楊絳先生:

“ 每個人都會有一段異常艱難的時光，

生活的壓力，工作的失意，學業的壓力，愛的惶惶不可終日，

挺過來的，人生就會豁然開朗；

挺不過來的，時間也會教你，

怎麼與它們握手言和，

所以不必害怕的。”

***

席慕容：

挫折會來，也會過去，

熱淚會流下，也會收起，

沒有什麼可以讓我氣餒的，

因爲，

我們有着長長的一生。

图文均来自网络

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

《赤壁赋》记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。

原文

《赤壁赋》苏轼

壬戌之秋1，七月既望2，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来3，水波不兴4。举酒属客5，诵明月之诗6，歌窈窕之章7。少焉8，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间9。白露横江10，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然11。浩浩乎如冯虚御风12，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立13，羽化而登仙14。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之15。歌曰：“桂棹兮兰桨16，击空明兮溯流光17。渺渺兮予怀18，望美人兮天一方19。”客有吹洞箫者，倚歌而和之20。其声呜呜然，如怨如慕21，如泣如诉；余音袅袅22，不绝如缕23。舞幽壑之潜蛟24，泣孤舟之嫠妇25。

苏子愀然26，正襟危坐27，而问客曰：“何为其然也28？”

客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口29，东望武昌30，山川相缪31，郁乎苍苍32，此非孟德之困于周郎者乎33？方其破荆州，下江陵，顺流而东也34，舳舻千里35，旌旗蔽空，酾酒临江36，横槊赋诗37，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿38，驾一叶之扁舟39，举匏尊（樽）以相属40。寄蜉蝣于天地41，渺沧海之一粟42。哀吾生之须臾43，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终44。知不可乎骤得45，托遗响于悲风46。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯47，而未尝往也；盈虚者如彼48，而卒莫消长也49。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬50；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也51，而吾与子之所共适52。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽53，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中54，不知东方之既白。

注释

1.壬戌（rén xū）：元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。
2.既望：农历每月十六。农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。
3.徐：缓缓地。
4.兴：起。
5.属（zhǔ）：倾注，引申为劝酒。
6.明月之诗：指《诗经·陈风·月出》。
7.窈窕（yǎotiǎo）之章：《陈风·月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。
8.少焉：一会儿。
9.斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。
10.白露：白茫茫的水气。横江：横贯江面。
11.“纵一苇”二句：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵，任凭。一苇，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如，往。凌，越过。万顷，极为宽阔的江面。茫然，旷远的样子。
12.冯（píng）虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚，凭空，凌空。冯，通“凭”，乘。虚，太空。御，驾御。
13.遗世：离开尘世。
14.羽化：传说成仙的人能像长了翅膀一样飞升。登仙：登上仙境。
15.扣舷（xián）：敲打着船边，指打节拍。
16.桂棹（zhào）兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。
17.空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上闪动的月光。
18.渺渺：悠远的样子。
19.美人：比喻心中美好的理想或好的君王。
20.倚歌：按照歌曲的声调节拍。和：同声相应，唱和。
21.怨：哀怨。慕：眷恋。
22.余音：尾声。袅袅（niǎo）：形容声音婉转悠长。
23.缕：细丝。
24.幽壑：深谷，这里指深渊。此句意谓：潜藏在深渊里的蛟龙为之起舞。
25.嫠（lí）妇：寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：“去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”这里化用其事。
26.愀（qiǎo）然：容色改变的样子。
27.正襟危坐：整理衣襟，（严肃地）端坐着。
28.何为其然也：箫声为什么会这么悲凉呢？
29.夏口：故城在今湖北武昌。
30.武昌：今湖北鄂城县。
31.缪（liáo）：通“缭”，盘绕。
32.郁：茂盛的样子。
33.孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（208），吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称的八十万大军。周郎，周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。
34.“方其”三句：指建安十三年刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州、江陵。方，当。荆州，辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。江陵，当时的荆州首府，今湖北县名。
35.舳舻（zhú lú）：战船前后相接，这里指战船。
36.酾（shī）酒：滤酒，这里指斟酒。
37.横槊（shuò）：横执长矛。槊，长矛。
38.侣：以……为伴侣，这里为意动用法。麋（mí）：鹿的一种。
39.扁（piān）舟：小舟。
40.匏（páo）尊：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。尊，同“樽”。
41.寄：寓托。蜉蝣（fú yóu）：一种朝生暮死的昆虫。此句比喻人生之短暂。
42.渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。
43.须臾：片刻，形容生命之短。
44.长终：至于永远。
45.骤：一下子，很轻易地。
46.遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。
47.逝者如斯：流逝的像这江水。语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”逝，往。斯，斯，指水。
48.盈虚者如彼：指月亮的圆缺。
49.卒：最终。消长：增减。
50.曾（zēng）不能：固定词组，连……都不够。曾，连……都。一瞬：一眨眼的工夫。
51.是：这。造物者：天地自然。无尽藏（zàng）：无穷无尽的宝藏。
52.适：享用。《释典》谓六识以六人为养，其养也胥谓之食，目以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，口以味为食，身以触为食，意以法为食。清风明月，耳得成声，目遇成色。故曰“共食”。易以“共适”，则意味索然。当时有问轼“食”字之义，轼曰：“如食吧之‘食’，犹共用也。”轼盖不欲以博览上人，故权词以答，古人谦抑如此。明代版本将“共食”妄改为“共适”，以致现行人教版高中语文教科书误从至今。
53.肴核：菜肴、果品。
54.枕藉：相互靠着。

白话译文

《赤壁赋》苏轼

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间缓步徐行。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，思念心中的美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”

客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

對治末法時代菸草邪魔~具力戒菸口訣
源自吉札圖透林巴伏藏師之『深海精髓』伏藏法

頂禮至尊上師吉祥嘿汝噶！

對於五濁惡世眾生而言，菸草必是解脫道上障礙。菸草邪魔即萬惡不祥凶兆總集，阻礙修行地道增長。

於古印度遍滿智者聖地，無上導師釋迦牟尼佛廣轉四藏（經、律、論、續）法輪之時，魔王噶拉旺秋心生嫉妒，三度試圖障礙世尊，然而處於全盛正法時期師徒大眾皆以菩提心和空正見之雙運熾然本智使得魔軍無功而返。

魔王諸眾因此心生悲憤，血淚紛飛。第七滴血落地之時，邪魔諸眾共立邪誓：

『願此邪願於未來世衛薩里處出現菸草，花扁色藍，高如手肘。雖無食效，但能抽用，五毒煩惱，如火燎原。世尊教言，八萬四千，戒律誓言，悉皆衰損』！

如是邪魔諸眾憤然立誓。

時過境遷，衛薩里處長出菸草。此時有一邪臣名為喇塔瓦那與一惡女達瑪桑卡亞於此菸草原慾火焚身，無恥行淫。喇塔瓦那以彼邪慧告達瑪桑卡呀曰：

『若是供養魔王菸草，定令魔王歡喜無比，菸草能破世尊教法，故晉魔王供養此物』。

魔王見此供物欣喜若狂，答曰：

『啊啦啦喉！實屬稀奇！不可思議！汝等發掘能於末五百世摧毀世尊教法菸草邪物，妙不可言！喇塔瓦那和達瑪桑卡呀，吾願至誠歡喜讚賞汝等』！

如是菸草開始流通於北印聚會諸男女上首魔臣、十萬魔軍、五百羅剎邪眾。諸眾開始分工合作，共發邪願：

『願此血淚所化菸草遍佈全球！願佛弟子男女四眾悉皆抽菸！願彼清淨諸根為穢氣染！願彼邪見貪瞋癡惑大幅增長！願彼八萬四千煩惱徹底爆發！願聖法教殊勝加持無餘隱沒！願釋迦佛所授聖教徹底毀滅！願惡勢力諸煩惱魔鋪天蓋地』！

如是魔軍共立邪誓，大眾集體共享菸草，齊吸毒氣，煩惱貪欲瞬間爆發，於印藏地散播菸毒，危害眾生。

抽菸實屬罪大惡極，諸佛弟子應當遠離。僅聞菸味足以墮入黑繩地獄，亦使僧眾喪盡密乘咒力，如船錨般令其沉溺地獄深淵。菸味所處外內壇城足以令人墮入黑繩地獄、嚎叫地獄、腐屍沼澤地獄等處。

抽菸吸毒，煩惱炸裂之時，十方三世諸佛勝者悉皆無能為力，是故務必立即戒菸！
末世眾人胡說吸食草菸毫無害處，如同兒童嬉戲胡鬧亂吸魔菸。吸毒當下固然舒服，但是墮入黑繩地獄、嚎叫地獄、腐屍沼澤地獄之時代，哪有絲毫舒適安樂可言？務必三思！

