原经文藏译中：林生茂

夕阳讲解

在一开始的时候，我想说，似乎我们又来到了一个能够相互连接、共同成长的一个地方，虽然这是网络的世界，虽然大家只听到音频、只听到声音，但丝毫都不影响那个内在力量的相互推动。所以，在一开始的时候，我似乎感觉到了一点什么。因此在这里，我也非常的感谢大家，因为每一个来到这里的人，都是这个推动力的一份子。也许，单独的人，当他面对困难、面对痛苦、面对生活的冲击的时候，他极有可能被这个冲击掩盖、被推倒，但，一旦大家内心的力量相互连接，你忽然就会发现，即使在平时，你似乎也有了一种内在的依靠、一种内在的力量。

所以，在一开始的时候，我要感谢大家——来到这个课堂的所有人，让我们能够共同在心灵的层面上汲取古人的智慧。这个力量，不仅仅包括在座的各位，这个力量，实际上甚至包括了我们看到的这个莲花生大士的力量——传承的力量，包括了上周讲到的《老子道德经》这些古老智慧的力量。这些力量依然存在，不仅仅是文字存在，你要知道，它并不是一个单纯的文字存在，那个力量本身就存在，即使文字消灭了、文字消失了，那个力量还是存在。

所以，当你心怀真诚，当你真诚的开始向古老的智慧学习的时候，你就连接上了那个力量。所以，当我们在这儿的时候，我们既相互给与了能量，给与了这个推动和力量，也连接了来自古老智慧源头的力量，这一切都依赖于一个人内心的真诚。

所以，只要你敲门，门就为你打开，这是耶稣讲的。当你足够真诚，当你说：请开门！上帝的门就为你打开。

今天，我们依然从第二部分开始。

第二、净除身体疾病痛苦的障碍，有五个要点：疾病所住的基础、疾病发生的原因、疾病生起的环境、疾病成熟的结果，以及治疗疾病的方法。

一、(疾病所住的基础)：疾病是随眠于阿赖耶中，以习气的形式安住于脉和五大之中。

二、(疾病发生的原因)：是由无明和我执所累积的恶业而生。

三、(疾病生起的环境)：疾病是由烦恼妄念风息或是鬼神等影响而生起。

四、(疾病成熟的结果)：即是以热寒痰痛和肿胀为主的四百零四种病。

五、(治疗疾病的方法)：俱生无明的疾病主要在“因”，遍计无明的疾病则主要在“缘”。

莲花生讲了我们人人都会有的一个体验——就是病痛，身体的病。老子曾经讲过：吾有大患，唯吾有身。及吾无身，何患之有。现在，唯一剩下的障碍，就是这个肉身的存在。你只要有一个身体，没有人说：我永远不会生病，这是办不到的。任何一个人，即使佛陀，他也经受常年的病痛，佛陀晚年将近有一二十年的时间，常年背痛，严重背痛，不是一点点儿，是很严重。这和他常年打坐、入定的时间长很有一定的关系。因为中医里有句话，叫“久坐伤肉”，你坐的时间长了，背部肌肉有劳损的可能。所以佛陀后来长年背痛。佛陀在他圆寂的时候，也是因为吃了污染的食物，感染了血痢，剧痛腹泻。即使像佛陀这样的人，也不可避免会经历肉身的病苦。所以当你生病，当你的肉体有病痛，你该怎么面对？

莲师讲，这些病痛有一些根本的、最起因的原因——起因于无明和我执。很哲学，这两个词都是非常经典的佛教用语，专业性的，所以，我们要把这两点拆开，把它变成我们能理解的生活化的语言。

无明是什么？如果你是佛教徒，你也许无数次的听到“无明”这个词，但是，即使佛教内部，佛教内部的各种经典、名词解释、词典，都没有能够让你真的明白“无明”是什么，因为那些经典、那些名词的理解，都太名相化了。

我需要给大家举一个特别切身体验的无明的体验。最近正好在世界杯期间，当然，我是一个对足球完全没有兴趣的人，但是有人有兴趣。如果你着迷那个电视的屏幕，着迷那个画面、那个足球的场景，你非常着迷，你在电视机前投身其中、全神贯注，连睡觉都忘了，整个身心都被那个球、球队的运动迷住了。这种着迷是不是一种迷失自我的现象？你被它迷住，以至于忘了你自身。这种着迷意味着你某种程度上无意识。

