哈佛專家: 短视频短而密集的影片會刺激大腦不斷分泌多巴胺,导致专注力下降,有害身心。

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短视频上癮,尤其是抖音上癮的學生說:「短视频会上癮,看久了,唸不下書。」

《拯救儿童大脑的时间已经不多了》一文中,哈佛大學腦科學家給出重要的說明。書中探討皮質醇和分心的问题,推論出多工處理對孩子的潛在影響:

導致「抖音腦」:

資料指出,TikTok 短而密集的影片會刺激大腦不斷分泌多巴胺,讓學生習慣於這種「精神糖果」的刺激。這會導致學生在面對傳統課堂時,難以集中注意力,因為課堂內容相對來說不那麼刺激。

養成「半注意力」的坏習慣:

習慣於 TikTok 快速變化的內容會讓大腦難以適應步調較慢的非數位活動。學生習慣於在 TikTok 上每隔幾秒就切換一次任務,這導致他們難以長時間集中注意力在一項學習任務上。

研究發現,即使是心智較為成熟的大學生,在上網時平均每 19 秒就會切換一次任務。

長時間處於這種「半注意力」狀態會讓大腦重新連線,降低衝動控制能力,最終難以專注。

多工處理與皮質醇:

當人們同時處理多項任務時,大腦會不斷在不同任務之間切換,這種頻繁的切換會導致大腦釋放皮質醇,也就是壓力荷爾蒙。

長期處於多工處理的狀態下,過高的皮質醇會對孩子的學習、記憶、情緒和身心健康造成負面影響,加劇了分心的問題。孩子們可能一邊寫作業,一邊回覆訊息、瀏覽社群媒體或觀看影片,這種頻繁的注意力分散會導致學習效率降低、資訊處理能力下降。

不利於深度學習:

TikTok 短暫、快速變化的影像與需要注意力、深思熟慮和專注力的學習方式背道而馳。

雖然有些人認為學生只是在「多工處理」,但研究顯示,「多工處理」只是一個迷思,人類大腦並不能真正同時處理多項任務。

當我們嘗試多工處理時,其實是在快速地切換注意力,而不是同時進行。 這種切換會消耗大腦的能量,導致效率下降和錯誤率上升。頻繁使用手機實際上會導致分心、錯誤增加、壓力增加、認知能力下降和生產力降低。

专注力和社交能力下降

研究顯示,即使只是讓手機處於視線範圍內,學生的學習表現也會下降 20%。 長時間使用手機的學生,無論性別或原本的學習成績如何,成績都會下降。

疫情期間,學生花在電子產品上的時間大幅增加,這加劇了注意力下降的問題。 學生在疫情後回到學校時,社交能力下降,許多人難以集中注意力、遵循指示,甚至難以與他人相處。

解決方法

1.限制 TikTok 與手機使用時間:

過度使用 TikTok 和手機是導致學生注意力不集中的主要原因之一,限制使用時間或頻率是改善的第一步。

2.鼓勵參與非數位活動:

長時間接觸數位內容讓大腦難以適應非數位活動。

鼓勵學生參與閱讀、運動、戶外活動等,能訓練注意力並從數位環境中抽離。

3.重建社交能力與心理健康:

疫情讓學生的注意力問題加劇,線上學習和隔離影響社交能力和心理健康。

應重視學生的心理輔導,並促進面對面互動以建立健康的社交關係。

4.培養媒體素養:

TikTok 上有許多未經證實的資訊,容易产生誤導。培養媒體素養,辨別資訊真偽和批判性思考,至關重要。

《超越性功能》荣格(三)

《超越性功能》卡尔·荣格(Carl Gustav Jung)(三)

如果不能够自由地产生幻想,我们就只能够寻求人工的帮助了。一般来说,之所以求助于这种帮助,是因为存在着一种被抑制或被扰乱的心灵状态,但却找不到导致这种状态的充分原因。当然,病人能给出一些合理的原因,比如坏天气。但是,如果把它们当作一种解释的话,它们之中的任何一个都不能令人满意。因为对这些状态做因果的解释通常只是满足了外人,因此只是在一定程度上令人满意。对于外人来说,只要他的因果要求得到了一定的满足,他就会感到满足。对他来说,只要知道事情是从哪里来的就足够了。他感觉不到对病人来说蕴涵在压抑里的挑战。病人想要知道这些都为了什么,并想知道怎样才能获得解脱。在情感混乱的紧张中蕴涵着强度值,蕴涵着能量,为了改善适应力的降低,他应该拥有这些能量、这些强度值。抑制这种状态或者是理性地贬低它都是不行的。

因此,为了能够得到那些错误地处在别的地方的能量,患者必须使情感状态成为过程的基础或起始点。他必须尽可能地意识到自己的情绪状态,使自己毫无保留地沉浸在其中,并在纸上记下所有的幻觉及出现的其他联想。幻觉必须获得最大的自由,但不是以这样一种方式,即通过引起一种“连锁反应的”联想过程,离开其对象(情感)的轨迹。这个“自由联想”,就像弗洛伊德所说的那样,从对象走向各种情结。人们永远不能肯定这些情结是与情感相关的,而不是代替情结的移情。从这种对对象的全神贯注产生了多少是情绪的表达,而这种情绪表达以某种方式,或正确或象征性的,重新引起沮丧的内容。由于这种沮丧不是由意识心灵制造的,而是无意识不受欢迎的入侵,因此,情绪的酝酿和形成就是一幅图画,无意识的内容和倾向沮丧地混杂在一起的图画。整个过程是情感丰富和澄清的过程,而情感及其内容被带到了更接近意识的地方,同时变得更易理解也更让人印象深刻。这种工作具有有益的及赋予活力的影响。总的来说,它创造了一种新的情况,因为在意识心灵的帮助和合作下,之前没有联系的情感变成了多少有些清晰的和有关联的观念。这是超越性功能的开始,即意识和无意识材料之间合作的开始。

人们还可以以另外的方式解决情感错乱的问题。不是通过理智地澄清它,而是给予它可见的形状。有一定绘画天赋的病人可以通过图画来表达他们的情绪。他们的画在技术上或者美学上是否令人满意并不重要,只要这些画能够自由地表现他们的幻想并且是尽可能自由地表现就可以了。原则上这种方法与前面所述的方法是一致的。在此,有一种东西出现了,它同时受意识和无意识的影响,并体现着无意识对光明的期待,意识对实体的期待。

然而,我们经常会碰到这样一些情况,人们并没有明确的沮丧情绪,而只有一种一般的、隐隐的不满,一种对所有事物的抵抗,一种烦乱或者模糊的厌恶,难以名状却又极其令人痛苦的空虚。在这些情况里,没有明确的起点,因此首先必须制造一个起点。在这里一定存在一种特殊的力比多内倾,这种内倾也许由有利的外部情况所支持,例如,完全的放松,尤其是晚上力比多总是有一种内倾倾向的时候。(“现在是夜晚:所有喷泉的声音更大了。我的灵魂也是一汪冒泡的喷泉。” )

在此,必须要消除批判性的注意力。视觉类的注意应该集中在内部意象将会产生的期待之上。通常,会出现幻想图画,也许在似醒非醒的瞌睡状态中出现,应该仔细地观察并记录它们。声音类的注意通常会听到内部的声音,它们也许只是明显没有意义的一些只言片语,然而,这也需要记下来。在这种情况之下,其他人都听到他们的“其他的”声音。确实,有很多人都清晰地意识到他们身中有一个内在评判者或者法官,会对他们的所言所为进行即时的评价。发疯的人以幻听的形式直接听见这个声音。不过,普通的人,如果他们的内心世界正常发展的话,就能够毫无困难地重新产生这种声音,尽管它非常令人心烦并难以控制,所以几乎总是被压抑。这种人能毫无困难地获得无意识材料,因此奠定了超越性功能的基础。

同样,存在这样一些人,他们在内心里既没有听见任何东西也没有看见任何东西。但是他们的双手却会表达出无意识的内容。这样的人能够很好地处理可塑的材料。能够通过身体的运动来表达无意识的人是凤毛麟角的。运动不容易在心灵中固定这个缺点必须通过之后的详细描绘来补偿,这样它们就不会消失在记忆中。不论是直接的或是借助占卜板进行的自动写作都很有价值的,虽然这种写作仍然还很少。这也产生有用的结果。

我们现在就面临下一个问题:我们应该如何处理通过以上描述方式所获得的材料?对这个问题还没有任何合适的答案;只有当意识心灵面对无意识的产物时,才会产生一种临时的反应,这种临时的反应决定之后的过程。现实的经验自己就能够给我们提供一些线索。根据我的经验,有两种主要的倾向,其一是创造性地表达,另一是理解。

当创造性表达原则占优势的时候,材料会不断地变化并增长,直到产生一种浓缩,这是各种主题向多少有些固定的象征浓缩。这些主题会刺激创造性幻想,并主要作为美学主题而存在。这种倾向导致了艺术表达的美学问题。174     另一方面,当理解原则占主导地位的时候,美学方面受到的关注相对地少了,甚至偶尔还会被看成是一种障碍。取而代之的是极其努力地去理解无意识产物的意义。

当美学的表达试图集中在主题的形式方面时,直觉的理解则常常试图从材料中几乎不充分的线索里发现主题的意义,而不考虑那些在更加仔细的表达中会显现出来的因素。

这两种倾向都不能通过意志武断的活动产生出来,它们也远不是个人性格的特殊构造的结果。它们都有自己特有的危险,而且也许会使人误入歧途。美学倾向的危险在于过高地估计幻觉产物的形式或艺术价值。力比多被从超越性功能真正的目标移开并转入艺术表达的纯美学问题。试图理解意义的危险在于过高地估计了内容的价值,而内容是要接受理智的分析和解释的,因此,幻觉产物本质上的象征特点就变没有了。为了满足美学或者理智的要求,在一定程度上,人们还是要走这些道路的,不论在个体情况中哪一种倾向占主导地位。但是应该注意这两条道路上的危险,因为,在某一个心理发展完成之后,人们会过高地估计无意识产物的价值,而这恰恰是因为之前它们的价值被大大地低估了。对表达无意识材料来说,这种低估是最严重的障碍。它揭示出了一种集体的标准,任何个人的东西都要依据它而得到评价:只要是不符合集体标准的东西,都不是好的或美的,尽管当代艺术正在此方面做补偿性努力。这里所缺少的不是集体对个人产物的承认,而是主观上的欣赏,是对它的意义和价值的理解。当然,并不是所有的人都觉得自己的产物是低级的。有的时候我们发现恰恰相反的情况:当最初认为自己的产物是低级的感觉消失后,就会出现幼稚的和非批判性的高估,以及对集体认可的要求。反之,最初的高估很容易变成蔑视的怀疑。这些错误判断是由个人的无意识以及缺乏自立而引起的:或者他只能根据集体的标准进行判断,或者由于自大,他完全丧失了判断的能力。

一种倾向看起来像是另一种倾向的约束原则,两个合在一起,形成一种互补的关系。经验证明了这一说法。由于能够在这个层次上做更普遍的总结,因此,我们能够说,美学表达需要对意义的理解,而理解也需要美学的表达。这种相互补充共同形成了超越性功能。

两条道路的最初几步都遵循同样的原则:意识的表达媒介受到无意识内容的支配。为了不产生不适当的影响,最初就只能做这些。在给内容以形式的时候,必须尽可能地远离引导,从而让无意识有机会将各种观念和联想显现出来。从意识的观点来看,这自然是一种退步,人们因此会感到很痛苦。当我们记得无意识内容通常是怎么呈现它们自己的时候,这些就不难理解了:无意识的内容显现为本质上非常微弱的,不能越过阈限的东西,或者显现为由于各种原因而被压抑的不可相容的成分。通常它是不受欢迎的、没被期待的、非理性的内容,对它的忽视以及压抑是完全可以理解的。从集体的角度或主观的角度来看,只有很少一部分具有不一般的价值。但是,从主观角度或者集体角度看没有价值的内容从个人角度来看却可能非常有价值。这一事实通过它们的情感状态表达自己,无论主体感觉它是肯定性的还是否定性的。社会在接受扰乱它们的情绪的新的、未知的观念的时候,同样也分化了。起初过程的目的是发现以情感为基础的内容,因为在这些情况下我们所处理的总是这样一些情况,在这些情况中,意识的片面性遇到了本能领域的抵抗。

这两条道路直到下面的情况出现之后才开始分开:美学问题对一些人具有决定性的意义,理智问题则对另一些人具有决定性的意义。理想的情况是这两条道路并列共存,或有节奏地交替出现,也就是说,创造与理解交替出现。一种不能离开另一种而单独存在,尽管有的时候现实中有这种情况:创造性冲动以牺牲内容意义的代价抓住对象,或者是理解的欲望忽视了给内容以形式的必要性。无意识内容首先需要的是能够被认清并得到评价,要被认清只有通过给予它以形式才能实现,要被评价只有它们必定要说的所有东西都切实可感的时候才能实现。就是由于这个原因,弗洛伊德在开始解梦之前,让梦内容以“自由联想”的方式表达它们自己。

在任何情况下只阐述梦内容概念上的背景都不足够。澄清比较模糊的梦内容常常必须通过给予它一个可见的形式来实现。这可以通过绘画或建模的方式得以实现。有时候手能解开心智难以解开的谜。通过给予一个梦一形状,人们就可以在醒着的状态下继续这个梦,而那些最初难以理解的、孤立的事件被整合到了个人的领域,尽管开始的时候主体对之还没有意识。美学的表达只停留在那种状态,且不试图去发现意义。有时,这会使病人认为自己是艺术家,当然,是被误解的艺术家。如果理解的欲望可以不要细致的表达,那么它就会始于偶然性观念或联想,因此缺乏充分的基础。如果它从被表达的东西开始的话,成功的前景会更加乐观。初始材料被塑形得越少,发展得越不充分,理解不被经验事实所控制而是被理论上或者道德上的考虑所控制的可能性就越大。现阶段我们所关注的理解,是要对似乎内在于原始偶然观念中的意义进行重建。

很明显,这种过程如果要合法地发生,就必须有足够的发生动机。同样,只有当无意识具有引导的意愿时,引导才能够被弃置于无意识之中。自然,这只有在意识心灵发现自己处在关键的时刻之时,才会发生。当无意识内容获得了一定的形式,表达的意义得到了理解,自我如何与这种状况产生关系以及自我如何与无意识达成一致这样的问题就会产生。这是这个过程的第二个,也是更重要的阶段。它将对立的双方联结在一起从而产生第三阶段:超越性。在这个阶段,起主导作用的不是无意识,而是自我。

在这里我们不对个体自我进行定义,而是沿用比较老套的说法:它是意识持续的中心,自从孩童年代就能够感受到它的存在。它对立于一种心理产物,这种心理产物主要依靠无意识过程而存在,并因此在一定程度上与自我以及其倾向相对立。

这种观点本质上是与无意识的妥协。我们必须坚持这样一种看法:这种自我的状态与对立的无意识状态具有同等的强度值,反之亦然。这就产生了一种我们必须要警惕的东西:就像文明人的意识心灵对无意识有约束影响那样,被重新发现的无意识通常会对自我产生真正的威胁。与之前自我压抑无意识一样,被解放了的无意识可以将自我推到一边并压制自我。可以说,存在着自我恍然不知所措的危险,从而导致他不能抵抗情感因素的压力。精神分裂症早期经常会出现这种情况。如果它与无意识的争吵能够以某种方式消除无意识的动力的影响的话,这种危险就不会存在,或者不会这么严重。这也是自我的对立状态被理智化或艺术化时实际发生的情况。但是与无意识的对立一定是多面性的,因为超越性功能不是一个在有限制条件下运行的局部过程。它是一个整体的和总体的过程,所有方面都,或者应该包括在内。因此情感必须得到完全的释放。艺术化和理智化是对付危险情感的有力武器。但我们只能在有巨大威胁的时候才能使用,而不能为了躲避必要的工作而使用它。

由于弗洛伊德的重要洞察,我们知道在治疗神经衰弱的时候必须全面考虑情感因素,必须重视人格的整体。这既可应用于病人,也可应用于分析师。后者在理论的保护下隐藏得多深,仍然是一个非常敏感的问题,需要他自己做出判断。在所有的情况下,对神经衰弱的治疗都不是一种心理水疗,而是生命的所有方面和所有领域的中的人格的重生。与对立状态达成协议是一个非常重要的事情,有时候非常多的东西都依赖于它。重视另一面是此过程中重要的先决条件,因为只有这样,约束性因素才能对我们的行为施加影响。重视它意味着要信任无意识,以便它有机会与意识进行合作,而不是自动地干扰意识。

因此,在与无意识妥协的过程中,不仅自我的观点得到证实,无意识也得到了同样的权威。自我取得了引导权,但无意识也必须有发言的权利。这是说要倾听其他的声音。

在“其他的声音”可以或多或少地被清楚地听见的情况下,自我与无意识的这种关系最容易实现。对能听到“其他声音”的人来说,从技术上很容易写下“其他”的声音并从自我的角度回答这些声音。这非常像两个拥有相同权利的人之间的对话,他们两个都相信对方的论点有效,并认为有必要通过透彻地比较和讨论对方的观点,或者清晰地区分对方的观点,从而修改冲突的观点。由于达成一致的道路很少是开着的,因此大多情况下,会有要求双方都作出牺牲的长期冲突。在病人和分析师之间可以产生这种和睦关系,而后者则很容易扮演魔鬼的角色。

