见到后才知是其秽恶
就像这个装着粪尿的彩画瓶。

初果、二果未断欲界贪、嗔等烦恼

大智度论：

“如夏月天雷電雨 陰雲覆曀不清淨
凡夫無智亦如是 種種煩惱常覆心
如冬天日時一出 常為昏氣雲蔭曀
雖得初果第二道 猶為欲染之所蔽 。。。。。。。”

初果二果还没有断尽欲界的烦恼，还有欲染。

须陀洹果，意译“预流”，又名“初果”。从预流向十五心后，无间隔地证得第十六心“道类智”——亲证色、无色界道谛的智慧。从此证须陀洹果，开始进入修道位。

须陀洹断身见、戒禁取见及疑（对佛法的疑惑）三结，欲界烦恼相当淡薄。

《治禅病秘要经》：“不贪世间，达解空法，豁然还得本心，破八十亿炯然之结，成须陀含。”

《楞伽经》卷四：“须陀洹断三结烦恼，离贪嗔痴”。

此位圣者得“位不退”、“信不退”，若寿命长，继续进修，可以即生直证阿罗汉果，即便来不及继续修证而再入轮回，也不会退失对佛法的信仰追求，不会犯戒造杀盗淫妄等恶业，不会堕入三恶道，至多只在人天二道往返七次，最后必定得涅槃。

《止观辅行传弘决》卷九：

说初果人“虽复有欲等者，道共戒力，性离邪行，他境自妻，一切不犯。”，“虫常任运离刃四寸”，虽有事中与烦恼相关的独头意识生起，而了法本空不计其有实性，虽能润生于欲界而不生修罗、鬼、畜、地狱四道。

但此位圣者尚未断能引生人天果报的欲界贪、嗔等烦恼，淫根、情根未断，当遇到特别有吸引力的境缘时，虽然不会做出违反戒律及社会道德规范的事，但还可能生起贪爱嗔嫉慢等有漏心，可能见色起意，甚至堕入情网，因此未能免于转生于人天。

《修行道地经》：

“其修行者已得初果道迹，知诸五蕴皆归无常，不能尽除。……长夜修习离于爱欲，适见好色，淫意还动。”

《大智度论》卷二八：

“虽得初果第二道，犹为欲染之所蔽。”质言之，初果圣者在见地上是圣人，在本能性欲望上有时还是凡夫。

第三斯陀含向，又称“二果向”、“一来向”，以所见之道继续修持，断欲界共九品修惑（随思而起的贪嗔等烦恼）中的下三、四品，烦恼较初果更为淡薄。断三品修惑者还会于人天中来降生三次，称“三生家家”，断四品修惑者会于人天中降生两次，称“二生家家”，其中皆分来往于人中的“人家家”和来往于人、天二处的“天家家”。

四果:须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果.

证须陀洹果的条件:断三结,即断身见结，戒禁取结及疑网结。(“身见结”指执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 ”戒禁取结”是执著不正确的戒律来修行，比如牛戒、狗戒、羊戒等邪行。 ”疑结”是对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，初果无此烦恼。初果得四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。)
证斯陀含果的条件:三结尽，贪、嗔、痴三毒渐薄;
证阿那含果的条件:断三结，及五下分，贪欲、嗔恨已断;
证阿罗汉果的条件:贪、嗔、痴永尽，一切烦恼永尽.

善见律毘婆沙卷第十八：

佛告释摩男。断除三结。身见戒取及疑网等。断三结已。成须陀洹。更不复受三涂之身。于无上道。生决定信。人天七返。尽诸苦际入于涅盘。是名优婆塞得须陀洹。又问。云何而得斯陀含果。佛告摩诃男。断三结已，薄淫怒痴，名斯陀含。又问。云何而得阿那含果。佛告摩诃男。若能断三结，及五下分，成阿那含。

毘尼母经卷第八：

见谛中所应断者。有六。一身见。二疑。三戒取。四向恶道欲。五向恶道恚。六向恶道痴。修道所应断。一欲染。二恚。三色染。四无色染。五无明。六慢。七调。断如此七烦恼。便得证果。断三结得须陀洹。欲染恚薄故得斯陀含。欲染恚断故得阿那含。一切结尽故名阿罗汉。

放光般若经　摩诃般若波罗蜜学五眼品第四：

以解脱慧度于三碍：有身碍、有狐疑碍、有邪信碍，度是三碍得须陀洹。便道得念，于淫、怒、痴薄，得斯陀含。精勤于道，却淫、怒、痴，得阿那含。便消五爱：一者色爱、二者无色爱、三者痴爱、四者恨戾爱、五者乱志爱，已度是者便得罗汉。

《优婆塞戒经》:

若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。出家之人，无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。

白话译文：

若在“非时”[戒律所规定的不应行淫的日期及时间]，“非处”[戒律所规定的不应行淫的处所及“三道”]，“非女”[除女性以外的，各种不同性征的人、畜之类]，“处女”[未婚女]，“他妇”[有夫之妇]，“属自身”[在自身行淫]等情况下行淫的，均为邪淫。

邪淫罪，只有东，西，南三大洲有，北郁单越洲则无邪淫罪。

若对畜生{女}，对已经坏烂的[女尸]，对众多[女性]，对狱中的[女犯]，趁人之危，对逃亡的女性，对师长的妻子，对出家尼众等亲近，作非梵行的，名为邪淫。

已经出家的人，虽已无所系属，但对自己的亲属，王属等作非梵行的，得淫罪。

在恶世时，乱世时，暴君出世时，怖畏时刻，若强令自己的妻妾剃发出家，当出家后，仍同她作非梵行的，得淫罪。

若在“三道”[指：口道，小便道，及大便道]作非梵行的，得淫罪[有关“三道”，据不同对象，不同情况，得不同轻罪或重罪。此处从略]。

在道路边，塔庙边，祠寺边，大众集会之处，若自身，若与他人在上述等地作非梵行的，得邪淫罪。

若在父母，兄弟，国王死亡后“守灵”期内，或先与他人约会，或先应允他人，或先接受财礼，或先接受邀请[其目的是为了作非梵行的]，得邪淫罪。

若在木，泥，画像旁（指圣贤像），以及死尸等人边，作非梵行的，得邪淫罪。

若在“自淫”时[因无实体对象]起妄心，產生了与他人作非梵行想（把他人想象为自己的配偶）；又见到属他人之妻，不怀好意，產生了自己与之作非梵行想，这种单方面的“意淫”，也名邪淫。

以上所列举的邪淫罪，也有轻重，从“重烦恼”[如贪嗔痴比较强烈]，则得重罪；从“轻烦恼”发生的，则得轻罪。

《瑜伽师地论》卷五十九

若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切皆欲邪行。若于母等母等所护，如经广说名不应行。一切男及不男，属自属他皆不应行。除产门外，所有余分，皆名非支。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地高下不平令不安隐，如是等处，说名非处。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行，如是皆名欲邪行罪。