也许你听到这儿，还是觉得不太能够理解，那么我们再讲一个更加极端的例子。如果你吸毒，如果你吃摇头丸，你会更深的着迷，对不对？只是着迷的程度不一样。你对一个事物产生了强烈的着迷、执着，你迷失在其中了，这是不是就是一种无意识的行为？所以老子提到：五音令人耳聋，五色令人目盲。也就是外在的这些五音、五色吸引了你的感官注意力，是不是这样？你的感官被外在的足球或者被精神性的舒爽感迷住了，因为当你吸毒，你会有一些神经性的舒爽感，你被这些兴奋的或者舒适的感觉迷住了，醉入其中，这就是一种无意识状态。

这就是为什么所有宗教都反对毒品、反对性，因为在性行为里面，你也进入强烈的着迷，你忽然进入一定程度的、极为专注的无意识状态，你专注在一点上，所以，这两个词似乎是矛盾的。专注，意味着你聚焦于一点；无意识，意味着你完全没有焦点。那么，什么叫做专注的无意识？就是当你专注在这个性、专注在足球、专注在某一个愉快的感觉上，你对周围变成了无意识，你的意识现在只剩下1%聚焦在一个点上，旁边的99%你全忘了。这意味着，你在着迷一个事物的时候，你失去了99%的有意识状态，只留下了1%的极为专注的一个状态——你聚焦化了。所以，聚焦化本身是一个无意识的种类，它也是一个强烈的无明状态，而当你变得无意识，你的身体就会失去协调，这是一个根本的原因。

还有我执。我执是什么？最深的我执，来自于你前世的记忆——往世的记忆。它是种子，那个种子自你出生以来就潜在于你。所以，我执的惯性不只是这一世，而是多生多世，非常久远，它是你的记忆，它是你的习性。印度教和佛教这两个相信转世的宗教都提到，当你转世的时候，你会继承你前世的惯性、前世的习性，那个继承甚至包括了一些细小的习性。

如果你前世是一个钢琴家，那么你在很小的时候，也许就会开始喜欢弹钢琴。为什么会有神童，并不是他真的很神，而是他在某种程度上唤醒了前世的记忆，以至于他很容易就学会了弹奏，别人也许要花几年才能学会弹钢琴，而他很容易，非常轻松，因为那个记忆潜在于他，虽然他记不起来，但是某种惯性是在的，他一摸到钢琴，就自动的有一种熟悉感，所以它也是我执的一部分，一种深深的记忆。

而一旦这个记忆涉及到痛苦，这个痛苦的回忆有可能是往世当中曾经受过的伤害，也有可能是你曾经的病痛，往世的病痛，而种下了一个很深的种子。也许，你在某一世是瘫痪的病人，而那一世，那个瘫痪的经历如此刻骨铭心，进入了你深深的潜意识，以至于在你转世以后，这个意识仍然潜在于你，那么极有可能，你这一世会觉得你的腿脚不那么灵便。其实在生理上，你不会有任何问题，但是那个种子依然发挥了潜在的作用。

有很多人，在他进入某一年龄段的时候，忽然会有潜在的意识，觉得自己到了三十岁以后、四十岁以后，可能身体会不好，他有这个预感。这个预感，有一大部分来自于潜在的记忆，而并不是真的预感到。他的潜在记忆，由于前世的关系，可能曾在同样的年龄段生过一场病，所以那个记忆以种子的方式再一次显现了。因此当他这一世来到这个年龄段，他就觉得会不会自己又要得病了。他给了自己一个暗示，一个负面性的暗示，而这个暗示有可能会成真，因为它的源头很深，它潜在于你更深的潜意识深处。而当一个潜意识深处的暗示发挥作用，你极有可能中招。

所以莲师讲到，它来自业力，来自于你积累下来的有害业力。“业力”这个词，如果用我们现代的语言，它就是一个记忆的种子，它并不是一个力量。只有当这个种子开始暗示你的时候，你接受这个暗示的时候，它才会继续成长。如果你不接受，它就终止。所以它本身没有力量，它的力量来自于你的接受，你相信你四十岁以后就要生病，你的这种相信给予了这个种子生发的力量。

古老的印加文明提到一个非常神奇的事，他说，每一个人，在他的头顶上方，有一个第八个脉轮。这第八个脉轮会在你离开肉身以后，保存你肉身当中曾经所有的记忆模板——包括好的和坏的。这第八个脉轮会在你离开肉身以后，继续跟随你，来到你的新的身体。而这个记忆——它携带的这些好坏记忆模板，将会再一次栽种到你的新的身体里，就好像是下载一样，你的新的头脑开始从头顶的第八个脉轮下载前世的记忆——那些种子。一旦你接受那些记忆，你的身体在特定的年龄段就会开始发生特定的反应了。当然，也有好的，所以会有神童的现象，因为他在小的时候，就接受了、下载了前世的这些种子。所以宗教里把它叫作阿赖耶识，它们潜伏于你。