如今正法仍然住世，下至些許頭痛應當祈請三寶加持。魔毒侵入自身之時，皈依三寶之心將會消失殆盡，如此無依無怙眾生實在可悲！

是故務必徹斷菸魔，一心一意修持聖法。若避菸草，殊勝德行悉皆增長，今生來世由樂趨至勝樂，佛弟子眾應當切記！為利眾生如是宣說，薩瑪呀！

具力戒魔菸草口訣如下：

自生本尊金剛手菩薩
文殊菩薩安住右鼻孔
觀音菩薩安住左鼻孔
三怙主尊放光迎智尊
佛菩薩眾大悲賜加持
息苦開啟輝煌本初智
諸魔畏懼無力煩惱滅
如是作觀持誦諸密咒

嗡瓦吉瓦里沐（Oṃ vāgīśvari muṃ）
嗡瑪尼帕美吽（Oṃ maṇi padme hūṃ）
嗡瓦爪帕尼吽（Oṃ vajra pāṇi hūṃ）
度辛塔瑪卡啦瑪啦呀呸（Dü sin tamakha la maraya phaṭ）(魔
眾羅剎菸草啦瑪啦呀呸）

若具生起次第誦修命結四釘，自心必定不為絲毫菸癮所染。如是修持，真假優劣取捨智慧必然生起。

未來五濁惡世波濤洶湧之時，具戒行者寥寥無幾。若能堅定持戒如上修持，決定戰勝一切魔軍羅剎所致危難。願吾等大悲化身皆能弘法此法！

薩瑪呀！印！印！印！

此為吉札圖投林巴所取伏藏。

此法口傳傳承如下：由伏藏師授予迦色格桑丹增，進而傳吾夏札嘉察桑給多傑。

Gyurme Avertin 於2012 年由藏譯英。釋迦比丘昆秋巔達（釋法榮）於藏曆火猴年六月初一由英譯中。

我曾經問頂果欽哲法王：“證悟高的人有必要念誦祈請文嗎？”

「擁有這種體悟的人就是所謂的＂虛空瑜伽士＂，對吧？那麼，念誦會對虛空造成什麼危害呢？」

他回答： 「蓮花生大士說過‘我的見地高如天，我對因果取捨比粉細緻’，不是嗎？所以，唸“唵嘛呢唄美吽”或蓮師心咒，只會有所幫助，當然不會有什麼壞處！」

莖草集（二）黃念祖居士
漫談篇四（1991年北京蓮舍開示）

（編按：1991年9月中旬，恩師在北京對我們自美國來訪的弟子做了數日的開示，此篇是根據恩師當時開示的錄音所整理的。）

修持以淨土宗為穩當

我常常說這師父不會神通，看三年就夠了；師父要會神通，弟子要觀察的話，要觀察六年。所以挑個師父不容易，有神通更要小心，要看他的一切一切，菩提心到底如何。真要有菩提心，有神通還不礙事；很有神通，沒什麼菩提心，那你趕緊向後轉吧，這很危險，很危險。

北京有一個自稱為羅睺羅轉世，他的神通到什麼程度啊？在酒席桌上，他一杯酒空中一撒，變成一條龍飛出去，你們能見龍嗎？他能顯一條龍就飛了。後來這個人不行，我這兒有證實，不是隨便說的，就是後來一個某某縣的縣長，家裏供養他，他就跟這位縣長說：「你應當要造一只金子的羯磨杵，十字杵，好長，這麼擱在座位底下，鎮這個座位。」這下大了，這縣長很有錢。另外，佛像還拿多少金條去裝臟，這也做了，做了兩件事了。

再有，他跟縣長說：「你要讓你的女兒給我當佛母。」這讓這個女孩子的哥哥知道了。這個人脾氣很暴躁，就拿了一把刀：「誰敢欺負我妹妹，我白刀子進，紅刀子出。」他就不敢再提這問題了。後來父親（縣長）死了，再一找，金子全沒了。他常常顯種種神通，很多人恭敬他。他的一個徒弟在北京還很有名，叫某某某，就愛喝酒，狂飲，醉了之後再修法。那就不如法了，這些事情不如法。這兩代人哪。

是有這些事情，我們是大量的事實觀察，總結出來了這些情況，這不對頭的就是多了，自古有之。密宗一般都說誰是什麼什麼轉世，你們很少聽見我說這個話，最好不談這個事。你要說，都是，都是毗廬遮那的化身，都是，每個人都是。要說某個人是某個人不是，這話就不好成立了。要說是的話就都是，都是，都是毗廬遮那的化身。毗盧遮那都是了，你還有什麼別的化身？那對我來說還不如一點呢，呵呵呵。

所以就不大說這些話，說這些話和顯教就不一致，而且《楞嚴經》說魔就是這麼說的：我是什麼什麼佛再來。密宗現在有很多人跟《楞嚴經》說的就是一樣，但只是那些人，不能說密宗是這樣，關鍵就在這兒。那說的就太活生活現，又是雙身修，又顯神通了，還有種種的，又說我是什麼什麼佛來的。所以只要碰見這樣的人，跟這個都相合的，就要多提防一點。他自個兒也不知道，他以為他成就了。

那神通大了，他講你每人頭上都放光，你都看見，我也看見；說「我的房子可大了，你們不要以為這麼小，誰誰你從這兒往那邊走，來回走，不要來回走也可以，就走一趟。」結果那人走多少時間也走不到頭，就這屋子，他走不到頭。諸如此類的神通多了，經裏頭講的很清楚。

《楞嚴》好就好在這兒，就把這些種魔指出，這些種魔都是很深境界中的魔，都是破了色蘊、受蘊、想蘊、行蘊，要破了識蘊就解決問題了，五蘊皆空了。在這個之前，常有一句話就「八萬四千魔軍在行者的六根門頭，等待你得神通、入禪定、開悟的機會，來控制你。」所以有時好事變壞事。要發大菩提心，謹慎，越是在成功的時候，越是要謹慎，八萬四千魔軍在那兒等待這個機會。剛才說的那個水懺，那不就等了多少年，等到最後國師那一念，他就來了，就長了人面瘡了。

所以我們修持，這麼一說呢，還是淨土宗穩當。你還是凡，老老實實不要有這些。你就是要持戒，相信因果，出世三福，是不是，這是做得到的。你到了極樂世界還是凡夫，凡聖同居土，但這就好辦了。極樂世界為什麼還有飯吃，還給你穿衣服？因為你是凡人，雖然是凡人，但已經不真吃了。因為還有習氣，到了吃飯時間想吃飯，擺了一桌自己看看就很滿意，很高興。這完了之後，都是自然就化了，也不要洗碗，也不要打掃傢俱，就沒了。到時間又想吃飯，又來了。就這習氣，就有習氣，呵呵呵……，凡夫嘛，就是凡夫。

夕阳：

荣格曾经说过，人的命运是受潜意识引导的。有时候你的潜意识有强大的推动力，如果你没有遵循它的话，它甚至让你没法做其他的事。有些话，你没有说出来的话，它甚至会在你晚上…一整夜，在你脑海中徘徊。所以，既然它是潜意识的冲动，那么我们还是把它说出来。

今天要讲一讲关于崇拜的问题，我反对个人崇拜。克里希纳穆提在他的文章中也反复强调不要崇拜任何权威，这种对权威的崇拜，是对灵性的伤害。

一个人的确是应该追求真理，的确是应该向神圣回归，但是，有一点你必须明白，那个神圣并不是外在于你的某个东西，那个神圣并不是坐在天堂里的上帝，那个神圣就是你自己，神圣潜在于你。

所以，所有对外在事物，对外在某一个个人的崇拜，都是一种迷失的现象，这是对自己灵性的伤害。

但是东方，尤其是东亚，几千年以来都有向外崇拜的传统，这种传统也许对于2000年以前的人，某种程度上是需要的，但是随着时代的进步，我觉得这种东西越来越需要警惕了。

所以，这也就是为什么佛陀说下一个佛“弥勒”，它的梵文叫Maitreya，Maitreya的意思是朋友。也就是佛陀认为下一个佛，他不会成为一个你需要崇拜的对象，他反而是一个朋友，他甚至不是一个老师，他是一个朋友。