《大智度论》卷十三

邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者是名邪淫。若有虽不守护以法为守。云何法守？一切出家女人在家受一日戒，是名法守。若以力，若以财，若诱诳，若自有妻、受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。如是种种乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者，名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。问曰∶人守人嗔法守破法应名邪淫，人自有妻，何以为邪？答曰∶既听受一日戒，堕于法中，本虽是妇，今不自在。过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时，淫其母，乳则竭。又以心着淫欲，不复护儿。非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。

《大乘造像功德经》：

弥勒！有四种业，能令丈夫受二形身，一切人中最为其下。何等为四？

一者、于尊敬所而有烝秽；（这个理解为乱伦。）
二者、于男子身非处染着；（这个理解为男-男性事。）
三者、即于自己而行欲事；（这个理解为手淫。）
四者、詃卖女色而与他人。（这个理解为组织妇女卖婬牟利。）

若有众生曾行此事，深自咎责，悔先所犯，起净信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。

弥勒！复有四缘，令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。（指男-男性事等性心理异位）

《菩提道次第广论》：

欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行，非支，非处及以非时。此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女。此之初者，《摄分》中云：若于母等母等所护，如经广说名不应行，如马鸣阿阇黎说此义云：“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。”他所摄者谓他妻妾，具法幢者谓出家女，种姓护者谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者。或虽无此，自己守护。若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律，于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行。大依怙尊亦作是说。男者俱通自他。非支分者谓除产门所有余分，马鸣阿阇黎云：“云何名非支？口，便道，婴童，腿逼及手动。”大依怙云：“言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。”此说亦同。非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。”大依怙师亦如是说。非其时者，谓秽下降胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习故，若道量行量谓极至经于五返。马鸣阿阇黎云：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。”大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。意乐分三，想者《摄分》中说，于彼彼想，是须无误，《毗奈耶》中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。《俱舍释》说：作自妻想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成，烦恼者三毒随一。等起者，谓乐欲行诸不净行。加行者，《摄分》中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪，《俱舍释》说，如此则无根本业道，前或意说非根本罪，然须观察。究竟者，谓两两交会。

（“于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行”。译文：若与别人付钱蓄养的娼妓行淫，便是邪淫，自己付钱嫖妓，不属于邪淫。）

《佛说优婆塞五戒相经》（此经南传不承认，藏传甘珠尔里没有）

淫戒第三

原文：佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处。男女黄门二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黄门二根亦同于上类。

白话文翻译：佛告诉比丘们：优婆塞不应该生起欲想和欲觉，淫欲之心尚且不应该生起，何况发起贪欲、嗔恚、愚痴三毒齐具的烦恼根本不净恶业。这其中犯邪淫的情形有四种：男性、女性、被阉割者、两性兼有者。女性：女人、雌性非人、雌性动物。男性：男人、雄性非人、雄性动物。被阉割者、两性兼有者的情况也同于以上的分类。

原文：若优婆塞。与人女非人女畜生女。三处行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黄门二根。二处行淫犯不可悔。若发心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。

白话文翻译：如果优婆塞，与女人、雌性非人、雌性动物，口、肛门、产道三处行邪淫的，犯不可悔罪。如果与男人、雄性非人、雄性动物，被阉割者，两性兼有者，于口、肛门两处行淫的，犯不可悔罪。如果发心想要行淫，没有和合的，犯下等程度的可悔罪。如果二身和合立即中止淫行，犯中等程度的可悔罪。

原文：若优婆塞。婢使已配嫁有主。于中行邪淫者犯不可悔。余轻犯如上说。三处者。口处大便小便处。除是三处。余处行欲皆可悔。

白话文翻译：如果优婆塞，女仆已经婚配有主，在此期间与之行邪淫的犯不可悔罪。其他轻犯的情况如上所说。所谓三处：口处、大便处（肛门）、小便处（产道）。除了这三处，其它地方行淫欲都是可悔罪。

原文：若优婆塞。婢使未配嫁。于中非道行淫者。犯可悔罪。后生受报罪重。

白话文翻译：如果优婆塞，女仆尚未婚配，在此期间与之三处以外行淫的，犯可悔罪，但来世将会受罪苦重报。

原文：若优婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。

白话文翻译：如果优婆塞，有男性僮仆等，与其口、肛门二处行淫欲，犯不可悔罪，其他轻犯的情况如上所说。

原文：若优婆塞共淫女行淫。不与直者。犯邪淫不可悔。与直无犯。

白话文翻译：如果优婆塞同妓女行淫，不给钱的，犯邪淫不可悔罪；给了钱的不犯。

原文：若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪淫。女者三处犯不可悔。轻犯同上说。

白话文翻译：如果人死乃至动物死后，身根没有坏，和这些尸体行邪淫，如果尸身是女性，在口、肛门、产道三处行淫，犯不可悔罪。其他轻犯的情况如上所说。

原文：若优婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯。

白话文翻译：如果优婆塞在自己受八关斋戒期间，行淫欲的，犯不可悔罪。八关斋戒期间，不论邪淫还是正淫，都犯戒。

原文：若优婆塞。虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒乃至出家受具足。

白话文翻译：如果优婆塞，即使根本没受戒，但是破坏了佛弟子具清净戒行之人梵行的，虽然没有犯邪淫戒之罪，但是这一生以后永远不许受五戒乃至出家受具足戒。

原文：佛告诸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。为吾生身起七宝塔至于梵天。若人亏之其罪尚有可悔。亏吾戒身其罪无量。受罪如伊罗龙王。

白话文翻译：佛对比丘们说：我有两种身，生身和戒身，如果善男子为我的生身造立多宝塔，高至梵天，若有人破损此塔，其罪过尚属可悔，但亏损我的戒身（坏失戒律）所犯的罪无量，所受罪报就像伊罗龙王一般。

（图文均来自网络）

宋朝有一將軍曹翰，在討伐南方的賊寇之後，路經廬山的圓通寺，寺僧因知曹翰的軍隊風紀不好，大家就嚇得四散逃逸，只有住持緣德禪師端坐法堂不動。

曹翰叫他，他也不理不睬，甚至連瞧一眼都不肯，曹翰英雄式的自尊心受到傷害，非常生氣的說道：「我的軍隊路過此間，只想借宿貴寺，讓士兵們休息一下，為什麼你連一聲招呼都沒有？你竟敢如此無理，難道你不知道面前站著一個殺人不眨眼的將軍嗎？」
禪師聽後，平靜的睜開雙眼，回答道：「一個軍人站在佛前咆哮，如此無禮，難道你不怕因果報應嗎？」