你会发现很奇怪的一点，在显宗佛教里——也就是北传佛教里，叫做阿赖耶识。在印加文明叫做第八脉轮，而你在密宗里面会看到非常类似的描述。密宗里面提到：你真正的中心，其实在你头顶上方。它没有讲第八脉轮，它说在你头顶上方。密宗里面有一个法身颇瓦法，法身颇瓦法要求你，把你的神识从身体里向上抛出头顶，安住在你头顶上方的佛像的心中。各个宗教实际上有非常类似的说法。印加把它形容为第八个脉轮，而密宗形容为你头顶上方的一个菩萨，它是你的本来面貌。你的本来并不是一个凡夫心，你的本来就是在你头顶上方的这个菩萨，你真正应该成为的是他——是那个菩萨，而将你的意识从你的顶轮向上抛出去，融入那个菩萨的心间。这些说法都有着共同点。

所以，在你头顶上方的确有一个意识的中心，印加文明说：它是灵魂的中心。但是这个中心没有受到足够的净化，它里面的负面种子没有被除尽。这就是我们每一个人，在活着的时候需要做的——你要在活着的时候，就净化你的灵魂中心，那样，你的业将不会被继续发展到你的转世。

这就是为什么，你会发现那些藏传的活佛，他们每一次转世都会比前世更加的纯净，而且福报更加的大，福气越来越大，事业越来越广，他似乎以某种方式在累积东西，你有没有发现这一奇妙的现象？他每一世转世以后似乎都积累了一些什么。我告诉你，他的确在累积，而且他每一世都在净化、清理他的第八个脉轮，使里面负面的种子变得越来越轻、越来越少，而且他每一世都会在里面增加正向的东西。

所以，这个下载的原件到了你的下一世，它灌输给下一世头脑的东西变得越来越正向。这就是为什么这些活佛一次次的转世以后，会变得越来越智慧，他的事业越来越广泛，他的福报也越来越大，因为他每一世都在净化他灵魂的中心。因此这种净化应该是来自于你活着的时候，因为你一旦死去，你就很难改变这第八个中心已经携带的种子。所以，必须在你活着的时候净化它，这就是每一个人要做的。不仅仅是修行的人，而是所有有信仰的人，有灵性的人，是每一个人都要做的，即使一个没有信仰的人，他潜在也在做着同样的事。

中国古老的文化告诉你：你要把别人的缺点忘记，然后记住别人的优点。这句话也许你从小到大听过几百遍、几千遍，但是你从来没有按照着这样做。你如果真的按照古人这么朴素的话去做的话，你会发现，经过十年，你思想里的坏种子就变得越来越少了，它实际上就是一种内心的净化方式。你多看别人的优点，少看别人的缺点，即使有缺点，你原谅他。因为你不是在原谅别人，不是在原谅对方，实际上，你要明白这一点：你所有做的事都是为了你自己好。当你原谅别人的时候，你真正原谅的，是你第八个脉轮当中的负面的种子，你一定要记牢这一点。别人，你是否原谅他，对他来说无关紧要，完全没有关系，你即使恨他入骨，对他来说也是无关的。所以，当你真正原谅一个人，你实际上是原谅了你自己的这个种子，这一点必须深切的理解。因此宗教里讲，你每做一件事，90%是为了你自己做，这是对的，所有的果报，最后几乎90%以上都是回到你自己身上的。所以莲师提到，真正的起因来自于你的种子——阿赖耶识的种子。

由于这些烦恼，这些种子的暗示，埋下了一个祸根——它成为疾病的种子，但这个种子并不是说一定会显现，你要理解这一点。当你这个疾病的种子还没有现形的时候，你就能够察觉到你深层潜意识的某种微妙的暗示，这种暗示只有当一个人深入他内在的宁静才能觉察到，我们大多数人太粗了，当你的潜意识给出暗示的时候，你根本就不知道、没感觉，但这个暗示已经发出信号了，你也没感觉。你只有当它演化成疾病的时候，才开始感觉到。