随着文明的进步，这种幼稚的人类心态会渐渐的被跨越。为什么说它是幼稚的人类心态呢？

人在蛮荒的时候，在文明还没有那么进步的时候，还充满野蛮的时候，也许“君君臣臣，父父子子”，这样的教导是需要的。你太野蛮了，必须教你一些礼仪，必须约束你的行为，在君面前，你必须跪下来，“君让臣死，臣不得不死。”哪怕他讲的话是错的，你必须尊从他。

因为人类的文明，或者人类的心智还没有那么成熟，他太蛮荒了，太野蛮了，所以孔子的这套礼教变得很受欢迎，尤其受帝王的欢迎。需要你服从他，需要每一个野蛮的人渐渐的变得拥有服从性。

这就是为什么印度有等级制度，婆罗门、刹地利，一层一层，最后是贱民。而且这些等级制是世袭的，一个贱民生出来的儿子、孙子、重孙子，永远是贱民。

低等级的人不能跟高一层的人通婚，他只能找同样等级的贱民通婚。印度的等级制比中国儒教的“君君臣臣，父父子子”要更残酷。

因为野蛮，文明还处于野蛮的阶段。当文明还处于野蛮的时期，这种东西就会出来，臣必须俯首听命于君，子必须俯首听命于父。

但随着人类文明的进步，随着灵性的进展，随着心智的进展，随着你的思考越来越深入，越来越清醒，你就会发现，这些东西，这些对于权威的崇拜，对于等级的崇拜是多么的荒谬，几乎是一个对灵魂的桎梏，它是对灵魂的捆绑。

如果文明还是野蛮的时候，你还是一个野猴子，也许你需要一个锁链，稍微捆绑一下来训练你。但当你变得越来越进化，成为一个人类，再用这样的锁链捆绑你就是一种罪恶。

东方，整个东亚，在这种等级制的重压下，在这种君君臣臣父父子子的思想桎梏下，已经被捆绑了2000年，这种奴化的教育方式已经深入了你的血液，深入了你的骨髓，它几乎是从你生下来，就开始向你的思想里渗透了，潜移默化的，家庭环境、社会环境、教育环境、所有的文字、思想、传统、都有这种等级分明的共识在里面。

你必须听上级的话，你必须听领导的话，你必须听父母的话，你不能有任何质疑，即使你知道他错了，你也得听，也就是所谓的儒家里的孝道。他告诉你：“你是错的”，他只是在发泄他的情绪，他甚至殴打你，你都不能反抗，你甚至不允许逃走，你必须跪在那接受惩罚。

这些东西我觉得当文明已经发展到现在，已经成为了一种深深的桎梏。它让你变得从灵魂深处自卑。从灵魂深处，从小就有某种莫名的被压制和恐惧的感觉，这就是为什么普遍东亚人，东亚民族都没有那么自信的原因。西方人看上去非常的自信，即使一个乞丐都显得很有尊严，而东方人即使一个大教授，他跟人说话的时候依然有潜在的、微妙的…你能感觉得到的唯唯诺诺在里面，他不自信，他有某种害怕在里面，他知道整个社会的规则是等级制的。

所以，这就是为什么木心对于孔子的评价是很不好的，他认为孔子这套精致的观念在培养一个伪君子，一个表面听话，但内心很不甘的伪君子。甚至认为孔子本人也是一个伪君子，他“食不厌精”，他讲究吃穿，他甚至在稍微拥有一点权利以后，就把另一个反对他的人杀掉，而这个人没有做错任何事，只是因为讲了一些话而已。所以木心对孔子的评价是很差的。

当然，我不反对孔子的全部，儒家有很多好的地方也可以借鉴，但是唯独这套等级制的观念，我是非常反对的，这种对权威的恐惧。

克里希纳穆提曾经举一个例子，他说当你坐在房间里，有一个长辈走进来，你立刻站起身，你说这是爱吗？这根本就不是爱，这只是恐惧。当一个人有恐惧的时候，他就不可能有爱，所以，他是非常反对权威崇拜的。

这种权威崇拜几乎是对灵魂的阉割，它从你灵魂深处，从你还没有懂事，从你还是一个婴儿的时候，就把你阉割了，就让你知道你是一个卑微的人。

所以整个东亚民族，无论男人跟女人，都有一种自卑的心态，都有一种潜在恐惧、紧张的心态。你被从小压制着，你被从小打压着，所以你的脸，在你长大以后就不可能是一张自信的脸，就不可能是一张完全放松的脸，你是被欺负过的人，而且你是被长期这种观念欺负的人。

一个这样的文明很难有创造力，内在的创造力全部被压制住了，全部被抹杀掉了，谁还敢创造呢？

所以当西方工业革命的时候，东方还在三纲五常，还在八股文。文明就被大大的拖后了。所以这套压制人性的东西带来的只有恐惧、自卑和贫穷。它让整个文明处于落后的状态，处于被压制的状态，处于无法迸发出创造力的状态。

每一个人都被压制住了，基本上是一个从灵魂深处的奴化教育，这非常的有毒，它是一个悲剧，这个悲剧竟然延续了千年。它的杀伤力比原子弹还要强，原子弹只是肉体消灭而已，它不会延续太久，但这种等级制的奴化思想，却一代一代地渗透进每一个人的血液，所有的活力跟创造力都被抹杀掉了。

所以，克里希纳穆提非常反对崇拜，对权威的崇拜，对于等级制的崇拜。

据说两个人谈话，一开始就是在试探对方有多少实力，一旦分辨出对方的实力没有自己强的时候，那么，你以后在桌面上讲的所有的话都是对的，而对方只有听的份，这就是社交当中的等级制。

对于一个深入灵性的人来说，这简直是荒谬的。如果你在灵性当中，你会发现每一个人都是天才，每一个人都有他独特的一面，没有人是更好的，也没有人是更差的。就像花园里千百万种花一样，每朵花都有它的颜色跟芬芳，这是灵性的态度。

这也是佛陀的态度，佛陀主张众生平等，但非常奇怪的是佛教一旦进入密宗的体系，所有的等级制就又回来了。整个密宗的体系几乎继承了印度的全部等级制。人们开始要崇拜活佛，崇拜法王。法王的任何一句话都是对的，甚至在西藏早期的时候，法王的排泄物，大便小便都是被收集起来的。大便要晒干，分发到各个地方做成各种圣物，甘露丸等等，小便也是收集起来的，有牧民会喝它。对于蛮荒的民族来说，也许这样是可以理解的，它有原始信仰的共同特征。

但是文明已经发展到了现在，如果还要去崇拜一个教皇，一个仁波切，一个头衔非常大的人，我觉得这非常荒唐。

如果你头脑清醒，你就会知道，他不会因为是教皇就像天人一样纯净，他其实只是穿着法帽、穿着僧衣的一个普通人，他的贪嗔痴不会比你少，他的学识甚至也不会比你高，他的认知甚至是相当有局限的，都不一定比你强。

他只是有巨大的头衔，有法王的头衔，有第几代传人的头衔，有仁波切的头衔，有这个头衔，那个头衔，有传承持有者的头衔，有法主的头衔等等。有各种各样五花八门的营销术语。这种等级制在南传、汉传跟密宗里面都有，尤其是密宗最严重。

我从来不看这些，这就是为什么我远离宗教的原因。我的确对真理充满了向往，但我对宗教几乎是嗤之以鼻的。这里面有太多的迷信和胡说八道、等级制，这是令人无法恭维的，而且是必须引起警惕的东西。

这种等级制，甚至随着藏传佛教在西方的弘扬，也传到了西方。在西方嬉皮士盛行的那个年代，秋阳创巴在西方非常的火，在美国非常的火。上师做的一切都有他的密意，所以上师可以做一切，没有禁忌。

创巴仁波切是公开的有很多女朋友的人，没有人质疑。

他们认为这是一个禅师，一个成就者的密意，一个成就者的疯智。他们用了非常好听的一个名词“密意”。要小心这些宗教疯智。

创巴仁波切死于饮酒过度，女人跟酒这两件事从来没有离开过他，他甚至也酒后打人，把弟子的鼻梁打断，也没有人怀疑。

所以这套东西，这套所谓的 “视上师如佛”，“成就者有其密意”的说辞，被传到西方，连西方人都非常吃这套。他们丧失了理性，丧失了清醒的头脑。

当然，创巴仁波切善于演讲，他的演讲的确让藏传佛教在西方打开了一片天地，他是有贡献的，这个有一说一，他有相当大的贡献，他对于藏传佛教有相当大的贡献。

但他这个人是有缺点的，我现在说的是他被争议的那个方面。只是以他为例子，引导出你需要警惕的方面，也就是藏传一直在宣扬的“你要视师如佛”。即使上师做了一些你感觉到无法理解的事：他拼命抽烟，他喝酒，他甚至在酒后打人骂人，你也要视上师如佛，你要认为这是他有密意，这是他的疯智，这是一个成就者的疯智。