曹翰更是大吼道：「什麼因果報應不報應，難道你不怕死嗎？」

緣德禪師也提高了聲音說道：「難道你不知道面前坐著一個不怕死的禪僧嗎？」

曹翰非常訝異於禪師膽量，同時也被禪師如此的定力折服，問道：「這麼大的一座寺廟只剩下你一個人，其它人呢？」

緣德禪師道：「只要一打鼓，他們就會聞聲回來。」

曹翰就猛力敲鼓，敲了好久，但卻沒有出現任何人。

曹翰不悅道：「已經打鼓了，怎麼還沒有人回來？」

緣德禪師從容道：「因為你打鼓的時候，殺氣太重，請念一句『南無本師釋迦牟尼佛』，然後敲一下！」

因此，曹翰念佛打鼓，打鼓念佛，不久藏起來的寺僧都跑回來了。

曹翰此時非常有禮的合掌問道：「請問禪師上下？」

禪師平靜的回答道：「我是緣德。」

曹翰驚嘆不已，隨即跪下來祈求道：「原來是德高望重的緣德禪師！禪師，請指示我，如何才能在戰爭中致勝？」

緣德禪師漠然的應道：「不知道！」

自古以來，社會每有戰亂，總有一些大德護衛道場，願與寺廟共存亡，像緣德禪師，勇敢、慈悲、智能之人也。兵難不離是勇，叫人念佛是慈，隨興回話是智。尤以問戰爭取勝之道，回以「不知道」，真智仁勇之大德也，此豈非禪心之功用也歟。

我们平时做任何事的时候，实际上最好别一开始就拍胸脯说：“这件事我非常有把握，没有问题的”，等等。

当然自信是可以的，但是自信最好是放在里面，而不是放在嘴上，嘴上的自信相当于是显意识的自信，显意识这么自信，就是俗称的骄傲。当然我们可以用不着把“骄傲”这个词来戴到他的头上。我们只说他是一个显意识的自信行为。

你知道显意识只占整体意识的10%，它是海面上露出的一小个角，有90%的冰山在海面以下，也就是你的潜意识。

潜意识有个习惯非常奇特，当露出海面的那10%的显意识说：“没问题，肯定没问题”。你的潜意识一定会提出疑问：“真的吗？我不相信”。潜意识几乎会立刻否定你，否定你的显意识。

所以当你90%的内在潜意识，持一个否定态度的时候，你觉得你这件事还能成功吗？那就不会成功，它就会往有疏漏的方向发展，最后就会失败。

所以古人早就讲过“言以泄败，事以密成”，最好别说出口，最好是秘密的行动，这样比较容易成功。

因为秘密的行动，等于把你的自信，把你的这种决心没有放到嘴上，而是深深的潜入了你的心灵的深处，也就是你的潜意识。

如果你长久的保持住一个信念，而不要在嘴上天天宣扬的话，你的这个信念就会慢慢的沉入你心灵的深处，你的潜意识里面将充满这个信念，那么这个信念就一定会成功，因为潜意识是决定性的力量，这就是那个秘诀。

所以你在做任何事的时候，少说多做，坚定你的信念。

诸位要是真心在听，就该知道我的解释过程，就是我的自我教育过程。

一个人衷心赞美别人，幸福最多——他是在调整自己，发现自己。你认识了一位智慧的、高尚的、真诚的人，自然会和原来的亲戚旧识作比，一作比，如梦初醒，这个初醒的过程，不就是自我教育吗？

所谓教育，是指自我教育。一切外在的教育，是为自我教育服务的。试想，自我教育失败，外在教育有什么用？

凡人没有自我教育。所谓超人，是指超越自己，不断不断超越自己。

爱，原来是一场自我教育。

“原来”两字，请不要忽略。

在座有人在爱，有人在被爱，很幸福，也很麻烦。

最后一句话：“爱，原来是一场自我教育。”——论信仰，耶稣是完成的；耶稣对人类的爱，是一场单恋。

大手印：

“于空中游舞”

禅宗：

“在空气中游泳”，“行于空中”。

药山禅师：“高高山顶立，深深海底行。”

杨澄甫：

太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。

郑曼青：

吞天之气，接地之力，寿人以柔。十三式之体用各得一式， 其用曰捋，其体曰中定。如此而已。应用时有一招捋就够了。拳架不过为学练而设计，其实到应用，一招都不需要。

郝为真：

初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。

第二层，则如身在水中，两足浮起，浮游水中，能自如运动。

第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱。此则拳成矣。

郑曼青：

若问余四十年之心得。却只有十二字。

曰。吞天之气。接地之力。寿人以柔。

曰。请言其效用。

曰。在人体则气乃率血而行。故气旺则血旺。天富有大气。多取之不以为贪也。力在人体有大用。地贵有载力。倘能接其毫厘。则为用亦无穷矣。致柔则老氏所谓。能若婴儿。则寿亦可以无疆矣。惟此三语。在人身亦为三才。

得天之气。则位于上之颠顶泥丸宫一内。可以增长其灵气。下则为地。接地之力。则足底心之涌泉要穴。可以增长其根力。中为腹部之丹田要穴。在腰线间。得能专气致柔。则腰若活泼泼地。则肾气自足。寿能增加也。

然习之之法。亦甚简易。

一、随时得有空暇。便觉以泥丸宫顶天。吞天之气。沉于丹田。

二、得有行动。或端坐。或暇立时。在注意所及时。便欲将足心贴地。进而则欲足陷入地。久之则欲以我之足力。与地心吸力相接。能至此。则我之足已有根矣。

三、丹田。古人所谓行坐处卧。不离这个。是要以心与气。相守于丹田。如鸡之孵卵然。此所谓知止。止于至善之地。道也者。不可须臾离也。可离非道也。又孟子所谓养吾浩然之气。则皆不离乎丹田也。

然此区区之心得。倘能笃而行之。决非等闲之运动可此。袪病延年。犹易事耳。

AI白话文翻译：

如果你问我四十年的心得，我只有十二个字的总结：

吸取天地之气，接受大地的力量，用柔韧的态度来延长生命。

那么，这些话的效用是什么呢？

在人体中，气是推动血液流动的力量。因此，气足则血旺。虚空中充满了气，我们可以尽情吸取，这并不是贪婪。力量在人体中有重要的作用。地球有强大的承载力，如果我们能够接受它，那么我们就能无穷无尽地利用它。如果我们能够保持柔韧，就像老子所说的，像婴儿一样，那么我们的寿命也可以无限延长。这三句话，在人体中，也代表了天、地、人三才的理念。

吸取天地之气，就是在我们的头顶，泥丸宫内，可以增强我们的灵气。接受地球的力量，就是在我们的脚底，涌泉穴，可以增强我们的根力。在我们的腹部丹田，位于腰线之间，如果我们能够专注于气，保持柔韧，那么我们的腰部就会像活泼的水一样，肾气就会充足，寿命就会增加。