对于大多数人来说，潜意识几乎是个无法捉摸的事情。但是对于一个在宁静当中培养觉知的人，他有可能在第一时间抓住这个起念。所以，关键点是你能否在第一时间抓住这个起念。一旦你在第一时间抓住了，看见了它——你潜意识的一个信号，突然你潜意识有一个莫名的感觉，哦，我可能快生病了。这个感觉，只有在你深深的宁静的时候，你才会发现它。平时，在你听音乐、在你做其他无关的事的时候，你脑子里的这个小噪音，你是听不见的。当你宁静的时候，你会听见的，而且也只是一瞬间，像光线一样，一瞬间就没了，你很难捕捉到它。但这一瞬间的感觉，其实在宁静的状态下，是很清晰的。一旦你有这个感觉，你觉知到了它，你不认同，意味着这个感觉就过去了，结束了。这个过去，意味着你已经给它划上句号了，它没有必要再演化成一场真正的疾病。所以，这是从最源头，杜绝你产生疾病的方式。但是一般人，他如果有这个念头，就会开始紧张了，就会开始怀疑了，这意味着什么？这意味着你在给这个种子浇花灌水，你在培养它，你在壮大它，然后，它渐渐的在你心里变得越来越壮大，以至于终有一天，你觉得你病了。所以当你真的学会了止观，学会了观照、觉察，你可以在最初的宁静当中，就制止很多事情，就可以完成很多的业，因为这些业，并不需要真的发展成现实。

这就是为什么美赫巴巴提到，如果业的方式以梦境出现，意味着它已经消耗掉了。梦是什么？梦就是潜意识的流动。所以，当你在梦里面，看到有人在揍你、骂你、暴打你，这也是一种消业的方式，这反而是很好的，意味着你没必要在现实当中遭受别人的冲击。所以，梦境是一个很好的业的释放体。

当你变得觉知，你可以在禅定当中，释放你的这些业的种子。所以冥想、禅定是可以消业的一种方式，而且可以极大量的消业，成批量的消业。大多数人对这一点并不了解、并不熟悉。你也许只能理解到，以梦境的方式来释放这些业，但其实禅定也可以。你如果在禅定当中，看到这些种子释放，而没有丝毫的认同，就好像一个旁观者一样，这意味着，这些业也以这些如梦的显现被释放了。它是你潜意识里面的这些负面的阴影。你将会知道，一个人宁静的冥想，是多么的重要！其实，很多看上去没用的事，却有真正的作用，而且是巨大的作用。

你可以想象，你躺在医院里挂吊针的情形，而那个情形，绝对可以在你一年前静坐当中就被释放掉，而你错过了。你甚至可以花半个小时，就释放掉如此强的痛苦，但是你错过了，以至于一年以后，你必须进医院。

所以当你内心产生种子的画面、种子的暗示、种子的直觉，你如果认同了，这就是莲师接下去讲的，疾病是由烦恼妄念风息或是鬼神等影响而生起。你开始产生了一个“我可能要生病了，我有可能三十岁以后身体会不好”这样的思想。然后，你开始对这个思想耿耿于怀，开始烦恼，开始左思右想，开始想怎样规避它，等等。你的所有的这些行为，实际上都在强化它，都在给它浇水。

所以，克里希那穆提讲过一句话：当你抵抗任何东西，意味着——你在给它能量。你越抵抗这个现象，你越害怕生病，你越恐惧什么，什么就来了。恐惧意味着你在抵抗它，你在心里面说：你不要来，你不要来，你不要靠近。你在抵抗它 ，你越抵抗它，意味着你承认它是真的。当你都承认它是真的，它就会成真，它就会真的成真。所以，要学习超然变得很重要，也很微妙。你能够学会像克里希那穆提讲的“全观”吗？超然的看，却毫不动心，所有的一切都好像你面前的流水，它们无关紧要。如果当你聚焦的看一个事物的时候，你一定会觉得这个事物有一定的重要性，所以你的看必须成为不聚焦的看——毫不聚焦，漠不关心的看，只有当你这样看的时候，这些事物才失去了所有的能量。当你聚焦的看着一个事物或者一个人，你就在给它能量。所以为什么你会发现，你如果拼命的看着一朵花，它就会开的很好，你在给它能量，你在给这朵花你的能量，你在释放你的能量到这个花上去。而当你漠不关心的时候，你就在抽回这个能量。

有一篇文章，是南怀瑾讲的，他年轻的时候，一心想学这个剑仙，听说杭州西湖城隍山有一个道人，是个剑仙，他就爬到山上去见他。这个人看上去道骨仙风，长的确实不错，一股神清气爽的样子。结果这个老道并不承认他有道行，也不承认他会剑。最后他让南怀瑾缠的没法子，就说：“你要学剑，可以呀。你回家，进一个黑屋子，点一支香，你用手劈，不要碰到这个香，劈到能把这个香劈开，而且这个香头不要熄灭，你就再来和我学剑仙。”南怀瑾一想：这个香不能碰倒，而且要把它一劈两半，劈完以后，这个香还是要点着的，这个实在是太难了，那么就算了。