要警惕这样的说辞。

所以这就是为什么我一直以来都对宗教保持警惕的原因。因为一个教派，一个教义，一旦延续了一两千年，就不可避免的…所有狡猾的人，会把他们的私欲掺杂进真理当中，他们会美化它，他们会给它起漂亮的名字，他们甚至会用各种各样的经典中的逻辑来诠释它。

西方经过了这一些弯路以后，近代西方的这些佛教组织已经提高了警惕，他们开始警惕到不能够对一个宗教团体的领头人有过度的崇拜，因为有太多的宗教团体领头人爆出来的各种丑闻，性侵、金钱的滥用等等等等，几乎是臭不可闻。这种案例已经多到不可思议了。所以西方人现在聪明了。

因为西方没有那么深的等级制的传统，没有“君君臣臣，父父子子“的融入血液的观念，所以他们很快…经过了三五十年，很快就警觉起来了。

但东方这种等级制的观念太深入血液了。

所以不要崇拜任何人，哪怕他有再大的头衔，哪怕他是预言当中的转世者。

藏传除了我看到的顶果仁波切，敦珠仁波切以外，自那老一辈的仁波切以后，新的一批人里面，我没有看到有真正了悟的人，没有，一个都没有。即使他们头衔再大，即使他们手握什么法主，法脉、传承等等。

他们的确是在做他们的工作，这点我表示尊敬，他们在弘扬他们的传承，这点我表示尊敬。但出于客观的理解，他们依然是普通人，即使他们有非常伟大的头衔，即使他们身披袈裟。

所以不要崇拜任何人，藏传发展到现在，几乎已经穷途末路了。

我太太曾经拉我去一个非常隆重，非常大型的，非常高阶的灌顶法会，我几十年都没有参加过任何这类东西，我对这类东西不感兴趣。

那次的法会有好几天，四五天，我只参加了两天，然后我就走了，我再也不愿意去了，它是一个无上密高阶的法会。我除了看到主法者用藏文在念经以外，我没有看到有任何神圣力量的降临，如果主法者只是一个普通人，没有任何证悟，只是在念经的话，神圣怎么会降临？

我看到了大量的奢华的场面，非常的奢华，场面相当的大，法王进来的时候有仪仗队，有宝鼎伞盖，有彩女献花、有舞者献舞。这一切很奇怪，似乎象征着主法者是皇帝。如果你是皇帝，当然也可以，但你要在你的念诵当中连接上或者招请到神圣力量的降临，但是没有。所以这完全是徒有其表而无其实的。

不过，教士会告诉你：“如果你感受到了加持，那是主法者的功力，如果你没有感受到加持，那是你自己业障太重。” 好吧，非常完美的闭环逻辑。

所以，这些东西都被扭曲了，所有好的东西现在都越做越走样，一场灌顶法会，变成迎接皇帝鸾驾的过程，然后坐上高位，开始诵经，仅此而已。

所有的这些仪式感，所有的这些排场，除了浪费钱以外，就是创造了一个帝王的感觉。

我不喜欢这些东西，我非常坦白的讲，我不喜欢这些东西。你看克里希纳穆提在演讲的时候，从来也没有仪仗队陪他走进场地，从来也没有。他坐的凳子，甚至是最普通的凳子，连个扶手都没有，他也没有坐在高台上，他坐得跟你一样低，而他是个真正的成就者，他是一个真正的菩萨，真正的了悟者。

人类是荒唐的，没有办法，所有的宗教经过了2000多年，已经变得越来越荒唐了，他们没有实质，他们的实质实际上已经丧失了，他们没有任何神圣，他们只能靠仪式跟排场来撑场面了，他们只能靠越来越人为创造的等级现象来创造这种场面，故意创造这种帝王的感觉，好让所有的人臣服。

也许这适合2000年以前的人，那些蛮荒的人类。但现在随着你越来越清醒，随着你越来越能够独立思考，越来越能够阅读，有更多的非常好的思想进入你的头脑的时候，你还会需要这套野蛮的东西吗？对了，我称它为野蛮的东西，它不是先进文明的东西，只能适合于野蛮人，野蛮人适合于这种等级制，他太野蛮，太不文明了，所以他需要被压着，压制着，他们需要从小被灌输你是三等人，你就必须低下你的头，跪下你的膝盖，你就必须在皇帝面前跪拜，因为文明太野蛮，必须这样，这个是能够理解的。

但现在所有人都是读书人，你都是读过书的，你不会再想被任何人或者任何力量阉割你的思想跟心灵，没有人再有权利说你是三等人。你现在知道你跟他，跟坐在高台上的那一位没有任何区别。

这就是禅宗的态度。在这点上我非常佩服禅宗的说辞，“见佛杀佛，见魔杀魔”，禅宗的态度就是每个人都是平等的。

达摩曾经说过，一旦你开悟，你就会发现其实每个人都是开悟的，每个人都是平等的，没有任何差别，这种认知非常重要。

所以佛陀说在弥勒降世成佛的时候，他将成为众人的朋友。我相信那个时候的人类已经足够进化了，进化到连做老师都不可能了。你只能成为他的朋友，你可以引导他，你可以提醒他，你可以教会他一些东西，但你们依然只是朋友。我相信那个时候宗教已经消失了，每一个人都是自由的独立个体。

最好做一个自由人，独自追寻真理，你可以阅读各类宗教的典籍，阅读心理学，阅读各种古籍，阅读医学、现代科学、灵性学等等，各类你感兴趣的知识，但不必成为一个佛教徒、印度教徒、或天主教徒，不必涉入桌面底下的那些黑暗。正如克里希那穆提说的：“神不在寺院和教堂里，神就在生活中。”

它们在我的脑海里徘徊了一整夜，它们是潜意识的冲动，它们必须要表达出来，不表达，甚至我就没法好好睡觉，所以现在已经表达出来了，我感到非常轻松和快乐。

今天就这样，谢谢大家！

《莖草集》 黃念祖居士
漫談篇三（1990年北京蓮舍開示）

（編按：1990年7月中旬，恩師在北京對我們自美國及台灣來訪的弟子做了數日的開示，此篇是根據當時開示的錄音所整理的。）

顯密圓通

……我們過去出了多少大德，這個化光咱們中國禪宗就有。唐朝時候挨三頓打的臨濟，後來開悟了。跟臨濟同時也有個人叫普化，臨濟那時到北方弘法。這普化瘋瘋癲癲的。

有一天他說：「我跟你們化緣，我化一只布襖子。」有人就給他做了衣服，臨濟給做了個棺材。他說：「唉，還是臨濟小廝兒，別有一隻眼晴。」就把這隻棺材扛走了。扛走了就搖著鈴鐺：「我要死了，我要死了，你們來看。」他出了城，出了東門，躺下來說：「我就要死了。」待會兒：「今天不好，我還不死。」又回來了。很多人在那看，看沒死，那就回來了。

第二天出南門，說：「我要死了，我要死了。」好多人又跟著去看，看著他躺在棺材裏又搖著鈴，摇了一會兒：「唉，今天還不死。」又出來了。

到第四天就沒人跟他了，不理他了。有個過路的，普化說：「你給我釘棺材。」那個過路的就給他釘上。他先在裏頭還是搖鈴鐺鐺鐺，鐺鐺鐺，再過了些時候不響了。那釘棺材的人就回來說：「今天普化死了，我給他釘了棺材。」「這很可惜，他死了，我們去看看。」他真死在裏頭了，「走走，把棺材給他埋了吧。」就把他埋了。

又過幾天，大家覺得真怪，這個棺材怎麼這麼輕？抬的人覺得這輕得不盡情理，「咱們打開看看吧。」就開土把棺材撬開，沒人！這屬於化光嘛，同樣修的是大虹光身，所以禪跟密是一件事情，所以懸別顯密，在密宗也是禁止的。

無論在誰面前，

都不要唯唯諾諾。

你的軟弱，只會讓對方更加看不上你。

理性的倔强和坚持就是内在的核心。

哪怕你只是一只小鸟，

也要抬起你的头。

夕阳：

把注意力从其他所有的鸟事上收回来，

只注意最核心的那件事，

直到击穿它！

（图文均来自网络）

楊絳曾說：“ 過去的，過不去的，最終也都會過去。到最後，歲月都會替你輕描淡寫。”

“ 立秋過後，就不要再想著夏天的事情了。該黃的都黃了，該涼的也涼了。”