然后，实践这些理念的方法其实非常简单。

一、无论何时有空闲，都要意识到自己的泥丸宫在顶天，吸取天地之气，然后沉淀在丹田。

二、无论是行动、坐着还是站立，只要注意到脚心，就要想象它贴着地面，然后想象它陷入地面。久而久之，你会感觉到你的脚和地心的吸力相接，到那时，你的脚就有了根。

三、丹田，古人所说的行、坐、卧都不能离开的地方。我们要用心和气，一直守护在丹田，就像鸡孵卵一样。这就是所谓的知道止，止于至善的地方。道，就是我们不能离开的东西，如果离开了，那就不是道了。孟子所说的养育我们浩然之气，也都不能离开丹田。

这些看似简单的心得，如果你能够坚持去做，那么它绝不仅仅是一种普通的运动。它可以帮助你消除疾病，延长生命，这是一件非常容易的事情。

转载自微信公众号：大智发于心（夕阳老师的新号）

Important! “Do not place guru’s photo together with buddha or bodhisattva images/statues in the middle of the shrine. It is not good for the gurus. Place it on the side /on the wall. ” – Karmapa

重要提示 “不可将上师照片与佛像并列放在佛堂中间，这样对上师不利。请将其放在侧面/墙上。” ~ 噶玛巴

Question to Karmapa: How should we set up a shrine in our homes?
问：我们应该如何在家中设置佛堂？

The Karmapa answers: I’ve always wanted to talk about this subject as many people have asked me how to arrange a shrine.
噶玛巴回答：我一直想谈谈这个问题，因为很多人问我如何布置佛堂。
Some people believe in traditional Chinese Mahayana and some people believe in Tibetan Buddhism,
有的人信仰汉传，有的人信仰藏传

and so in this case, you need to be aware of the different images when you set up a shrine. It is not good to create conflict or have argument over this.
因此，在布置佛堂时需要注意不同的形象。如果因此而产生矛盾或争执就不好了。

These days it is easy to find images of numerous vajrayana deities but we need to be careful, he said.
他说，如今很容易找到各种各样的金刚乘本尊佛像，但我们需要小心。

For example, the protector deities are secret and we should not exhibit them to everyone.Showing them like an advertisement violates the principles of the vajrayana.
例如，护法是很秘密的，不应该向所有人展示。像广告一样展示给所有人，是违反金刚乘原则的。

This is also true for anuttara yoga deities, which should not be displayed to just anybody.
阿努瑜伽的本尊也是如此，不应随意向人展示。

If we want to set up a shrine, we can place on it images of famous deities, such as Shakyamuni Buddha, Amitabha, Avalokiteshvara, Guru Rinpoche, Tara, Bhaisajyaguru （Medicine Buddha）, and Akshobhya.
如果我们想建立一个佛堂，可以放释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、莲师、度母、药师佛和阿閦佛等佛像。

These are all widely recognized and simple. But if we are engaged in a special deity practice, it is better to place the image inside our text or resting it on the text holder.
这些都是广传的佛菩萨，而且很简单。但是，如果我们在做特别的本尊修持，最好将本尊佛像放于经书或者经书支架中。

We also need to pay attention to our teacher’s photo. If you have my photo, please do not place it in the shrine along with images of bodhisattvas. The same is true for other teachers. If you want to have an image of a teacher, then please place the image on a wall nearby. It is not appropriate to place it in the middle of the shrine or mix it with replicas of bodhisattvas.
我们还要注意上师的照片。如果你有我的照片，请不要把它和菩萨像一起放在佛堂里。其他老师也是如此。如果您想要老师的照片，请将其挂在附近的墙上。将其放在佛堂中间或与菩萨像混在一起都不合适。

There are different types of teachers (lamas or gurus): some of them are enlightened and some are not, but they still can be qualified teachers. If you place a photo of teachers who are not enlightened mixed in with images of bodhisattvas, it is not good for the teachers, even though we may see them as being the Buddha.

上师有不同的类型（喇嘛或者上师）：有的已经开悟，有的尚未开悟，但仍然可以成为合格的上师。如果把没有开悟的上师的照片与菩萨像混在一起，对上师是不利的，即使我们把他们视为佛陀。

To illustrate his point, the Karmapa related the story of Maudgalyayana, who along with Shariputra was one of the two most famous disciples of the Buddha.
为了说明他的观点，噶玛巴讲述了目犍连的故事，他和舍利弗是佛陀最著名的两大弟子之一。

Maudgalyayana possessed the six types of higher cognitions, which, among other things, allowed him to move around freely.
目犍连有六种神通，这使他能够自由行动。

One time he went to the hell realms and saw an Indian master who had been reborn there. This master pleaded with him to take a message to his disciples.
有一次，他去了地狱，见到了一位在那里转世的印度大师。这位大师恳求他带个口信给他的弟子们。

They had built a stupa containing the master’s relics and many people were circumambulating it, which caused the master great agony, (especially when buddhists circumambulating it) and so he was requesting them to stop.
他们建造了一座佛塔，里面供奉着上师的舍利，很多人都在绕塔朝拜，这让上师非常痛苦（尤其是佛教徒绕塔朝拜时），因此他请求他们停止。

When Maudgalyayana delivered the master’s message to the disciples, they became incensed: “You do not even know our great master and just want to insult him.”They beat him half dead and not long after that he passed away.
当目犍连把大师的意思传达给弟子们时，弟子们勃然大怒：”你根本不了解我们伟大的上师，只想侮辱他” 他们把他打得半死，不久他就去世了。

How could some one with psychic powers like those of Maudgalyayana end up like this? He remembered that he had beaten someone to death in a past life, creating that same negative karma in this present life.
像目犍连这样拥有神通的人怎么会落得如此下场？他想起了自己前世曾打死过一个人，导致他在今生遭受了同样的果报。

We can see, therefore, that no matter how excellent his psychic power might be, it could never be more powerful than his karma.
因此，我们可以看到，无论他的神通有多好，都难敌业力。

For these reasons, I feel it is better not to place a guru’s photo or name, or for that matter, the names of sponsors, on the shrines.These are not appropriate.
出于这些原因，我觉得最好不要在佛堂上放置大师的照片或名字，或者功德主的名字。这些都是不合适的。

Please pay attention when placing photos and images of tantric deities on the shrine as well.Just as in the Refuge Tree, there are rules about how to place deities in the right order—the Buddha, Dharma, Sangha, guru, yidam deities, dakinis and protectors.
在佛堂上放置密宗本尊的佛像时也请注意。就像在皈依树上一样，佛堂上的佛像也有正确的摆放顺序–佛、法、僧伽、上师、本尊、空行母和护法。