这个老道就对他讲：“你回去以后，可以学另外一个东西。你会不会看花呀？”“看花，谁不会呀，那当然会了。”这个老道说：“其实，你不会。”为什么？普通人看花呀，会聚精会神的看，这意味着什么？这意味着，你把你的精气神都泄到花上去了。真正看花的人是什么？南怀瑾这里用了一个词，叫“半虚着眼看”，似似乎乎的看。当然，他不知道克里希那穆提有“全观”这个词，所以他用了一个不太恰当的形容词，叫“半虚着眼看”，其实也不是“半虚着眼看”，也不是似似乎乎的看，而是你的看没有焦点。当你没有焦点的看，你会发现，花的精气神会来到你的身上。不只是花噢，因为，当你没有焦点的时候，就不只是花的精气神来到你的身上了。

这个庄子提到过，庄子说：你能不能不要成为一座小山，而是成为一个洼地。他说：有道的人，从来不会凸出于地面，而是在从地面上凹下去。为什么？当你凹下去的时候，水就会自动流进你。庄子很会用譬喻，整个《庄子内外篇》全都是譬喻和小故事，很容易懂，但是又很难懂，最难懂的就是《庄子》。我们以后如果讲完这个《莲师心要》，有可能会讲《庄子》，因为它实在是太好了。你能不能变成一个洼地——当你变成凹下去的地面，你就不需要吸了，所有的一切都会流向你。

当你在吸周围——你拼命像练气功那样，吸天地之气、吸日月精华，后果是什么？大家能够回答我吗？当你拼命在吸东西的时候，后果是什么？扩张，它是一种变相的扩张。扩张的后果是什么？它意味着什么？它意味着你在伸手。对了，你在伸手向外抓、往里捞，那意味着什么？意味著你将被宇宙向外掏空。当你拼命向里捞的时候，宇宙也会有一千个手、一万个手把你掏空。

所以很奇怪，你会发现，那些贪小便宜的人，命运都很悲惨。有的人贪小，要占点这个便宜，要占点那个便宜，看见超市里有免费品尝的，他要去品尝一下。我告诉大家，如果超市里有免费品尝的，我敬告你：你不要去。你如果贪了这个小便宜，你的命运在其他方面会以成倍、成百倍的方式被掏空。免费品尝的香肠，你抓了一点儿、一小块肉吃进去；免费品尝的酸奶，你喝了一小口。这意味着什么？这意味着，也许一个礼拜以后，你会有一瓶、十瓶酸奶消失掉。

宇宙的法则就是这样，它不是一比一的，它是一比十、一比百的。因为宇宙的回应，就好像是你面对着一整个墙壁的镜子，而不是一片镜子，宇宙在你周围就是一整片环绕的镜子，就像山谷一样，你喊出一个“喂”，回来的“喂”就有十几声。所以当你面对宇宙这样做的时候，返回的力量总是成倍的，要乘个十、乘个百。因此当你在生活当中贪小便宜，意味着整个生活也会从你这儿掏回去，所以不要这样做。所以道家认为，那些吸日月精华方法属于旁门左道，或者不能算左道，也是小道，不是大道。好，这个是我们讲到的——关于你凹下去，能量就会回来，大幅度的回来。

莲师讲，(疾病成熟的结果)：即是以热寒痰痛和肿胀为主的四百零四种病。这个在密宗里认为，所有的疾病可以归类为四百零四种。大家如果去学藏医的话，藏医学里面认为，所有疾病可以归类为四百零四种病，(疾病成熟的结果)：即是以热寒痰痛和肿胀为主。这五个类型，它的种子都是你潜意识的记忆，而它的生发给予的能量，则是你给它的注意力，就是你的概念性思维，这是它的缘。所以，种子是因，而你的概念性的思维、你的认同，是缘，你在助长它。

所有的疾病都具备这五个要点：随眠的基础、恶业的因、烦恼的助缘、中间妄念的连结、最后聚集为风息(气)、鬼神为靠山(辅助要素)。

所有的疾病，你对它们不断的概念性思维，你天天的担忧，担心生病，那你就真的会生病；最后聚集为风息(气)，你的恐惧、你的担忧，最后会影响你的呼吸，而且，这里面的风息不仅仅是指呼吸，而是指整个身体的风息，也就是整个身体的能量运作。当你一直处于担忧的情况下，你的身体内在的脊椎能量、全身能量、以太能量，它们的运作就发生了微妙的变化。

我们用现代医学讲，你的思维决定了你的腺体，你有怎么样的思维，就会有怎么样的腺体反应，而全身的器官都依赖于腺体发出的指令，所以这其实影响了全身的能量分配和运作。

癌症是什么？癌症就是你身体里自己长出来的一块肉，它不是外来的，而是自身长出来的东西，就是能量以某种方式在这个地方病态地膨胀了，所以这完全来自于能量，它不是外来的东西，是你自身能量在这个地方病态的膨胀了。所以它说，风息——也就是能量，它不是主因，主因还是你思想里的种子。

