（编者按：现在很多人，特别喜欢修威猛尊，想要降伏鬼神，降伏他人，降伏怨敌，驱魔除障等等，怼天怼地，觉得修了忿怒尊自己就力大无穷，百无禁忌了。其实，这些忿怒尊不宜念诵太多，非常容易克，容易被克到深山老林里、沙漠中，或遭遇莫名其妙的事件冲击，以及经济的损失，肉体的致命打击等等。因为，一个人如果总是培养内在的凶气，是必然要遭克的。命理学里有句话：“性凶者命喘”，你凶，宇宙就有比你更凶的力量出现，实现对你的降维打击，这是一种平衡。只有在确实面临危险场景的情况下，出于救命或救急，这时才可以念诵忿怒本尊，作为临时的急救力量。另外，这些忿怒本尊一般都携带大量的世间鬼神和罗刹，这些虾兵蟹将生性凶猛，打打杀杀，不讲武德，在没有危机情况下召请过来，那么打击的就是你。总之，“爱出者必爱返，凶出者必凶返”，一个人真正要培养的还是内心的善良、智慧和爱心。想要借助术数来达成目的，即便暂时降伏了对方，最终还是会遭到反噬。）

第三世阿知仁波切诛杀龙王的如幻业果

革命行者：

目前在美國的著名白教活佛Khenpo Khatar，曾經在教授中說出了某些本尊是有附帶著一些世間鬼神，會為修者製造障礙。如果該本尊的行者是有證量的話，這些本來做障的鬼神卻會賜額外成就，但如果你不是的話，你就會看到很多負面效應。他提出幾個有障礙神跟班的本尊是：大威德、吉祥天母、毗沙門、多杰勒巴、四臂大黑天、馬寧大黑天。

（革命行者按：所以在大威德法本中，當你召請智慧尊來臨後，你要持大威德的事業咒來驅除隨行的障礙神。象王財神法中也是在召請智慧尊後，要唸軍荼利咒來驅除隨行障神。）

當Khenpo Khatar在說法完畢後，就有一個學生問了一個很玩味的問題：「為甚麼有些本尊有隨行障神？但有些則沒有？」

Khenpo的答案是大部份的寂靜尊是沒有隨行障神的，通常是忿怒尊才有。

接下來學生問：「因為我剛開始四加行，我想知道金剛薩埵有沒有這一類的隨行障礙神。」

Khenpo的答案是很簡單的，他只是說：「Do not worry。（別擔心）」

（革命行者按：他沒有正式的答「有」或「沒有」，他給了另一個答案。）

當然，我們只能猜測他說的「別擔心」是甚麼意思了。「別擔心」因為現在你的業障在排著毒？「別擔心」因為你是要解脫的話，這些東西你要放下？

图文均来自网络

《恰美山居法》

卡塔仁波切Khenpo Khatar讲解

卡塔仁波切提到，某些本尊是附帶著一些世間鬼神，會為行者製造障礙，即隨行障碍神。

如果該本尊的行者是有證量的話，這些本來做障的鬼神就會賜予額外成就，但如果你不是的話，你就會看到很多負面效應。

幾個有障礙神跟班的本尊是：大威德、吉祥天母、毗沙門、多杰勒巴护法、四臂大黑天、馬寧大黑天等等。

所以在大威德法本中，當你召請智慧尊降临後，你要持大威德的事業咒來驅除隨行的障礙神。象王財神法中也是在召請智慧尊後，要唸軍荼利咒來驅除隨行障神。

學生問：「為甚麼有些本尊有隨行障神？但有些則沒有？」

卡塔仁波切：「大部份的寂靜尊是沒有隨行障神的，通常是忿怒尊才有。」

學生問：「因為我剛開始四加行，我想知道金剛薩埵有沒有這一類的隨行障礙神。」

卡塔仁波切：「Do not worry。（別擔心）」
（按：他沒有正式回答「有」或「沒有」。）

第十三世阿知仁波切

（图文来自网络）

作者：阿明

有缘见到阿知仁波切的人，如果仔细的观察会发现，在仁波切上下楼梯的时候，有轻微的不便，平地行走的时候则不是很明显。末学早期依止仁波切的时候也发觉了，但也并不在意。

在藏地我见过很多藏民和修行人腿都不太好，一则和藏民的生活习惯有关，很容易得风湿病，二则很多修行人长期的禅坐也很容易导致腿疾。后来在与仁波切侍者交流之中才慢慢的了解到仁波切的腿疾原来和第三世阿知仁波切的一段公案有关。

西藏那曲阿知寺院的后面有一座大山叫“十万龙王山”，这个名字在建立阿知寺院之前就有了。这座山之所以叫“十万龙王山”是因为，这座山里住着十万个龙王，这十万个龙王各自都有自己的众多眷属，而在这十万龙王有一个总头领的“龙王之王”。

在第三世阿知仁波切之前，这个龙王之王及其手下的十万龙王眷属经常恼修学佛法的人，三世仁波切多次向其劝诫，希望他们能够弃恶向善皈依佛法而成为护法居士。这十万龙王不但不听仁波切的训诫，反而变本加厉的继续危害众生。第三世仁波切无奈之下，修持大鹏金翅鸟本尊诛杀超度了龙王之王和部分眷属，剩余的一部分龙王在威慑之下皈依了佛法，并发誓护持仁波切及三宝事业，还有一部分龙王逃离了龙王山逃往了大海。

第三世阿知仁波切诛杀龙王之王后，对众弟子讲：“对于这些龙王，我本不想采取这么严厉的方式调伏他们，但他们不但不听规劝，而且还变本加厉的恼害众生，已经满足了密乘之中必须进行诛杀戒律的条件，为了对他们和众生的共同利益，我也是无奈之下才采取了这种方式。由于我今天的诛杀行为，以后的每世的阿知仁波切再化身，都会示现腿疾，直至这个如幻的业果清净”。

阿知仁波切的预言后来果然应验，后来从第四世阿知仁波切到第十三世阿知仁波切，也就是今世的阿知仁波切，都示现腿疾。第十二世阿知仁波切在圆寂之前，曾经对自己的弟子比较详细的预言过下一世阿知仁波的转世，以及弘法利生事业的情况。

当提及每世阿知仁波切都示现的腿疾的时候。仁波切很欢喜的对弟子们讲：“经过了这么多生的如幻业果显现，下一世阿知再化身将有可能是最后一生显现腿疾，下一世再化身将会在7岁因故而腿受伤，37岁的时候，因此而生命受到极大的威胁和障碍，如果再化身能顺利度过，那么第三世诛杀龙王的如幻业果就彻底清净了，以后的历世再化身将不显现腿疾。而且顺利渡过37岁的障难之后，再化身的事业，会‘如星如月如日’般的越来越广大。”

关于这段开示在十二世阿知仁波切圆寂前留下的转世预言信里，也有明确标注，如：“七和三十七岁云遮灾，要靠圣绿度母之吉祥，一生三次星月日之光，善业任运普照众生苦”。事实上从仁波切此生显现的事迹来看，十二世阿知仁波切关于腿疾的预言已经完全无错谬的实现了。

阿知仁波切是一位具广大教证功德的大善知识，但是尊者自己却非常谦逊低调，在公众场合一般都闭口不提自己的点滴功德。但是由于末学对仁波切具足信心以及和仁波切的亲近关系，为了让弟子生起殊胜信心，在末学与仁波切独处的时候，仁波切有时禁不住我的央求怂恿，也偶尔透露些许历世仁波切的点滴事迹。

一次晚上末学趁着仁波切没什么事情，我问起了仁波切腿疾的问题，仁波切那天很高兴，就给我慢慢的讲起来了。仁波切说由于他是远近闻名的大活佛，小的时候因此吃过很多苦，六七岁的时候也被迫跟着参加强制劳动，在七岁的时候摔坏了膝盖。

关于摔伤膝盖的事情，仁波切是这样对我讲的：在我很小很小的时候，我就经常在梦中见到一个龙王，他的身体像一条大蛇，有一千个头。每次他都跟我哭诉，不断地说，我苦呀，我苦呀，我非常的苦呀！于是我就很可怜他，在梦境中经常给他诵经回向，给他食物等等。梦醒了，白天我也经常给他烧施，但是我还是总是梦到他，他每次来了还是说，他很苦，希望我消除他的痛苦。