目前的状况极其清楚地表明,想使一个人承认他人论断的有效性是多么的困难,尽管对任何人类社会来说,这种承认都非常重要且必不可少。任何一个想与自己达成妥协的人都必须认真地对待这个基础的问题。因为,如果不承认他人的有效性,他也就否认了他本身之内的“他者”存在的权利,反之亦然。内心对话的能力是外部客观性的试金石。

在内心对话中达成妥协是很简单的,但在只有视觉产物的情况里,达成妥协毫无疑问会复杂得多,比如一种语言,对那些理解它的人来说是有足够表达力的,而对那些不理解它的人来说就像是聋哑的语言。面对着这样的产物,自我必须采取主动并询问:“我是如何被这个符号所影响?” [89] 这种浮士德式的问题能够带来启发性回答。回答越是直接自然,它就越有价值,因为直接与自然大体上保证了反应的完整性。我们并不是绝对必须意识到对立过程的所有细节。通常一个完整的反应并不拥有那些能使理解更加清楚的理论的假定、观点、概念。在这样的情况下,这个人必须满足于无言的,但却是启发性的感觉。这种感觉取代了理论的假定、观点、概念,并且比聪明的谈话更有价值。

争论与影响循环往复的过程表现了对立的超越性功能。两种状态的对立产生了一种充满能量的张力,并创造了一个有生命的、第三种的存在——不是“没有第三种可能性”原理下的逻辑死胎,而是对立双方停止对立而产生的运动,是一个有生命的生产,这种生产导致了存在的新层次,导致了新的情况。超越性功能将自己显示为对立双方的结合。只要二者仍处于分离状态——为了避免冲突自然会处在分离状态——它们就不能发挥作用而处于惰性状态。

无论对立在个体之中以何种形式出现,实际上这总是意识面对本能整体的和自由的形象,而丧失自身并顽固地坚持片面性。这就呈现出了一幅类人猿和原始人的图像。一方面人们假定他有本能不受约束的世界,另一方面又常常误解他的精神观念世界。他从黑暗中浮现出并向我们显示,我们是如何以及在哪里背离了基本的类型,并从心理上削弱了自己,从而弥补并修正我们的片面性。

我在这里必须要满足于描述超越性功能的外部形式及可能性。另一个更重要的任务是描述它的内容。关于此问题我们已经拥有大量的材料,但对其进行解释还有很多困难。在概念化的基础建立之前还需要一些预备的研究。有了这种概念我们就能更清楚地解释超越性功能的内容。我很不幸有过下面这样的经历:科学大众并不总是相信纯粹心理学的论断,因为他们要么过多地从个人角度理解这些论断,要么就是被哲学或理智的偏见所毒害。这就使对心理因素的任何正面评价都变得不可能。如果人们个人化地理解它,那么,他们的判断就总是主观的,他们就会将所有不符合他们的东西或者他们不愿承认的东西都说成是不可能的。他们根本不能认识到,对他们来说有效的东西对具有其他心理状态的人来说有可能是完全无效的。我们远没有获得解释所有情况的普遍有效的手段。

理解心理所面对的最大障碍之一就是,强烈地想知道所例引的心理因素是否是“真实的”或者“正确的”。如果对它的描述不是错误的或者说是假的,那么这个因素本身就是有效的,并通过它的存在而证明自己的有效性。人们无妨可以问,与鸭子相似的鸭嘴兽是否是造物者意愿的创造?神话的各种想象在人们的心理生活中扮演了重要的角色,否定这一点是幼稚的偏见。人们说,这些想象不是“真实的”,因而在科学解释中没有任何地位。但是神化主题的确存在,尽管它们的断言与我们的“真实”观念不一致。

由于与对立状态达成妥协的过程是一个总体的过程,所有没有任何东西被排除掉。所有的东西都参与到了讨论的过程中,即使只有片段被意识到。意识通过面对原先的无意识内容而不断地扩张,或更确切地说,如果意识不怕麻烦而去整合无意识的话,就能得到扩张。当然不总是这样的。尽管一个人可能有足够的智力来理解这个过程,但仍然可能会由于缺少勇气和自信,或者精神上和道德上都太懒,或者是太胆小,而没有作出理解的努力。但是当必然的前提存在的时候,超越性功能不仅对心理治疗具有辅助的价值,而且还使病人拥有了难以估计的优势,能利用自己的资源来辅助分析师,并摆脱通常被认为是令人羞耻的依赖。这是一种通过自己的努力而获得自由并找到自立勇气的方法。

(全文完)

《超越性功能》荣格(二)

《超越性功能》卡尔·荣格(Carl Gustav Jung)(二)

建构性地对待无意识,即对待意义和目的的问题,为病人意识到我称之为超越性功能的过程铺平了道路。

从这个角度来说,对经常会听到的一种看法,即认为建构性的方法只是“暗示”稍微多说两句不会多余。这种方法是建立在对象征(梦意象或者幻想)的评判之上的,不是符号学地将象征评判为基本本能过程的符号,而是真正象征性地将象征评判为情结的最可能表达,这种情结还没被意识清楚地理解。通过对这个表达进行还原分析得不到别的,只会对最初构成这一表达的成分有更清楚的认识。虽然我不否认不断地理解这些成分有其优点,然而它却错失了目标。因此,在分析的这一阶段,象征的消失是一种错误。然而,首先,寻找象征所暗含的情结意义同还原分析中使用的方法是相同的。这可以得到病人的联想。但这些联想通常都很多,足以使用综合方法对之进行分析。这里,它们再次受象征性的评判,而不是符号性的评判。我们必须问的一个问题是:当与显梦的内容联系起来看的时候,A,B,C联想指向何种意义呢?

一个未婚的女病人梦见有人送给她一把从古墓里挖出来的、非常漂亮的、装饰华丽的古剑(解析,见下页)。

在这个例子中,分析师不需要任何辅助的类推。病人的联想提供了所有必需的东西。有人可能会反对说,这种释梦的方法中有暗示。但是它忽视了这样一个事实,如果没有内在的接受意愿,暗示是绝对不会被接受的,即使是经过激烈的抵抗之后被接受了,它也会即刻再次消失。一种暗示不论被接受多长时间,都假定了明确的心理接受的愿望,而这愿望只是由于所谓的暗示的推动才开始发挥作用。因此,这种反对意见没有价值,它给予暗示一种它绝对没有的魔力。否则的话,暗示疗法就会有很好的效果,并使分析过程成为非常多余的。但事情远非如此。此外,对暗示进行指责没有考虑到这样一个事实,病人的联想指向了这把剑的文化意义。

在这些离题话之后,让我们回到超越性功能问题之上。我们发现,在某种意义上,超越性功能是治疗过程中的一种“人工”产物,因为它在很大程度上是由分析师支持的。但是,如果病人想自立的话,他必须不要永恒地依靠外部的帮助。对梦进行解析是综合意识与无意识材料的一种理想方法,但是在实践中,解析自己的梦所面临的困难还是过于大了。

梦的解析 (见第149段)

联想 :
她父亲的匕首,他父亲曾经在阳光下用这把匕首来反光。这给她留下了深刻的印象。她的父亲在任何方面都是一个精力充沛、意志坚强的人,具有冲动的性格,在爱情方面喜欢冒险。一把凯尔特人的铜剑:病人以自己的凯尔特血统为荣。凯尔特人都是精力充沛、冲动热情并富有激情的人。古剑的装饰很神秘。古代传统、神秘的文字、古代智慧的符号、古代的文明、人类的遗产都从古墓中重见天日。

分析性解释:
病人有明显的父亲情结,并对小时候就失去的父亲有很多性幻想。她总是把自己放在母亲的位置上,尽管对父亲有着强烈的抵触。她从来没有接受像父亲那样的男人,因此她违背自己的意愿选择孱弱的、神经质的男人。在分析过程中对医师-父亲也激烈抵抗。梦发现了她对父亲“武器”的渴望。其他的就明显了。理论上,这会直接指向对男性生殖器的幻想。

建构性解释:
似乎病人需要这么一种武器,她父亲有这种武器。他精力充沛,并过着精力充沛的生活,他接受性情中所固有的困难。因此,尽管过着激情洋溢的生活,但并没有精神错乱。这个武器是人类的非常古老的遗产。这种遗产深埋在病人体内并通过挖掘(分析)重见天日。武器与见识、智慧有关。它是袭击或者防守的一种手段。她父亲的武器是有激情的、不屈的意志,他通过自己的意志在生命中开拓自己的路。直到现在病人在各个方面都过着与此相反的生活。她刚刚意识到人也可以期待一些事而不是像她以往所相信的那样只能被动地被驱使。这种意愿是建立在对生活的认识及洞察之上,这种洞察是人类古老的遗产,这遗产同样处在她体内,只是一直被埋藏着,在这方面,她是父亲的女儿。但是她直到现在才意识到这一点,因为她一直都是不断地抱怨,是被纵容、宠坏的孩子。她是极其的被动并完全陷于性幻想中。

我们必须弄清楚产生超越性功能需要什么。首先,我们需要无意识材料。表达无意识过程的东西中,最容易接近的毫无疑问是梦。可以说,梦是纯粹无意识的产物。在走向意识的过程中,梦所经历的交替,尽管不可否认,仍可以被认作是不相关的,因为它们同样也来自无意识的,而不是有意的变形。原初梦意象可能的改变来自无意识中较浅的层面,因此也包含很有价值的材料。它们是梦的总趋向中走得更远一些的幻觉产物。常常出现于瞌睡时和自然苏醒时的各种观念和表象也是这样的。由于梦发生在睡觉的时候,它就具有“心智水平低”(珍妮特),或能量紧张低的所有特点,即逻辑不连贯,片段,类比,语言、声音或视觉的表面联系,浓缩,非理性的表达,混乱等等。随着能量紧张的增加,梦具有较有序的特点,它们变得奇怪的平静,并揭示各种清楚的感觉联系,而联想的价值也随之增加了。

由于梦里的能量紧张通常都很低,因此,与意识材料相比,梦是无意识内容不充分的表达,很难从建构性的角度来理解,但是从还原的角度就很容易了。总的来说,在发展超验性功能的时候,梦很难被利用,而且也不能被利用,因为它向主体要求得太多。

因此我们必须到其他地方寻找无意识材料。例如,在醒着的时候无意识也会进行干扰,从而出现“出乎意料”的想法、口误、记忆错误、病态性行为等等。总的来说,这种材料对还原性方法比对建构性方法更有用。它太不完整,并且缺少有意义的综合所必不可少的连续性。

另一个来源是自发幻想。这些幻想通常更加有组织,更加连贯,并包含很多明显重要的东西。有的病人任何时候都能产生幻想。他们只是通过消除临界注意就让幻想自由地产生。尽管这特殊的能力不是很常见,但这种幻想仍可被我们利用。而且,能够自由产生幻想的能力可以通过实践得以发展。锻炼首先包括系统地练习消除临界注意,从而在意识中产生一个真空。这就鼓励任何已经处在准备中的幻想涌现出来。当然,其先决条件是,具有很高力比多能势的幻想已经准备好了。当然不总是如此。在不满足这个前提的情况下就需要有特殊的手段了。

在开始对这个问题进行讨论之前,我必须承认我有这样一种不舒服的感觉,它告诉我读者可能会怀疑地问,这种讨论的意义是什么?为什么一定要将无意识内容显现出来?它们不时地自己出现,并使自己令人不舒服还不够吗?我们必须将无意识拽到表面上来吗?分析应该做的难道不是相反,消除无意识幻想,并以此方式使之成为无效的吗?

也许应该详细地考虑这些怀疑,因为将无意识带到意识之中的方法或许会令使读者很吃惊。他们会认为这是小说,是不正常的或许甚至是奇怪的。因此我们必须首先讨论一下这些自然的异议。这样它们才不会在我们论证各种有争议的方法时阻抗我们。

就像我们看到的那样,我们需要无意识内容来补充意识态度。如果意识态度只在很小的程度上是有方向的,无意识就能够自主地流动。这是那些意识紧张水平低的人,例如原始人中实际发生的。在原始人之中,不需要什么特殊的手段将无意识呈现出来。实际上,任何地方都不需要特殊的手段,因为那些最没注意到其无意识的人恰恰是那些最受其影响的人。但是他们对正在发生的事情没有意识。无意识的秘密参与到处都有,不用我们去寻找。但是由于它仍然停留在无意识状态,我们并不真正知道正在发生什么或者应该期待什么。我们所寻求的是把那些会影响我们行为的内容变成是意识的内容。这样无意识的秘密干涉及其不舒服的后果就可以避免了。

毫无疑问读者会问:为什么不让无意识自生自灭呢?在这方面没有多少不幸经验的人当然不会理解控制无意识的原因。但是任何一个有足够不幸经验的人都会热情地欢迎这么做。定向性是意识过程所必需的,但是,就像我们看到的,它也隐含了不可避免的片面性。就像身体是自我调节的系统那样,心理也是一个自我调节的系统,因此,对调节的反抗总是在无意识中发展。如果意识没有指向的功能的话,无意识的相反的影响就会不受任何约束。正是指向性排除了这些影响。当然,这不能够抑制反抗,反抗还是会进行的。然而,它的调节性的影响却被临界注意以及指向意志所排除,因为这样的反抗似乎与意识不相容。在这个程度上,文明人的心理就不再是自我调节的系统而可以被比作是一台机器,它的调节如此迟钝,以至于机器会一直运行到自我伤害的地步。在另一方面,它又服从于片面意志专横的控制。

心理功能有这样一种特性:当无意识的反抗受到压制的时候,心理功能就失去它的调节性影响。它接着就会提高并加强对意识过程的影响。这就像是反抗失去了它的调节性影响,因此也失去了它的能量。一种情况随即发生,在这种情况里,不仅没有对反抗进行任何抑制,而且看上去反抗的能量还将自己添加到意识的方向上了。首先,这自然有利于意识意向的执行,但是,由于意识意向是未受限制的,它们就很容易以整体为代价来断定自己。例如,当一个人作出一个大胆的断言并压制反抗,比如压制很恰当的怀疑时,他就会更加坚持自己的论断,以至于使自己受到伤害。

自在安静状态是反抗被消除了的状态,它与心理的可独立程度成比例,并导致本能的丧失。这是文明人的特点,对他们来说也是很有必要的,因为本能最初的力量会使适应社会变得几乎不可能。这不是本能真正的萎缩,大多情况下,它仅仅是相对长期教育的结果。它如果与个人的兴趣不相符,就不会达到这么深的地步。

除了实践中所遇见的日常情况之外,在尼采的《查拉图斯特拉如是说》一书中也有无意识压制调节影响的例子。“高尚”的人和“丑陋”的人的发现,表达了调节的影响,因为“高尚”的人想要将查拉图斯特拉降为他那样平均的人,而“丑陋”的人则是反抗的拟人化。但是查拉图斯特拉狂怒的信念之狮迫使所有的情感,尤其是怜悯感,回到无意识的深渊之中。因此调节的影响就被压抑了,但这不是秘密的无意识的反抗。在尼采的著作中无意识的反抗变得非常明显。他首先在瓦格纳那里寻找对手,他不能原谅瓦格纳的《帕西法尔》,但是不久他的愤怒转向了基督教,特别是转向了在某种程度上与尼采有类似痛苦命运的圣保罗。就像人们所知道的那样,精神错乱的尼采首先将自己认同为“十字架上的基督”,接着认同为被碎尸的狄俄尼索斯。通过这个灾难,反抗最终突破到表面上来。

另外一个例子是《但以理书》第四章里中的自大狂的例子。尼布甲尼撒王在其权力的鼎盛时期做了一个梦,梦预言说如果他不谦逊的话就会有大的灾难。但以理很巧妙地解释了这个梦,但是没有人听他的说法。之后的事情表明他的解释是正确的,因为尼布甲尼撒王,在压制无意识调节的影响之后,得了精神错乱,这种错乱恰恰包含着他想摆脱的反抗:他,世间之王,被降为一只动物。

我的一个熟人非常喜欢到山里进行探险,有一次他告诉我说,他梦见自己从山顶踏空了。我向他解释了无意识的影响,并警告他不要再探险了。但是他对这样的想法一笑而过。几个月后,当他在爬山的时候真的踏空了,并因此而死了。

任何一个人,如果看见类似的事情一遍又一遍地以戏剧性的形式发生的话,都一定会对之深思的。他会意识到人们是多么容易忽视调节的影响,且意识到人们应尽量关注无意识调节,它们对我们心灵和身体的健康都是必须的。因此他就会通过自我观察和自我批评来帮助自己。但是仅仅是自我观察和自我分析还远不能与无意识建立联系。尽管任何人都不可避免有不幸的经历,但每个人在面临这种经历的时候仍然会退缩,特别是他们看到有可能躲开这些不幸的经历的时候。关于无意识的调节影响的知识恰恰提供了这样一种可能性,并且实际上也使许多不幸的经历成为非必然的。我们能够避免很多弯路,这些弯路并没有什么特殊吸引力,而仅仅是无聊的冲突。在未知的、未开发的领域走弯路犯错误是很严重的,但是在有人居住的地区,迷失在宽广的高速公路上仅仅令人愤怒而已。那么,我们有什么手段去获得关于调节因素的知识呢?