林徽因：” 終於明白，有些路，只能一個人走。那些邀約好同行的人，一起相伴雨季，走過年華，但有一天終究會在某個渡口離散。”

《心聲錄》
黃念祖居士著

二、淨宗心要
以一九八九年講於北京廣濟寺念佛七道場錄音為基礎

(三）大乘無量壽經宗要

《維摩詰經》說：「能發阿耨多羅三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心的簡稱）即是出家。」

有很多人想出家，不過常有困難，例如父母不答應也是不行。你發菩提心就是出家，你一個在家人有出家人一樣的功德。

《維摩詰經》又說：「發阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。」一切功德你已經具足了，你不再欠少什麼。所以我們這個修行，要抓住這個根本哪！一切具足。

還有《毗婆沙論》中說：「此法門是諸佛之父」。此法門即是發菩提心，這是一切佛的父親。「諸佛之母」。看見沒有，諸佛完全是從發菩提心生出來的。

又說：「是諸佛之眼」。諸佛要普度，要能照見一切，什麼是眼呢？菩提心是眼。

「是無生法忍之母」。我們都是花開見佛入無生，見了阿彌陀佛，花開見佛了，入了無生法忍。無生法忍的母親是什麼？是發菩提心。你在花開時為什麼證無生？因為你曾真正發起了菩提心。

「是大慈大悲之母」。常常修習功德無量啊！無邊哪！讚嘆發菩提心的殊勝啊！佛的父佛的母，花開見佛入無生，這是無生之母。

再有《大般若經》裏頭說：「如以箭射物」，拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射不中。但是你往地下射，誰都中。這就是說，你發菩提心就像拿箭射地，絕對中的。這是發菩提心的功德。底下講一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。所以人們往往是捨本求末，最根本的東西你把它扔了。

密宗經典《菩提心義》：「菩提之心，成佛之本。」這個菩提的心呀，是成佛之本呀！本源呀！是大事因緣，佛出現於世是大事因緣，「大事因緣莫過于此」，大事因緣沒有再超過發菩提心了。底下更說明「若人求佛慧」，你如果有人要求佛的智慧，佛就是智慧，轉八識成四智就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解脫，得解脫，恢復本有的法身，都全憑般若妙慧。欲求佛慧就須「通達菩提心」。通達了菩提心就可「即身成佛」。父母所生的身，就在這個身中得證大覺果位。

禪宗是即心成佛，密宗是即身成佛。即身成佛的關鍵在於徹底通達菩提心。但現在所遺憾的，不管是顯教是密宗，真正明白什麼是菩提心的人已不多了。尋枝摘葉者多，著重根本者少。

《菩提心論》還說：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。」這個菩提心就包括了含藏了一切諸佛的功德之法。

「若修證出現」，所以這要注意，這不是空洞理論。若在你修法證道時，這個心出現，「則為一切導師。」所以這相當於開悟啊，開大圓滿解，大圓滿見，然後契入大圓滿。這就跟禪宗一樣啊！

五祖跟六祖說：「不明自心，不識本性，學法無益。」不明白自己的心，不明白自己的本性，學法沒有什麼好處。「若明自心，明自本性，即是丈夫天人師。」你就是佛，衣缽就給他了。一個沒有出家受戒的人得衣缽，這是千古第一奇事，所以當時廟裏人想不通，怎麼佛的衣缽讓一個廟裏做工的人拿走了。所以追呀。這不是為名利去追。大家要知道，這是太想不通了。

摘自《老子他說(續集)》下經第四十二章

南懷瑾：

養生之道，知道人不能求無病，一點病痛都沒有的人，有時候死得很快。因為這種人，自己不曉得病的可怕，死的可怕，平常不曉得保養，所以一下就倒了。

我們看神仙的傳記，可以研究道家的人；看到那些高僧的傳記，可以研究佛家的人，他們十之七八都是年高、體弱、多病。

帶病可以延年，因為本身體弱，所以時常注意保養。他們膽子也小，也研究醫學，後來變成大名醫，不但活得長久，還能夠醫治別人。

年輕人身體強壯，希望他研究重視這些養生、醫學之類，他絕對不幹，結果「強梁者不得其死」。

我的外公我的恩師我的人生導師（三）
作者：華真

十三、淡泊名利的宗師

隨著弘法利生工作的展開，外公的名望日益提升，每天求見外公的人，絡繹不絕。

網紅他們是把名轉化為利，而外公不僅利不要，名也不要。外公常說，我不希望自己多有名。我沒名時，來找我問法求法的人一般都是真心的，有名之後，還要辨別哪些人是真心的，哪些人是有其它目的的。

有不少人，到處攀緣，見了一下某位大德，就像撈了稻草，到處招搖，說我是某某的弟子了，他傳給我什麼法了，甚至他印證我什麼了，然後就自封上師法王，收弟子收供養斂財。外公說這樣的人就是堅決不能見，不能給他提供到外面招搖撞騙的機會。

有好幾次，某個佛教團體來見外公，外公通過短暫的觀察，就會發現哪些人的發心是不正的，送客時就會特意囑咐他們的領隊，哪幾個人下次就不要來了。有的人來求見，更是連見一面的機會都不能給他。後來發生了很多事情，都證明了外公當初這麼做是非常有遠見的。

外公曾私下裡跟我說：「人怕出名豬怕壯，不是撿到籃子裡的就是菜，必須有所選擇。有的人就是魔，不能沾，就像是一坨屎，你能碰嗎？沾在手上，洗了好幾遍，感覺還有味。何苦呢？不碰！」

「我的時間很寶貴，見一見談一談的人，應該是值得我這樣做的人。以後我做一個抽籤箱好不好？把你們幾個人的名子做成籤兒，再有新來的人來問法，先抽籤兒，看看跟你們哪位有緣，你們也是先替我把第一道關，若確實值得我見，我再見。總不能對方一拱兵就直接見老帥吧。」

確實是這樣，自稱學佛的人中，有正有邪，水平也是有高有低。

莖草集（二）黃念祖居士
漫談篇三（1990年北京蓮舍開示）

談佛牙舍利

佛牙舍利各人看的顏色不一樣，有人看的是綠的，有人看的是紫的，有的人看的是咖啡色的。那一次我看的先也是咖啡色，然後我就在那磕大頭，我磕了很多頭，後來大家都走開了，沒有人在，那兒有個凳子，我搬個凳子上去了，可以很清淨的看。它不是一個長方的嗎，一個斜面的槽在前，那中間就出來一條雪白的中分線，這是剛看時沒有出現的。第二次我去看整個就變成白顏色的了，所以這個顏色不是很固定的。第三次看的呢，也很有意思，正好跟第一次看的相反。頭一次看是咖啡色有一條白線，第三次看是白色的，而過去看是白線的地方變成一條淺黃的線。你說這個事，你眼睛的誤差不會到這個地方，三次都不一樣。

八國聯軍時，拿那個塔當炮的靶子打，把那個塔打倒了。大家在撿殘磚爛瓦，撿出一個很講究的盒子，也不重視，就擱在大殿。解放以後，這些東西都清理到廣濟寺，廣濟寺也堆在那兒沒人管。一天斯里蘭卡的人來參觀，他把這盒子的文字一看，說裏頭是佛牙呀。就打開，才知道是佛牙，這驚動了。在世界上，這地球上只有兩個，一個在斯里蘭卡，一個在中國，很寶貴。

再一個，法門寺有佛的手指舍利。而（佛牙塔）這個是沒有燒過的牙。記載是這樣，那個夜叉在佛要火化以前請出來幾顆，這幾顆沒有經過火燒，有的還在天宮。這一顆很可能是道宣律師的，中國不知道。過去打仗我們漢是在南邊，這北邊北京什麼都是番邦，這個是在北國，他那文獻什麼記載不詳。

這個記載是關於道宣的，道宣是律宗的祖師，他不能胡說。一天他忽然間走到臺階，一下子摔下來，一個人就把他扶住了。本來要摔得很重，那人把他扶住了，當然他很感謝：「居士，你是哪一位？」他說：「我是天王的四太子。」「唉呀，貧僧怎麼敢勞太子。」「我們很敬仰法師的道德，我一直都在護持你。法師你有什麼需要的嗎？你覺得我們天宮你有什麼需要的，我可以給你找到。」道宣腦子一動，「我聽說天宮中有佛牙，你能夠找到嗎？」他說：「是有，本來我們這也是很寶貴的，既然法師說出來了，那我們就拿來供養。」就送給道宣了。這早有這個記載，這個佛牙可能就是這樣來的，不然別的沒有來源，只有這一個記載。