Although all beings are equal, in appearance they need to take their proper places. Of course, when we are arranging our shrine, it is not always possible to consult our teacher, so we need a basic knowledge, a sense of how things should go. Unless your teacher instructed you otherwise, it is safer to place guru’s image on the side.
虽然众生平等，但在显现上，他们需要放在适当的位置。当然，在布置佛堂时，我们不可能总是可以向老师请教，因此我们需要有基本的常识，知道事情应该怎么做。除非你的上师另有指示，否则还是把上师的照片放在边上比较安全。

(Karmapa answered questions from Hong Kong followers on 13.11.2016)
(十七世噶玛巴于2016年11月13日回答香港弟子的提问)

《華嚴念佛三昧論講記》
黃念祖居士一九八八年講於北京居士林

「用」是以「發菩提心，一向專念，往生極樂，一生成辦」為用。首先叫你發菩提心，三輩往生要發菩提心。論如此細說，就是要你發菩提心。菩提心淺說就是大智慧、大慈悲、大願力相結合，此是最粗淺的說法。以大智慧來說，此論所表達的就是大智慧。發起此心，一向專念，是《無量壽經》所說三輩往生的共同條件。

「發菩提心，一向專念」，如此可往生極樂世界。「一生成辦」，過去多少生沒有成功的事，現在這一生成功了。

我還可以斗膽的向大家說，修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦就沒有可能。

縱然是有，那是極少的。

密法，統計下來，從解放到現在，有六個人化光。

中國有十億人口，解放以來四十年。四十年來，十億人之中，只有六個，一億人也攤不到一個，一萬萬攤零點六，經過四十年。

北京才一千多萬人口，離一萬萬還遠啦。

總之，此百分數看來，是很不容易的。

冯唐：

挣点钱

有人问 30 岁如何自立？

30 要自立，我觉得第一要挣点钱，挣点自己够花的钱。

当然钱有可能不多，那你就少花点。我给各位讲过我哥的故事，我哥很早就退休了，我就说那钱不够怎么办？那我哥说少花点喽。

就像我见过一个专业做红酒的，他请我去吃个饭，门口就有一个牌子说：菜不好，那就喝点喽；酒不好，那就多喝点喽，你最后总能相对开心。

认点师傅

第二，我觉得你应该有所谓的导师，你要认点儿师傅。

也就是说你心里有一些非常具体的活人和死人，你说，唉，他身上一些特点，他这辈子这种过法有意思，我愿意拿它当标杆。

我这辈子到现在，心目中当标杆的活人有三四个导师，死人有三四个导师，我觉得这是重要的，给我以目标感。

比如说死人有司马迁，有曾国藩。活人有我的医学导师郎景和，还有俩人，一个是在麦肯锡，一个是在华润集团。

我觉得导师无论活人、死人，无论人家认不认你，都没关系，你自己认自己就行。我觉得心中有标杆能够让自己慢慢立起来，借着别人的力量立起来。

不要停止学习

第三，我觉得不要停止学习，还是要多养成一些学习的习惯。

你想，如果你自己能养活自己，又有导师的力量支撑，而你又一直不停止学习；那很有可能你过一段时间就会比前一段时间对很多事情更明白，更能够站得住。

说到底，学习，特别是通过念书、做事儿来学习，那是你能立得住的基础。你书读得越多——不见得上学，你可以就是念书，包括咱们推荐的《资治通鉴》，包括《冯唐讲经典》中的那些经典，你多去看一看，包括《金线原理》，你多了解一下，这种学习其实是安身立命的基础。

不瞒各位说，我如果一看一个人停止学习了，我脑里出现的反应往往就是这个人慢慢会有麻烦，而且麻烦会加速而来。多学习是安身立命的根本。

因果是非常复杂的，前面我们提到，你念诵咒语，念诵佛号等等，主要不是用来消业的。之所以佛经里提到念咒可以消业啊等等，并不是说念一句这个咒，能够消九十亿劫数量级的业力。并不是这个含义，那只是一个比喻的方式。

你可以认为它是一种比喻，他只是用比喻的方式告诉你，你念诵这些神圣名号、心咒，你将会获得提升。当你提升了，你内在灵魂的自适应系统，自动就会降低本来设定好的那些冲击。

在苏菲的寓言里面，据说他们曾经提到，上帝其实一直在敲每一个人的门，当你沉睡的时候，上帝就在外面敲门，敲几次，你还是听不见的时候，他那个敲击声就会加重加大，来自外界的冲击就会越来越大。所以当你低频的时候，来自外界的冲击就会变得越来越大，直到你渐渐的提升，渐渐的成长，当你完全醒来的时候，敲击声几乎就会变得很轻很轻，当你打开门见到上帝的那个片刻，也就是你成道，与永恒源头合一的片刻。

所以说经典里记载，你念某一个咒语，可以消九十亿劫生死重罪，这基本上是一个等量的比喻，他在提示你，那个佛号、那个圣号，拥有多强的、多大的提升力量。

所以如果你念心咒、念佛号，获得了内在的提升，获得了内在的成长。外界的冲击自然就会变得轻减下来，自然就会重罪轻报。

但是如果你念了几百万遍，甚至上亿遍，你还是老样子，你丝毫也没有改变，你的心智还是那么混沌，频率还是那么低，爱心还是那么匮乏的话，这意味着你还是在重度的昏睡当中。来自外界的冲击，来自外界的敲门声就不会降低，只会增加。

因果本身是一个非常复杂的系统，不能太简单的认为1+1就等于2，它特别复杂，也有很多的因素掺杂在其中，所以，其他的因素也会改变或决定它的方向。

比如，佛陀的马麦报。

据说佛陀曾经与五百个阿罗汉，应一个婆罗门叫Akida的邀请，受供三个月，但是据说佛陀到了Akida的家门口的时候，这个人，这个婆罗门受到魔鬼的迷惑，沉迷于五欲的快乐，闭门谢客三个月，他不见任何人。所以佛陀跟五百个比丘就在树底下休息。入城托钵三天，也没有乞讨到任何食物。这个时候就有一个养马的人，就把马麦献给他们，他们把马麦煮熟了吃，煮了麦仁粥，吃了三个月。

那么，像佛陀这么一个已经最终成佛的人，他为什么还要受这样的马麦报呢？后来，佛陀自己开示大众说，久远劫以前啊，有一个佛叫辟婆夜如来，当时的国王非常崇敬这个佛陀，就请他跟下面的弟子一起去国王那边受供，这个佛陀就去了，去了以后，当时弥勒尊者的前世也在那儿，但是生病没能去，所以国王就派人带了一些食物去送给弥勒，路上路过一座山，这个山上住着一个婆罗门的梵志修行人，他下面有五百个童子，这个梵志看到国王派使者，送精美食物给那些比丘吃，他就嫉妒啊！非常的嫉妒，就骂骂咧咧的说，这些秃头的道人凭什么吃这么好的食物！他们应该吃马麦。然后又转头问这五百个童子，你们说对不对啊？这五百个童子说，对对对，非常对。老师说的一定是对的。