《超越性功能》荣格(一)

《超越性功能》卡尔·荣格(Carl Gustav Jung)

前言

这篇文章写于1916年。最近被苏黎世荣格学会的学生发现,并临时先出版了一个非公开的英文译本。为了能够出版它,在保留它的思想脉络和不可避免的视界局限的同时,我对手稿做了极大的调整。四十二年之后,它提出的问题,仍是时下人们感兴趣的问题,尽管,任何知道这方面材料的人都可以看出来,它的表达还有很大改进的余地。因此,这篇文章及其他所有的不完美,能够作为历史资料而存在。它可以让读者理解这样的观点:在分析治疗时,首先需要尝试综合性地看待心理过程。由于它的基础观点至今仍然有效,因此有可能刺激读者对问题做更深更广的理解。这个问题相当于这样一个普遍问题:在临床上,人们如何顺从无意识?这个问题是由印度哲学提出的,尤其是由佛教及禅宗所提出。在实践中,它还间接地是所有宗教和哲学的一个基础问题。无意识不是这个东西或那个东西,它是直接影响我们的一种未知的东西。

下面所描绘的“积极想象”的方法是产生无意识内容的极其重要的辅助方法。无意识直接位于意识阈限之下,当它变得强烈的时候,很容易自发地进入意识心灵中。因此,这种方法不是没有危险的,在没有专家指导的情况下,最好不要采用。另外一个小一点的危险是,这个过程有可能不产生任何积极的结果,因为它很容易变成弗洛伊德的“自由联想”,在这种情况下,病人陷于其情结贫瘠的领域中。进一步的危险是,虽然可能产生一些可信的内容,但病人对它们表现出特别的兴趣,并因而完全陷入幻觉之中,以致还是一无所获。尽管这一危险本身并没有什么害处。只有这些幻想与人格融合为一个整体,其意义和价值才能显现出来,也就是说,人们不仅面对它们的意义,而且还面对它们的道德要求。

最后一个危险在某些情况下会是一个很严重的问题,它是说,在潜意识内容已经拥有一个很高的能势时,当积极想象给它提供出路的时候,它们有可能占领意识心灵,并控制人格。这就产生一种不容易与精神分裂症相区分的情况,至少暂时是这样。它们甚至还会引起一种真正的“精神病间歇”。因此,积极想象的方法,不是小孩的玩具。对无意识的普遍低估给这种方法增添了大量的危险。尽管如此,毫无疑问,它仍然是一种极有价值的心理治疗的辅助方法。

C.G.荣格
库斯纳特市,1958年7月/1959年9月

“超越性功能”这个术语不包含神秘的或形而上的东西。它意味着一种心理功能。这种功能与数学中的实数及虚数的功能(函数)有些相似。心理学的“超越性功能”产生于意识和无意识内容的联结。

分析心理学的经验清楚地表明,意识和无意识在内容和倾向上很少能一致起来。这种对应的缺失并不只是偶然的或者无目的的,而是由于无意识是作为意识的补充或者补偿而行为的。我们可以反过来说,意识是作为无意识的补充或补偿而行为的。产生这种关系的原因是:

1.意识有一个其内容必须达到的强度阈限,那些太弱的、达不到这个阈限的成分就留在无意识之中。
2.意识由于其功能是直接,因而对所有不相容的东西进行压制(弗洛伊德称之为稽查),结果使这些东西沉入无意识之中。
3.意识构成了暂时的适应过程,而无意识不仅包含被忘记的个体过去的材料,还包括构成心灵结构的所有遗传的行为痕迹。
4.无意识包含所有还没有到达阈限强度的幻觉组合,这些幻觉组合经历一段时间之后,在合适的情况下会变成意识。

这就很容易地解释了无意识对意识的互补状态。

意识心灵的确定性与意向性是在历史中获得的性质,而且还是较晚获得的,因而基本不存在于当今的原始人中。这些性质在神经症病人那里常常受到损伤。病人与常人不同之处在于他们的意识阈限更容易改变,也就是说,意识与无意识之间的区分更容易改变。另一方面,精神病患者受无意识的直接影响。

意识心灵的确定性与意向性是人类做出很大牺牲之后才得到的极其重要的性质,反过来,它们也为人类提供了最高级别的服务。没有它们的话,科学、技术、文明将不可能,因为这些都以意识过程的连续性和意向性是真实的为前提。对于政治家、医生、工程师,或者普通的劳工,这些性质都是绝对必须的。我们大体上可以说,这些性质被无意识损伤的程度和社会无价值程度是一致的。当然,伟大的艺术家和那些具有卓越创造才能的人是例外。这些人所享受的优势恰恰在于意识和无意识之间的这种可变动性。但是,对于那些需要持续性与可靠性的行业和社会活动来说,这些具有特殊才能的通常都没有什么用处。

因此,每个人的心理过程应尽可能地稳定和确定,这是可以理解的,甚至是必须的,因为生命要求这样。但是,这就具有某种缺陷:意向性压制或排斥那些看起来是,或真正是与之不相容的心理成分,也就是易于走向预期的目的,以顺应生命的要求,从而导致不想要的结果。但是,我们如何能知道同时存在的心理材料是“难以相容”的呢?我们是通过判断行为得知的,这个判断行为决定了被选择、被期望的道路的方向。判断是不全面的,并且是有偏见的,因为它是牺牲了所有其他可能性而选择了其中的一种。判断本身总是以经验为基础的,也就是说,建立在真正已知的东西之上。它从不建立在新的、未知的,或是在某种情况下可能会使意向过程得到极大加强的东西之上。由于无意识内容被排除在了意识之外,因此,很明显它不能建立在这些东西之上。

通过这种判断行为,有意向的过程必然变成片面性的,尽管理性的判断看起来很全面并且没有偏见。判断的理性可能恰恰是最严重的偏见,因为我们总是把我们看着是理性的才叫理性的。因此,我们看着是非理性的东西必定由于其非理性的性质而被排除掉。它或许真的是非理性的,但也有可能只是看起来是非理性的,而从另一个角度看并不是这样。

片面性是有意向过程不可避免的和必然的特点,因为方向就隐含了片面性。这既是优点又是缺点。尽管似乎没有外部可见的缺点会呈现出来,但在无意识里总有一个同样确定的对立状况,除非恰好是理想的情况,所有的心理成分都朝向同一个方向。
这种可能性在理论上是没有什么争议的,但是在现实中它极少发生。无意识里的对立状况只要没有很高的能量值就没有危险。但是如果由于过于片面而导致了紧张的上升,对立的倾向就突进到意识中,这通常是在最需要保持意识方向的时候发生。因此,说话者会在最不想出差错的时候发生口误。这个时刻非常重要,因为它拥有很高的能量紧张。这时无意识已经被补充了能量,因此能量紧张会很容易“发出火星”并释放无意识的内容。

现在文明生活需要集中的、有意向的意识功能,这就存在脱离无意识的危险。我们越能通过有意向的功能,使自己远离无意识,就越容易在无意识之中形成一个对立状况,当它爆发的时候就会带来令人不愉快的结果。

分析使我们能够更加清晰地意识到无意识影响的重要性,我们也从中学到了很多对现实生活有用的东西,即期待在治疗完成之后能消除无意识或者使无意识停滞不动是不明智的。很多病人,模糊地意识到事情的这种状态,因而难以做出放弃分析的决定,尽管他和分析师都发现依赖的感觉很令人讨厌。通常他们都害怕自立,因为他们通过经验知道,无意识将会通过烦扰,并以明显难以预料的方式一次又一次地干扰他们的生活。

这是预设了,当病人获得足够的自我知识,能理解他们的梦之后,马上就能应付正常的生活。然而,经验表明,被认为掌握了解梦艺术的职业分析师都会在自己的梦面前投降,而必须寻求同行的帮助,声称自己是专家的人都难以令人满意地解释自己的梦,我们还能对病人有多大的期待呢?弗洛伊德希望能够“穷尽”所有的无意识,但这种愿望没有实现。梦样的生活以及无意识的侵袭一直没有受到阻碍地持续着。

有这么一种广泛流传的偏见,它认为分析就像是一种“治疗”,一个人接受一段的治疗后就痊愈了。这是从心理分析早些时候流传下来的外行人的错误。分析疗法可以被描述为在心理医生的帮助下重新调整心理状态。自然而然,这个新的状态更能够适应内部和外部的情况,能够持续很长一段时间,但是很少有单独一种“治疗”能够永久成功的例子。确实,医学乐观主义从来不吝啬进行宣传,并且一直说有明确的治愈方法。然而,我们不能让自己被从业者这种太人性的态度所欺骗,而要记住,无意识的生命一直活动着,并且不断地产生麻烦。没有必要悲观,我们知道很多工作因运气及勤恳已取得了富有成效的结果。但这并不妨碍我们应避免把分析当成是一种一劳永逸的“治疗”。最初,它不过是一种彻底的重新调整。没有什么变化在很长一段时间内都是无条件地有效的。生命总是要重新开始。当然,存在着非常持久的、能解决典型冲突的集体状态。集体状态使个人能没有困难地适应社会,因为它像其他生命状态一样作用于个人。但是病人的困难主要在于他的个人问题不能够与集体的准则没有矛盾地得到解决。如果他的完整人格还要存在下去的话,就必须解决个人的冲突。没有理性的解决方法能完成这项任务,也没有任何集体的规则能没有任何损失地代替个人的解决方法。

在分析过程中获得的新态度或早或晚都会变为不充分的,并且这是必然的,因为生命持续的流动不断地要求新的适应。适应从来不能够一次彻底完成。人们也许肯定会要求,分析能够使病人在以后生活中不太困难地获得新的方向。经验表明,在一定程度上这是正确的。我们经常会发现进行了彻底分析的病人在以后的生活里再进行调整的时候困难会少一些。不过,这些困难被证明经常出现,在某些时候还会很麻烦。这就是为什么有一些进行过彻底分析的病人在后来的生活里还经常会寻求他们以前的分析师的帮助。从医学实践角度来看,这没有什么特别的不正常,但是,这却确实与治疗师某些不恰当的热情及那种认为分析构成了唯一的“治疗”方法的看法相矛盾。最后,不可能有一种能摆脱所有困难的治疗方法。人需要困难,它们对健康来说是有必要的。我们在此担心的只是过度的困难。

对治疗师来说,最基本的问题不是如何摆脱暂时的困难,而是如何成功地对抗将来的困难。最基本的问题是:必须有什么样的心理和精神态度才能应付无意识的干扰,并且如何把这些告诉病人。

答案明显在于消除掉意识与无意识之间的分离。这不能通过单方面地说无意识内容是无用的来实现,相反应该通过认识到其在补偿意识片面性中的重要性,并对其进行充分考虑而实现。意识倾向和无意识倾向共同构成了超越性功能。称它为“超越性”是因为它在不损失无意识的前提下,使从一种状态向另外一种的转化成为可能。构建性及综合性的治疗方法假定在病人那里至少潜存着一些理解力,而且这种理解力能成为有意识的能力。如果分析师一点也不了解这些潜能,他就不能够帮助病人发展它。除非分析师和病人都只让科学对之进行研究,然而这是不可能的。

因此,在实际的实践中,合格的分析师为病人调节超越性功能,也就是说,帮助病人将意识和无意识结合在一起,从而产生一种新的态度。移情的重要意义之一就存在于分析师的角色里。病人借助移情而依靠那个看起来可以给他一个崭新状态的人,他通过移情寻求这种变化,而这种变化对他来说又是极其重要的,尽管他可能没有意识到是自己在这样做。因此,对于病人来说,分析师具有这样一种形象,它是生命所必需的东西。不论这种依赖看起来多么幼稚,它都表达了一种极其重要的要求,这种要求如果得不到满足,就会变成对分析师的仇恨。因此,了解这个隐藏在移情之下的要求的真正目的是非常重要的。存在着只从还原角度来理解它的倾向,只将它理解为幼儿的色情幻想。但这就意味着从字面上理解这一幻想——它通常与父母有关,就好像病人,或更恰当地说,他的无意识仍然具有儿童曾经对父母有的那种期待。从外部看,这仍然是与孩子期待父母的帮助和保护相同的期待,但是当一个孩子长大成为大人后,对孩子来说是正常的东西对他来说不再是合适的了。它变成了在危机中没有意识到的对帮助的需求隐喻的表达。历史地看,以幼儿性本能来解释移情的色情特点是正确的。但这样移情的意义和目的没有得到理解,而将其解释为幼儿的性幻想也远离了真正的问题。对移情的理解不能从它的历史先例中寻求,而要在它的目的里。片面的、还原的解释最终成为无意义的,尤其是只有病人的抵触在增加,而完全没有别的新的东西出现的时候。接下来分析中出现的厌倦感就只是观念单调的、贫乏的表现。这不是像常常认为的那样,是无意识的单调和贫乏,而是分析师的单调和贫乏,他们不知道这些幻想不能仅在具体-还原的意义上得到理解,而是应该在建构的意义上得到理解。当这一点被意识到的时候,停滞不前通常都会很容易解决。

荣格的积极想象,与无意识对话。

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作者: 齐亚玲

瑞士心理学家荣格(Carl G. Jung)发明的“积极想像”(Active Imagination)技术,亦译作“主动想象”,是分析心理学流派最主要的治疗技术之一。这一技术的完善,受到道、禅的影响。大约在1935年,荣格开始正式使用“积极想象”这一术语,并且称之为“一种睁着眼睛做梦的过程”。

荣格对积极想象技术的阐述:

1935年,荣格在泰维斯托克演讲时,对积极想象技术做了详细的公开介绍,还用自己的童年经历来解释积极想象是怎样自然发生的。他回忆,在他的姑妈家里,有他爷爷的一幅像:作为主教的爷爷,配戴着徽章,走出房门,站在台阶上。荣格说,他常常跪在一把椅子上凝视着这幅画像,直到觉得爷爷走下了台阶。荣格在泰维斯托克演讲时,说:“我知道我看见他走了下来……那幅画像开始动起来了。而以同样的方法,当你全神贯注于头脑中的一幅图景的时候,它就会开始晃动起来,各种细节的涌现使意象不断丰富,它运动并不断展开自身……我们完全依赖于我们潜意识的慷慨合作……于是,当我们专注于一幅内心里的图画,并小心地不去扰乱事件的自然之流时,我们的潜意识将会产生出一系列的完整故事的意象。”

荣格总结说:“想象是积极的、有目的的创造……积极想象则意味着意象有自身固有的生命,各种象征性事件的发展按照其固有的逻辑而发展——当然,这即是说,如果你的自觉的理性不干预的话。” 通过积极想象这种方式,我们可以与这些有生命的意象进行直接的沟通,变化和治愈常常就在这种不干预的情况下悄悄发生。

除过在泰维斯托克演讲中讲了两个积极想象的例子之外,荣格在《超越性功能》一文中系统地论述了积极想象技术的风险、理论基础、发生的三个阶段等,这篇文章的最后一句说:“这是一种通过自己的努力而获得自由并找到自立勇气的方法。”(《心理结构与心理动力学》第65页,卡尔•古斯塔夫•荣格著,关群德译,国际文化出版社,2011年)。此言不虚。

积极想象技术的核心:保持无为,充分体会、感受。

正因为意象有自身固有的生命和固有的发展逻辑,所以荣格认为:“我们从无意识中什么也不会被矫正。” 运用积极想象技术时,要放下“矫正、修改潜意识”的企图、期待,全然地拥抱当下发生的一切,相对被动地等待来访者的内心缓慢地发生变化。所以,这是一种看起来很被动、实则主动治疗的技术。

运用积极想象技术的过程中,当来访者允许内心的意象逐渐浮现出来、特别是面对内心深处的情结和阴影时,可能需要忍受非常强烈的羞耻感,罪恶感,愧疚感,愤怒感,空虚感,无价值感,绝望感,恐惧感,伤痛感,无力感……这种种强烈的情绪,可能会导致来访者无意识地逃避、抗拒所呈现的一切,各种防御和阻抗都有可能出现。此时,咨询师帮助来访者做到不逃避、不评判、不攻击,只是诚实地面对自己的内心世界、共情当时的自己(包括共情心里的每一个人,每一个客体),只是充分体验和感受。

这种对体验、感受采取全然接纳的态度,与佛、道的修行有非常相似的地方。佛教中的禅修讲究 “如实观照”、不需要通过任何解释的纯然体验,即:充分觉知当下的一切,如其所如,了了分明,即使有念头升起,也不迎、不拒、不追,只是安住于当下。这与道家所讲的“无为而无不为”、“涤除玄览”、“不将不迎”、“应而不藏”,也有异曲同工之妙。

积极想象使来访者有机会与自己的潜意识做充分的接触和沟通,一般来说,坚持的时间越长,效果越好。不过,在积极想象结束前后,要注意让来访者回到意识层次上来,回到现实中来。无意识所呈现的所有内容,意识自我要借着与之充分面对、交流的机会,尽可能获得比较充分的觉知、省悟,并把它统一、整合到人格当中去,最终让我们的家庭、生活、工作、社会等等变得更为美好一些。否则,若只有体会、感受深层无意识,而没有意识自我的深入觉知、参与,有可能会让个体迷恋和玩弄意象、沉浸在情结的自恋中不可自拔而自己浑然不觉,反而让自己的生活及周围的人变得更为糟糕;或者,被阴影吞噬、占据,而变得不可一世。

积极想象技术的不适宜人群:

荣格说:“我并不把积极想象技术作为‘包医百病’的万应灵药。这一方法是否适合于某一个体,必须有明确的指示。” 相比较而言,那些有一定的自我省察能力、勇于探索内心自我、能承受心理分析“阵痛”的来访者,从积极想象技术中的获益会更大些。

由于积极想象技术有可能会释放出潜意识中的巨大能量,我认为下列三种人群是不适宜于采用积极想象技术的:

1、精神病人
2、重度人格障碍者
3、内心没有做好深度探索自我的人

运用积极想象技术时注意两个极端:迷恋所谓“好”意象、排斥所谓“坏”意象。

如果无意识呈现或梦见了佛、菩萨、上帝、天使、金龙、凤凰、麒麟、大鹏、黄金、莲花、珍珠、宝石……种种美好的意象,或许是代表人性中美好的一面,或许是意味着自性成长有了阶段性的提升,或许是有其他象征、寓意……但是同时不要忘记,超我、自我同样也会参与潜意识的构建,这使无意识呈现的意象有时未必就是真实的心理世界。即使确实出现,也不必过分迷恋,过分执著,甚至还把出现或梦见这些意象当作达到某个境界、层次的标志,这很可能是幼稚浅薄的,只怕阻断了成长的道路,离真自性反而越来越远,因为哪怕是自性原型,也有其阴影面。

藏传佛教噶举派米拉日巴大师,经过长期异常艰苦的修行,一天晚上梦见了虎、狮、鹏、鹰分别雄据于天地的东、南、西、北的四个方位,他的老师玛尔巴上师据此认定他为噶举派传人。然而米拉日巴本人却对此类美梦保持清醒的头脑,说:“梦是幻影,凡夫尚且不执着,何况我们佛教徒!”