當然現在大家不大採用這個，說這個太神了，太神了。天王的太子供養道宣的，當時是夜叉盜了佛的牙，從口裏頭請走幾顆，沒有被火燒過，天宮上有。斯里蘭卡也是，這說是從天宮中來的，也是其中之一，看一看就很殊勝，你就知道那時候人之大，所以到減劫什麼都減嘛，慢慢變成矮，彌勒的時候人是八萬尺高，有時候不可想像。

黃念祖：

今秋我在廣化寺念佛七講阿彌陀經宗要，末後引用印光老法師開示，謂念佛未得到一心者，不可急求見佛，若有此躁妄求見之心，則為自家的冤對提供機會，他們必借機干擾報復，破壞行人。

講完後，有一年老之女居士，前來問話。該人心情激動，神暗氣急，顏色憔悴，形容枯槁，連聲問曰：“您所講的，正是我的病，我的病已兩年多。因念觀音，就想見觀音，誰知見到觀音後，從此見種種相，擾亂不息。於是白天黑天，開眼合眼都見。或見善相，或見惡形，心驚意怖，苦惱無窮。夜不能睡，晝不能休，精神疲頓，神經緊張，無法可醫。縱滿室坐滿了人，仍見滿室都是惡相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦惱萬分，命在旦夕。”

末後並問是否應念大悲咒來除魔？我對答曰：“您不必修法去壓制，若去壓制，即是在作對，則這個結子，拉得更緊，更不易解開了。”

於是我告以一法：“古有大德，在深山中，結一茅蓬，率眾共修。但該處山精野鬼，時來干擾，或現佛菩薩相，或現虎豹惡形。大眾驚擾，不能清修，力勸大德遷移，但大德不為所動。三年後，野鬼俱寂，諸相皆無。大德曰：‘野鬼伎倆千般有盡，老僧之不聞不睹無窮。’

可見不聞不睹，不去管它，則魔惱自息。古雲‘見怪不怪，其怪自敗’，正此意也。” 她當時要求小女寫下來交給她。本月初一日，我在居士林講《淨修捷要》。講畢，該女居士換若兩人，體態安詳，容光煥發，精神奕奕，特來道謝。蓋小女所寫之字條送到後，諸相俱隱，干擾全清，大患頓除矣。可見“不聞不睹”，真是去魔之良方。

《論語別裁》

南懷瑾：

人活在世界上是互助的，

我們的幸福、享受，一定有賴於人，

甚至妨礙了別人。

不過，

如能常生警覺，

想到妨礙了別人時，盡量少妨礙一點，

已經是最好的道德了。

所以說，

絕對無私，絕對無慾，是做不到的。

莖草集（二）黃念祖居士

漫談篇二 （1989年北京蓮舍開示）

乩壇

這個乩壇要分成兩類，也可以分成三類吧。有一種完全是假的，就是騙術，這是最不好的。有一種呢，來的這個人自稱是誰誰誰，確實不是人在那兒操縱他，確實是另外有一種力量使得這個人寫出文字來，但他自稱是誰誰誰，他所稱的這個名稱是冒名來的，這種又是一類。你這是介乎真假之間，實際並不是人在那兒造假，這種往往屬於靈鬼，鬼之中有靈性的，因此他也會作詩、作文，也會回答很多問題，有時候他也可以前知一點，鬼也有一點前知的通。同時另外一方面，人世要有什麼災劫，或者有什麼大的變動，鬼神他也先造了冊了，他如果從那冊子上，也可以知道未來，他就可以告訴什麼什麼一切。再一種呢，那就是真的，真有一種或者什麼仙、或者某人、或者什麼什麼來。在三種之中，真的是少數，不是很多，確確實實是有真的。

諦閑法師那個時候就出現這樣一件事，諦閑法師是咱們中國近百年中的三大高僧的首位。他是自個兒寫了偈子，自個兒走到龕裏頭去，自個兒坐化的，三大高僧中最高的一位。再兩位嘛，一位大概就是印光法師，一位是虛雲法師，我的師父。諦老是：我今念佛，西方現前，真實不虛，願各勉旃（註：我今念佛，凈土現前，真實受用，願各勉旃）。這個文字可能稍微有一點出入，實際說，我因為念佛，西方現前，真實是這樣，大家努力，就這樣。寫了之後走到龕，龕早做好了，就坐到龕裏頭，這個臨終的情況也是很稀有的。

他在北京講經的時候，一個乩壇好久請不到來（降壇），後來來的這個人是個姓白的，他是管北京的城隍，叫白宮，就問他：「怎麼白宮這個日子不來？」他說：「不是，是因為現在多少大菩薩什麼都在北京，我們進不來啊。」因為鬼神跟鬼神可以通，他說：「關帝想請諦閑老法師到乩壇這兒來，他要問問題。」他稱關公為關帝，因為後來皇帝晉封關公為帝。他本來在漢朝是侯，漢壽亭侯，後來逐漸逐漸追加，最後追封為帝，是武聖人。

諦閑老法師真來了，關公真問了問題，他又請求說：「我的朋友周倉，他自從遇難以後，一直到這個時候，每天在他被殺頭的時候，他每天還要殺一回。」（弟子問： 被殺一次？） 啊，所以這橫死的，有人自殺，這絕對不是鬧著玩的。這個臥軌的人，每天這班車到這兒的時候，他就還死一回。因為印象太深了，他不能抹滅，所以這個印象就重演，啊車來了，怎麼恐怖到家，怎麼痛苦怎麼死了，過去怎麼樣第二天還要怎麼來。「周倉他人這麼聰明正直，他還要受這個痛苦？」就請諦閑法師給他說法，在這以後他才解除這個痛苦，所以佛法不可思議啊。這個乩壇就可以肯定，這是一個例子。當然白宮也說有很多是假的，像這樣的乩壇是少的，真是一個城隍來，有的是冒名的，多半是靈鬼。(待續)

《百年孤獨》：

“ 人生的本質，就是一個人活著。

不要對別人心存太多期待，

我們總是想要找到能為自己分擔痛苦和悲傷的人，

可大多時候，我們那些驚天動地的傷痛，

在別人眼裡，不過是隨手拂過的塵埃。

或許，

成年人的孤獨，就是悲喜自渡，

而這也正是我們難得的自由。”

《莖草集》黄念祖

漫談篇二 （1989年北京蓮舍開示）

死盡偷心

有的人就總是想有一個什麼法，我要得了那個法，那我就好了。這是偷心！哪個法都一樣，主要是含的這些密法的精義。你從這些法把它體會深了，一切法都是一樣的，也沒什麼叫做竅門，不像道教告訴你玄關一竅，我跟你指出來你當下就…。那它確實有這個現象，在玄關這兒給你一點，有時候你就看見光。覺得神祕的不得了，其實這都是偷心，互相的偷心。因為他相信到這，信心就能夠出生一切，這本來嘛，佛就是這兒放白毫光的，一個很重要的地位，所以這個地方放光沒什麼奇怪。

中國的古人叫做「虛室生白」，虛室，空的房子裏頭生出白。「常觀鼻尖一點白」，常常看我鼻子頭的一點白，這個白是什麼？光。就是讀孔夫子書的人，他們坐坐也會遍屋子都是光，就是「虛室生白」，鼻前也會放光。「常觀鼻尖一點白」，就是放光之後就更好攝心了，老看這一點光也不想別的了。這個都是本有的，不一定必須別人點，他就是自己安安心心坐那兒，自然就生白了。而且就是有這些瑞相也不說明你什麼業障都消除了。

我一個親戚也很用功，他有兩個特點，一個特點就是觀音跟他感應，有求必應，所以他也就很相信，他說：「你看看觀世音菩薩就是保佑我，不然你們將來看看，我就是好，我就是沒有問題。」他這裏就出了邪見了。觀音確實是有求必應，比方他要祈求讓兒子晚去鄉間勞動，因為要再回北京是很難的事情，他求都能達到。比方他這兒念起佛，上房那兒樓上鬧不安靜，他一祈禱一會兒樓上就安靜了，有求必應！還有他曾經看見，一進屋滿屋子都是光，他不相信就退出去，再進來還是滿屋子都是光。這個人呢，最後讓火車撞死了。

我們不要對於這個去解釋，我們不是心外求法，所以這一切都不足重視。還是你自心，就諾那祖師的話，你今年比以前多明白一點了，慈悲一點了，這是最實際的。智悲雙運，明白一點是智慧，慈悲一點是悲心。你智悲雙運中，慈悲長了一點，智慧長了一點，不是好嗎。