所以佛陀就告诉舍利佛，那个山上的梵志婆罗门就是我，这五百个童子就是你们。

所以佛陀当年实际上是骂了这些圣人，骂了当时的佛陀，骂了当时的辟婆夜如来，骂他们是秃头道人。

所以这个报就变成他现世必须要吃马麦三个月，即使他成佛了，这个报还是来了，而且似乎没有任何轻减，非但没有轻减，而且似乎是加重的，因为他只不过骂了人家一声，然后居然现在就要吃三个月的马麦，几乎是轻罪重报了。

因为，他骂的是一个如来。所以这就好像是，你如果摸一个30瓦的电门，你不会有太大的感觉，你顶多手上有微微的刺痛。你如果摸一个110伏的电门，你会有电流感，但你不太会被电倒。你如果摸一个220伏的电门，你可能会摔倒，一股强大的电流经过心脏，立刻会摔倒。你如果摸一个一万伏的电门，你立刻会被烧焦，你会变成一个黑炭。

而一个像佛陀、像如来这样的一个人，辟婆夜如来这样的人，它几乎是一个能量的中心，几乎是一万伏的电门，所以那个回应就会强得多。

在四十二章经里面提到，他说你供养一百个恶人不如供养一个善人，供养一千个善人不如供养一个受五戒的人，供养一万个受五戒的人，不如供养一个出家人，供养十万个出家人，不如供养一个初果圣人，供养百万个初果圣人，不如供养一个二果圣人，供养千万个二果圣人，不如供养一个三果圣人，供养一亿个三果圣人，不如供养一个四果圣人，供养十亿四果圣人不如供养一辟支佛。供养百亿辟支佛。不如供养一三世诸佛。供养千亿三世诸佛。不如供养一无念无住无修无证之无心道人。

所以一个圣人，你越是供养一个等级高的圣人，他的回应就越强烈，这就是为什么即使佛陀前世骂了辟婆夜如来一句话，他就要这一世受三个月的马麦报。因为辟婆夜如来是一万伏的能量中心，所以那个回应几乎是无法避免的。即使他成佛了，那个回应还是来了。除非那个圣人本人赦免，那个回应也许会终止，否则它会完整的到来。因为它的电压实在是太大，所以那个回应的力量就会非常的强烈，难以回避。

楊絳先生：

到了一定的年紀，

就不要再追求一些華而不實的東西了，

人這一生，沒有多少時間可以揮霍，

踏實一點，務實一點，

和誰在一起輕鬆愉快，就和誰在一起。

追趕不上的，不追；

不屬於自己的，不要；

背不動的，放下；

看不慣的，無視；

做自己想做的事，

享受自己的精神世界，

如此甚好。

希阿榮博堪布傳記：

上師江龍活佛圓寂前，一場運動即將開始。為了江龍寺的鎮寺之寶在運動中不被毀滅，活佛秘密把一批寶物和自己的衣缽用具託付給最為信任的弟子頓珠羅布。這些寶物中包括一尊年代久遠、七寶所成的釋迦牟尼佛像、蓮師唾液落地化成的舍利花、七世婆羅門骨肉分明的一根完整肋骨舍利等。領受師命後，頓珠羅布開始了漫長而艱難的護寶生涯。突擊搜查和無端打罵成了他的家常便飯，然而即使在最危急、嚴峻的時刻，他也能靠著機智和勇敢化險為夷，使寶物得以保全。

那時，部分倖存的古老佛像、法器及珍寶流落民間。人們用這些東西換取糧食、物品和錢財。頓珠羅布和大家一樣餓肚子，卻似乎從未想過用上師交給他的東西去換點什麼。逐漸地，最初懷疑他手裡藏有寶貝的人也開始相信他的確兩手空空，因為哪會有人餓到全身浮腫還死抱住別人託付的寶貝不出手呢？

頓珠羅布是個單純的人，想法很簡單，就是要等到上師江龍活佛轉世，再把寶物還給他。終於在分別十幾年之後，江龍活佛再次來到這個世界。活佛的轉世靈童在江龍寺坐床時，頓珠羅布當眾把無價之寶悉數交還到上師手中。他如釋重負。江龍活佛為了表示感謝，請頓珠羅布挑選一件寶物，留作紀念，而他單只要了一小截七世婆羅門的舍利。知道此事的人都很佩服他品格高尚，一點不貪心。他倒不以為然，覺得換了誰都會這麼做，沒什麼了不起。

頓珠羅布終身潛修菩提心，不隨二取貪執等惡分別念所轉，穩重如山，臨終前清楚地預知時至，神智不亂，安然往生。往生前第七天他病情突然加重，家人以為他就要死了。他說：“我還要等著見喇嘛其美仁增一面，所以七天之內我不會死。臨近第七天時，你們可迎請卡繞堪布赤誠仁波切為我作引導。”其後幾天裡，他每天都清楚地告訴身邊的人，他體內心脈走動及閉滅的情況。到第六日，家人按其吩咐把赤誠堪布請來。堪布看了看他的狀況，對眾人說：“他神智很清醒，看來短期內還不會往生。若情況有變，我自會再來。”說完就回去了。第七日，頓珠羅布對家人說：“我該走了。你們把七世婆羅門的舍利融在牛奶中給我喝。沒有人引導提示也可以。”說完即以右肘觸地呈獅子臥式示現圓寂，色身融入離戲法界中。

與藏地許多隱修的瑜伽士一樣，頓珠羅布終身隱藏其修證功德，只在臨終時刻才向世人顯露非凡的證悟成就。後來許多高僧大德聽說他臨終前的表現後，都唏噓讚歎不已。

《秋日湖上》

唐·薛莹

落日五湖游，

烟波处处愁。

浮沉千古事，

谁与问东流。

千百年不断发生的事都有随着太湖上的水面浮浮沉沉，

都随着湖水向东流去。

名利争夺、打打杀杀都随着历史的车轮销为匿迹。

唯一不变的，只是那一道江水。

摘自 華嚴念佛三昧論講記
黃念祖居士一九八八年講於北京居士林

《彌陀疏鈔》也是一上來就說：

「靈明洞徹，湛寂常恆」。非常明，是靈明。非常徹，是洞徹。非常寂，是湛寂。恆就是常，又用常來形容恆，絕對的恆。

「非清非濁、無背無向」，沒有清濁之分，也沒有向背之別。

「大哉真體不可得而思議者，其唯自性歟」。這個真體，不可思議的，就是每一位的自性。

所以《彌陀疏鈔》、《觀經》的宗旨和此論是一樣的。這是「根本」：「體」和「本」。

彭二林居士是造詣很深的居士，很稀有。其論非常透徹、斬釘截鐵，不允許你模棱兩可。

我們知道念佛有四種，念佛法身，此處指實相念佛。法身就是實相。念佛法身是直指眾生自性。什麼叫念佛法身？不是要念一個什麼咒，或一個什麼，就是告訴你，眾生自己的本性，你要是認識你的本性，你就是見到了佛的法身。念念不離自性，就是念佛法身。這就是直指：直接、究竟、最殊勝的成就。所謂成佛，就是成的這個。