在我摔坏膝盖的前天晚上，那个龙王又来了，在梦里，他又和我诉苦，请求我救他。看着他痛苦的样子，我的心里升起了难以忍受的悲心，对他说如果能消除你的痛苦，即使是粉身碎骨我也愿意。你觉得我怎么做可以消除你的痛苦呢？

龙王于是对我说，知格(活佛)你能不能让我吸你的血，其实我一直非常想吸你的血？我对他他说，如果这能使你的痛苦止息，那你就来吧，你想做什么我都满足你！于是梦境中那个龙王猛然咬住我的膝盖开始吸我的血，我闭着眼睛感觉到我身体里的血在不断的流失，最后我感到我身上的血全部被他吸干了，一滴都不剩了。于是他也放开了我，很满足很欢喜的对我说，好了，我彻底的满足了，我不再痛苦了，谢谢你对我做的这些事情，我以后不会再来找你了。

第二天早上，我就摔坏了膝盖，那个时候小，医疗条件很差，再加上我是个大活佛是被斗争的对象，因此没有受到比较好的治疗，吃了很多苦，也留下了膝盖的旧疾。

听到这，我问仁波切：那个梦中的龙王是否是第三世阿知仁波切诛杀的龙王呢？仁波切没有直接回答我，只是说：应该是吧，我没有能力观察，但是依照十二世阿知仁波切的预言，应该是他不会错的。

我继续问仁波切：前世仁波切的预言中有“七及三十七岁云遮灾”，那后来您37岁的时候又遭遇了什么样的境况呢？

仁波切讲：后来宗教政策恢复了，我回到寺院继续闻思佛法，并尽一个转世活佛的本分。膝盖的伤愈合了，但是留下了一个硬化的后遗症，不能弯曲。在我27岁的时候，我的腿伤恶化了，当时到马尔康医院去检查，确诊是骨癌晚期。医生很惋惜的对我说“太可惜了，你这么年轻，这么大的活佛，学问也这么大，可惜可能命不久矣了，太可惜了”。当时我的病情很严重，但我看医院没什么办法就回寺院了，后来经过修法就慢慢好了，不痛不痒就是走路不太方便。

后来在我37岁的时候，腿的病又复发了，经过确诊还是骨癌，那时候我在拉萨治疗了一段时间，但是病情却越来越严重，医生也都是表示没有医治的办法了。我还是选择回到寺院修法，病也就慢慢好起来了。

仁波切接着讲：十二世阿知仁波切明确地说过，如果37岁的障碍不能过去，也就是如果因障难去世的话，那么下一世再化身，也就是14世再化身还会显现腿疾。但是如果过去了，那么第三世阿知仁波切诛杀龙王的如幻业果就彻底清净了，从十四世阿知仁波切开始以后的所有再化身，再不会有这个业报的残余，不会再显现腿疾，而且十三世再化身，还将成熟极为广大的利生事业。

听到这我很欢喜，本来想询问一下仁波切两次病情严重之后，回寺院禅修都是修的什么法，但是顾虑仁波切会回避，就没有问起。不过就我对仁波切的了解，仁波切肯定是在历世具缘本尊绿度母的指导之下进行相应的修法回遮的，这在前世仁波切的转世预言信之中也明确指出了，即“七和三十七岁云遮灾，要靠圣绿度母之吉祥”。

对于藏传佛教息、增、怀、诛四种事业之中的“诛”事业，很多不了解的人认为属于不慈悲的杀生行为，这显然是少闻无知的表现，透过阿知仁波切显现腿疾的宿世因缘，我们可见一斑。

真诚祈愿大恩上师阿知仁波切的慈悲永远不远离我们这些浊苦众生。

摘自《宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽》

生起道次第瑜伽观想法

首先是生起道次第瑜伽观想法，有些西藏传承，对此法的观点谬误，认为生起道次第瑜伽，只有在完成世俗成就，如全神贯注观想、超能力与神力等时才需要，而完成出世间的崇高成就，如已证悟智慧时，就不需要。

但是，那罗巴六瑜伽之四种主要传承，有三种来自玛尔巴喇嘛，分别是：梅敦村波索南坚赞传承、楚敦邦俄传承、翱敦秋古多杰传承，总是在教授圆满道次第瑜伽之前，先教导生起道次第瑜伽。

……

他继续写道：

‘玛尔巴带领四大主要弟子，先做生起道次第修行，之后才是圆满道次第。原因是，生起道次第过程，可以使修行者心性成熟，先行准备好圆满道次第瑜伽修行，将要带来的证悟。再者，修本尊瑜伽观想，在生起道次第，会了知一般生、死与中阴身，并且，指出这三种情况的心性，如何转变成证悟之道，直到这三者被带到有结果的法报应三身，臻至证悟状态为止。’

在生起道次第，透过禅修圆满完整的曼荼罗，我们以观想的力量，完成坚定的三摩地之时，才可以使用画面单纯的曼荼罗本尊。接著于圆满道次第，使用画面复杂的乐空双运本尊时，比较不会发生危险。然而，若未修过画面圆满完整的曼荼罗，一开始，就使用简单的曼荼罗，并不是密宗传法的主要意图。

我们应该如何禅修生起道次第瑜伽呢？……

从生起道次第瑜伽，引起想要体验的方法，得先培养全面性的禅修观想，自各种心理桎梏中，解放出来为开始。主要的曼荼罗本尊，若有很多脸与手臂的话，在开始时，我们不要太在乎多馀的脸与手臂等细节，而专心致力于主要的脸、主要的两只手臂上（编注：即主面与主臂。主面为一面，主臂为左右二臂），全心投入这方面的观想。

于此，有两方面的修行：认识“放光”，以及认识“本尊”的修行。

我们要修行上述第一项时，必须学习认知：如何将灵热之灵力，从身体最顶端（意指头顶梵穴）向下移，然后，如何再从双脚往上移。藉著观想法，使灵力在身体脉络中游移，可以酝酿出曼荼罗本尊的大概形象。最后，我们就能够确实感觉到，本尊整个完整形体的法相。

我们坚定却温和地掌握住形体，并专注于灵力脉络的流通。刚开始时，主尊法相不会出现太清楚，甚至其他非主要观想的其他法相，迫使观想中的主尊形象消失。当我们发现这个情形发生时，要把观想力凝聚在心智上。若形象变得不清楚，就回复到最初的观想，并继续不断静虑禅修，自修行起跑点再度出发，那么，形体“放光”的样子，就会渐渐加强。

我们要培养观想放光形体。思绪慢慢停止生起，观想境变得更明亮，比任何肉眼所能见到的形体还要鲜活。禅修期间，我们必须把心放在观想曼荼罗放光的样子，不受迟滞与焦躁，两种阻碍中的任何一种影响到。

照这样子做，我们可以成功地，去观想简单的罗二臂本尊之形体，然后，继续培养观想二臂之外的其他手臂、饰物等，直到能够观想起整个曼荼罗本尊的完整形体（法相）为止。

这些，都是使用全面与专注的观想法。

就像那样子，我们继续修行，直到最后完成一项道次第。这道次第中，所有供养与被供养、粗糙与微细曼荼罗，都可以在很短时间内，使本尊在心中生起，而且，我们还能够维持一段长时间，继续观想。

培养本尊自性的修行法，重点在于产生强烈思想，把自身当做曼荼罗本尊，而且，把心放在那样的信念中。无论何时，要像之前那样，从头开始，观想曼荼罗本尊之自性，并把重心放在那里。

刚开始，这禅修是属于心理玄想的性质。最后它会趋向稳定，而且，我们会达到拥有禅性的感受，“我与本尊不二”的意识，自然而然充斥在心智里。

两次正式禅修之间的空档，也应该从事轻度修行。

从生起道次第瑜伽最开始的时候，应该将这两方面的修行——神性本尊，以及曼荼罗放光的样子——培养成辅助修行成就的助力。我们对被供养的曼荼罗本尊，以及放光显现曼荼罗的心识，会产生不可思议的感觉，这是在一般现象里，不能够产生的。这个方法，可以净化心中庸俗的无明。同样地，如果我们可以产生强烈感觉，毫不做作的神性本尊，就像先前所解释的，将有力量净化，以及改变内心一如往常的思考习惯。