正法還不止於這些觀點，而且偷心也是人人都有的，就像癌細胞一樣，人皆有之，但是我們要慢慢的，逐漸逐漸的…。

開悟有好多例子，比方說像萬里尋親，找自個兒的爸爸，萬里找找找，忽然在十字街頭一眼看見親爹，哦就在這兒，這是悲喜交集啊，沒想到就在這兒，這是一個譬喻。再一個譬喻像賊入空室，這個賊由門撬鎖，好不容易把門撬開進來了，這高興得…，一看，是空屋子！你偷什麼也偷不著，所以就「死盡偷心」。你這偷的心全沒了，無可偷，但屋子你進來了。見親爹的那個好像還有什麼，形容正開悟時候的那個，形容的很逼真。當年我在天津，大笑不能自止，同時大哭也同時不能自止，那眼淚就如雨，大笑如狂。後來我的愛人和我們的孩子回來了，我說幸虧你們不在家，你們要在家就以為我瘋了，哈哈哈哈哈………。所以形容像賊入空室，他就安心了。

現在好多人都還在偷心之中，總想找個師父給我多傳一個什麼法，我有了這個法一來，我就成就。這都是騙人的，沒有什麼叫密訣。你要說密訣，那《金剛經》就是密訣，這諾那祖師的話，密宗境界就是《金剛經》，有什麼密啊？所謂密訣，就是你理解不到，因為它不可言說，現在通過語言大家能夠感覺一些，這個就都是佛力的加被，這是個極不容易的事情。說教比較容易，講經比較容易，把這個話給你講明白是什麼道理，你真正要的是能對於這個悟心啊，自個兒能什麼…。

楊絳先生：

” 活得通透的人，

沒有特別想維持的關係，

也沒有特別想要的東西，

走近的人不抗拒，

離開的人不強留，

就連吃虧也懶得計較。”

《心聲錄》黃念祖居士著

（四）勤修戒定慧，息滅貪瞋癡

定：使心堅定在一個境上，不叫它散亂，就是定。三學中是禪定，也稱定學，指從修行中所得的禪定。梵名三摩提，翻譯為正定，等持。在三界中這是超過欲界，在色界與無色界中心地的作用，須勤苦修行才能得到。其中「四禪」是眾所周知的。這是佛教與外道都可修習的法，須要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以這是天乘，修成功了也不能出六道輪迴。

初禪：端坐，調和氣息，安攝自心，使之清淨平穩，專注一緣，沒有移動，這是粗住。再繼續修下去，其心愈來愈靜，這叫細住。此後相續一二日，或兩月，忽然自心開明一分（這只是自心極初步的開動，與開悟完全是兩件事），此時自身如同雲影，空無實質，但猶存身相之相，這是欲界定。在此基礎上，身心又一轉，以前定中所獨見之身體衣服床鋪，到此皆同虛空一樣，這是未到定，未入初禪。在此定中，身心更加空寂，內不見身，外不見物，如是相續一日，乃至一月或更多，定心不壞，就會在定中發現八觸功德（動、癢、輕、重、冷、煖、澀、滑），這是從欲界的四大（地、水、火、風）轉變為色界四大之相，此時正入初禪。

呵棄初禪的覺受入二禪。呵棄二禪之喜受入三禪。呵棄三禪之樂受（三禪非常樂，俗說菩薩怕三禪，怕留戀三禪的禪樂）入四禪。四禪心如清水。以上為色界四禪定，再加無色界四空定：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定（能觀所觀皆無所有），非想非非想處定（極為寂靜，心想雖有如無）共為八定，是即眾所周知的四禪八定。可見前五度，若無般若，則不是波羅密，上述之非想非非想定，最高只能生無色界最上之天，不能到彼岸。

慈誠羅珠堪布：「口耳相傳的竅訣竅，往往就是幾個字，再說就是多餘的了！」
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「寂靜如虛空」：如來藏的本性寂靜得猶如虛空一般，「寂靜」並不是萬籟俱寂、悄無聲息的意思，而是指平等一體，沒有任何清淨與不清淨的現象。
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也許有人會說：你一會兒又說沒有任何清淨不清淨的現象，一會兒又說有光明的現象，這該怎麼理解呢？
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其實二者是一回事，所謂光明，就是沒有任何「相」──遠離一切清淨與不清淨諸相，沒有時間與空間，所以叫做寂靜。
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“如虛空”，我們常常提到這個比喻——寂靜光明的境界猶如藏地秋天的虛空。
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因為藏地冬天常常刮風，天空中雖然沒有很多烏雲，但還是會有一些灰塵，看起來不是很乾淨；春天的時候又因為地面升溫，故而時常有氣流，會影響虛空的純淨度。
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而夏天常常下雨，天上隨時會烏雲密布，所以虛空看起來也不是那麼澄淨。秋日的虛空尤其純淨，不存在什麼雜質、污垢，所以顯得特別地清淨、通透、澄然、明澈。
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如果前行基礎修得很紮實，任何證悟的條件都齊備了，則僅僅聽到這麼一句話，都會當下開悟，通達心的本性。
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一想想清淨如虛空的感覺，立刻就會恍如大悟。以前的禪宗祖師，與藏地脩大圓滿、大手印的上師們口耳相傳的竅訣，往往就是幾個字，再說就是多餘的了。
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但大多數人的條件都不成熟，故而感覺不到這些字面的真正意義。如果前行、信心等條件不成熟，即使熟讀千經萬論，最終也只是字面上的理解而已，其他一無所證。
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能不能證悟還是靠自己，前行修了，出離心、菩提心足夠了，透過金剛薩垛修法，把粗大的煩惱、罪業消除了，修曼札羅積累的資糧也差不多了。
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修上師瑜伽修法，也對上師有了足夠的信心，這樣就可以不聽很多法，僅僅到靜處反反复復地思維、體會「寂靜如虛空」這五個字，都會證悟的。

摘自 凯西中国

问：在我冥想结束时出现的类似光的东西到底是什么？

答：那就是将自己调谐到爱、生命和喜悦的高频震动中，这也会带来疗愈，以及在所有人中存在的平安。（凯西解读5749-10）

卡拉喜欢听安德鲁关于冥想的讲座。他经常会在演讲结束后花时间坐下来和人们聊这个话题。她注意到当他说的时候，他会告诉人们寻找一道白色的光。她不理解他的意思。

有一天晚上在睡觉前在床上她反复地问自己：“我们寻找的光是什么？”

清晨，她突然醒了。她做了一个强有力的梦。

她看到了一点光。光的周围是一系列的同心圆。偶尔像闪电一样的线条从中心点出来并向外脉动。它是如此的强有力，以至于把她叫醒了。

对卡拉来说这光是力量，是被称为造物主的能量或是创造力。

人们在寻找的就是这个能量。那个时候光太强烈她受不了，所以她醒了。

但是，是这个光一直在召唤她，所以她继续朝向光的旅程前行。

楊絳：

人的磁場很重要，

你感恩，就順利；

你付出，就得到；

你有愛心，就有人愛你；

一切美好皆源於，一顆善良感恩的心。

“其進銳者，其退速。”進步得太快，退下來一定也很快。就教育而言，有些父母，如果自己的子女聰明過度，不能再把他當作聰明去培養，不能使他做超越年齡的進步；寧可培養他的厚重，讓他在知識上的進步慢一點，向下紮根基深厚一點，培養健壯的身體。否則的話，把他當“天才”去教育，到最後會把孩子弄到岔路上，這就是進步得太快，退步得更快。

做事業如此，做學問如此，做工夫談修養也是如此，不要求急進，太快了不是好事。急進容易落於僥倖，僥倖得來的，就不能長遠保存，一定要工夫到了才行。凡事要慢慢來，這就要記住孟子這兩句名言“其進銳者，其退速”。

現代青年，往往犯了“喜歡快速成就”的毛病，結果基礎不穩固。就像寫毛筆書法，只求快意，草書不像草書，簡直是鬼畫桃符，他自己卻說是創新的書法。假如古代有草聖之譽的米南宮（米芾）見到，恐怕也要跪下來投降了。

——《孟子與盡心篇》

“為者敗之，執者失之”，一個人太懂得有所作為，反而會失敗。為什麼呢？孟子也講過“揠苗助長”的故事，說宋國有一個人種田，種下以後，天天去看，感覺不到禾苗在長，心裡很急，乾脆幫忙把禾苗拔高一點。被他這樣一拔，結果稻子都死掉了，這是說有所作為反而失敗的道理。

必須要慢慢地等待，成功不是偶然的，有時要分秒必爭，有時則是分秒不可爭。必爭者是我們人自己分秒都要努力；不可爭者，因為時光是有隧道的，要分秒都到了才可以。不要早晨起來就希望天黑，這是不可能的，太陽的躔度是一點一滴慢慢來的。