而装配工完成以后，就会吸引外来的东西，是什么？鬼神为靠山(辅助要素)。这里的神魔，并不是完全指魔鬼什么的，不是，而是指所有外界的负面的人和物。所以当一个人忧郁、悲观，他一定会碰到倒霉的人和事来作伴，这个倒霉、忧郁是他吸引来的，那个魔鬼是他吸引来的。你会发现一个怪事，一个阳光的人，即使你和魔鬼面对面走过，魔鬼对你也完全没有兴趣，它只对灰暗的人感兴趣，对阳光的人它没兴趣，它一点都不想理你。但是当你变的灰暗，你不需要邀请，它就会来了，那些倒霉的事接二连三的来了。这就是为什么，我们看到，新时代里面有这样的说法，它说：当你早晨出门，让车撞了，你要了解，这和那个司机没有关系，这和早晨的马路没有关系，这和红绿灯没有关系，唯一有关系的是你昨晚的灵魂，或者你前一段时间的灵魂，是你灵魂当中邀请来了这个事件。这个讲法有一定的正确性。你内在的这些能量太负面了，你内在的思想太负面了，这一切都在为你做储备，而储备达到一个点的时候，事件就发生了。所有的巧合，都是巧妙的结合，都是你招来的，你其实要对自己以及你身边发生的事负100%的责任，不是99%，基本上是100%。即使有人突然间暴打你一顿，责任也都是你的，是你招他来的。当然，这个话听上去好像很没有同情心，但是如果你向内看的够深，你会发现这一点。

所以为什么那些古代的大师，他们遭受厄难的时候，丝毫不抱怨，而且他的不抱怨并不是忍耐，他也没有忍耐。他也没有说：我要吃苦耐劳，要受这个罪，要还这个业，他没有这样讲。他因为看的更透、看的更深，他知道这些都是自己内在某些方面吸引过来的，所以并不能赖别人，他对这一点看的非常清晰。

举例来说，阿赖耶中具有贪欲的习气为因，被强烈贪欲之缘启动而出现寒病，接着是念头的连结，“我病了!如果严重的话，该怎么办?…”这会导致”下行气”失调，看成是阴魔之类。

为什么说寒病是由贪欲引起的？贪意味着什么？贪意味着你在向外抓，是不是？向外抓意味着什么？意味着你没有哇，你里面是空的，你才会有欲望要向外抓，要拼命把里面的空填满。为什么当你在抓的时候，你就会被掏空？因为向外抓的动作意味着，你在向宇宙暗示——你什么也没有。那么你就会什么也没有，真的会什么也没有。

宇宙就是一面镜子，你一定要理解这个原理，这个原理特别的重要。宇宙的回应法则是镜子法则，它以你最本质的现象来回应，而不是表面的。

所以当你向外抓的时候，你在向宇宙显示：我没有，我没有。那么宇宙就会真的给你没有，你会越来越贫乏、越来越贫穷，你越来越贪小便宜，你就越来越贫穷。当你越来越贫穷，你里面贫穷到连火焰都没有了、热量都没有了，你是不是寒了？所以，寒病的根源就是贪婪，你里面什么也没有了，连温度都没有了，完全掏空了，里面空空如也，就像一个空间一样，冷冰冰的，它就是寒病。密宗其实很厉害，把这些病的最根本的东西都给你讲了。所以寒病来自于你潜在的贪欲，这完全和我们这个宇宙法则是对应的。

然后，强烈的欲望启动，这个贪欲就开始出现，这个内在匮乏的倾向就再一次出现。因为它是种子，那个种子会暗示你——你里面仍然是匮乏的，这个思想又出现了。当它出现以后，你的概念性思维又说：我病了，我什么也没有，我是残疾，我很贫穷，我很糟糕，我一无所有，我没有人缘等等等等，我该怎么办呢？你的思维就开始围绕这个中心点，开始扩了，开始膨胀了，开始演绎了，你就开始悲观了。而且这些思想在壮大，就像一粒种子开始长成一棵树一样。然后呢，当你有这样的思想，当你这样的思想持续了7天，你的身体也开始领会了，身体接受这个暗示了，开始下行气功能失调。

下行气是什么？密宗讲，人有上行气、下行气、遍行气。你会发现，一个火焰，它总是向上的，它属于上行气，而水是向下流的。当一个人变得匮乏，没有热度、没有热情的时候，它就会以下行气为主，变得更冷冰冰，变得更寒了，所以它是下行气。当你去看藏医的时候，如果一个人太寒，要助长他的上行气，要把他的能量拎上来，激发他的能量，就要给他吃一些发热的药。