我们从正式禅修中，著手改善日常生活思维，把世界持成曼荼罗，把芸芸众生看成是曼荼罗本尊。这就是三摩地，将世界与众生，转换成最不平凡的景象。这也就是“生起道次第瑜伽净化日常现象与感觉”，要表达的意思。如“胜乐尊檀陀罗之生起”提到：

混沌时空原本具三界
非曼荼罗难入观想境
于此寰宇宿居诸众生
本性悉为曼荼罗本尊

此外，印度上师提婆说过：‘如果你证悟到：这个世界与一切有情众生，都是曼荼罗与本尊的话，哦，你的心识哪有可能受到迷惑呢？’

这原则同样适用于密宗修行的生起与圆满两种道次第。金刚乘修行的两种道次第里，所有出现的一切，都被带到曼荼罗轮回中。所有经验，都像大喜乐感受一样。所有凡夫思想，都像未开化与未出现般被封住了。

这是生起道次第过程的现象。生起道次第，并不是真正大喜乐的道次第，而是在圆满道次第中，藉由把生命能量带往中脉，才生起的大喜乐。要懂得这一点，当禅修者达到禅定时，才能够把性结合中的父性与母性，观想成他自己或她自己，就好像它是真的一样，在那一点上，方便与智慧，进入平衡的结合状态。接著，就出现种子字“呸”。每日禅定，一方面防止佛心从体内散逸离去，另一方面，引导各层次大喜乐产生；这是生起道次第的大喜乐。

此为藉由生起道次第，使心性成熟到足够修行圆满道次第瑜伽的主要方法。

摘自《蓮師心要建言》松嶺寶藏

措嘉佛母向蓮花生大士師問道：

「痛苦與歡愉之間的分界線是什麼？」

上師答道：

「痛苦是心的不自在，歡愉是意念的自在。

當你將這點應用到你的相續而體驗時，

向內看著那不自在的痛苦狀態，

並發現它不是由任何具體的物質所構成，而是心。

心是空的，而這個空性的特質是自在的狀態。

這是將痛苦改變為自在的要訣。

措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」

摘自《蓮師心要建言》

蓮師我與語金剛大悲自在無有二致故，後世有緣諸眾生，上師當修蓮師，本尊當修觀音，法當念誦六字真言及蓮師心咒，一切以大悲鈎決定可以攝持故，善巧方便之行為具此五種。

念誦蓮師心咒之諸補特伽羅，將成為蓮師我之不共所化。

若能每日持誦二十一遍者，能遣除外內密一切障礙。

若能每日持誦一百零八遍者，能清淨無量劫以來重重蓋障，並能憶念過去多生之事。

若能每日持誦過於彼數，能無勤成就一切四種事業之悉地。

若能每日持誦千遍，無疑於此生能獲得自成大樂殊勝悉地。

臨時少許持誦，亦能遠離一切外內八怖畏及病魔鬼崇類。

若以淨心信力持誦，能得三世一切諸佛加持。

頂果欽哲仁波切：

如果你有信心，觀世音菩薩的加持便不受任何時空的限制。

在藏東德格宗薩寺之无死成就喜林，蔣揚欽哲旺波的住所內有一尊被稱為：“無死花園”的白度母聖像。

伟大的上师蒋扬钦哲旺波 · 贡噶滇佩嘉岑 · 巴桑波，一生中多次亲见白度母的淨相，而智慧尊则于淨相中真实融入了这幅白度母圣像。白度母本尊也时而借由散放神妙光芒和启发无数淨相，交付授记、赐予教法和教言，并授予灌顶。

钦哲 · 旺波的心子们，诸如蒋贡康楚 · 罗卓泰耶 · 德千 · 秋吉林巴与德童 · 索甲等，皆曾多次直接由此圣像于淨相中领受加持。这在他们各自的传记中均有清楚记载，口述中也曾明确描述。

第二世蒋扬钦哲 · 确吉罗卓的秘传中也有提及，关于此白度母圣像如何授予灌顶、交付预示，并赐予长寿加持，以及其他虔信弟子，如何从圣像直接领受教言的过程。此外，据说有一盏放于圣像前的酥油灯，曾发出一连串噼哩啪啦的声响，因此某部伏藏得以开启。该幅圣像是如此神圣且具有力量，多年来启发了无数的淨相，并成为诸多广为流传故事中的主角。

西元1967年，当德格宗萨寺将遭灭法之际，一位机警的虔信弟子，从牆上取下这幅圣像，小心翼翼地藏在衣服中，并放置于安全处。其后，当目前如意宝的转世宗萨钦哲 · 突登确吉嘉措，参访重建的宗萨寺时，这幅圣像便被取出并供养上师。于此吉祥仪式之后，圣像便来到了印度。

上述简史，因无上的祖古索甲仁波切之求，并作为印製此圣像十万份複製品的标注－该複製品将成为善缘者的修持所依。依守于文殊怙主上师相续转世的慈悲垂护之下，由乌金 · 督佳仁波切撰写。

摘自《空行法教—無誤修持之水晶寶鬘》蓮師

持咒的力量並不是來自於和別人的聊天，

因此要保持禁語。

若你大聲地唱誦密咒乘的金剛誦或忿怒尊咒，其威力會削弱，

非人和鬼魔會驚慌與昏厥。

所以要以耳語的聲調來正確地唱誦。

无数的念头和记忆在心中生起，被我们习以为常的习气所搅动。一个接着一个，每个念头似乎已经消失，但只是被下一个念头取代；轮到下个念头，在它让路给未来的念头之前，也仅是短暂的现前一念。每个念头都会重拾前一念的动量，所以随着时间流逝，一串念头的影响力也增长了，这就是“迷妄之链”。如同我们所说的念珠，实际上是成串的珠子。因此我们也常称心是短暂念头的相续，这样连绵的念头构成了意识之流–心河，心河通向存在的大海。我们相信心是一个实体，是奠基在不充分的探讨上。我相信今日所见之河和昨日所见一样，但事实上，河水连一秒钟都未曾停歇–昨日之河的河水肯定现念已成了海洋的一部分。同样的事实也发生在从早到晚流过心河的无数念头上。我们的心河只是许多短暂念头的相续，没有一个你可以指出为心的单独个体存在。

现在如果我们依照中观的逻辑来探查念头的过程，很明显地，过去的念头已经死了，就像尸体一样。未来的念头尚未出生。至于现在的念头，也不能说它们有任何属性，如位置、颜色或形状等；它们不留痕迹无处可觅，事实上，过去、现在和未来的念头之间并无任何可能的接点。如果过去念和现在念之间有任何真实的连续性存在于其半的话，就表示过去念是现在，或现在念是过去；如果过去真的能以这种方式伸延到现在，那未来也必定已经是现在了。但无论如何，由于对念头真实本性的无知，我们保持这种习性，将念头视为不断的连结、一个接一个，此乃迷妄的根本。正是这个习性，使我们愈来愈被念头和情绪所控制，直到全然迷乱为止。

觉知念头的生起，并平息那些攻击你的念头波浪是极为重要的。例如，瞋是一种极具破坏力的习气，能毁掉你在其它方面可能拥有的一切美好功德。没有人喜欢和发怒者在一起；蛇的外表并没有天生骇人之处，但因为蛇通常具有攻击性，只要一看到牠们，就今人心生恐惧、厌恶。不管是人或蛇，如此强烈的瞋恨，只是未曾检视恶念日积月累的结果。如果在瞋念生起的一刹那，你了知瞋念是什幺，并明白它有多幺负面，你的忿怒就会自动平静下来，可以与任何人好好相处。相反地，如果你让第一瞋念引生第二瞋念，马上就无法控制怒气，甚至甘冒生命危险也不惜要毁掉你的敌人。

但请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。只要一个念头生起，你了知它的空性，它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。