在索甲仁波切所著的《西藏生死之书》中,他回忆,“有一天,当我正在跟他学法和修行时,我有了最惊人的经验:过去我学到的一切教法,似乎都发生在我的身上,周遭的一切物质现象全消失了。我非常兴奋,喃喃地说:‘仁波切……仁波切……发生了!’他弯下身来,充满慈悲的脸庞令我终生难忘,他安慰我说:‘没有关系……没有关系。不要太兴奋。它终究既不是好也不是坏……’惊奇和喜悦让我浑然忘我,但敦珠仁波切知道,虽然美好的经验是禅修过程中很有用的里程碑,但如果有任何执著,它们就会变成陷阱。你必须超越它们,进入比较深层而稳定的根基:他充满智慧的话语,就将我带到那个根基。”

另一个极端是非常排斥所谓“坏”意象,压抑、攻击、急于修改“糟糕”的意象,有些个体此时显得比接受积极想象治疗前心情更加痛苦、情绪更加剧烈,情况似乎更为糟糕。这些意象,往往与情结、阴影相关,只要继续真正尊重潜意识、同时保持觉察,坚持一段时间,自会发现,出现这种意象和现象,恰恰象征着潜意识开始有勇气、有能力面对真实自我,这些意象蕴藏着很多能量和机遇,是转化的正常现象。但是如果由于意识自我的不接受而排斥所谓“坏”意象,真正的问题就会被掩盖了,更可惜的是失去了面对真实自我、整合自我的宝贵机会。

以上所说的这两个极端实则是一体两面的分裂。说到底,意象本身并无好环之分,它只是反映出人的内心世界而已,一视同仁才是最客观的态度。

荣格派认为:当一个人忽视阴影的存在,对阴影产生误解之时,阴影就会变得充满敌意。套用过来可以说:当我们对潜意识充满善意时,潜意识也会对我们充满善意,并会给我们的成长送来很多意想不到的厚礼。

不断提高修为和心灵的包容度,充分尊重人,充分尊重潜意识中呈现的意象,就更能理解和运用好积极想象技术;积极想象技术中潜意识所呈现的意象固然很重要,然而更为重要的,是通过与意象的深层沟通,修通、改善我们内心与重要亲人的关系及其他种种客体关系,不断整合意识和潜意识,走自性化之路,生活得更好。

荣格语录(三)

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荣格:

41.我当时没有考虑到,我的灵魂不可能是我的判断和知识的存有、更大程度上我的判断和知识才是我的灵魂的存有。因此深层精神逼我,要我将自己的灵魂视为独立存在的生命,呼唤它、与它对话。我必须明白,我已失去灵魂。

42.在这些日子里,你们看到了深层精神隐藏了什么。你们以前不相信,但如果求教过你们的恐惧,你们就会知道去。

43.在这路上没有人追在我身后,而我也没有走在别人的路上。我孤独,但我用生命填满了孤独。我自己就已经足够,我是人,是声音、对话、安慰、帮助。我就这样漫步到远东去,我并不知道我这遥远的目标会是什么。

44.把大师们的绘画胡乱地堆在博物馆里是一种灾难;一百个杰出的才智之士凑在一起会产生一个白痴。

45.当爱支配一切时,权力就不存在了;当权力主宰一切时,爱就消失了。两者互为对方的影子。

46.而我甚至相信,没有思考也就不可能有所谓经验,因为“经验”乃是一个吸收和同化的过程,没有这一过程,就不可能有理解。

47.健康的人不会折磨他人,往往是那些曾受折磨的人转而成为折磨他人者。

48.可惜,灵魂并不具备一个精致的躯体。因此医学对任何心理性质的东西产生了强烈的厌恶——要么躯体有病,要么根本没有任何病。《精神分析与灵魂治疗》

49.每个人都有两次生命。第一次是活给别人看的,第二次是活给自己的。第二次生命,常常从四十岁开始。

50.你生命的前半辈子或许属于别人,活在别人的认为里。那把后半辈子还给你自己,去追随你内在的声音。

51.你的理由没集中在事物的善良之上,而是集中到了虚荣上。你不受人性所雇佣,而是受到你自身的利益所支配,你不为事情的完成而奋斗,而是去争取普遍认可和如何保存自己的优势。《红书》

52.人的任务,就是意识到从潜意识中努力向上涌出的内容。

53.人类的所有成就都源于创造性幻想。那么我们没有权利轻视想象力。

54.如果目的是摧毁、瓦解或削弱,批评会卓有成效。但是如果目的是建设,批评只会造成伤害。

55.神瞎了一只眼,聋了一只耳,秩序乱作一团。你们要对这残废的世界保持耐性,也别高估了自己的完美。《红书》

56.思想的动摇并非正确与错误之间左右不定,而是一种理智与非理智之间徘徊。

57.我的自我,你是个蛮人。我要与你同住,所以我会把你带进整个中世纪的地狱,直到你准备好。让生活可以忍受你。那试金石就是与自己独处。这就是道路。《红书》

58.我们拒绝承认,一切更美好的东西都是以某种更大的代价而换来。《荣格自传:回忆?梦?思考》(那时候她还年轻,不知道生命给予的所有馈赠都标好了价格)

59.一个从未说出的字, 一道从未照耀的光, 一片无可比拟的乱, 还有一条没有尽头的街道。《红书》

60.遗忘是一种常态过程,在这一过程中,由于人注意力的转向,某些思想观念便失去它们特有的能量。《潜意识与心灵成长》

61.这个时代的思维只知道实用和价值。我也以为是这样的,我一直理解这种想法。

荣格语录(二)

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荣格:

21.人的任务,就是意识到从潜意识中努力向上涌出的内容。

22.适用于一切的生活处方并不存在。我们拒绝承认,一切更美好的东西都是以某种更大的代价而换来。

23.只有撇开对外物的追求,才能达到灵魂的所在。若他找不到灵魂,他将陷入空虚的恐惧,而这恐惧将挥舞长鞭,驱使他绝望盲目地追求空洞的世事。他将受无尽的渴求愚弄,在心灵之路上迷失自己,再也找不着灵魂。

24.确实,天才的天赋和他的人类品质有时会差异如此巨大,人们不得不怀疑天赋平庸点也许是件好事。

25.人类的所有成就都源于创造性幻想。那么我们没有权利轻视想象力。

26.你的理由没集中在事物的善良之上,而是集中到了虚荣上。你不受人性所雇佣,而是受到你自身的利益所支配,你不为事情的完成而奋斗,而是去争取普遍认可和如何保存自己的优势。

27.如果没有悲伤与之平衡,“快乐”这个词将失去意义。

28.你想去找别人来抱怨,而且是那个曾对你做过不公之事的人,那个不理解你的、误解了你的、伤害过你的感情、忽视过你、不认可你、而且污蔑过你的人吗?对了,他还对你做过些什么坏事呢?在这中间,你没有看到你自己的虚荣吗,你那无止境的荒谬的虚荣?

29.人类对自己的了解,宛如暗夜行路,要了解自己,就需要他人的力量。

30.统一的规则和教育把人逼向孤独,他们才可以逃离群体无意的压迫。孤独却使人变得敌意、恶毒。要给人气度,让他独处,他才会自己找到群体并喜爱它。暴力对抗暴力,轻视应对轻视,爱回应爱。给人类气度,要相信,生命会找到更美好的路。

31.恐惧与可怖都隐藏在表层底下,在我们心灵的深处。你们碰到深层精神,就会感到那冷酷,并为那痛苦叫嚷。深层精神与钢铁、火焰结合去。你们害怕深层也是对的,因为他确实充满恐惧。

32.我的自我,你是个蛮人。我要与你同住,所以我会把你带进整个中世纪的地狱,直到你准备好。让生活可以忍受你。那试金石就是与自己独处。这就是道路。

33.我倦了,我的灵魂流浪得太久,在自己以外找寻自己。不管你是谁,你掉下,我愿陪你掉下。一种是勇敢,不入虎穴,焉得虎子。另一种是笃定,就算掉落又有何妨。《红书》

34.你在愤怒中消耗着自己,你用舌头讲话,却伸出一把冷剑,讨论你的复仇之梦。

35.我们的自由不在我们之外,而在我们之内。人会受外在的约束,因为他能打破内在的枷锁,他还是能感到自由。人也许能以猛烈的行为得到在外的自由,可是内在的自由只能得自符号。符号是从口中而出、不是由人说出的言语,而是从自我深层的力量和需要上升、不期然置于舌尖的言辞。

36.没有人能免于等待,而大多数人都不能承受这等待,他们带着贪婪,转而投向事、人和思维,成了它们的奴隶。因为这样就会证明,这人无力抵抗事、人和思维,它们成了他的主人,而他是受愚弄的傻瓜,因为他不能欠缺这些,不能等到灵魂成为果实累累之地的那一刻,那灵魂是座花园的人,也需要事、人和思维,但他是它们的朋友,不是它们的奴隶。

37.渴求自己吧,这就是道路。

38.谁要是学会了跟他的无力并存,那人就获益良多。

39.心理治疗的主要目的,并不是使病人进入一种不可能的幸福状态,而是帮助他们树立一种面对苦难,哲学式的耐心和坚定。

40.一个从未说出的字,一道从未照耀的光,一片无可比拟的乱,还有一条没有尽头的街道。

荣格语录(一)

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荣格:

1.孤独并不是来自身边无人。感到孤独的真正原因是一个人无法与他人交流对其最要紧的感受。

2.理解自身的阴暗,是对付他人阴暗面的最好方法。

3.往外张望的人在做梦,向内审视的人才是清醒的。

4.思想的动摇并非正确与错误之间左右不定,而是一种理智与非理智之间徘徊。

5.最可怕的事情就是全然地接受自己。

6.与其做好人,我宁愿做一个完整的人。

7.你未觉察到的潜意识决定着你的人生,你却将其称之为“命运”。

8.你连想改变别人的念头都不要有。要学习太阳一样,只是发出光和热,每个人接收阳光的反应有所不同,有人觉得刺眼,有人觉得温暖,有人甚至躲开阳光。种子破土发芽前没有任何的迹象,是因为没到那个时间点,只有自己才是自己的拯救者。

9.一个人毕其一生的努力就是在整合他自童年时代起就已形成的性格。

10.创造不是来自智力,而是来自源于内在需要的游戏本能。创造性头脑与它所钟爱的对象玩耍。

11.我们看待事物的方式、而不是事物本身如何,决定着一切。

12.若你理解黑暗,它就会抓住你。它降临到你头上,就像夜晚有蓝色的影子和闪烁的无数星星。当你开始理解黑暗,沉默与和平就会来到你头上。只有那不理解黑暗的人才会恐惧夜晚。通过理解你内在的黑暗、夜晚、玄秘,你会变得简单。你准备像其他人一样入睡千年。你睡进千年的怀抱里,你的墙壁回荡着古寺里的圣歌。因为这是简单的,这从来都是。当你在坟墓里做着那几千年的梦时,寂静和蓝色的夜晚正在你面前展开。

13.你越是聪明,你的单纯就越愚笨。最聪明的也是在单纯处最愚笨的。想要拯救自身免于时代精神的聪明,我们不能靠增加自己的聪明,反而要接受那竭力反对这聪明智慧的,也就是单纯。但我们也不能沉溺于单纯,故意让自己变成傻子,而是要成为聪明的傻子。……聪明征服世界,单纯却征服灵魂。事情都是相对的,亦是有度的。

14.在生命中,最微不足道但有意义的事物,也比最伟大但无意义的事物更有价值。

15.父母死气沉沉的生活对周围人特别是自己孩子的影响,是无与伦比的。

16.每件促使我们注意到他人的事,都能使我们更好地理解自己。

17.一个人感觉合脚的鞋却会夹痛另一个人的脚。

18.人类存在的唯一目的,是在纯粹的自在的黑暗中点亮一盏灯!

19.梦无所遮蔽,我们只是不理解它的语言罢了。梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理,梦是无意识心灵自发的和没有扭曲的产物,梦是启迪,是人潜意识在努力使整个心灵更趋于和谐、合理。大多数危机都有一个很长的潜伏期,只是意识觉察不到而已。梦能够泄露这一秘密。

20.对于普通人来说,一生最重要的功课就是学会接受自己。

观无量寿经中的观想方法

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摘自 观无量寿经白话译文

……

佛告诉韦提希说:“你和众生都应当专心致志,系念于一处,集中想念,时时不离西方净土。什么叫做‘想’?凡能够思想的一切众生,凡不是生下来就先天瞎眼的众生,都能见到太阳落山区一现象。见这一现象时,应当生起‘想’的念头。面向西方正襟危坐,仔细地观想于太阳将沉落之处,让心思集中,专一而不散乱,看到那太阳将落,样子好似悬挂在空中的鼓。观想了落日形象后,不管是闭着眼或睁开眼,都能明白地见到这落日形象,这就是‘落日想’,我们把它称之为‘初观’。

“其次便应当作‘水想’,专想水的澄清洁净,也要观想到如‘落日想’一样,闭眼睁眼都清楚明澈,入定的意念始终不分散。达到了这一程度后,就应当修炼‘琉璃想’。

‘琉璃想’观想成就后,看璃琉的大地都内外映彻,琉璃地下有金刚七宝的金幢作为支撑。这金幢八方八楞,第一个细部,都是多种宝珠缀成,每一颗宝珠,都放射千种光明;每一种光明,都有八万四千种颜色。这些金幢上的宝珠光明如同亿千颗太阳,映照在琉璃地上,光芒耀眼,使你不能全部领纳其中美妙。琉璃地上的道路,用黄金绳来交错装点,都用七种宝物来镶嵌装饰,因此齐齐整整、井然有序。每一种宝中,都放射出五百种色彩的光芒,这光芒好似鲜花,又像如星月,悬挂在虚空之中,合成一座光明的楼台。有百宝合成的千万座楼阁在此楼台之上,楼台的两边,各有百亿个花幢和无数的乐器作为装饰。八种清风从光明楼台中吹拂而出,演奏那无数的乐器,演奏出的音乐,是在宣说苦、空、无常、无我的佛法,这就是‘水想’,我们也称之为‘第二观’。

“水想,修行成就时,一一去观想上述景物,都能清晰明白,不管是闭着眼还是睁开眼,都能以定聚之力不让这些形象散失,除了睡觉之外,其它时间却意念于此,作这样的观想是正观,别的方法只是邪观。如此的观想,叫做粗见极乐园地。如果在入定的状态中看到西方极乐世界的国土历历分明,但却不能够详细地描述,这种状态便就是‘地想’,在观想法门中称之为‘第三观’。”

……

释迦牟尼佛告诉阿难和韦提希:“修行成就这一观想后,接下来应当观想无量寿佛身相的光明。阿难,你应当知道,无量寿佛身为百千万亿夜摩天浮檀金色,佛身高达六十万亿那由他,为恒河之沙粒一样数不清的那么多由旬一样高大,双眉中间的白毫光,向右宛然转旋,如同五座须弥山高大。佛眼如同四大海的海水一样深广,青是青、白是白,分分明明。身上的毛孔都放射出光明,如须弥山的光芒一样。阿弥陀佛顶上的圆光,如百亿三千大千世界那样大,在圆光芒之中,有百万亿那由他,象恒河之沙粒一样数不清的化身佛。每一尊化身佛,同样也有众多无数的化身菩萨作为他们的侍者。无量寿佛有八万四千种殊胜美好的相貌,每一种美好相中又有八万四千种较小吉瑞特征,每一种吉瑞特征中又有八万四千种光明,每一种光明都遍照十方世界念佛的众生,以摄护他们往生于极乐世界。

阿弥陀佛的光明以及形象特征,以及他的化身佛的光明和形象特征,都无法详尽地加以描述。但当修行者忆持观想之时,可以由‘心眼’全部见到。能见到这一事相的人,便能见到十方一切世界的诸佛。因能见到诸佛的缘故,所以叫‘念佛三昧’。修行得到此观想的,叫做‘观一切佛身想’,因观想佛身的缘故,也可见以佛心。佛心是什么?佛心便是大慈悲。佛心便是以无差别的平等的慈悲去济渡众生。