「諸佛別無所證」，諸佛證得什麼？另外沒有什麼證的，「全證眾生自性」，他所證的全部就是眾生自性。此說直接了當，斬釘截鐵。佛證得什麼？別的沒有，就是在座每一個人的本性。佛證，就是證這個，成就這個。

自性是湛寂光明。清湛極了，一點塵渣都沒有，清淨極了。光明無量，遍周塵剎，此光明遍周一切剎土，一切虛空、世界，這也就是我們的本性。

所以，為什麼說我們眾生是迷呢？就是迷了這個本性。自己有了這個本性，不能認識，迷了這個本性，這就是迷。覺悟了，證到了，就是佛。所以這個事情就是這麼簡單明了。一切法門，就都是為這一件事。

底下引據經文來做證明。說這些話是根據聖言量，是佛說的，是諸大菩薩說的，這就有根有據了，就可以為人演說了，可以告訴別人了。

摘自 莖草集（一）

黃念祖：

佛完全是解脫了，綑著的都解開了。都解開了之後，法身德就顯現了，所以從解脫德才能够顯出法身德。

那怎麽才能解脫呢？要般若。關鍵在般若，所以現在要學，最要緊的就是般若。

要成佛就是要三德圓滿，就是要恢復你的法身。但是你纏縛了，粘住了，就好像到了蜘蛛網上粘住了，你撥也撥不開，眼看著蜘蛛就來吃你了，不得解脫。

要解脫，誰不想解脫？

那要靠般若，所以般若是極關重要，有般若才能得到解脫，才能恢復我們本有的法身。

般若也不是空的一個理論，這個有相互的關係。你般若只是一些空的理論，不能得到解脫，這是假般若。你口中說一切放下，看見問題來了一樣也放不下，你假放下，這就不行。

這三件德是即三即一，法身、般若、解脫這三件事，說是三個，它就是一個。

般若就是法身所顯現，法身的作用，解脫是功效，這都是一件事，所以三也就是一，一也可以分爲三來說。

原來的法身，現在你要得到解脫，解脫靠什麽？靠般若，智慧。所以三也就是一，一也就是三。

寶光月莊嚴首威德明自在王如來陀羅尼（月光寶莊嚴首威德眼自在王如來陀羅尼）

tadyatha:
达帝亚他
即说咒曰

ratne   ratne，ratna  kirane，ratna  pratimandite.
ra德内 ra德内  ra德那  kira内   ra德那  pra提满帝dei
 宝         宝         宝      光辉         宝          庄严

ratna sambhave, ratna  garbhe, ratnodgate，svaha
ra德那   桑巴威    ra德那  嘎尔悲 ra德no德嘎dei  梭哈
宝         正出生        宝       孕育        宝出生         圆滿

此咒出自《五千五百佛名神咒除障滅罪經》

經云：

南無寶光月莊嚴首威德明自在王如來

多绖(他夜反)他(去一)曷啰(上)怛泥(去二)曷啰(上)怛泥(去三)曷啰(上)怛娜 翅(吉支反)啰(上)泥(去四)曷啰怛娜 钵啰低曼祑帝(五)曷啰(上)怛娜 三婆鞞(六)曷啰(上)怛娜 揭鞞(七)曷啰(上)怛怒(去)铎揭帝(八)莎诃

若有善男子善女人，行菩薩乘者，稱彼佛名者，及此陀羅尼章句，聞已信解，彼捨此生得轉輪王位，值佛出世。

見如來已，當做無量供養供給，修於梵行，達到一切神通彼岸。

復得陀羅尼，名曰十轉。

見如來已，當作不思議供養，當見恆河沙等諸佛，超越如是俱致劫波生死流轉，心不忘失於阿耨多羅三藐三菩提，得身牢實，如那羅延，直有一骨難可屈折。

彼身金色，以三十二大丈夫相而自莊嚴，得梵音聲，離無閒處，當得閒處。而說偈曰：

若於七日七夜中，稱彼如來名號者，
獲得清淨妙天眼，無邊淨眼佛所稱，
獲得清淨天眼已，彼人肉眼亦清淨，
當見無量無邊佛，其數猶如恆河沙，
皆悉供養彼諸佛，所聞彼法皆受持，
若眼所見諸人等，莫不善言相慰喻，
往昔曾經供養佛，並及所作不思議，
一切悉得心念持，皆由聞彼如來號。

此咒亦名《月光寶莊嚴首威德眼自在王如來陁羅尼》

房山石刻：

月光寶莊嚴首威德眼自在王如來陁羅尼

曩謨(引)婆(去)誐嚩帝(一)　喇怛曩(二合)缽囉(二合)婆(去)賛捺囉(二合)(二)　缽囉(二合)底滿旎多(三)　室囉(二合)悉帝(二合)惹室哩(二合、引) 設囉迦哩(引)濕嚩(二合)囉囉(引)惹(引)野(四)　怛他(引)櫱多(引)夜(引)囉曷(二合)帝三[卄/狠]三沒馱(引)也(五)　怛你也(二合)他(去、引)(六)　喇怛寧(二合)喇怛寧(二合)(七)　喇怛曩(二合)吉[口*栗]底(二合)(八)　喇怛曩(二合)缽囉(二合)底滿旎帝(九)　喇怛曩(二合)三 婆吠(十)　喇怛曩(二合)櫱陛(十一)　喇怛努(二合)娜櫱(二合)帝(十二)　娑嚩(二合、引)賀(引)(十三)

我们上次讲到，你必须遵循生命的活力，你才会活得更好更健康，更活生生，这种活力，你如果经常运用它，它就会越来越多。你内在的直觉跟灵感，你如果经常去用它，它就会越来越多，你越是把他们付诸于行动，他就会越来越流畅，你越来越善于讲、善于写、善于做，等等等等。你用的越多，他就会越来越娴熟。这个是用的一个方面。你在用它，你把你内在的空无转化成大用，你在用它。

另外一个方面。我认为一个人活着他内心必须怀有强烈的渴望，他必须怀有强烈的不满的情绪。不满是指对现在的领悟或对现在的成就仍然感到不满足，要有强烈的探索欲望，要有强烈的求知欲望。