即使有人用各種難聽的話貶損我，並且在千萬個世界到處張揚，出於慈悲，我讚美這個人的功德，乃是菩薩的修行。

如果有人誹謗你、貶損你，那僅僅是你在過去批評、侮辱其他人，尤其是批評侮辱菩薩的結果。

與其對這種人感到憤怒；相反的，你應該感謝他們給予你機會來清淨過去的錯誤行為。

重要的是，在所有的情況下，你都要如實地依照教法來行止，尤其是在這種情況之下。

如果你不應用教法，那麼領受教法有什麼意義?遭遇逆緣是你把教法付諸實修的最佳機會。

有一次在拉倫寺，一個清白的僧侶被指責是偷盜一隻金碟子的竊賊。他去見寺院的住持，並問住持：「我沒有犯錯，我應該怎麼做？」

住持建議他：「接受指責，供茶給所有的僧侶，你終將被證明清白無辜。」僧侶照著住持的建議做。那天晚上，他擁有許多吉祥的夢兆，表示他整個人被清淨了。

之後不久，遺失的金碟子也被找到，那名僧侶洗刷了冤屈，住持知道這件事情之後，做出了一個結論：「這才是正確的行為方式！」

因此，你要記得，不論你擁有美譽或聲名狼藉，它完全不具有任何客觀的真實性，不值得你去在意。

過去偉大的上師從不為了這種事情而煩惱，他們總是用仁慈、忍辱來回應誹謗。朗日塘巴正是如此的上師，在他禪修的洞穴一帶，曾有一對夫妻所生的孩子總是在嬰兒時期夭折。

有一次他們又懷上另一個孩子，在孩子尚未出生前，他們前去請教一個傳神諭的人。那個神使說，只有他們聲稱孩子是一個上師的子嗣，孩子才能活下來。

因此，妻子帶著男嬰前往洞穴，把男嬰放在朗日塘巴的面前，她說：「這是你的兒子。」之後就離開了。

朗日塘巴對此未置一詞，只要求他認識的一名虔誠婦女來哺餵、照料孩子。可以肯定的是，朗日塘巴身為僧侶，卻生養了一個孩子的閒話滿天飛。

幾年之後，男孩的父母帶著大量的供養前來，充滿恭敬地對朗日塘巴說：「請原諒我們。雖然你一點過失也沒有，但我們卻讓不利於你的謠言四處傳播。這個孩子能夠活下來，全是因為你的仁慈。」如往常般寧靜地，朗日塘巴把孩子交還給他的雙親，沒有說只言片語。

一些人投入所有的精力，甚至冒著生命危險來追求名望聲譽。

名望聲譽和惡名昭彰都不過是空虛的回音，你的名譽如同誘人的海市蜃樓，能夠輕易地讓你走入歧途。

毫不猶豫地拋棄名聲，如同你把鼻涕從鼻子擤走一般。

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這尊自生度母位於一間極窄小石屋中。距離各殿有一點距離，卻在進寺朝拜者必經之路上。

當年著名大德隆睹喇嘛在此摔倒，下意識叫了一聲「媽啊」。

這尊度母竟回答：「媽在這裡」。

這尊度母最近的一次說話，是在上世紀80年代。

當時寺院打算將這塊有度母的石板移到措欽大殿。

她說：「我就在這裡，哪也不去」。

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“ 这九十九年来，我为利益众生而服务，现在这件工作几乎完成了。

我将不会再度以肉身形体投生人道，也不会留下任何遗骸或舍利。

我在这世间将会有无尽的化现，许多人会认出，却会以不同的方式感知到，就取决于清淨或不淨的业力。

同样的，心性本身没有助缘、没有对境。让心性安住在自然无造作的宽广中，当束缚或负面念头被释放，你将会得解脱，这是毫无疑问的。

当你凝视虚空，所有外显境像消失，这就是心性本身。当心看著心时，漫无边际的念头止息，就获得了证悟。

如同天空中的云消融在天空裡；云朵到处去，也哪裡都没去，在任何处，也不在任何处。

在心性中的念头也是如此，当心看著心时，概念性的念头波动会消失。

我们的身体是无常的，犹如在高山关隘上的一根羽毛般。我们的心性是空的，清澈如幽深的虚空。

休息在自然状态中，不造作，此时当心无所缘时，那就是大手印。逐渐熟悉这状态，融会你的心在其中，那就是佛性。

最究竟的见地是超越所有主客体的二元特性
最殊胜的禅修是不散乱
最上乘的事业是不费力的作为
最圆满的果报是无希求和恐惧

这就是老妇人没有比这更深刻的教导可以给你的。

頂果欽哲法王：

為什麼持咒這麼重要，咒語又是什麼?

我們觀想自己是本尊，

所處的環境是淨土，

這是為了淨化我們對形色的不淨覺受；

持頌咒語

則是淨化我們對聲音的不淨覺受。

「咒」這個字，在梵文中代表「心的護持」，

因為當我們持咒時，我們就保護心令它不落入凡夫妄念中。

頂果欽哲仁波切：

據說，它就像是一個孩子呼喊母親時，他的母親無法拒絕回應一般。

凡是任何持誦此七支祈請文者，蓮師亦必將自光耀的銅色山來到此人的面前。

莲师金刚七句祈祷文  （点击收听在线音频）

吽                           吽
乌坚尤吉努将赞      邬金刹土西北隅  Orgyen yülgyi nubjang tsam

贝玛给萨东波拉      莲茎花胚之座上  Pema gesar dongpo la

雅赞秋给呢浊涅      无上胜妙成就者  Yamtsen chog gi ngödrub nye

贝玛凶涅谐速札      世称名号莲花生  Pema jungney shesu drag

扩多康卓芒贝郭      空行眷属众围绕  Khordu khandro mangpö kor

千杰节梭达浊吉      我随汝尊而修持  Khye kyi jeysu dagdrub kyi

钦杰拉切谢速梭      祈请降临赐加持  Jingyi labchir shegsu sol

古鲁贝玛悉地吽      古鲁贝玛悉地吽  Guru Padma Siddhi hum

佛陀示寂前，曾授记在他涅槃后不久，将有莲花生大士出世弘扬佛法，尤其是密法。莲师实际与本初普贤王如来无有二致，由法身界中任运自成具五决定的受用圆满身，其自相呈现不可思议的化身游舞。在浩瀚无垠的一切刹土中被共称为“莲花生”。贤劫千佛的每一尊佛出世的时代，都会有一位莲师出兴于世，以无量无边的应机幻化弘扬佛法，饶益有情。

莲师说：“共称自然莲花我，无量光佛意幻化，圣者观音语光芒，空行兄长勇士王，三世如来事业主，无等普贤金刚持，现化身具悲大力，随机调化事业广，如意满足众生愿。”莲师是无量光佛意的幻化，观世音菩萨语的光明，一切空行的兄长，一切勇士之王，三世诸佛事业之主，无与伦比的普贤大金刚持。他有无量化身，具足大悲大力，尤其是威猛力的代表。

末法时期，众生烦恼炽盛，福乐耗尽，世出世间，诸事难成。而莲师的教法就在此时愈发显现出无比的威力。如皓月当空，夜愈暗，月愈明。正是“浊世衰败虽如暗迷乱，佛王莲师事业如月明”。

在《莲师七品》中，莲师说道：“吾以诸佛法身加持力，诸佛受用报身之灌顶，诸佛菩萨化身释难而降临南瞻部洲，尤其是藏土黑暗之地而广弘佛陀教法，以密乘果法引导众生。……具缘虔诚敬信之士夫，于我渴望之心诚祈祷，因果缘起发愿极殊胜，较他佛陀吾之大悲速，措嘉信受恒常作祈祷。”由于莲师的愿力，在至心祈祷者面前，莲师的显现会更迅速。

那么，如何能最为迅速有力地祈请到莲师的加持呢？答案就是一切祈祷文之王——《金刚七句祈祷文》。

莲师说：“只要你念此金刚妙音，我必然降临而做加持，做大智慧的灌顶，如云聚如海阔的三根本圣众也一同降临，无碍地赐予共同和殊胜的悉地。行者能够现量见到我，或者在证境、觉受、梦境当中见到我。出现虹光旋绕、妙香普熏的妙相，听到空行母授记的声音，或见到空行表示的文字。念诵金刚七句时，大加持就会在身语意上降临，以此强力，顿悟的证量会当即生起。行者念诵金刚七句，能够驱遣八部鬼神，具有号令的威权。凡与修念者结缘之人都获得利益，自身也具足威力，能够很快到达持明之地，最终与莲师成为无二。”