这会导致”下行气”失调，看成是阴魔之类。当你变得下行气了，外在的下行气的人和事才会自动被你吸引过来，因为宇宙就是一个相互的吸引，同频相吸，没有别的秘密，这是唯一的秘密。你是什么，你就会吸引什么。所以不要怨天尤人：你为什么找了这么一个老公？你为什么找了这么一个太太？你为什么会生出这样的儿子、这样的女儿？甚至你为什么会有这样的爹、这样的妈？都是因为你，这是真的，都是因为你。你的能量频率自动吸引了这些人。而当你改变，你周围的人就会改变。如果他们不能改变，就会换人，这是真的，你可以尝试。当你变得阳光了，你周围的人也许会被带动。也许他实在太沉重，带动不起来，那么，他就会自动的远离你，自动的会有阳光的人更换他的位置，就是这样。不是似乎是这样，它一定是这样！你真的可以尝试。

所以，最好的方式不是说：你滚蛋，你不要靠近我，不是。而是你可以做你的事，我也做我的事。当你改变了自己，你的世界就改变了，这句话似乎已经被讲了十多年了。你不需要改变世界，你只需要改变你自己，当你改变了，世界就完全改变了，这是真理。你可以在你的生活当中尝试，百试百应，这是真的。

同样的，愤怒的种子为因，强烈的愤怒所引起，加上妄念的连结，导致”火气”失调，受到阳魔的伤害，引生热病。

所以，当你愤怒的时候，你内在的虚火就上升了，你也会吸引外在的阳魔。它这个魔，并不是指真的魔鬼，而是指阳性的、冲击性的能量。

我给大家讲下最近我正好身边出现的事情。我们小区里有一个保安，其他的保安都非常的温和，唯独这个保安，不知道为什么，也许他真的身体有一些潜在的疾病，我觉得他身体里应该是有一些病，他非常容易上火，动不动就会骂人家，动不动莫名其妙嗓门就会变大，而他这样子已经维持了将近一年。因为他每次大喊大叫的时候，我在楼上都能听的很清楚。当时我就对我的朋友讲，这个人迟早要出事，只是时间问题。我的朋友就笑笑，也没有感觉这个话一定会应验。结果，就在上个月，有一天晚上，不知道为什么，突然住在我们这一栋楼里的居民和这个保安就冲突了，是个小伙子，两个人对打。然后，这个保安从此就再没有看见过。

所以当你是火焰，当你内在愤怒，你一定也会碰到一个愤怒的人来克制你。他的工作就因此而丢了。所以那个阳魔是他自己吸引过来的，那个外来的攻击，是他吸引过来的。你会发现，你永远没有老天爷聪明。一年以来，他对所有的人都凶悍，没有人能够克制的了他，甚至小区里的人都要敬而远之，因为他非常凶悍。但是我告诉你，你永远不会有老天爷聪明，终有那么一天，会有一个能够克制你的人过来，总有比你更厉害的人。因此这些事都是你吸引来的，赖不了别人。

愚痴的种子为因，强烈愚痴为缘所引起，加上妄念的连结，导致“等住气”失调，受到地魔的伤害，引生涎液的疾病。

愚痴意味着什么？意味着停滞、停留在原地，就好像一个白痴一样发呆。当你停留在原地，你身体里的“等住气”就失调了。“等住气”潜伏在你丹田的位置，它停留在那儿，是比较安静的。这股气本身，安静里面有灵动，它不是完全死的。但是你的愚痴使它灵动消失了，它完全死了。那么会得什么？粘液的病——粘住了，你里面的气脉全部粘连、粘住了。而你会吸引的外界邪恶力量是什么？地灵，属于大地的。大地是不是也比较低沉、运动性比较差。当你是运动性差的、呆滞的，你也会吸引一个相应的运动性差的、呆滞的邪恶力量。所以，一定是内外对应的。

嫉妒的种子为因，强烈妒忌为缘所引起，加上妄念的连结，导致“命气”失调，受到精灵妖怪的伤害，引生疼痛的疾病。

这个“上行气”并不是指进入头部的，这个“上行气”是指进入心轮的。你会发现，一个嫉妒的人，他的心总是在痛，他心里面酸溜溜的，他嫉妒别人钱比他多，嫉妒别人有好的工作，嫉妒别人买了一件好衣服、有好车等等，各种各样的嫉妒。他的心里面总酸溜溜的，因为这股“上行气”进入心轮了。所以你很快会得心痛病，受到精灵妖怪的伤害，引生疼痛的疾病。这些鬼怪也是酸溜溜的，也好像有很多小心眼一样，精精怪怪的。所以，你也会碰到很多小人。一个嫉妒的人，一定会碰到很多小人，这些小人也是在背后算计，就像你在心里面算计一样，你也会经常碰到背后算计你的人。所以，不要说什么防小人，你要防的是你自己的心，你嫉妒的心是吸引小人的真正起因。