“修行得到此观想的人,在阳寿尽后,得往生到阿弥陀佛座前。证无生无灭之理体,获见中道实相。因此,聪明人都应当专心致志,仔细地观想无量寿佛。观想无量寿佛的方法是从佛的个形象特征入手。如只观想眉间的白毫光,把眉间白毫光观想了,再观想其它部位。能够观想得见眉间白毫的修行者,八万四千种佛的相貌特征也自然能全部观想到。能观想到无量寿佛的修行者, 自然也能观想到十方无数的诸佛。因能观想到无数诸佛的缘故,诸佛都将现身于其人面前,替他授记为未来佛。这便是‘遍观一切色身相想’,在观想法门中列为‘第九观,。依照我教授之法修行此观想的,是为正确的观想法,若用其它的观想法,便是不正确的邪观。”

佛对阿难和韦提希说:“修行观想无量寿佛到了了分明的程度后,接下来应观想观世音菩萨。此菩萨身高八十万亿那由他由旬,身呈紫金颜色。头顶上有肉髻,脖项上有圆光,面宽百千由旬。其圆光之中,有五百尊化身佛,都像释迦牟尼一样。每一尊化身佛有五百个化身菩萨和无数的诸天神人作为侍者,举身于圆光之中。五道众生的一切色相,也皆全从圆光中显现。该菩萨头顶上有毗楞伽摩尼宝做成的天冠,其天冠之中,有一尊伫立的化身佛,高二十五由旬。观世音菩萨脸色如净浮檀金色,眉间的白毫相,具备七宝的颜色,流现出八万四千种光明。每一种光明中有无量无数的百千化身佛,第一尊化身佛有无数的化身菩萨作为侍者。这些光明之中的化身佛和化身菩萨自由自在地变幻隐现,遍布于十方诸佛世界。观世音菩萨的手臂为红莲花色,有八十亿微妙的光明作为冠冕璎珞,其璎珞中,显现一切种类的庄严佛事。观世音菩萨的手掌如同五百亿彩色的莲花,十个指端有八万四千种图画,犹如指纹印契。每一幅指画有八万四千种颜色,每一种颜色含八万四千缕光。其光柔软,普照一切,观世音菩萨便用此宝手接引众生。菩萨举足行走时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。落下足时,有金刚摩尼花散布,其花弥漫一切世间。观世音菩萨其余的身相,也都具足各种相好,这与佛是一样的。唯有头顶上的肉髻相不及佛。这便是‘观想观世音菩萨真实色身相’。是观想法门中的第十观。”

释迦牟尼继续对阿难说:“若想得见观世音菩萨者,都应修行此观。修行成就此观的人,可得不遇诸灾祸、消除业障、除去无数时劫生死之罪的福德。像观世音这样的大菩萨,只听闻其名号便可获得无量的福德,何况认真仔细地去观想他。若有想修观想观世音菩萨的人,应先观想他顶上的肉髻,接着观想天冠,其余的各相,也应顺秩序一一观想到。直到全都明了,如同看手掌中物一样清楚。依照此方法修行此观的,是正确的观想法,若用其它方法观想的,便是不正确的‘邪观’。

“接下来观想大势至菩萨。大势至菩萨身量的大小,也同观世音菩萨一样。圆光和脸面各一百二十五由旬,照二百五十由旬。通体上下光明无量,照耀十方世界都成为紫金色。有缘的众生都能得见到。只见此菩萨一毛孔放射的光,即得见十方无量诸佛的净妙光明,所以,称此菩萨为‘无边光菩萨’。此菩萨还用智慧之光普照一切世间,让有缘众生得离三途恶道,得无上法力。所以,又称此菩萨为‘大势至菩萨’。此菩萨的天冠,有五百朵宝花;每一朵宝花,有五百座宝台;每一座宝台中,十方诸佛国净妙国土宽广的形状都于其中显现。大势至菩萨头顶上的肉髻如同钵头摩花。在肉髻上有一个宝瓶,宝瓶中装着诸种光明,光明中普现各种佛事。大势至菩萨其余的身相与观世音菩萨一样,没有什么差别。此菩萨行走时,十方世界一切的山水大地发生震动,在地动之处,有五百亿朵宝花出现。每一朵宝花的庄严之相,高洁显赫如同极乐世界中的花朵。此菩萨坐下来时,极乐世界的七宝国土因此而动摇。

从下方世界的金光佛国到上方世界的光明王佛国,在此上下之间,如尘埃一样无尽多的诸佛世界里分身的无量寿佛,分身的观世音,分身的大势至,都云集于极乐世界,他们走来遍满虚空,坐在莲花座上,演说奇妙佛法,济度苦海之中的众生。修行得此观想的,叫做‘观见大势至菩萨想,也就是‘观大势至菩萨色身相想’。在观想法门中为第十一观。修行得观见大势至菩萨的人,可免除无数时劫无数生死之罪。修行此观想者,得下投生于胞胎,得常游走于十方世界的诸佛国土。此观想成功后,就叫做‘具足观想观世音、大势至’。

“修行得观想到此事相后,当观想自心生于西方极乐世界,在莲花中结跏跌坐,作莲花合想,作莲花开想。莲花开时,有五百种色和五百种光来照此观想者的身想,该观想者顿得眼目开想,见到佛与菩萨布满在虚空之中,水、鸟、树、林以及诸佛所发出的声音,都在演说佛法。其所演之法与大乘诸经一样。若观想者出了禅定状态,对所见之相仍能记忆受持而不散失,此种观想就叫‘见无量寿佛极乐世界想’。这一观想与前面所述的只观想个别事相的别观想不同,是一种总观全景的‘普观想,。在观想法门中,称为‘第十二观’。无量寿佛以及无量寿佛的无数化身佛,还有观世音菩萨和大势至菩萨,经常来此修行人的住所向他慰问。”

宗喀巴:本尊瑜伽观想法

摘自《宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽》

生起道次第瑜伽观想法

首先是生起道次第瑜伽观想法,有些西藏传承,对此法的观点谬误,认为生起道次第瑜伽,只有在完成世俗成就,如全神贯注观想、超能力与神力等时才需要,而完成出世间的崇高成就,如已证悟智慧时,就不需要。

但是,那罗巴六瑜伽之四种主要传承,有三种来自玛尔巴喇嘛,分别是:梅敦村波索南坚赞传承、楚敦邦俄传承、翱敦秋古多杰传承,总是在教授圆满道次第瑜伽之前,先教导生起道次第瑜伽。

……

他继续写道:

‘玛尔巴带领四大主要弟子,先做生起道次第修行,之后才是圆满道次第。原因是,生起道次第过程,可以使修行者心性成熟,先行准备好圆满道次第瑜伽修行,将要带来的证悟。再者,修本尊瑜伽观想,在生起道次第,会了知一般生、死与中阴身,并且,指出这三种情况的心性,如何转变成证悟之道,直到这三者被带到有结果的法报应三身,臻至证悟状态为止。’

在生起道次第,透过禅修圆满完整的曼荼罗,我们以观想的力量,完成坚定的三摩地之时,才可以使用画面单纯的曼荼罗本尊。接著于圆满道次第,使用画面复杂的乐空双运本尊时,比较不会发生危险。然而,若未修过画面圆满完整的曼荼罗,一开始,就使用简单的曼荼罗,并不是密宗传法的主要意图。

我们应该如何禅修生起道次第瑜伽呢?……

从生起道次第瑜伽,引起想要体验的方法,得先培养全面性的禅修观想,自各种心理桎梏中,解放出来为开始。主要的曼荼罗本尊,若有很多脸与手臂的话,在开始时,我们不要太在乎多馀的脸与手臂等细节,而专心致力于主要的脸、主要的两只手臂上(编注:即主面与主臂。主面为一面,主臂为左右二臂),全心投入这方面的观想。

于此,有两方面的修行:认识“放光”,以及认识“本尊”的修行。

我们要修行上述第一项时,必须学习认知:如何将灵热之灵力,从身体最顶端(意指头顶梵穴)向下移,然后,如何再从双脚往上移。藉著观想法,使灵力在身体脉络中游移,可以酝酿出曼荼罗本尊的大概形象。最后,我们就能够确实感觉到,本尊整个完整形体的法相。

我们坚定却温和地掌握住形体,并专注于灵力脉络的流通。刚开始时,主尊法相不会出现太清楚,甚至其他非主要观想的其他法相,迫使观想中的主尊形象消失。当我们发现这个情形发生时,要把观想力凝聚在心智上。若形象变得不清楚,就回复到最初的观想,并继续不断静虑禅修,自修行起跑点再度出发,那么,形体“放光”的样子,就会渐渐加强。

我们要培养观想放光形体。思绪慢慢停止生起,观想境变得更明亮,比任何肉眼所能见到的形体还要鲜活。禅修期间,我们必须把心放在观想曼荼罗放光的样子,不受迟滞与焦躁,两种阻碍中的任何一种影响到。

照这样子做,我们可以成功地,去观想简单的罗二臂本尊之形体,然后,继续培养观想二臂之外的其他手臂、饰物等,直到能够观想起整个曼荼罗本尊的完整形体(法相)为止。

这些,都是使用全面与专注的观想法。

就像那样子,我们继续修行,直到最后完成一项道次第。这道次第中,所有供养与被供养、粗糙与微细曼荼罗,都可以在很短时间内,使本尊在心中生起,而且,我们还能够维持一段长时间,继续观想。

培养本尊自性的修行法,重点在于产生强烈思想,把自身当做曼荼罗本尊,而且,把心放在那样的信念中。无论何时,要像之前那样,从头开始,观想曼荼罗本尊之自性,并把重心放在那里。

刚开始,这禅修是属于心理玄想的性质。最后它会趋向稳定,而且,我们会达到拥有禅性的感受,“我与本尊不二”的意识,自然而然充斥在心智里。

两次正式禅修之间的空档,也应该从事轻度修行。

从生起道次第瑜伽最开始的时候,应该将这两方面的修行——神性本尊,以及曼荼罗放光的样子——培养成辅助修行成就的助力。我们对被供养的曼荼罗本尊,以及放光显现曼荼罗的心识,会产生不可思议的感觉,这是在一般现象里,不能够产生的。这个方法,可以净化心中庸俗的无明。同样地,如果我们可以产生强烈感觉,毫不做作的神性本尊,就像先前所解释的,将有力量净化,以及改变内心一如往常的思考习惯。

我们从正式禅修中,著手改善日常生活思维,把世界持成曼荼罗,把芸芸众生看成是曼荼罗本尊。这就是三摩地,将世界与众生,转换成最不平凡的景象。这也就是“生起道次第瑜伽净化日常现象与感觉”,要表达的意思。如“胜乐尊檀陀罗之生起”提到:

混沌时空原本具三界
非曼荼罗难入观想境
于此寰宇宿居诸众生
本性悉为曼荼罗本尊

此外,印度上师提婆说过:‘如果你证悟到:这个世界与一切有情众生,都是曼荼罗与本尊的话,哦,你的心识哪有可能受到迷惑呢?’

这原则同样适用于密宗修行的生起与圆满两种道次第。金刚乘修行的两种道次第里,所有出现的一切,都被带到曼荼罗轮回中。所有经验,都像大喜乐感受一样。所有凡夫思想,都像未开化与未出现般被封住了。

这是生起道次第过程的现象。生起道次第,并不是真正大喜乐的道次第,而是在圆满道次第中,藉由把生命能量带往中脉,才生起的大喜乐。要懂得这一点,当禅修者达到禅定时,才能够把性结合中的父性与母性,观想成他自己或她自己,就好像它是真的一样,在那一点上,方便与智慧,进入平衡的结合状态。接著,就出现种子字“呸”。每日禅定,一方面防止佛心从体内散逸离去,另一方面,引导各层次大喜乐产生;这是生起道次第的大喜乐。

此为藉由生起道次第,使心性成熟到足够修行圆满道次第瑜伽的主要方法。

大智者必謙和,大善者必寬容。

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大智者必謙和,大善者必寬容,
真正優雅的人,
必定有包容萬物、
寬待眾生的胸懷;
真正高貴的人,
面對強於己者不卑不亢,
面對弱於己者平等視之。
唯有小智者才咄咄逼人,
小善者才斤斤計較。
有大氣象者,不講排場;
講大排場者,露小氣象。
大才樸實無華,小才華而不實;
大成者謙遜平和,小成者不可一世。

虛雲老和尚調整寺院风水格局的故事

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一九三四年,虛雲老和尚住持南華寺,第一件事就是整治風水環境,首先進行風水環境現狀勘察,發現南華寺的風水格局犯了五忌:

寺後橫山是象牙,乃本寺之主靠山。自憨山挑培以後(明朝萬曆年間南華寺住持,重興南華未果),歷次修繕者,不審山脈,削去靠山,使飛錫橋水直衝寺後,形成洗背水,此一忌也;龍潭之右小岡,形似象鼻,系寺內之白虎山,挖斷數處,包圍不密,缺乏遮蔽,此二忌也;外往曹溪路之山坳,破缺多處,正當北風,又無叢林掩護,此三忌也;寺之前後靠向不正,頭進山門,中有深坑,墓地丘陵起伏,穢積亂葬,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也;雲海樓下之井,名羅漢井,井右有一高坡,逶迤達天王殿門口,成為白虎捶胸格,此五忌也。寺後大山,雖號雙峰,其實太弱,更因寺之坐靠不依正主,以凹窪為背,是以日漸衰弱。

虛雲老和尚在充分瞭解南華寺風水缺陷後,毅然因地制宜,大力整改風水環境:

(一)更改河流,改變反弓格水形,以避凶煞。一夜雷雨大作,水漲平堤,衝開新河,舊河已被泥土淤塞,砂石湧起,形成寺前之一字案,此為天意促成。

(二)改門向:舊日山門在樟樹西邊,越過深坑乃得出入,不成門面。山門外雜亂無章,野葬縱橫。因此先遷葬亂墳,挑平土石,即以土石築成左右護衛山,高有數丈,以其基地改為曹溪正門。外辟廣場,栽種樹木,緣蔭翳天,白雲覆地,望之儼然一清淨道場。

(三)培山主和平衡左右護砂:南華寺寺所枕山,形像似象。後人將方丈後之靠山,分段鏟去,使寺後落空無主。寺坐象口,其左右系象之下頷,夷成平地,陰陽不分。其右系象鼻,應當高聳,分節起伏,又被人在毗盧井處切斷,一路挖平,直到山門,成大空缺,又無樹木擁護,遠望孤寺無依,近察鼻節已陷,殊痛恨也。

虛雲老和尚指揮眾人拆平舊殿堂及丹墀時,所有土石悉歸三處。右高於左,形象鼻也,稍曲而東,形鼻之卷也。中鑿蓮池,象鼻之吸水處也。培高後山,依倚固也。三處皆栽風水林,藏風聚氣。

虛雲老和尚,對佛教祖庭一往情深。他中興雲門寺也是風水大手筆。雲門寺由五代時期的文偃禪師開創於後唐莊宗同光元年,歷史悠久,是雲門宗(佛教五大禪宗之一)發祥地。

歷史進入民國年間,雲門寺已逐漸衰廢。當時住持南華寺的虛雲目睹雲門祖庭淪落,就連雲門祖師——文偃大師的肉身也兀坐於危殿之中,痛心的淒然淚下,發願重修。1943年在李濟深、李漢魂、鄒洪等諸大居士的護持下,虛雲移錫雲門,像整理南華寺風水環境一樣,他首先觀察山川形勢,為舊寺把脈,查出風水癥結:

「寺坐西北向東南,乾山巽向,大殿三門,正對雷公嶺,於風水格局均屬不利。左側背受山沙溪流之衝煞,右前方遭白虎山之威脅,左前方不現青龍嶺,於整個堂局不相稱合……」

然後虛雲大師對症下藥:「改正山向,仍坐西北向東南,取辛山乙向,置大殿三門,正對觀音嶺,如此有四利焉:

一者,全寺靠正主山,不形偏倚,且避免左側背山氣之衝煞;二者,青龍嶺高於白虎山,免除右前方之威脅;三者,正對觀音嶺,案山佳勝,諸峰羅列,並有大小旗山,形成貴人拱衛之象;四者,全寺梵宇,稱合整個天然局勢,後座穩靠,前面開展,左右擁護,凶煞盡避,吉向全收。」

另在大殿左側沙溪衝煞處人工堆築擋煞砂。

由上述事例,虛雲老和尚所主持的寺院,都注重形法上的山水平衡。所調整的寺院格局無不體現四神象的美學理念。

四神相應指的是「東方青龍,南方朱雀,西方白虎,北方玄武」。符合四神相應的地形都是最佳的地形。在過去懂風水的工匠營建陰陽宅,都是按這樣一個風水理想模式來定向和施工。

慈誠羅珠堪布:证悟所需要的禅定基础

慈誠羅珠堪布:

「第四禪的狀態,比一禪、二禪、三禪細微,又比無色界的八定粗大,加之也有意識的活動,所以在四禪的基礎上,可以修很多禪定:可以修他心通,也可以預知未來、回憶前世。大乘佛教的見道,就是在第四禪的基礎上證悟的。

在四禪上面,即是無色界的禪定。無色界的禪定當中,不會有任何神通,因為它太細微了,基本上沒有意識的波動,所以在此上面也不能證悟。

就像大乘有見道一樣,小乘也有見道。多數小乘行人的見道,是在第一禪到第四禪的基礎上證悟的。

另外,盡管在欲界一境心上面也可以證悟,但這種證悟不會有神通。從證悟的角度,斷除煩惱的角度而言,欲界一境心上證悟的阿羅漢和其他的阿羅漢完全一樣,但卻跟普通人一樣沒有神通。比如,有些阿羅漢會在森林當中迷路,有些阿羅漢托缽化緣的時候,會不小心踩到毒蛇,這些情況,都是禪定功夫不到家的表現。

當然,要達到第四禪,並不是輕而易舉的事,主要取決於自己的功夫。但即使沒有修到四禪也沒問題,大乘佛法從不會講沒有修到四禪就不能證悟。即使野蠻粗暴的欲界眾生,也能夠證悟。

大圓滿、大手印等密宗修法,就更沒有太多對禪定的要求,如果其他條件具備,根基比較成熟,即使沒有禪定基礎,也可以證悟。若能證悟,之後就修寂止和勝觀結合的止觀雙運,這樣就成為非常完整的解脫道了。」

阿姜曼:“请不要放逸,那么就配的上说出生为人。 ”

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阿姜曼(Luang Pu Mun)的教导,在身体瓦解的前一天。

在1949的年尾,阿姜曼当时是80岁,病得很严重,在11月10号(圆寂的前一天),弟子打开师父的屋子,就看到百多个村民在守护着长老,长老就跟村民开示:

你们很多信徒来这里,来看老师父生病,看到脸色多么没有精神,这是这样啦!信徒们啊!无论是师父或者在家人,师父也是来自在家人,一样有血肉,人会生病,师父也会生病,最终就死亡。

看到这一切,大家就一起思维,人生下来后,终究会老病死。

但是在死之前,还没有布施,就赶快去布施,还没有持守戒律,就持守吧!