祈祷文功德

当天界空行唱诵《七金刚偈祈请文》时，从阿弥陀佛心轮处化现出种子字“啥”，降落在邬金（邬迪亚那）国土西部隅乳汁海（达那郭夏海）上一朵盛开的红莲花上，并变成一个八岁大的孩童──莲花生大士咕噜仁波切。后来当莲师在八大尸林禅修时，诸勇士和空行唱诵了这首七句祈请文来迎请莲师并请转法论。

此七句祈请文包含了莲师所有的加持精要。如莲师自己所说：“你可以投入自己全部身心以深信心念诵此祈请文。”莲师又开示说：“当弟子以热切的信心呼唤我，并以悦耳的音律念诵七句祈请文，我会立刻从桑东巴瑞（铜色吉祥山）赶来，犹如慈母无法拒绝独子的呼唤。”

莲花生大士有不计其数的祈祷文，但一切祈祷文之王，就是这七句祈祷文。它并不是莲师自己所造，而是十方诸佛祈祷莲师的祈祷文。犹如虚空中出现《一子续》一样，它是三世诸佛的加持与智慧积聚一体时，自然发出的声音，故为一切加持、一切功德、一切悉地的来源或大宝藏。

其功德都不可思议。正因为如此，在一百零八位大掘藏师和一千位小大掘藏师所开启的莲师法门中，都包含了此七句祈请文。因此这首祈请文最极殊胜，而且易于修持，具足广大无边的加持。而且，以宁玛巴为主的所有寺院，在共同大修任何法之前，都会先念诵三遍莲师七句祈祷文。

莲师将教诲作了甚深伏藏，并授记：“未来浊世出现此法的所化众生时，依靠贝若扎那的发愿力，会显现出这些光明文字或空行文字。”

莲师前往罗刹国之后，传说，空行母益西措嘉用了一百多年的时间，把莲师所有甚深教法全部伏藏；此外，酿·加纳革玛燃扎、贝若扎那、囊·益西多杰、布玛莫扎等，也都伏藏了殊胜密法。在后来的时代中，这些密法均会由具缘的伏藏大师进行开取。

噶托度达：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”

格玛旺波也说过：“诚心祈祷莲花生大士，则不被违缘所转。”

麦彭仁波切在《世出世融合法》中也说：“末法时代，外道、非人、鬼神等特别猖狂，此时要祈祷上师三宝和本尊、护法、空行，而更重要的是，必须祈祷莲花生大士。”

殊胜的祈祷日

《上师密集》云：“猴年猴月之初十，一切时王初十日，示现化身遍赡洲，我赐共同胜悉地，何人终生修上师，彼人则于命终时，融入邬金我心间。”藏地很多寺院，每月初十都有会供，都要修莲师法门。

每月初十，莲师会于南赡部洲示现千万化身度化众生，这是他的承诺。

莲师离开藏地前往罗刹国时，曾对藏地的王臣承诺：：“藏地王臣众弟子，上弦月之初十日，我必降临立此誓，莲花生我不欺他。”“每月初十你们若祈祷我，我一定会降临。莲师我在此立誓，绝不欺骗任何人！”

又云：“以七句祈祷，得如流加持，觉受感应时，是我降临相。”以七句祈祷文来祈祷时，定会得到如河流般不断的加持，假如你觉得相应、说明莲师已经降临了。

又云：“我实无来去，自业障碍净，尔时面见我，世俗所化前，真住罗刹境，然悲不间断，我住信士前。”就实相而言，莲师的本体无来无去，在业力清净者前，随时可以显现，对可怜众生的悲悯也从未间断，无论是谁祈祷，莲师都会住于其前，赐予加持。

又云：“如是于初十，精进祈祷我，以畏堕轮回，诚心依附我。”莲师说：“如是你们应于初十，精进地祈祷我；以畏惧堕入轮回之心，一心一意地依附我。”

麥彭仁波切在講解《入行論·智慧品》的時候有過這樣的開示。

他說 ：“歡喜心對人類來講非常重要。

當別人在世間和出世間方面有任何福報的時候，

我們如果能夠生起歡喜心，就能給自己帶來非常大的幸福。”

有了欢喜心之後，我們再去看的時候，就完全不一樣了，這時，親人和仇人看上去都是平等的，我们有无差别的爱、理解，以及宽容，不再會有厌恶和嫌弃心。可見，欢喜心和无差别的爱是非常需要的、也是非常重要的修法。

摘自《蓮師心要建言》

深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！

覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；既沒有中心，也沒有邊際。

最初，它並沒有起源而是空性的；
中間，它沒有所居之地而是空性的；
最終，它沒有目的地而是空性的。

這空性並不是由任何事物所製造的，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，於是你便是看到了自心本性，你會對實相的根本狀態生起定見，也會徹斷對智慧的困惑。

有著明覺的這個覺醒心，並非由任何物質所造；覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。這是很容易了悟的萬物本性，因為這本性不必在他處尋得。這即是自心本性，而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成。

自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒；證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。

在這明覺中，沒有什麼會下墮到地獄，明覺本來便是清淨的。
在這明覺中，沒有什麼需要實踐的修持，其本質即是自然覺知的。

這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。

在西藏拉薩，曾經有一位著名的喇嘛每天使用純金製成的美麗器皿，供養水食子給惡鬼。

有一天，他行供養的時間晚了，一些惡鬼出現在他的面前，催促他趕緊供養。喇嘛問他們為什麼如此著急。那些惡鬼回答，他們想要去領受卡拉.貢秋的水食子供養。

因為他的供養更令他們感到滿足。他們擔心，如果錯過了卡拉.貢秋的供養，他們將會挨餓。

那位喇嘛想要更加了解卡拉.貢秋而加以查問。他發現卡拉.貢秋是居住在蒼卡拉(位於西藏中部)一處洞穴的謙卑隱士。

當卡拉.貢秋供養水食子的時候，他使用半個核桃殼做為容器，放幾粒穀子在其中。而供的水則來自他的慈悲之淚。因為他悲心無限，因此西藏所有的餓鬼都前來領受他的供養。

「一切取決於自己的發心」。

因此，要時時刻刻檢視自己的“態度”和“發心”。

正如巴楚仁波切(華智仁波切) 所說 :「每一個人都想要獲得快樂，但是為他人帶來快樂，乃是獲得“圓滿安樂”的真實之道。」

修行的本質並沒有任何奇特的地方，

它的實質就是反覆的深入我們的心相續，並且改變它；

否則，這個寶貴的人身會被浪費，

你用一生的時間追逐自己的念頭，

執著它所創造的輪回。

實際上，

就是在夢幻中迷失自己而不自覺。

文章来自网络

蓮花生大士及諸多大成就者，因時機因緣未宜宣示，特將密宗秘訣埋藏於山岩、水邊、森林等處，而此諸多密法，稱之為伏藏，敦珠法王為寧瑪派伏藏師大師，其伏藏包含三種：
第一：法性，虛空藏。
第二：淨相，智慧網伏藏。
第三 : 心間伏藏。

敦珠法王之伏藏有二十七個法本，其中包含上師、大圓滿、意的珍藏及本尊、空行母、護法等等，普巴金剛法本為其一。依據敦珠法王、聽列諾布法王、噶拉多傑仁波切等所言，修持普巴金剛會得到很大的加持。

普巴有四種：
一、佛性的普巴。
二、慈悲的普巴。
三、手印的普巴。
四、物質的普巴。
於此普巴法會中，包含了以上四種的普巴之功德。

此法會之功德包含有共與不共二類，共通之成就：八悉地、
妙丹、眼藥、土行、寶劍、
空行、隱形、不死、除病等等，

簡要言之，息、增、懷、誅屬於生起次第。
不共之成就：圓滿次第證得四種持明，業熟持明、壽命自在持明、大印持明、任遠持明。

於蓮師時，在印度與尼泊爾邊境，有一個岩洞名賴舒，蓮師與尼泊爾公主釋迦德華在此修殊勝道，時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之。使三年不雨，疫症流行，重以饑饉。蓮師乃派二使者前往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳者回來。使者剛返抵達時，此三具力魔鬼，均已自動遠遁，雨下而疫症消滅矣。