我經常以自己的經驗以及年輕時的感受，替青年們著想，所以勸青年人凡事慢慢來，大概要等十年以後再看如何。當我二十歲左右的時候，有人告訴我：你這樣子大概三十歲或許會有成功的希望。聽了這話很灰心，好洩氣，以為還要十年的時間，哪能等那麼久！誰知道一回頭，現在都已過了幾十年了，這是沒有辦法的事，只有自己去體會，急是急不來的。

孟子也說過：“雖有智慧不如乘勢，雖有鎡基不如待時。”時空兩個因素是無法忽略的，儘管急切，卻一點辦法也沒有。如果忽略時間與空間的因素，非要立刻做到某種程度不可，結果只有“失之”了。這是因為有為而失敗，不是“為無為”，所以是“執者失之”。

——《老子他說（初續合集）》

儒、釋、道三大家歸納起來，儒家標榜“存心養性”，佛家主張“明心見性”，道家提倡“修心煉性”，都是“心”啊、“性”啊，在“心”、“性”兩個字上面換來換去，雖然表達方法不同，實際上目的是一個，都是養心的工夫。

總之，要怎麼樣去修？只有“養”，這是急不來的事，急進不行，用功太多也不行，會成為揠苗助長的結果。無論儒家、佛家、道家，入世、出世，心性之學也好，氣脈之學也好，都是如此。

即使是個人的學問、事業，也是如此，都需要慢慢地培養，那是急不來的。

——《孟子與公孫醜》

莖草集（二）黃念祖居士漫談篇

漫談篇二 （1989年北京蓮舍開示）

念佛功德唯佛與佛乃能究竟

念佛有四十里光明，這都是初步的說，實際你持咒、結印這些功德是遍滿虛空，遍滿法界，是不可窮盡的，不是在因地的菩薩所能夠推測，所能猜得到，所能了解的。這些功德是「唯佛與佛乃能究竟」，只有佛跟佛才能徹底了解。不要說我們凡夫不能，就是在因地的菩薩（還沒成佛，稱為因地），也不能徹知，也不能徹底。十地菩薩尚且須要用咒來保護，十地菩薩也不離念佛，這都說明這些功德。所以淨土宗是密教顯說，都是一樣的。

憨山大師說禪宗開悟了都持咒，為什麼不說呢？怕別人執著所以不講。那麼講的有俱胝，俱胝只念三行咒，不是念個長咒，只有三行，古大木板字，三行這很短啊，「便能功超一切人」，就超過一切了。俱胝是開悟的祖師，他就念三行咒。這是公開的人知道，實際憨山大師說，都是這樣，都持咒，所以悟後你要不就持咒，要不就念佛是最好了，可以免魔障。

大家讀《楞嚴》就知道，有種種的魔。尤其是破五蘊，在每破一蘊裏頭都有好多好多魔障，當然我們都在五蘊之中，還談不到破蘊，所以有時進步之後，常常還遭遇魔。有的人修得好好的後來著了魔，他覺得是很進步了很什麼的，實際有的是入魔了。這些地方就是說，有許多法門很險哪。淨土法門也是這樣，跟密宗一樣，密宗唸真言免得魔擾，念佛也是如此。你要念佛的話，阿彌陀佛派極樂世界的二十五個菩薩隨時隨地來護持你，你們記住這個事。

所以那些看風水什麼的，不理他，這不是他們所能了解的，他們做夢也想不到。要請他們看，他說的他們所看的那個境界，比實際的情形要低得不知多少。他看不到。我一個郵電學院的學生，現在也做教授了，他家傳的氣功是從強盜那兒學的，他的祖父在兒孫中就只傳他一個人。這個人前兩天來找我，他知道我有點病，他說黃老師我給你看看病好不好？我說用不著了。後來就談，談完後他跟我說，我雖然沒有約請他，他還是要試一試。他說剛才我試了試。他們試著用他們的光、氣到我的身體來，替我排除什麼東西。他說我沒辦法，我們的進不來。哈哈哈…。他能進來之後，他就把你的氣趕出來，有時候會覺得兩條腿都是冷的。我是很明顯的，從氣功入門的概不接待，你就不是一張白紙了。

【 消除自然災害咒輪 】

為第一世蔣貢康楚仁波切所取藏。

此 ཐ（念ta）字咒輪所在地， 可消除一切水災、火災、風災、 地震等自然災害！

心的真相

心将经验分为主体和客体。心先认同主体“我”，然后认同“我的”这个概念，然后开始执着“我的身体”、“我的心”，以及“我的名字”。当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。我们对于舒适的追寻，我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，我们全神贯注在享乐和痛苦、财富和贫困、名气和平凡、称赞和指责，全部都是因为“我”这个概念。

我们执着于自己的程度，让我们几乎从来不去想他人的福祗――事实上，我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。这和菩萨的观点完全相反。自我事实上不过是一个意念的塑造，当我们了解到，所执着的对象，以及能执着的心，都是空的，我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。我们通常照顾自己所费的心思，就是菩萨照顾他人所费的心思。菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，他就会毫无犹豫的这么去做，就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。

任何时候，我们都应一而再地为所有众生的利益，许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，我们应该想：“愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，我们应该想：“愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，我们应该想：“愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，我们应该想：“愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，我们应该想：“愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，我们应该想：“愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，我们应该想：“愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。让我们想：“愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，让我们想：“愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，让我们想：“愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，让我们想：“愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，让我们想：“愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，让我们想：“愿所有众生之痛苦平息。”

摘自《歷代淨土聖賢傳》智圓法師 譯白

晉朝慧遠大師（蓮宗初祖），雁門樓煩人，小時候非常好學，對儒家六經都有廣博的通達，尤其擅長《莊子》《老子》。當時的高僧道安法師在太行恒山建立寶刹，慧遠就去歸投他。當他聽到道安法師講述《般若經》時，豁然開悟。因此出家依止道安法師學習。求學時，對佛法非常精心地思維諷誦，從早到晚不間斷。道安法師感歎地說：“使道法流傳東土的人就在慧遠了！”

晉朝太元六年，慧遠大師經過九江，見廬山空曠安閒，可以安居，就在那裡建立精舍，稱為“龍泉寺”。當時慧遠大師的同門師弟慧永已經在廬山建立西林寺，想邀慧遠大師一起共住。但慧遠大師學生很多，西林寺地方小，刺史桓伊就為大師在廬山東邊再建一座寺院，稱為“東林寺”。 慧遠大師於是率領大眾行道，開鑿水池，種上蓮花，水上立了十二葉蓮花，隨水波旋轉，分刻晝夜，作為行道的時節。後來四方的清信之士聞風而來，共有123人。慧遠大師說：“諸君來此地，能對淨土不用心嗎？”因此造立西方三聖像，建立淨業社，讓劉遺民寫發願文，刻在石碑上。

慧遠大師住在廬山30年，從未入過世俗紅塵。居山時，專心淨土，靜心觀想，曾三次見到西方聖相，但他沉默不說。義熙十二年七月底的夜晚，在般若台東龕，正從定中起來，見阿彌陀佛的色身遍滿虛空，佛身所放的圓光中有無數化佛，觀音、勢至菩薩侍立在佛的左右；又見到淨土水流光明，分成十四支，淨土的水是旋轉流注，水能往上、往下流，水中演說苦、空、無常、無我的法音。佛對慧遠說：“我以本願力的緣故，來安慰你。你七天之後，當生我的國土。” 又見到蓮社中以前往生的人，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等諸賢，都在佛身邊。見到慧遠大師，都向前作揖說：“師父早就發心，怎麼來得這麼晚呢？”

慧遠對弟子法淨、惠寶說：“我從住山之後，十一年中，三次目睹聖相，今天是再次見到，我決定往生淨土。”之後留下遺囑。到八月初六，端坐入於涅槃，時年83歲。當時有位慧持法師，是慧遠同母的弟弟，和慧遠一起承事道安法師。慧持也是遍學諸經，有很高的修行。隆安年間，他辭別兄長到了四川。平生也以西方為歸，住在郫縣龍淵寺，大弘佛法。義熙八年圓寂，當時76歲。在他圓寂時，囑咐諸弟子務必嚴持戒律、專心淨業。

克里希那穆提：

如果你能开始了解自己，

不刻意去改变而只是照着自己的本质活，

那么你就会开始蜕变。

我认为一个人可以默默无闻地活在世界上，

完全不被人知道，没有名气、野心和残酷。

如果一个人不认为自己有多么重要，

他可以活得非常快乐。