还没有禅修,就尽量禅修。

在这一生遇到佛教了,就不要失去一个学习的机会,

请不要放逸,那么就配的上说出生为人。

南怀瑾:此心歸到真如海,不向江河做細流。

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紀念南懷瑾先生辭世十二週年 「農曆八月四日」

農曆八月四日,南老師已經離開我們十二年了,默念恩師,叩拜法身。

《佛心》
三界如畫
如有也如空
佛在當中
遊身三界外
心在三界中
啊……人間天上何處不相逢啊
……佛在心空

~南師填詞

萬古千秋事有愁
窮源一念沒來由
此心歸到真如海
不向江河做細流

乙丑仲夏
南懷瑾
章 (1985)

文殊菩薩留下的三個偈頌

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山西五台山的大孚靈鷲寺,每年初都會舉辦一場不分賢聖道俗、貴賤老幼,平等行財施、法施的無遮會。

相傳,有一年靈鷲寺舉辦無遮會時,大清早有位貧困女子從南方前來赴集,她手抱兩個幼兒,一犬在後。由於身無分文,只好剪髮聊表布施之意。貧女顧不及大眾,對寺院住持說:「可不可以先分給我食用?我還有急事要到別處去。」住持於是命人備辦三份飲食,施於貧女。

接下飲食,貧女邊指著狗說:「也得給牠吃點東西才行!」住持勉強的又給了一些食物,沒想到貧女卻說:「我腹中懷著的小兒,也需要一份食物。」

這時,住持憤然呵斥:「你來寺院乞求僧食,卻毫無厭足。肚裡的小孩又還沒出生,為什麼也需要進食?你根本就是貪心,還不快走。」

貧女被住持這麼一呵斥,便说偈云:‘苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜,三界无著处,致使阿师嫌。’意思是:我对三界早不执著了,不料今天却被嫌弃。

然後騰至虛空,現出文殊菩薩相,狗變為獅子,兩個孩子變為二侍童。雲光縹緲中,菩薩又說偈曰:“众生学平等,心随万境波,百骸俱舍尽,其如憎爱何!”

所有參加法會的人紛紛跪下祈求:“文殊菩薩!請開示平等法門,我等奉行!”之後,虛空中又出現聲音,偈曰:“持心如大地,亦如水火風;無二無分別,究竟如虛空。”

遂隱身不見,在場僧信二眾無不驚歎連連。從此以後,這位住持視貧富無二、貴賤等觀,更於文殊菩薩乘雲而起的地方,建塔供養菩薩布施之髮,以為警誡與紀念。

 

世尊告言:观自在菩萨,于其眼中而出日月,额中出大自在天。

摘自《圣八吉祥颂》全知麦彭仁波切 著

索达吉堪布 译

二、大自在天

大自在天也叫乐生天,如《无死宝藏库释·如意牛》中云:“殊胜欢喜之自性,常有乐生故,即扇跋诃(ཤམྦྷུ/shambhu/大自在)乐生。”

布顿大师讲到自在天有四类。《佛说宝带陀罗尼经》中云:“大自在天所作明咒,此悉能断;梵王、帝释、四大天王、欲自在天所作明咒,此悉能断。”

如是讲到有两类自在天。《妙法莲华经》中云:“自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。”如是亦讲到两类。

也有见到对于色界自在天称为大自在天,对欲界自在天称为自在天之说。

然而《佛说大乘庄严宝王经》中,对于作为邬摩之主的自在天,称为大自在天。与此相同,《句藏注释》中说道:“有自在天和大自在天两类,其中大自在天住于雪山冈底斯,并且成为邬摩之主,自在天则住于东北隅的具自在。”《词藻学智者耳饰》中亦云:“大自在及自在天,大自在天邬摩主,住冈底斯已言毕,自在天护东北方。”

大班智达释迦秋丹的著作集中,香巴噶荣秋吉降措尊者的答复里说道:“《吠陀典》中所说的梵天、大自在天,与娑婆世界主、奥明的自在天子,是否为同一个天尊?

回答:《吠陀典》和《俱舍论》中的说法不同,外道所说的那些天尊绝对只是欲界的所依身,而且颠倒世俗的梵天和大自在天即是喜金刚脚下所压伏的。《俱舍论》中所说的天尊是远离贪欲的色界所依身,净居天的大自在天唯独是圣者。”

然而不能一概定论。色界所依身的大自在天,是对我等导师佛极具信心,并且业愿关系甚深的一位天尊,这从《方广大庄严经》中所说殊胜导师佛诞生之时,摩醯首罗(即大自在)告净居天子,为顶礼转绕、恭敬奉持而前来等的讲述中便可得知。

然而,凡是欲界所依的大自在天皆是颠倒世俗的自性,这也不一定,因为成为欲界所依的也有真实世俗的自性。因此,八护世之一的乐生或大自在天,应该是指欲界的大自在天。《胜伏三世间大证悟续》中,大自在天和金刚手菩萨在世尊佛前对辩之时,金刚手菩萨说道:“所谓‘自在天’即欲界大自在天。”如是所说,诸多佛教显经密续中讲到的“自在天”即欲界大自在天,亦指邬摩天妃之主的说法颇多。不仅如此,从此处“大自在天”或“乐生”名称的释义,以及所持手帜为三叉戟等来推断的话,理解为邬摩之主的依据更多。

关于大自在天的居所,《佛说大乘庄严宝王经》中云:“是时复有三十二诸天子,皆来集会,大自在天及那罗延天而为上首,帝释天索诃世界主大梵王天王,日天月天风天水天,如是诸天众等皆来集会。”如是所说多将此欲界大自在天算作三十三天近王中威猛十一天之一的乐生,因此其居所应认定为三十三天。

有些人说,大自在天住在须弥山上东北方头颅堆砌的九层宫殿中,能喜自在天等二十一男眷,以及邬摩天女等二十一女眷周匝围绕。大自在天本身或他的一个化身,居住在瞻部洲冈底斯山的故事,在佛教和外道中都很著名。居住在冈底斯的这尊大自在天,是对我等导师及眷属声闻众极具信心的一位天尊,这从脱准珠杰和德雪达波两兄弟的故事中便可明了。

故事中讲到:他二人长大后,精通一切明处,心想:我们的家人都信奉大自在天,但见到世尊佛的善说最无上,那么理应从此二者中选择一者。据说,大自在天居住在冈底斯,所以去到那里再作决定,如是商量后前往冈底斯。首先,他们见到了大自在天的云白牛王,接着遇见邬摩天女采摘树果,之后见到了上千眷属众围绕的大自在天,心中获得了极大的欢喜。接着,到了诸比丘用斋饭的时间,住在无热海的五百阿罗汉犹如红翅飞鸟一般从空中降临,大自在天及眷属众手捧供养的资具,恭敬地献上了供养,并且从彼等处听闻圣法,之后诸位阿罗汉返回了住处。大自在天对他们二人说:“我知道您二位来此的目的。三世间之师即是无等正觉佛,因此对于佛之诸弟子,吾等亦是欢喜供养,智者不难知道,彼乃应供之处。”如是大自在天断除了二人所有的疑惑。他们回乡后便出家为僧,还为世尊佛撰著了《殊胜赞》和《胜天赞》,如今收录于藏文《丹珠尔》中。

不仅大自在天与天妃对世尊佛具有信心,经典中还讲到世尊佛和观自在菩萨对其慈悲摄受,授菩提记别。授记等的情形,在《佛说大乘庄严宝王经》中明显说到:大自在天子敬礼称赞圣观自在菩萨,祈请授无上菩提记别时,世尊告大自在天子曰,善男子,你将于广开世界中成佛,号曰自在。与此相同,圣观自在菩萨也授记邬摩天女于未来雪山右方世界成佛,号曰邬摩自在。

不仅如此,还说到实际上大自在天即是圣观自在菩萨的化身。如《佛说大乘庄严宝王经》中云:“世尊告言,观自在菩萨,于其眼中而出日月,额中出大自在天……”以及《观自在赞·珍宝鬘》中说:“为度觉醒外道众,满月容颜喜额间,化现天子大自在,是故天王人王您……”文殊怙主上师所著《战场胜利续义明释·普照元音数术水晶明镜》中也说:“观音度母共同所化前,化现大自在天彼天妃。”

黄念祖:十方同聚會 個個學無為 此是選佛場 心空及第歸

摘自《莖草集》(三)黃念祖居士歷年春節開示

十方同聚會 個個學無為 此是選佛場 心空及第歸

5、不涉階梯,立地成佛

但是見和見就還有不同,我就跟夏老師說,這你看見月亮,今天有雲沒有雲,你是開了個小縫看見的,還是窗戶整個打開看見了?見月是見月了,說雲霧滿天,露出這麼一點小縫,看到迷迷糊糊的一點月光,你在這窗戶留一點縫,這也是見,這悟得淺哪。所謂悟得透,那窗戶洞開,萬里無雲,一輪明月,這差別還是很大,所以悟跟悟也有不同。

古德常常還有個較量,還有個討論,是吧,所以這裏還是有差別,在悟上面還有差別。就是這個見還有種種的情況。還有的見水中的月影,那也是見月,那比那個沒見的人強一萬倍。不是真正看見天上月亮,是看見水中月影,雖然還是月的影子,那也比你毫不知道月亮是什麼樣的人要強。但它跟那個真正看到月亮,又差好些,所以悟和悟也有不同。

悟了之後,還有的一悟再悟,再悟,還進展,當到破重關,那就安住於法身了。安住於法身還得了,等到三關齊破就法身上行走,所以禪宗超法身,這跟那密宗一樣。

咱們顯教以毘盧遮那為最高的佛,而咱們這裏頭阿達爾嘛佛超出了遮那,就在毘盧遮那頂上行走。所以禪宗,毘盧遮那佛是最高的佛,我在毘盧遮那佛的腦袋頂上走路,你這個叫我慢嗎?哈哈哈,這是法身向上事,這都是極殊勝的事情。

黄念祖:玄奘大師承受心經的殊勝因緣

摘自《心聲錄》黄念祖

八、心經略說
以一九八七年在美國維州蓮華精舍錄音為基礎

二、玄奘大師承受本經的殊勝因緣

我們念誦這部經,是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經過是這樣的:

他和唐太宗李世民很相知,李世民很敬重他。他感覺到有些經典翻譯不夠好,他想再去印度找原本對證一下。但是李世民覺得大師是國寶,不願他冒這麼大的風險,所以不肯放他出國。用現在的話,他就偷越國境,私自出國的。出發時約有三百多人隨從,但因他又沒有得到國家的批准,所以困難重重,回國時跟著的人幾乎死光了。可見是十分困難的。

途中走到一個地方,他正趕路,突然聽到有人呼叫的聲音,他找到一個廟,看到一個人生病了,長了一身癩,正在呻吟。他就給他醫治,本來他要趕路去取經,但有人要死,不救不符合本心,就把自己取經的事暫時擱下,照顧這個病人。這個病是傳染的,他也不管,一直照顧他。他把這個病人照顧好了,病人感謝他,就送他一本梵文的《心經》。玄奘大師就一路念這個經。

念經免難有很具體的實況,一次走到一個河邊上看到很熱鬧,正是外道婆羅門舉行祭祀的時候。婆羅門有九十五種外道,有很高的,也有很低的,有很原始的甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的,他們相信河神,並且每年拿一個活人扔到河裡,就像中國的河伯娶婦一樣,都是極端迷信。

這時玄奘大師碰到他們,正是他們舉行祭祀,而且已經指定了一個人,要把這個人扔到河裡去。這個人有家眷,他要與家裡人死別。自己也哭,家裡人也哭。正在這極度悲傷的時候,突然看見一個外國人——玄奘大師來了,就決定把這個外國人送到河裡祭祀。家屬都很高興,把玄奘大師用繩子捆起來,要把他往河裡丟。他這個時候看到大眾無理可喻,也就無話可說了,只是有個要求說,我們出家人都要修行,要念經的,你們送我祭神我也沒有辦法,你們讓我念念經好不好?死之前想念念經,大眾說好吧,你念吧。

他拿起《心經》就念,念到第三遍時,天地變色,飛沙走石。這些人害怕了,忙說,這樣的人我們不能得罪。趕快把他放了,並且給他磕頭。於是玄奘大師非常感謝給經的和尚。

等他取經回來,走的原路,不但這個和尚沒有了,就是當初那個廟也找不到了。於是就更感覺當初所遇不是世間的凡人。這是《心經》到玄奘大師手裡的經過。玄奘大師翻的是這部經,我們念的也就是這部經。玄奘大師得到神僧傳授本經,一路消災免難,證明《心經》威力無窮,般若妙力不可思議。更重要的是顯示了經中般若妙義無上尊貴不可思議。

以下步入正文。我還不是正式講經,只是宣說一下我對《心經》的點滴體會。

黄念祖:古人開悟之後,要經過三、四十年才打成一片。

摘自《莖草集》(三)黃念祖居士歷年春節開示

《十方同聚會 個個學無為 此是選佛場 心空及第歸》

4、萬緣放下,一念單提

所以諾那祖師說:「你們修行人就是這個,要永遠不能忘,一個是這一句咒;一個是種子字,兩個不能忘,其中至少有一個不能忘。」所以大家就從小到大,我們這一生就是按這兩句話去努力。

夏老師說:「我這一天要不我就念佛,要不我就觀想,要不我手結印,要不我想一句經文,就是永遠不斷。那麼我跟著客人說話的時候,我手結了個手印。」所以他有這個法子之後,他就「總之我這個都在佛事之中」。這比諾那祖師這個,我們又開闊一點。這多少大德印證了嘛,我們要去學習他們,就是要多知道一些方子,個人看自個兒所需要。

現在這個說是很容易,但就是大家不肯做,所以我們就是要去實踐,去想到這個事,不要安心於被擠掉,從前夏老師說:「你自個兒去創造條件。」要創造條件,觀想一個字,觀想一句咒,再有結手印。這麼許許多多的辦法想出來,或是想一句經文,種種的,所以說是有些辦法的,是有些辦法的。就是一段一段的練習,要成個習慣,也不是說我想這樣就能這樣。說的是容易,實際好難哪,實際好難哪。

古人開悟之後,要經過三、四十年才打成一片,坐破幾個蒲團哪。開悟以後還如此,你根本沒有悟過,哪有那麼容易啊。這個悟,悟這個事,它有各種各色的悟,像大慧禪師,大悟十八次,小悟無數。他一生經過十八次的悟,那他那個第十八次和第一次,當然是大有不同,有天淵之別。

那天我跟人說,某大師兄忽然想到那個《淨修捷要》的話:「境外無心,全他即自。」忽然之間就覺得就是這麼回事。全部接受,信了,覺得心也開了。我說:「這個『開』好啊,開悟也是這麼開啊,其實就是這麼回事兒啊。」到那個時候人就是…,「就這麼回事」這句話也沒有,他這就都屬於這一種,就是他心純淨,而不知不覺,不知不覺之中妄想斷了。

黄念祖:老鼠跟随夏莲居念佛坐化。

摘自《心聲錄》黄念祖

《首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要》

一個是佛問的問題是入三摩地,入的是首楞嚴的三摩地。這個境界就等於即身成佛。這是最殊勝的成就,究竟的成就。這就是密宗的即身成就。密教的大圓滿,大手印,中國的禪宗,都與觀音法門完全是一味的。所以文殊大士評為第一。

至於淨土法門,並不以這個世界成佛為主。如果當時佛所提的問題是:讓一切眾生在即生之中就了生死,出輪迴,往生極樂國土而成佛。那文殊大士必然評定大勢至念佛圓通第一。評比的是什麼,這是關鍵。即身成佛什麼最為第一,那就是這個返聞自性,成無上道。

你要問:甚至於五逆十惡,甚至於動物都念佛往生必定成佛,那就是念佛法門。

夏老師閉關念佛的時候,他是坐著念一段,然後經行繞佛念一段。坐下就脫鞋趺坐,起時就穿鞋繞佛。後來他看見一隻老鼠,隨著自己行動。坐下時兩只鞋當中有點空地,老鼠就坐在兩只鞋當中。夏老師起來繞佛,老鼠跟在後頭行走。天天如是。這也真是不可思議的事情。