本尊身黑藍色，具有三頭，每頭各有三目。右頭白色表文殊菩薩之忿怒相一大威德金剛，為諸佛身的代表。左頭紅色代表阿彌陀佛(或觀音菩薩)之忿怒相一馬頭明王，為諸佛語的代表。中間藍色表大勢至菩薩之忿怒相一金剛手，為諸佛意的代表。

具有六手，第一手執天鐵製九股金剛杵 ( 鐵表忿怒，九股表盡三界九乘一切眾生 )。右第二手執金制五股金剛杵 ( 金表喜樂，五股表轉五毒成五智 )。左第一手持般若智焰 ( 表燃燒一切苦惱 )。第二手持三叉戟 ( 藏名卡章嘎，表盡攝三界空行母 )。原本二手合掌捧單面金剛橛 ( 表淨除一切煩惱，魔障 )。

背後生出翅膀，像非常銳利的劍，右二腳踩二男魔之背，左二腳踩二女魔之胸，安立於般若智焰中。懷中所抱佛母名柯洛潔蝶，身淺藍色，右手持烏巴拉花( 另有傳承持天杖著 )，左手托顱器，腰圍豹皮裙。

本尊身著三種皮衣：
一、象皮—表降服愚癡。
二、人皮—表降服貪愛。
三、虎皮—表降服嗔恨。

頭戴五骨冠—表五佛五智。頸上掛有三串人頭項煉、骨飾、蛇飾莊嚴，代表本尊具足降服龍族，能統治一切之威力。

古代藏密，以普巴金剛為主要本尊，而弘揚普巴法統，寧瑪巴與薩加巴特重視之。修持普巴法，在於斷除一切自我的貪執，消除內心的恐懼，如此，才能了解法界性，亦即不在於降伏外在的東西，而是在於對自己內心本性的了解。

「 普 」字就是空性的意思，
「 巴 」字就是智慧的意思，
普巴就是空性與智慧結合成不二的體性。

普巴金剛是寧瑪巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身，而諸佛身之壇城皆集於文殊身 ( 現忿怒相 )，忿怒文殊就是大威德金剛。大威德金剛能滅除死主，將一切障礙清除。一切諸佛之身都集於大威德金剛身。一切諸佛之語都聚集於馬頭明王的壇城中。一切諸佛之意都聚集於揚大本尊上。一切諸佛之功德都聚集在甘露漩明王的壇城中。而一切諸佛的事業完全聚集在普巴金剛的壇城中。

只要對普巴金剛深具信心，觀修普巴金剛，向普巴金剛祈請，現前這一世能獲得八勝德，即吉祥、長壽、無病、有權、有勢、富有、聞名等。如能具信心、如法精進修持普巴金剛，就能獲得究竟普巴金剛的成就。普巴金剛的壇城是諸佛的總相，三寶的總集。顯教佛、法、僧三寶，密教上師、本尊、空行內三寶，大乘法身、報身、化身密三寶，普巴金剛壇城無一不具足，要是能成就普巴金剛，就等於成就一切三寶。

密法有三身，法身是空性，法身的代表是報身，報身的代表是化身。金剛舞是代表報身及化身，報身及化身所有的動作皆為舞及手印，普巴金剛也是報身佛在世的金剛舞。
敦珠法王二世時，於西藏、印度興建許多寺廟及舉辦法會之時，教導了金剛舞。

法舞表現的題材，是直接取自宗教，由於法舞具有弘揚佛法的明確目的，因而它對於扮演者的要求便十分嚴格。

這些金剛舞的舞者，都是從喇嘛中精挑細選出來的，而且都是修行很高的喇嘛。這世界是相對的世間，因此善惡的力量也會同時顯現在同一件事上，當善良的力量被彰顯時，邪惡的力量必定恐慌，必定反抗，如釋迦牟尼佛將要成道時，魔王便帶著十萬魔軍前來企圖擾亂世尊的成道，中國也有一句話：“道高一尺，魔高一丈”，當我們的的心有了邪惡的成份在，便和魔相應相合了，內心邪惡的成份愈多，相應的力量也就愈強，因此若非修行很好的人，也就是幾乎不受魔干擾的人才能來跳金剛舞，也才能驅魔除邪，宣揚正法，否則自身即是魔，又如何宣揚正法呢？

聖者的境界絕非粗糙的世間語言文字所能描述，但密法殊勝之處是具足了方便善巧，珍惜每一個緣起，從緣中去現觀實相即一切的本質—般若，也正因為從緣起著手，而使密法種類繁多，密教藝術於焉誕生，因此我們在探討密教藝術的同時，絕對不能忘記要回歸本質面，才不致扭曲了密教的真義。

在密教藝術的殿堂裡，如果我們肯捨棄顯密的分別，放下佛教，非佛教的對立，只是認真地對生命負責，只是堅持不要下墮，只是一心一意崇尚光明，那麼我們將學到很多。喇嘛們穿著彩衣，戴著各式各樣的面具又在翩翩起舞了，為了佛法，他們將不斷的跳下去，西藏人民也很有福報地看下去，不禁想起普賢菩薩行願品第一願之禮敬諸佛者，“虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”聖者的心充滿了所有眾生，容不下一點自私，因此也無有恐懼，建立起一顆光明的心。

頂果欽哲法王：

美的事物本身，並不具備利益心的特質，

醜的事物，也沒有任何傷害心的天生力量。

美與醜，只是心的投射，

外在物體本身，並沒有能力使我們產生快樂或痛苦。

摘自《松嶺寶藏》蓮花生大士

措嘉佛母向上師問道：「三身是如何在一己之內的呢？」

上師答道：

心的空性自性是法身，

其能知為報身，

其不受限的功德為化身。

你可以堅定信解，三身本初即在一己之內，

其根本上離於三毒。

這是當年阿底峽尊者不離身的度母像。

據說此像曾開口與尊者進行交流。

現供奉於西藏拉薩度母寺（卓瑪拉康）。

尊者終生修持度母法門，隨身攜帶的度母佛像更常常開口話，指導尊者弘法。

曾有人向阿底峽尊者说：“某某人心中是有佛法的，他是一个真正的修行人，别人都不指责他，他的行为非常好，他是一个真正依着佛法在修行的人。”

阿底夹尊者回答说：“一般而言，是不是一个修行者，是要自己来验证的，他人并不是最主要的见证者。”

度母祈请文（阿底峽尊者所造）

嗡
顶礼解脱八难护佑母 顶礼吉祥圆满灿耀母
顶礼三恶道门断除母 顶礼善趣道路导引母
以尊恒常饶益行 复次大悲祈庇佑

嗡　达咧　都达咧　都咧　梭哈

（108遍或尽力持诵）

以上这段礼敬及启请文的前六句是阿底夹祖师亲撰的。

阿底峽尊者曾不顾危险，远赴印度尼西亚求法。在海途中，祖师遇上了大风暴，一时之间眼见船快要沉没了，尊者便随口诵出这六句祈请文。

在诵了此祈请文后，不动明王突然显现了，他在船桅上把船压稳；二十一位度母亦化现了，他们团团围绕着把船身固定了，令尊者安然渡过了一劫。

礼敬及祈请文的第一句是求度母救我于火灾、水灾、风灾及各种灾难中。

第二句求他赐予功德及智慧等。

第三句求度母令我不堕地狱、饿鬼及畜牲道中。

第四句求他引领我们生于善道中。

第五及第六句是说：“您一向都救助众生，请现在就马上救度我！”

證悟的步驟有三：瞭解、體驗和真實的證悟。

第一個步驟是理論性的理解，來自研讀經文。這當然是必要的，但並不是很穩定。它像一塊布上的補丁，終究會脫落。理論性的理解不夠堅強，無法讓我們承受生命中的起起落落。一旦面臨困境，任何理論性的理解都無法讓我們克服困境。

禪定的經驗像煙霧，終究要消逝。如果我們在一個隱密的地方專注禪修，我們必然會得到某些體驗。但是這一類的體驗非常靠不住。有人說：“奔向體驗的禪修者，就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣，會誤人歧途。”專注而密集的修行可能會帶來一刹那的通靈，也會讓我們看到某些成就的徵兆，但是這一切只會增加期望和傲慢——只是一些魔鬼般的騙局，障礙的來源。