傲慢的种子为因，强烈我慢为缘所引起，加上妄念的连结，导致“遍行气”失调，受到嘉波鬼的伤害，引生肿胀或昏眩的疾病。

傲慢，就是自我膨胀、自大。而你自大，意味着，你身边的周边的能量，就会开始从以太身向外，借皮肤扩张。所以，当你发现你以太体的能量扩张到皮肤外面，你就有自大的倾向，这个遍行气向体外扩张了，你好像变膨胀了、变大了，这实际上是一种能量的耗散、消散。当你变得膨胀，你就会得肿胀的病，而你也会吸引那些有肿胀倾向、有膨胀倾向的鬼类——非人类。

为什么鬼类会骄傲？因为鬼类认为它有各种神通，而人类没有。它有他心通，它会飞翔，它有各种人类无法制造的奇迹般的力量，但人类没有。所以，鬼类很多会觉得它比人类厉害，它有这种自负倾向。而你会吸引这种鬼类到来，你会发现，那些非人类的鬼类，会倾向于吓唬吓唬你，因为它知道你看不到它，而它能看到你，它甚至能够知道你在心里想些什么，它有这个优势在，所以它潜在的就会骄傲，就会想要调戏你一下、愚弄你一下，这都来自于它的骄傲。所以这些疾病的成因，都最根本的潜在于你。

为了治疗这些疾病，由于病因是无明的缘故，所以须要认持俱生智；由于疾病的助缘是烦恼，因此心要平等安住(禅定)；由于连结者是妄念，因此必须斩断念想的牵缠；由于最后收场是风息(气)，因此须专注在气的要点上；由于后援者是鬼神，所以要断除鬼魔的妄念。如此，就能脱离所有的疾病。

你如果是“全观”的，你自然对这些种子都漠不关心，它们无法茁壮成长，你不给予它能量，反而一些能量会被你吸干。而由于你的无明，你是聚焦的，你聚焦于这些潜在的种子，你立刻给它一连串的思维惯性浇灌它，渐渐的就形成了这些疾病。所以当你认出了你的俱生智，什么叫俱生智——也就是“全观”，一个没有聚焦的智能中心的状况，才能真正的根治这些疾病的根源。

由于疾病的助缘是烦恼，因此心要平等安住(禅定)。所以当你生起各种各样连贯性思维的时候，请你立刻抽回来，不要助长这些连贯性的思维、连贯性的恐惧烦恼，不要助长，回到安定平稳的状态。这样，你的这些助缘，这些辅助性的、给种子充电的行为就终止了。

由于最后收场是风息(气)，因此须专注在气的要点上。所以当你练习站桩，当你练习调节身体能量的运动，那么，你的身体能量就不会惯性的进入那些病灶、进入那些思想。这就是为什么，运动很重要、站桩很重要。因为当你运动的时候，意味着你以物理的方式，强迫你的身体以这样的方式运动。比如说，你站桩，你站在那儿的时候，你在强迫你的双腿内在颤抖，你在给你的双腿以张力，在激发能量向上运动。你会发现这一点：你的腿在抖的时候，能量就迫不得已的被逼上来了。为什么站桩时脊椎、后背会有热量上升的感觉，会额头出汗？因为你的两条大腿在把能量向上逼。所以当你做这些物理运动的时候，你在逼迫能量以某种方式运动，那么，也就是禁止了它以病态的方式运动，你在促使能量进行全身性的、健康的运动，所以，站桩和运动是很重要的。

由于后援者是鬼神，所以要断除鬼魔的妄念。你要断除那些外在的、你感觉这些是邪恶的所有的幻觉。没有什么真的邪恶力量，你要知道一点，宇宙里根本就没有邪恶，所有的一切，仅仅是相互的互动产生的效应。并没有人是真的恶的，也并没有哪个魔鬼或者哪个鬼是真的恶的，都不是。你要知道，佛陀在世的时候，甚至所谓的魔鬼波旬都来到佛陀面前顶礼。虽然波旬每次会给佛陀出馊主意，说：佛陀，你可以涅槃了，怎么样怎么样。但他仍然对佛陀极为尊重，非常的尊敬，所以即使像大魔王波旬这样的人，他也不是真的坏人，不是的。这个世界上没有真的恶的，100%恶的东西，没有，一切都是相对的。

当你能够远离所有这几个要点，你就会远离你的疾病，从根子上铲除你病因。我觉得，莲师这一段对身体疾病的描述，讲的极其精彩，大家可以回去以后，再重温一下。