這都是真事,學佛人不許妄語。

有一天起來了穿上鞋要走之後,老鼠沒動,夏老師以為老鼠忘記了,輕輕地跺跺腳,驚動驚動它。它也不動。再一看,老鼠已經坐化了。

古今這類事例很多。所以說,這個法門連動物都可以救度。要說如何能夠三根普被,即生不再墮入生死苦海輪迴六道之中,那就以淨土法門最為殊勝,最為第一了。我們也不要多分別了。總之佛說:「是法平等,無有高下。」

荣格:成就

摘自《金花的秘密:“太乙金华宗旨”、“慧命经”》荣格

成就

接触了解东方精神的过程,象征着我们开始接触到对于我们很陌生但在我们心中本有的特质。否定自己的历史就等于对自己斩草除根。只有扎根于自己的土壤,我们才能吸收东方的养分。

对那些不知神秘力量之源泉在何处的人,一位修行人说道:“世人舍本逐末。”东方的智慧来自黄土地,我们也应从我们自己的土壤里寻求。正是这一原因,我解决这些问题的方法总是被扣上“心理主义”的帽子。如果这顶帽子指的是心理学那倒是过奖了,因为我就是要毫不留情地排除一切秘密教义的玄学主张,放弃与我们的无知相呼应的总是想要获取某种神秘力量的目标。我们应该承认,我们确实怀有这样的目的。我坚决努力把那些玄学的东西晒在从心理学角度可以理解的阳光下,尽自己最大的努力防止公众受到邪门歪道的误导。基督教徒们应继承他们的信仰,这也是他们肩负的责任。不信教的人们已经丧失了道义上的力量(也许他们命中注定只能去了解而不是信仰)。在信仰的问题上人不能三心二意,他不可能通过思辨去领会,领会只能是心理的。基于此,如上所述,我总是把事物放在心理学范畴中,同时甩掉超自然外壳的束缚。这样做是为了提取我所能理解的东西并为我所用。不仅如此,我还能学到以前理解不了的藏在面纱背后的各种象征符号所代表的心理状态与心理过程。我所做的一切,目的是要走上通往大道的正路,获取相同的体验。如果最后真的有神界,我也会有机会心领神会。

我同时以同样的真诚欣赏东方的哲学家和他们不敬神的哲学观。我感觉他们是运用象征的心理医师,对他们的话按字面意思照搬是大错特错了。如果他们的本意本来就是一些纯哲学的东西,那对我们就意义不大。但如果他们说的是心理体验,那么我们不但可以理解,还能从中受益,因为这些所谓的纯哲学是在我们可以实际体验的范围之内的。一个超越人类体验的绝对的上帝或神激不起我的兴趣,我和他是井水不犯河水,各走各的路。但如果情况是,我知道上帝是我自己心灵中本有的动力,我会马上关注他。也许听起来毫无新意,但这样的上帝会在实际操作中成为现实的一部分。

对“心理主义”的责备,只适用于那些认为可以完全掌握自己的心灵或灵魂的傻瓜。这样的愚蠢之人还不在少数,尽管他们知道怎样对心灵的东西夸夸其谈,但不过是对这些事物的贬低是典型的西方偏见。如果我使用“心灵自主情结”这一概念,我的读者马上会想到不过是个情结而已。我们怎么能够确定心灵除了情结就没有别的内容呢?我们似乎不知,或经常性地遗忘,生活中我们觉察到的一切只是影像,而且这些影像来自心中。那些认为视上帝为一种心灵力量就是对上帝大不敬的人会受到神经官能症与不可控力的折磨,他们的意志与人生哲学是失败的。这不正是精神阳痿的证明吗?难道当艾哈克说“我们应让上帝在我们的灵魂中一次次再生”时,也会受到犯了心理主义错误的责难吗?只有否定自主情结存在的那类人,才会觉得指责别人是心理主义名正言顺的。他们理智地解释自主情结为某种已知事物的产物,而不是独立自主的存在。这种说法与形而上地声称某神是超出人类任何经验之外的一样,是傲慢无礼的。作为纯哲学解药的心理主义,和纯哲学一样幼稚。我认为心灵世界应与外部世界一样得到认可,并承认前者与后者一样现实。或许仍然有鱼会认为它们包含着大海,而在我看来,自我包含在心灵世界中。要做到用心理学理解形而上的表述,我们就必须丢弃对心灵世界长期以来形成的错觉。像这类形而上理论的表达有“金刚体”,来自金花或方寸的永不败坏的气息之身。

这些理论其实都是象征,代表一种心理状态。因为这些心理状态不夹杂任何主观因素,他们在一开始就被投射到各种主观心理状态中而被拟人化,所以他们经常被冠以果实、胚胎、小孩、生命体等诸如此类的名字。这样的心理事实最好的表达就是“不是我造就这心理,是这心理主宰我”。意识是主宰,这一错觉使我们坚定地认为:我活着。潜意识的存在粉碎了这一梦幻,它是客观的,而自我只是它的一部分。我们对潜意识的态度,就好比原始人认为儿子是自己生命的延续。这种态度表达自己的方式有时非常古怪,比如老黑人愤怒地抱怨他不听话的儿子,吼道:“他有我的身体,可根本不听我指挥。”

内心感受的变化成长与喜得贵子的父亲的感觉一样。使徒保罗也有感到这种变化的证言:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”上帝作为人类的儿子这一象征指的就是一个心灵体验:一个有着人格外衣的更高等的生命,一个灵体,在肉眼看不到的情况下诞生于人的心中。这一灵体是人类心灵未来的住所,用保罗的话说就是给自己穿上了外套。(“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。”)对个人的生命和健康无比重要的那些微妙的感觉,很难用理智的词语来表达。在某种意义上,我想要在此说明的体验是一种被取而代之的感觉,但这种取而代之绝没有被废除的意思。好像是生命中的一切都开始有了一个新的看不见的中心。尼采对此经历的比喻非常合适——“自由的与美丽的必然”。

宗教演讲中充满了表达这种独立、平和与奉献的意象。

在这一伟大体验中,我看到的是一种与意识分离的现象。通过这种分离,主观的“我活着”变为客观的“它通过我活着”。后一种境界要比前一种高,就好像是从神秘参与所带来的压迫与无边的责任中解放出来。这一获得解放的感觉充满于保罗心中,这种作为上帝之子的意识救人们于苦难中。这也是一种与发生的一切取得和谐的感觉,也就是《慧命经》中所说的得道之人的光辉回归至大自然的美丽。

在使徒保罗的基督象征中,东西方最深刻的宗教体验相互碰撞。身负苦难的基督与玉宫中盛开的金花,多么强烈的反差、多少无尽的异议与多么宽广的历史鸿沟!这将促成未来心理学家的巅峰之作。

在所有目前存在的宗教问题中,最主要的问题还没有得到重视,那就是宗教精神的进化问题。说到这一问题我们不得不谈到东西方在对待“珍宝”,也就是核心象征上的不同态度。西方强调的是人的转世重生,是上帝的人性与其历史性,而东方在这一问题上的表述是:“无始无终,无去无来。”按照这种理念,基督徒们把自己附属于一个高等的、神性的人格之下,期待着他的恩典;但东方人知道自己动手丰衣足食,要想得救还要靠自己,人能弘道,非道弘人。西方模仿基督的宗教理念的缺点是:因为是纯粹的模仿,我们长久以来膜拜包含人生终极意义的神,而忘记了实现我们自己的人生意义——自我觉悟。其实人们放弃觉悟自我会是比较舒服的一件事。如果耶稣当年这么做了,他会成为一个成功的木匠,而不是宗教的叛逆。然而发生在耶稣身上的故事,即使今天仍然会在其他人身上重演。

对基督的模仿有着更深一层的涵义,它可以被看作是一种责任,是给予人的信仰一种现实意义。具备和耶稣一样的勇气和自我牺牲精神,是一个人的性情最充分的表达。但我们明白不可能每个人都是人类的领袖或伟大的叛逆者,其实每个人都可以通过自己的方式觉悟。这种对自己的诚实才是我们的目标。伟大的变革往往萌芽于最不可能的地方。比如说,现在的人们不再像前人那样对自己的裸体感到那么害羞,这也许是认识自己的开始。

从这一点开始会带来对许多过去是禁忌的事情的认知,因为生活的现实不可能像德尔图良的“给年轻的女人罩上面纱”一样被永远挡在面纱的背后。揭开道德的面纱,只是朝着这一方向又迈进了一步。向前看去,那里站着一个人,他诚实地对待自己,向自己坦白一切。如果他觉得自己所做的努力毫无意义,他就是不明事理的傻瓜,但如果他明白他这么和自己较劲到底是为什么,他将成为超凡之人,无论受多少苦。通过观察我们了解到,任何宗教初始期完全是具象的戒律或仪式,在后期会成为一种内心的感受,或一种精神的象征。随着时间的流逝,外部的事物变成了心中的信念。基于这种现象,同样的情况也很容易在现代人身上发生,尤其是新教徒。存在于外部的历史中的耶稣会有一天成为我们自身的神性。到那时,我们就是以我们欧洲的方式达到了东方意义上的开悟。

以上所讨论的是更高层次的意识向未知的目标前进,而不是一般意义上所谓的形而上学。目前看来这是心理学的,是可以被体验和理解的。感谢上帝,这一过程是真实存在的。一个充满着各种可能性而因此也是活生生的现实。我满足于可以亲身经历的,而拒绝一切玄学的,但并不是说我是一个不可知或怀疑论者,反对信仰和高层次的力量。我的意思和康德的“消极的限定概念”基本相同。避免一切对超自然现象的讨论是为了不去跨越人类大脑的界限,人类的大脑会觉得这些讨论是可笑的推测。当“上帝”或“道”被解释为人类灵魂中的力量或心灵的状态时,我们所说的是可以被了解的,并不涉及任何不可知的东西。因为我们对不可知的东西的一切讨论都是惘然。

荣格:意识与外物的分离

摘自《金花的秘密:“太乙金华宗旨”、“慧命经”》荣格

意识与外物的分离

通过了解潜意识,我们可以摆脱潜意识的控制。这就是这部经典的目的。它教导我们集中注意力在最深的光明中,这样做,我们可以摆脱一切内与外的纠缠。修炼者的生命脉搏被导向一种完全空掉的意识,同时一切又都可以存在其中。《慧命经》在谈到这种分离时说:

一片光辉周法界,双忘寂静最灵虚。
虚空朗澈天心耀,海水澄清潭月溶。
云散碧空山色净,慧归禅定月轮孤。

这些对最后成就的描述向我们展示了一个精神境界。这种境界就是意识摆脱了外部世界的纠缠,回归到一种超越的之境。意识在此既空也不空,它不再受现象世界之中一切内容的干扰,但意识中的世界依旧完整,不少一分丰富与优美,只是意识对完全不为其所动。世间事物对我们魔法般的影响力结束于此,因为意识与它们已经没有任何瓜葛。没有了对潜意识的投射,神秘参与[65]也就终止了。正如经中非常巧妙地表达的,意识已不再受任何功利的压迫而转为禅定的洞察力。

这种境界是怎么修成的呢?(我们首先认定这部经典的中国作者不是在骗人,其次,他神志清醒,再次,他有极高深的智慧。)要想理解或解释经典中所论述的分离或者说解脱,我们要采取一条迂回的道路。我们没必要模仿东方的敏感,因为没有什么比试图美化这样一种精神境界更幼稚的了。在我的行医过程中,我对这种意识的解脱是熟悉的,这是心理治疗的最高境界。我和我的学生及病人历尽艰辛就是想要达成这样的结果,那就是神秘参与的泯灭。列维·布留耳以其绝对的天才确认神秘参与是原始人的思维方式,是主观世界与客观世界的融合。这种思维在原始土著人中依然强大,一个自命有着自我意识的欧洲人对此一定会感到不可理解。这样的心理状态是:只要意识中没有主客观的对立,人的心灵就会由潜意识统治。在这种情况下潜意识就会被投射到外部事物上,然后这些外部的事物被吸收消化为内心的体验,也就是说被心理化了。这时,动植物与人的界限打破了,人既是人也是动物植物,一切都是活的,神鬼无处不在。

当然,现代文明人认为自己高高在上,早已超越这种简单思维。他们自我身份的认知通常是通过他们的父母,或通过他们的感受与成见。他们在恬不知耻地指责他人时,并不知道自己的潜意识里也有着与原始人同样的东西。总而言之,他也同样深受潜意识与主客观不分的折磨。受潜意识所困,他对周围的人物、事件与环境没有防御能力,别无选择地受外界影响。他与土著人一样,大脑里充满了各种令人不安的内容。他们也使用各种祛邪的魔咒,只不过他们不再用神力包、护身符和动物祭祀,而是用精神类药品、神经官能症以及对“进步”这一概念或者对意志力的膜拜取而代之。

但如果潜意识也能像意识那样,作为可以影响人的能量而得到认可,一个人个性与人格的重心会出现转移。重心会离开意识的中心——自我,来到意识与潜意识之间。这个点可以被称为自性。这样一个变换成功的结果,就是不再需要神秘参与。换句话说,一个在低层次受苦受难的人格成长到了忧喜不侵,从而无忧恐怖的更高层次。

在这部经典中提到的圣果(圣胎)和金刚体指的就是这种更高级人格的创造,这些语汇在心理学上其实是象征一种态度。这种人生态度不在各种情感纠葛范围之内,也因此个体决不会受到巨大的创伤。这些词象征着不为尘世所累的意识状态。我有充分的理由相信这种成长在中年以后才会发生,是一种自然而然的对死亡的准备。对心灵来说,死亡与出生一样重要,都是生命中不可或缺的一部分。至于解脱了的意识在死亡时去向何方,是我们心理学家不会回答的问题,因为心理医师无论采用何种理论立场都会跨越科学的界限。他只能指出,该经典中关于解脱了的意识的永恒与任何时代的宗教思想及绝大多数人类的想法是一致的。一个对此有不同想法的个体从某方面来说是站在了人类家庭之外,个体心灵的平静很可能被破坏。所以作为一位心理医生,我在行医时只要有可能,就会尽最大努力加强病人永生的信念,尤其是对年岁大一些的病人,对他们来说这是十分关键的问题。正确地从心理学角度来看,死亡不是结束而是目标,因此鼎盛时期一过倒计时就开始了。

中国修炼的哲学基础正是将死亡作为一个目标,并做出合乎本能的准备。在前半生的目标(如生儿育女)完成之后,就是对长生久存的准备,这也是对解脱了的意识的延续性的保证。这一过程使用生儿育女的象征来表达,指生出一个心灵中的精神体(细身),以保证高一层次意识的延续。细身与自古以来欧洲人都熟悉的灵体类似,欧洲人通过其他的象征、修持、信仰和基督教的生活方式来修成灵体。在这里,我们又一次站在了与东方截然不同的土地之上。

该经典中所说内容好像与我们的基督教苦行的道德体系很接近,但如果我们认为它们是一样的,那就犯了大错。此书的背景是延续千年的根源于原始本能的古老文化。这样的文化对违反本能的武断的道德体系闻所未闻,而武断的道德体系普遍地存在于所谓文明的日耳曼野蛮人之中。中国人没有这种压抑天性的冲动,这种冲动容易使人夸张,对我们的精神生活是毒药。一个释放自己天性的人,也可以用释放其天性同样自然的方式摆脱自己的天性。任何英雄般地战胜自己的想法都与书中的理念格格不入。要是我们机械地追随这部经典的教导,就会导致必然的恶果。

我们不可以忘记我们的历史背景。只是在一千多年以前,我们才在多神教残酷的初始阶段胡打乱撞地碰上了高度发展的东方宗教,我们半野人式的大脑达到了与其精神发展不匹配的高度。要想保持这一高度,我们的天性需要在很大程度上被抑制。因此,宗教修持和道德体系具备了暴力的甚至是恶意的特性。这些被压抑的元素自然得不到发展,而以原始的未开化的形式休眠在潜意识中。我们想要爬到哲学性宗教的高度,但却做不到,我们只能期待我们可以慢慢地成长。德国人的安福塔思的伤口和浮士德的分裂还没有治好,他们的潜意识中还充满了必须先提升到意识层面之后才能解脱出来的内容。

最近我收到一封我以前病人的来信,她用简单而恰当的语言为我描述了这种必须的转变。她写道:“阳光总在风雨后。通过保持安静与专注,去除所有的压抑,接受现实——接受任何事物的本来面目而不是我希望它们成为的那样,我开始有了平时没有的力量和知识。这些新的力量和理解,我以前想都没想过。我以前以为当我们遇到事情时,这些事情会打倒我,我发现这种态度一无是处。我发现我们必须先接受这些事情,才能够形成自己的态度。我现在可以与生活做游戏,发生的事情无论是好是坏,是光明还是阴暗,总在不断地转换,而我对它们都欣然接受。我也同样接受我本性中积极的一面与消极的一面。这样,生活中的一切变得更有活力。我以前真是太傻了,我费了多大的气力逼着事情按照我觉得应该的方向发展呀!”