話說好的狀況比壞的狀況更難處理，因為好的狀況更令人分心。如果我們得到一切所欲——財富、舒適的房子、衣服——應該把它視為幻覺一般，像是在夢中得到的財產，而不要對它產生一種慣性的執著。如果有人對我們生氣，或者威脅我們，反而比較容易修忍辱的禪定；如果我們生病了，也比較容易面對。這些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然會提醒自己想到佛法。所以說，從某個角度來看，這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道路中。但是當一切都很順暢，也感覺快樂時，我們的心會毫無困難地會接受那個狀況。就如同我們全身塗滿了油，執著很容易在無形中滲入我們心中；它會變成意念的一部分。當我們開始執著于有利的狀況，會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財富。這是非常難去除的。

但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山，無法被任何風動搖，就像永遠不變的藍天。好的狀況和壞的狀況，即使來幾千個，都不會形成執著或排斥，不會造成任何期待或懷疑。經文這樣形容，如果在他一邊站著一個人，拿著檀香扇子幫他搧風，另一邊站著一個人拿斧頭準備砍他，他不會較高興有人幫他搧扇子，也不會更恐懼有人要砍他。這樣的人，所有的迷惑都已消失貽盡。不管任何狀況，不論有利或有害，都會讓他在道路上有所進步。

頂果欽哲法王：

觀想在我們頭頂上有一朵十萬花瓣的蓮花，蓮花上面有著日輪、月輪；日輪象徵著慈悲的善巧方法，月輪象徵著了悟空性的智慧。日、月輪都是平扁、完整的，月輪稍稍漂浮在日輪之上，日輪稍稍漂浮在蓮花之上。在蓮花及日月輪之上端坐著我們的上師，以蓮花生大士的身形顯現，而蓮師則是集一切皈依於一身。從外在來說，蓮師是三寶(佛、法、僧)的融合。從內在來看，他是三根本(上師、本尊、空行)的融合。而在秘密上來說，他是三身(法身、報身、化身)的融合。在本性上，他就是我們的根本上師，在此一生中賜予我們所有的法教。

他的身形就是湖中誕生的蓮花生大士，也就是過去、現在、未來三世諸佛的融合精華，以化身的身形顯現於此。他的身體有金剛不壞的本質，為了示現他的無死境界，他的面貌是八歲兒童，充滿年輕氣息；他的膚色白裡透紅，散發著健康氣息。

他身穿九層袍衣，象徵對九乘的了悟，這其中包含三層僧袍及藍色袍子之下的一件白衣，這些之上是一件錦緞斗篷。三層僧袍象徵他對小乘法教的嫺熟成就；藍袍象徵他對大乘法教的嫺熟成就；錦緞斗篷象徵他對密乘法教的嫺熟成就。

蓮師有一面、雙臂、雙腿。他雙眼張大，直視虛空，象徵他隨時覺知到究竟本性。雖然嘴角帶著微笑，但額上雙眉微蹙，這代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐著，這是“王者遊戲”的坐姿。就如同沒有人會違背國王的命令，三界輪回之中也沒有人敢違背究竟智慧之王——蓮花生大士——的命令。

蓮師右手持五股金剛杵，象徵他成就了四灌頂中第一項瓶灌頂的一切功德特質。在其他許多法相中，蓮師手持金色金剛杵的位置是在胸前，手指頭向外指；但在此，因末法時代勝利的旗幟是由黑暗的負面能量所高舉，所以蓮師將降伏一切的金剛杵高舉向空中——這樣的手印也出現在龍欽寧體持明總集的儀軌中，名叫“威懾現象”。

蓮師的左手結平等印，其中有一盛滿甘露的顱器，此顱器具足一切功德。顱器象徵第二灌，也就是秘密灌頂的成就。顱器之上是無死寶瓶，象徵蓮師已達到無死持明者的境界，也就是“了知無死智慧者”。寶瓶之上有如意樹的樹枝。

在不同的法相中，蓮師會配戴各種不同的項冠或法帽，在此，他戴的是五瓣蓮花冠。五瓣代表著五方佛，因為蓮花生大士屬於“蓮花”家族，也就是阿彌陀佛的化身，所以他的頂冠是蓮花的形式。蓮花冠同時也象徵蓮花出淤泥而不染，蓮師奇跡般的化現，超越凡夫出生過程的所有垢染。蓮花冠之上有日月，象徵方法與智慧，之上有一個禿鷹的羽毛，象徵成就大圓滿之究竟見解。

蓮師左手的臂彎之間，有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上，象徵第三種灌頂，也就是智慧灌頂的成就。三叉戟同時象徵空行母耶喜措嘉和曼達拉瓦的秘密身形，他們是蓮師的主要佛母，本身代表大樂與空性。三叉象徵一切現象的空性，空性的顯現是純淨的光明，以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三個環，加起來象徵九乘。在三叉之下，從上到下排列著一干的頭顱、一腐化中的頭顱，以及一個剛斬斷的新頭顱，象徵三世及三身。這些之下有一長壽瓶，一對交叉的金剛杵，以及一個掛上絲巾的顱鼓；絲巾的五色代表五種智慧。

蓮師坐在虛空中，空中充滿著彩虹光，到處都是密密麻麻的五色光點與光圈。他的身體放光，無量的光束射向十方，透過這些光束，蓮師能依自己意願化現為十方的佛土及諸佛菩薩，三根本中的所有本尊，這都是蓮師智慧心之化現。同樣地，他能將這些化現攝受入自己的身體，以此示現他們與他是合而為一的。

我們有三種方式來觀想蓮師：
1.第一種就是觀想他獨自一人稱為“總攝一切的珍寶”。
2.第二種方式是觀想蓮師，以及所有尊貴的上師排列成行，在他上方，從原始佛一路下來到蓮師本人。
3.在此，我們用第三種觀想方式，叫做“大會集”：蓮師在正中央，周圍如雲般會集諸上師與本尊，週邊會集的都是蓮師的心傳弟子。

這些弟子其實都是蓮師身、語、意、功德與事業的化身，這每一個面向再化成同樣五種化身，總共是二十五位心傳弟子，包括毘盧遮那、南卡寧波、吉松德真王、耶喜措嘉、多傑敦珠等等。在此偉大會集中，還有印度八大持明者，他們是八種傳承的持有者，包括執持忿怒文殊本尊身傳承的文殊友，持有密集金剛語之傳承的龍樹菩薩，以及持有真實嘿嚕嘎本尊心傳承的吽千伽納。

這龐大的會集，還包含印度八十四位偉大成就者，以及西藏各個傳承有成就的智者和瑜伽士，這些傳承包括寧瑪派、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、時輪、三金剛修行、施身法、噶當派，以及格魯派。這個極為龐大的會集環繞著蓮師，包含所有我們具足虔誠心的物件。觀想這所有偉大的上師都在我們頭頂上，想到在過去世，我們曾經從他們每一位身上得到開示，我們應當生起強烈的感恩與虔誠心，想像自己像善財童子一樣，這位“聰明的年輕人”曾經事奉一百五十位上師，終於達成證悟。

環繞在這一切之外，觀想密續四部46所有的本尊、父續及母續傳承之空行和護法，諸佛、菩薩、阿羅漢，以及獨覺佛；如同高山山頂被偉大的雲層環繞著，蓮師被這些偉大聖眾環繞。

為了修正我們對於現象的不純淨覺知，在做以上觀想時，不應當觀想他們是由血肉、骨頭等一般粗糙物質所構成，而是光體——非常清晰而透明，如彩虹般生動的顯現，但沒有實質的存在，像是水中月影一樣。同時，我們不應當認為他們是沒有生命的彩虹光展現，而應感覺到他們充滿智慧、慈悲，以及利益眾生的能力。

雖然我們觀想蓮師為主尊，周圍環繞著無量的隨從眷屬，但事實上他們之間沒有任何分別；在這個觀想中，所有的本尊和上師都是蓮師本人的化身。他們是蓮師心意的化現，於是與蓮師的本性相同，他們的智慧及慈悲與蓮師相同。