有很多人心里有对社会的不满，这种是负向的应用，你最好把这种对他人，对社会、对环境的抱怨不满转一个方向，转变成对你自己的不满，这才是对的、正向的。

你对你现在的认知依然感到很不满，你的认知还差了很大一截，你对你现在的领悟依然感到很不满，以至于你充满了强烈的渴望，你充满了强烈的求知欲，所以一个人除了要把他的直觉跟灵感展现为行动跟活力以外，还要把他的内在未达到的东西，展现为一种渴望。

你把你达到的东西展现为帮助这个世界，帮助他人的一种能力，把你未达到的那个方面，展现为一种探索的渴望。

这两方面都需要，都要做，都非常重要。它让你活的有张力，它让你活的有火焰，它让你活的非常的有内在的活力跟强度。

所以一个人活着必须要有一点强度。内在是有强度的人，外在是温和的人，这就对了。这也是一种生命的节奏，也就是外在温和，内在要有强度，这是一种节奏。

你的工作，你的学习也要在节奏当中，你要充满渴望，充满奋斗，不满的行动。同时你也要吃好睡好休息好，你要有安静的片刻，有平和的片刻。

所以宗教里有人说，一个人学习宗教，学习灵性，要完全保持平和。我不是非常同意。

在该平和的时候当然需要平和，但是当你一个人的时候，你需要的是不满跟强度，跟内在的强度，当你一个人的时候，你也完全平和下去了，你就会颓废，你的生命能量很快就会因为你的颓废而枯竭。

所以一个人其实终其一生都需要做点事，无论是外在的事，帮助他人的事，帮助世界的事，还是内在的事，帮助自己的事，拥有强度的探索跟渴望，你的外在跟内在都要拥有某种活力，这个非常重要，这就是一种生命的节奏。

唯有遵循生命节奏的人才能活得更好，才能活得非常的灿烂，他的生命是充满光芒的，他整个人都是光芒四射的。虽然表面上你可能看不出他，他走在大街上完全是个普通人，但他的内在充满火焰。

这也是一种节奏，越是内在充满火焰的人，外在越是平静。所谓胸有惊雷而面如平湖者，可为上将军。

宗薩欽哲仁波切開示，2013年8月28日

在大圓滿的傳承裡，我們運用可尋求的任何協助來解脫我們自己，本著這種精神，有很多方法可以解脫我們自己。

比如說，有一種方法是加持我們所燒的香，任何人聞到味道，有一天將能與解脫結緣。也有吃的東西，稱為「嘗即解脫」；甚至有「見即解脫」，比如見到佛像，而且不只是見到雕像，甚至有些方式是加持美貌的男子或女子，看到他們即可解脫，或是醜陋的男子或女子也可以。

最常用的方式之一是所謂「觸即解脫」，或持有某樣東西而解脫，製作咒輪這類善巧方便就是「觸即解脫」。

這是大圓滿的一種法門，邏輯在這裡派不上用場，它是基於全然的信任，如果你不信，那就很不幸了！因此請你先獻供曼達以祈請咒輪，因為它本即是深奧的。

諸位可以將你拿著、持有或放在身邊的這個咒輪，視為解開（你內在本具之）靜忿百尊密碼的解碼器。

說明：

一、對咒輪具足恭敬心、信心，是使用與保存咒輪最重要的原則。

二、咒輪的力量來自咒輪上的咒文，因此無論在紙上、布上， 或者刻在木頭上，咒輪的力量是一樣的。

三、咒輪內含多種珍貴咒文，包括六字大明咒、蓮師心咒、元音輔音、緣起藏真言，具有根除輪迴、除一切障、滿一切願、佩解脫等功德利益。因此印有咒輪之物件即相當於佛經所在處，務請善加珍惜尊重。

四、保存咒輪時，請保持潔淨與恭敬心。

五、此咒輪可以普傳，但為了使咒輪能夠真正利益大眾，咒輪用於往生者時，請先確定往生者願意接受，至少要避免造成往生者的不快。最理想的情況當然是往生者能夠對咒輪具足信心，則利益最大。

六、基於此咒輪是伏藏法的一部分，為了維持其珍貴性，請謹慎使用，避免珍貴伏藏流於浮濫。

注：

此咒轮是蔣揚欽哲旺波的伏藏，非常特別，非常殊勝。佩戴在身上可以获得圣观音的加持力。對於即將往生的人，也可以貼身放在他的三輪處，即可獲得解脫。可以複印出来，折叠后放入噶乌盒或包装中，挂于胸前。折叠方法以保持最中心的咒轮不被折叠为准：

祈禱神聖是好的，但不要把注意力長年累月的放在消業和超度怨親債主上面，这种長年累月的負向思考，基本上是一種精神病。他在反复的通过行动和思想暗示自己的潜意识：“我业重，我债主多”。那么，这个暗示就会成真。

为什么不把精神放在正向的事情上呢？放在读书，冥想，运动，和自己的专业上。活得阳光健康一点。

所谓“见怪不怪，其怪自败”。你频率提升了，阳光了，外在的障碍自然就不请自消，遁于无形了。因为一切都是能量在匹配，阳光的人会自动匹配到阳光的人，阴暗的人也会自动遇见阴暗的人。

在你的內在素質，內在頻率沒有改變升高之前，你的命運是不會有真正的改變的。你是什么素质，什么性格，什么频率，什么认知，就会有什么样的命运，清清楚楚。

所以，與神聖合一，升高頻率 ，諸惡莫作，眾善奉行，提高自己的认知、知识和素养，命運才能有所轉變。

宗教裡本来出於慈悲的方便法門，比如烟供、火供、施食等等，已经被現代人玩壞了。这些法门原本是出于无私的慈悲，不求回报的。但现在却變成一種和鬼神的交易。你幫幫我，我就幫幫你。但和鬼类交易是危险的。因为鬼神是有脾氣的，他们的要求比你還多。他滿足了你，你也要一直不停的滿足他，所谓請神容易送神難。你一旦满足不了他们，或者他们无缘无故对你不满，你就會被報復反噬。

所以，不要投机取巧，耍聪明走捷径。没有捷径！捷径都是在绕路。

人最好是活在人的世界里，做一个健康阳光的人。好好吃，好好睡，热爱生活，努力研究自己喜爱的专业。这样的一生会非常充实和美好。

同时，祈祷神圣。向上看，不要向下看，不要神神叨叨，鬼里鬼气的。活在鬼的世界里，只会给自己增加阴暗和愚痴。现在很多信仰宗教的人都太鬼里鬼气了，很不健康。真正的宗教情怀不是这样的。

宗教情怀是向上的探索，是对永恒真理的探索。是对与神合一的渴望。

所以，人本质上只有提升自己这一条路。其他的所谓捷径和方便都是诱惑人的坑。禅宗有句话说：“方便出下流”。就是这个意思。