只有具备了这样的人生态度,才有可能达到更高的意识与文化层次。这样的人生态度不是要放弃基督教价值观,而是凭着它的慈爱与忍耐去接受自己最卑微的那一部分。这一态度在其最本质上是宗教性的,所以也是治疗性的,因为所有的宗教都是对人来自灵魂的伤痛与混乱的治疗。不顾潜意识的抗争而不断壮大的西方理智与意志力,赋予了我们巨大的能力来模仿这样的态度并取得表面上的成功。但是颠覆的力量发展壮大只是时间问题。

模仿只能造就不稳定因素,随时都会被潜意识推翻。只有潜意识里那些天生的东西得到了与意识中的观念想法一样的重视,才夯实了这种人生态度的根基。给予潜意识应得的关注,这与西方尤其是新教对意识的迷信背道而驰。然而,虽然旧势力总是与新事物为敌,但任何一个认真思考的人都会明白,没有我们过去辛苦得来的基督教价值观,新生体系也就与我们无缘。

(注65:人类强烈的自我意识只是近代的产物。“神秘参与”是在强烈的主观意识产生之前的主客观世界界限不清的境界。在原始部落的人身上尤为明显,例如,他们会认为某棵树或石头是神圣的,而此树与石头和他们之间并没有明显的区分。——中译者注)

冯唐:其实真正能走得远的,恰恰是老实人。

冯唐:

其实真正能走得远的,恰恰是老实人。

有粉丝说我老是讲一二三,一二三四五,如果想成事,我只能说一点,我会说什么?

我非常坦诚地直接回答你这个问题:如果只有一个原则要遵守,那就是做个老实人。

可能很多人不同意,觉得吃亏的都是老实人。打开各类网站,都是教你不要做老实人。

那我告诉你,我在地球上也活了五十几年,我学商业、做商业,也超过了二十年。我不得不说,真的不是。说到底,在商场还是要靠诚信,可靠的人,时间长了,还是比不可靠的人得的更多、更值。不管他人如何走捷径,其他人通过不老实成功了,你都要做一个老实人,这样你可以走得很长久。

在我参加工作之后的二十多年,见过很多猛人,能干好多事儿,能征服世界,开疆拓土等等等等。这两三年慢慢都歇了,而且是以加速度地都歇菜了。

做人也一样,怎么去做?

第一原则:你需要懂权谋,但你不要用权谋害人。

第二原则:勤奋、谨慎。不容易的,看上去非常普通的,其实是最难做到。

第三原则:有恒,贵在坚持。

老有人问我说,哎,冯老师,你原来学医的,学到医学博士,那为什么有些病人治不好?最大的原因你猜是什么?病人吃药没效果的最大原因,是不遵医嘱,没有恒心,不按时按量吃药,不该停药就停药。

成事人创业失败的最大原因是什么?是没耐心、没有恒心、不尊重商业规律,总认为说,我可以乘风而起,捞一把就走。如果总这么做,你很难长久。

最后的最后,不要说谎。我看我周围的人,看我周围周围的人,能做到的比例之少,令我震惊。

其实就是这么一点儿事儿,希望各位不要因为这点儿事平淡无奇,就不去身体力行。就是这点儿事儿,如果坚持时间长,就会有效果。

“唯天下之至诚,能胜天下之至伪;唯天下之至拙,能胜天下之至巧.”

好书推荐:金花的秘密:中国生命之书(荣格)

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内容簡介:

中國人的生命之書!心理學大師榮格與德國漢學大家衛禮賢品評中國文化,此書風靡西方,成為西方人了解中國的經典之作!

本書是分析心理學宗師榮格評論中國文化的著作。在榮格的理解中,金花的秘密也就是人類心靈的秘密,是人的真正内在生命的秘密。榮格在其評論的結語中說:“我的評論,目的是要建立一種在東方和西方之間進行心理學理解的橋梁。”從心理學的角度來分析中國文化、比較中西差異,除了榮格這樣的如此熱愛中國文化同時又是大師級别者,再難見如此功力深厚而又簡潔精辟的論著了,所以這本書至今無法被取代。如榮格所說,中國用朴素的語言揭示出深刻的真理,帶來了金花的優雅芬芳,使西方人對于生命和道有了新的感受。

作者簡介:

榮格(Carl Gustav Jung,1875-1961),瑞士著名心理學家,精神分析學家,對中國文化尤其是中國道教有極深的熱愛和发展,曾從心理學角度分析中國文化的特質、比較中西心理差異,本書為此方面代表作。同時,榮格還是精神分析領域的代表,主要著作《無意識心理學》《集體無意識原型》《心理學與文學》《心理學型态》等。其中,集體無意識與原型理論是對弗洛伊德精神分析學的泛性論傾向的糾正。

衛禮賢(Richard Wilhelm,1873-1930),德國著名漢學家,曾翻譯《易經》、《老子》、《列子》等大量中國道家經典,他對東方文化有極深的理解和創造性地发展,很多思想至今仍為具有代表性的經典譯介。

目  錄:

譯者前言

英文初版譯者序

英文新修正版譯者序

德文第二版榮格序

德文第五版序

關于《太乙金華宗旨》/衛禮資

一、本書的來源

二、本書的心理和宇宙論背景

《太乙金華宗旨》的分析心理學評述/榮格

引言

一、一個試圖了解東方的歐洲人所面對的困難

二、現代心理學為我們提供了理解的可能

基本概念

一、道

二、回光和中心

關于道的現象

一、意識的蛻變

二、阿妮瑪斯和阿妮瑪

意識與外物的分離

成就

結論

歐洲曼陀羅的例子

悼念衛禮賢/榮格

《太乙金華宗旨》《慧命經》原文及其英譯

太乙金華宗旨

天心第一

元神識神第二

回光守中第三

回光調息第四

回光差謬第五

回光臉證第六

回光活法第七

逍遙訣第八

慧命經

漏盡圖第一

法輪六候圖第二

任督二脈圖第三

道胎圖第四

出胎圖第五

化身圖第六

面壁圖第七

好书推荐:与内在对话:梦境、积极想象、自我转化(罗伯特、强森)

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內容簡介

我們以為無意識只是虛空,

但其實無意識對我們的影響無所不在。

唯有懂得和無意識對話,

自我轉化和自我療癒才有可能。

無意識,是心靈的內在之地。

當我們做夢,或是驚呼「這不像我!」、「我怎麼辦到的?」、「有個無法掌控的自己席捲了我」,或生活不斷遭遇類似困境時——可能就是無意識來打照面了。

心理學家榮格指出,無意識是創意的泉源,從中發展出意識心智及整體人格。榮格更認為,你我生來注定要成為的完整人類,這過程稱為「個體化」。唯有意識與無意識攜手合作,才能打通個體化的任督二脈,使意識心智成熟,並實現自我內在的潛質。

我們該怎麼主動伸手與無意識合作呢?

本書作者強森為榮格分析師,他認為有兩種「內在工作」可以深入無意識:一是夢境工作,二是積極想像,兩種都是透過象徵、意象與原型來解鎖無意識的大門。

強森在書中提出務實的「夢境工作」的四步驟:聯想、將夢境意象與內在動力連結、解讀、以儀式讓夢境具體化;以及「積極想像」的四步驟:邀請無意識、與無意識對話、加入道德價值、將積極想像透過儀式具體實現。透過淺顯的說明,讀者可以逐步探索無意識,進而更認識並了解深層的自己。

內在工作是進入無意識的直接且強大的方式。透過內在工作,我們可以獲得內在深層意識的覺知,邁向自性的整合,懂得自己內在的富有,不需要成為他人。

「學習與無意識工作的目的,並非只在於解決衝突或是處理精神官能症狀,而是發現更新、成長、力量及智慧的深刻泉源,得以與發展中的特質根源建立連結,與帶出整體自性的歷程相互合作,學習接觸到在內在等著我們的豐沛能量及智慧。」——羅伯特‧強森

本書特色

★ 夢境工作與積極想像步驟具體、容易理解,並附有詳細的例子解說。

★ 認識自我深層的無意識,邁向內外意識整合之旅。

作者簡介

羅伯特.強森 Robert A. Johnson(1921-2018)

美國榮格分析師、作家。生於奧勒岡州的波特蘭市。畢業於奧勒岡大學(University of Oregon)與史丹佛大學(Stanford University)。他曾求印度籍精神導師克里希那穆提與日本禪師鈴木大拙。1947年接受榮格分析師弗里茨·肯克爾(Fritz Künkel)的分析治療,而後前往瑞士蘇黎世榮格學院,榮格的太太艾瑪‧榮格(Emma Jung)是他的主要分析師。在肯克爾(Künkel)、托尼‧薩斯曼(Tony Sussman)的協助下,他完成分析師訓練,並於五○年代初期與海倫‧盧克(Helen Luke)在洛杉磯開業。六○年代初期結束執業,至密西根州聖格雷戈里修道院的三河修道院(St. Gregory’s Abbey, Three Rivers)待了四年,1976年返回加州重啟心理治療工作。

強森擅長以神話故事演繹人類心理,1974年一場以神話解析男性心理的演講,被謄錄編輯成《他:理解男性的男性心理學》(暫譯,He: Understanding Masculine Psychology)一書,出版後廣受歡迎。強森陸續出版了《她:理解女性的女性心理學》(暫譯,She: Understanding Feminine Psychology)、《戀愛中的人:榮格觀點的愛情心理學》(We: Understanding the Psychology of Romantic Love)、《與內在對話:夢境‧積極想像‧自我轉化》(Inner Work: Using Dreams and Active Imagination for Personal Growth)、《擁抱自身陰影:理解心靈的黑暗面》(暫譯,Owning Your Own Shadow: Understanding the Dark Side of the Psyche)等十餘冊書,暢銷百萬冊。

譯者簡介

徐碧貞 Pi-Chen Hsu, Psy. D.

臺灣諮商心理師、美國加州臨床心理師(PSY29148)、榮格分析師。曾任高中輔導教師,獲取美國加州整合學院(California Institute of Integral Studies)臨床心理學博士、美國紐約巿復旦大學(Fordham University)諮商心理學碩士及臺灣師範大學教育心理與輔導學士。譯有《與內在對話:夢境.積極想像.自我轉化》、《永恆少年:以榮格觀點探討拒絕長大》、《童話中的陰影與邪惡:從榮格觀點探索童話世界》《解讀童話:從榮格觀點探索童話世界》、《我的榮格人生路:一位心理分析師的生命敘說》。

目錄

I導論:無意識及其語言

│第一章│無意識的覺醒

進入無意識:無論是自願或是非自願

榮格對無意識的觀點

意識的發展

處在無意識當中的自我

無意識與內在生命

個體化的歷程

│第二章│內在工作:探尋無意識

分析與回家作業

在沒有分析師的情況下工作

│第三章│另類真實:夢的世界與想像國度

想像與象徵

積極想像:有意識地使用想像力

│第四章│原型與無意識

│第五章│衝突與合一:我相信獨一(Credo in Unum)

II夢境工作

│第六章│進入夢境工作

│第七章│四步驟模式

│第八章│步驟一:聯想

直接聯想

對於俚語的敏銳度

運用「恍然大悟」法

夢境工作實例:修道院

運用原型擴大法(Archetypal Amplification)

運用個人聯想

│第九章│步驟二:動力

將夢境帶向內在

將意象與具體的特徵連結

看待信念、態度及價值

定位內在人格

確認其他內在真實

夢境工作案例說明:有著閃亮雙眼的女孩

│第十章│步驟三:解讀

在各式選項中選擇

決定能量的深度

依循小線索

從對立面爭辯

驗證解讀的四項原則

│第十一章│步驟四:儀式

帶著意識的行動向夢境致敬

使用身體

再次發現儀式的力量

花朵的儀典

當你想不出任和可為之事時

運用常識

夢境工作實例:四個惡棍

步驟一:聯想

步驟二:將夢境意象套用在自己的特定部分及內在生命的動力中

夢境解讀

結語

III積極想像

│第十二章│定義及進入積極想像

區分積極想像與被動幻想

積極想像的實例:和內在藝術家說話

當你認為自己是在虛構故事時

│第十三章│猶如神祕旅程的積極想像

│第十四章│積極想像的四步驟模式

選擇一個具體的方法記錄你的想像

如何書寫

記錄積極想像的其他方法

具體設置

│第十五章│步驟一:邀請

保持警覺的等待

如何開始

積極想像範例

│第十六章│步驟二:對話

與意象交談

帶著情感參與其中

學習聆聽

學習回應

不操控

│第十七章│步驟三:價值

│第十八章│步驟四:儀式

│第十九章│運用層次

討價還價

懷抱無意識

活出從未好好活過的生命

經驗靈性維度

參考文獻

關於作者

黄念祖:那都是演戏,演戲這就無所謂了。

《莖草集》(三)黃念祖居士

“十方同聚會 個個學無為 此是選佛場 心空及第歸”

底下就說我們希望心空,「心空及第歸」不限於老人,誰都有份。龍女才幾歲就成佛了,畜生女,龍算畜生,畜生女八歲成佛。這不一定老,剛才我說老,老了當然就是更容易,他是比較極專了。現在具體環境之下呢,中年人太忙太苦了,但不只限於老人,這是共同都有份的事情。

我們再把這四句說一遍,「十方同聚會,個個學無為,此是選佛場,心空及第歸。」我們這是一個研究無為法,就是打掃房子那一天,某人提那個問題,我呵斥了他。為什麼呵斥了他?這很明白,咱們這學的是無為法,我說的那個《金剛經》的「一切有為法,如夢幻泡影,如露復(亦)如電,應作如是觀」,那個偈子講的都是有為之法,如夢如幻。《金剛經》大家很多用不上,但這四句誰都用得上,是吧。《金剛經》的無住生心,非得菩薩才用得上,但這四句用得上啊。對於有為的事情,你看見了就跟做夢一樣。

我在文化大革命為什麼過得來?那就跟演戲一樣。你叫我噴氣式的,我這是演戲;你那批判我,你也是演戲。像甲某某、乙某某、…,一個一個走馬燈似的,一個一個轉,一台一台唱,你那也在唱戲,演著批判我的場戲。後來批判的人跟我說:「你要知道,我也沒辦法,我後頭有人管著我。」他自個兒來跟我說的,呵呵,就去年,所以這是演戲,演戲這就無所謂了,它是有為法嘛。

但是現在我們是什麼?我們是各個來學無為哪,我們不要忘了我們是學無為。那麼這裏頭某人的問題為什麼會出現?他覺得這還是有為,你這不還是有這個、有那個嗎?這一點之所以今天要講一講,就在這兒。

我该孝顺父母,还是该追求我的理想?(三)

克里希那穆提:

生命永远不会帮助因恐惧而屈服的人

生命是很奇怪的。

一旦你非常清楚自己要做什么,许多事情就会发生。生命会通过一个朋友、亲戚、老师、一位老奶奶或其他人来帮你如愿以偿。

但是如果你害怕尝试,只因为父亲可能把你赶出家门,那么你就迷失了。

生命永远不会帮助那些因为恐惧而屈服于别人要求的人。

但是如果你说“这是我真正想做的事,我要去追求”,那么有些神奇的事情就会发生。在过程中,你也许必须挨饿,挣扎过关,但是你终将是个有价值的人,而不只是个模仿者,这就是它神奇的地方。

我们大多数的人都害怕特立独行,我知道这对年轻人尤其困难,因为印度这个国家不同于美国及欧洲,在这里是没有经济自由的。这个国家人口过剩,所以每个人都容易向现实屈服。

你说:“我如果不听从,我会怎么样?”但是如果你坚持下去,你会碰到一些事或一些人来帮助你。如果你真的敢不同于流俗,你就是独立的人,生命就会如愿。

你知道,在生物学上有个现象叫“变种”,指的是从自己的种类中突然地自发脱轨。

如果你有个花园,种了特殊品种的花,有一天早上,你可能会发现其中竟长出全新品种的花来。这个新长出来的东西就叫“变种”。因为它是新种,所以很突出,园丁对它也特别有兴趣。

生命也是如此。一旦你开始冒险,你的心及你的周遭就会发生变化,生命会以不同的方式来给你助力。

你也许不喜欢它出现的形式,那可能是悲惨、挣扎与饥饿,但是一旦你能迎接生命,事情就会水到渠成。

可是你瞧,我们并不想迎接生命,我们老喜欢玩安全的游戏;然而那些玩安全游戏的人,也死得非常安全,不是吗?

我该孝顺父母,还是该追求我的理想?(二)

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《六祖坛经》:

慧能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海,艰辛贫乏,于市卖柴。

时有一客买柴,使令送至客店,客收去,慧能得钱,却出门外,见一客诵经。

慧能一闻经语,心即开悟。遂问客诵何经?

客曰:“《金刚经》。”

复问从何所来,持此经典。

客云:“我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有馀,我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。”

慧能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两与慧能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。

备注:

取银十两:敦煌本无客赠银两事,而是 “惠能闻说,宿业有缘,便即辞亲”,这有违于传统孝道,从惠昕本开始,就加上了 “客赠银十两安置老母” 的情节。

白话译文:

我父亲祖籍范阳,被贬职流放到岭南,成了新州的老百姓。我很不幸,父亲早早去世,母亲年迈,带着我这个丧父孤儿迁来南海,生活艰辛贫苦匮乏,靠我打柴去市场卖度日。

当时有个客户买柴,让我送到客店去,客户收了柴,我拿了钱,一出门,遇见一个人在念佛经。

我一听他念的经文,心里就感到有所领悟。我就问那个人念的是什么经?

那人回答说:“《金刚经》。”

我又问他从哪儿来,怎么会修持这部经典。

那人回答说:“我从蕲州黄梅县东禅寺来,那个寺院是五祖弘忍大师在主持教化,门人有一千多,我到寺院中敬礼朝拜,听讲领受了这部经典。大师经常劝谕僧俗两众,只要修持《金刚经》,就能够发现自己的佛性,当下成佛。”

我听他这样说,也是前世有缘,就有一个人拿出十两银子给我,让我拿去做老母的衣食赡养费,以便我前往黄梅参拜五祖。

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