透過強烈的願望和信心，任何事都能成就；同樣地，如果我們毫無懷疑，認為蓮師確實就在我們頭頂上，他的加持力能夠持續不間斷向下流入我們自身。我們不應當想，他可能在那裡，他或許未來會來，也不應當想頭頂上觀想的蓮師只不過是我們心中造作的，或者是一個替身，不如真正的蓮師，因為真正的蓮師居住在銅色山淨土。我們要有絕對的信心，具足一切智慧與慈悲的蓮師就在面前，因為自己的障礙才無法隨時看到他。

再說，我們也不應當認為蓮師居住的地方非常遙遠，遠到他無法感受到我們對他的請求，也不應當認為他要管的眾生那麼多，他不可能注意我們，也不可能記得我們。蓮師具足全然的智慧、慈悲，與能力，要瞭解，只要向蓮師祈請一次，或者念頌一次金剛上師咒語呼喚他，甚至於把手放在心上，以示對蓮師的虔誠，或者單純地用清晰的信心憶起他，他都會知道，因為他對我們的虔誠心是全然了知的。“只要有信心的人，佛陀就站在他面前！”

就算在這一秒鐘，無數眾生正在向蓮師祈請，他也會清楚地知道每一位是任何祈請，確實了知誰受苦，誰快樂。他會知道每一位眾生的程度在哪裡，也會知道每一位眾生所祈請的是什麼，這祈請是否來自心底深處。他會非常清楚地知道這一切，就像是看到鏡中景象一樣清晰；蓮師自己曾說：“哪一位有虔誠心，我就站在他門口”，他永遠陪伴著我們，像是我們的影子一般。只要我們有虔誠心，三世諸佛會隨時與我們同在——這是一個承諾，這是蓮師的承諾！

蓮師是諸佛身語意的化身，特別為了末法時代的眾生顯現，為圓滿眾生的需求而化現。他的祈請與慈悲，對這樣一個時代所面臨的疾病、饑荒，和戰爭特別有效。在這個時代裡，眾生皆受三毒之苦，過去時代的良好特質只剩下殘渣。在這個時代，不重視法教、破戒的眾生比比皆是，負而影響甚大，我們必須向蓮師祈請，請求他降伏所有負面力量，安撫一切痛苦。

在此生，我們能夠親見自己的上師，直接從上師處聆聽心要指示，要有堅定的信心——我們的上師與蓮師相同。向自己的上師祈請，能夠更快帶來加持。雨下在屋頂上，集中在排水槽；同理，向自己的上師祈請，視上師與蓮師無二無別，更容易讓加持力集中。

蓮花生大士是三世諸佛的化身，他呈現許多不同面向，不論我們向哪一個面向祈請，我們的願望皆會達成。“心願頓成”祈請文中說明，如果我們生病，或者生命有危險，我們要向蓮師長壽佛，也就是無量壽佛祈請。如果我們窮困潦倒，一切都沒有了，我們向蓮師財神祈請。如果我們受到自然界威脅，我們向蓮師蓮華金剛祈請。如果受野獸或其他攻擊，要向蓮師不敗英雄面向祈請。如果病重，要像蓮師烏金藥師佛祈請。如果死亡突然來臨，要向蓮師無量光阿彌陀佛祈請。如果害怕中陰生，要向蓮師了知三世祈請。因為蓮師是諸佛的總集，所以能夠呈現如此廣大不同的面向。

終究來說，把蓮師視為諸佛的精華而祈請，我們將能達成了悟自己內在智慧本性的至高成就。如此祈請，一心專注，充滿信心，毫無疑問，我們的祈請會有回應，這就是為什麼，在這個祈請文中，蓮師曾多至十三次重複說：“祈請時，不分心，不懷疑”。

如果你善待他人而期待有所回報，

或希望人們仰慕你是一個菩薩，

這就是一個錯誤。

這種態度與菩薩的真正發心之間有天壤之別。

你不但不應該期待任何回報，

當人們忘恩負義時，

你也不應該感到絲毫的困擾。

文章来自网络

莲花生大士亲用百年“莲师普巴杵”舍利大宝是宁玛巴法主胜者、噶陀总寺收藏，千年传承历史，是西藏雪域庄严法宝之王。

雪域西藏顯密教法升起之因緣、第二佛陀化身、蓮花生大師(百塢嘎冉)，在一千三百年前，于尼泊爾事業州，普巴金剛聖地 (勇勒雪)之阿素冉山洞旁，修持杨達黑如嘎。

當時尼泊爾當地發生傅染病、戰亂、天災等災難，蓮師即開始修持普巴金剛大法，於壇城中，以天鐵普巴杵，於手中搓三次後高舉，普巴杵即飛起至虛空中，此时，普巴杵真實化現為普巴金剛，九頭十八臂之智慧尊，平息一切障礙，得到共與不共加持。

此後，蓮師一直隨身帶著這个殊勝的普巴杵。

公元762（虎年）年，藏王赤松德贊與堪布菩堤薩垜，遠請蓮花生大士到雪域西藏。蓮师持此普巴杵，度化雪域无数人、非人、神鬼、魔障等，使雪域眾生，得到不可思議加持。

一時，蓮師與二十五大王臣，修持如來總集大法，益西措嘉空行母當時因緣俱足，蓮師即口傳其事業普巴金剛之灌頂，成熟其証量，蓮師还将天鐵普巴杵，賜予益西措嘉空行母。

後來，益西措嘉空行母又賜予二十五大王臣努欽桑吉益西大師。空行母說：“末來聖地形如戚勐山，獅子盤踞，將會在此處，化現蓮師與我自已之化身，為噹當巴的尊者，請將聖杵傳賜至噶當巴尊者手上。”

桑傑益西大師之后賜予蘇欽夏嘉岡涅大師，蘇欽夏嘉岡涅大師賜予桑達卓普巴大師，桑達卓普巴大師賜予藏敦巴大師，藏敦巴大師賜予了寧瑪巴法主勝者-如來噶當巴德協西熱森格大師 (寧瑪巴噶陀開山租師)，至今噶陀總寺己保存此普巴杵八百四十八年之久。

蓮師在西藏雪域，曾親自使用此天鐵普巴杵一百一十一年，今有此殊勝因緣，得見此法寶，如親見蓮師一般，即得不可思議殊勝加持。

形狀材質︰三面憤怒尊與五股金剛普巴杵，非人製作，材質上半部金銅製、下半部天鐵製。重量︰三斤一兩。

尺吋︰三面憤怒尊寬度八公分，天鐵普巴杵寬度八公分，整體高度四十八公分。

大伏藏师秋吉林巴取出的莲师法帽

莲师亲用过的金刚杵(康藏多吉扎寺内)

莲花生大士亲用过的金刚杵

莲花生大士亲用过的天铁降魔杵

莲师天铁金刚杵-敏珠林寺圣物

桑耶寺落成开光仪式上莲师曾使用过的铃杵

莲师法衣

莲师鞋子碎片

摘自《證悟者的心要寶藏》頂果欽哲法王

六字大明咒的咒音。它的聲響遍滿虛空……….
沒有一個咒語比觀音菩薩六字大明咒更殊勝。

流轉的念頭在實相上是無生的，既不住也不滅，如果沒有這樣的認知，要控制狂野的心是很困難的。以這種了知，當念頭產生時，不去追逐它，安住在心的本然相續狀態中，即所謂的究竟菩提心。

一旦你以此方式瞥見了心的本性，你對究竟菩提心的了悟會因兩種相對菩提心的修持而加深：即為了一切眾生之故而成就佛果的願菩提，以及真正將此願付諸實行的行菩提。

如前所述，只許願幫助他人是不夠的，你必須像觀世音菩薩一樣，真正力行利益一切眾生。為了達成此目標，你觀想觀世音，持誦其六字大明咒心咒：唵 嘛呢 唄美 吽Om Mani Padme Hum咒語，禪修其智慧本性。

當你以此方式持續修行，妄念會愈來愈少。當智慧在你身上盛開時，就能使你圓滿自他、此刻、與究竟的需求。

當人們聚在一起談話時，內容大多言不及義，他們的對話主要起於貪愛和反感，如此只會增強煩惱。這些毫無意義的談話會擾亂我們的心，讓我們的念頭如風中的紙旗飄蕩不已。

諺語說：嘴是罪惡之門。綺語、謊言、惡口、繞舌都會導致無盡的干擾和內在的不平，即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間，引起麻煩。這就是為什麼在密咒乘中說：用一個月持咒並且禁語，比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。