摘自《夢塵回憶錄》索達吉堪布 著：

不丹的虎穴，被稱為“巴卓達倉”，是蓮師騎著母虎降伏惡魔的山洞。當蓮師完成了在藏地的所有事業並準備前往羅剎洲時，他來到這裡以多吉卓羅的形象調伏惡魔，然後在山洞裡修行了三個月，並埋了許多伏藏。這個聖地的加持是巨大的，如果以信心朝拜，可以消除生活或修行中的違緣和魔障。

當天，法王已準備好朝拜虎穴。先前在印度時，由於天氣非常炎熱，法王穿著很少的衣服，僧裝下只有內衣、內裙，或薄薄的紅色嘎讓。但在不丹，氣候相對涼爽，虎穴在海拔３０００公尺左右，山上比較冷，法王換上了略厚的紫色嘎讓。

虎穴位於懸崖上。　１６９２年，在山洞附近建造了一座寺廟，即今天的虎穴寺。從山腳到虎穴寺，最快的速度是兩個小時，一般人大約需要三個小時。上山的路很難走。當地人可以用馬把朝聖者送上程，但只有一半路程，其餘的只能自己爬。如果體力不支，也可以選擇坐人力轎。考慮到法王的年齡和身體狀況，不丹王室專門安排了一頂黃色的人力轎和數十名年輕有力的轎夫。

虎穴寺的管理非常嚴格。寺內不留宿外人，也不允許在外面搭帳篷。每天下午，管理人員將要求所有遊客離開。但是，由於不丹王室已與虎穴寺交代法王可住在寺內，因此，我們不用趕時間，可以不疾不徐地上去。

山上的風景很美，或是鋪滿鮮花的山坡，或是陡峭險峻的懸崖，或是青翠高聳的森林…我欣賞著美麗的風景，呼吸著山間的空氣，一路走來，感到非常開心。同行的幾個不丹人臉上都掛著簡單的笑容，儘管語言不通，但當我們眼神接觸時，都會互相微笑並感到非常自在。

在這條路上，法王幾次停下來體息，並沒有說太多話。我一直都在觀察法王的表情，他看起來情緒激動似乎安住在一種境界中。當他從山腳下出發時，嘴唇一直在動，不知道在念什麼。實際上，每當法王進入蓮師聖地時，就會與往常的狀態有所不同，這也是伏藏大師的特徵。

我們花了三、四個小時才到達虎穴。

已經是下午了。法王甚至連飯都沒吃，就來到虎穴旁邊的一個小山洞，直接坐在洞口，讓我們所有人離開。我們在遠一點的地方等著。大約２０分鐘後，聽到法王輕輕咳嗽，示意我們可以過去。

之後，法王來到了虎穴。虎穴在懸崖上，看起來有些危險，但是當我們進入山洞時，它非常寬敞，可容納數十人。洞裡供奉著一尊騎虎的忿怒蓮師像。據說這尊像非常神奇，當它在普納卡宗修造時，開口說自己不屬於普納卡宗，應該送到虎穴寺。當虎穴寺在一次火災時，只有這尊像完好無損，被認為是奇蹟。

法王一踏入山洞，便開始祈禱並發願。在這個時候，不僅法王的狀態不尋常，而且即便是我，也有一種強烈的覺受。想到蓮師在此修行我卻無緣無故得見，想到今生有幸跟隨如蓮師般的上師來這裡發願，我忍不住淚流滿面。這裡有一種強大的力量包圍著我，與去其他地方的感覺完全不同。

過了一會兒，法王從覺性中流露出意伏藏——《蓮師多吉卓羅修法·成就一切事業》
「那莫革日班瑪黑日嘎雅！
頂禮忿怒蓮師！
於此，無戲論之行者首先皈依、發心．．．．．．．．．．．．
吽
（儀軌依師口授，略）
釋迦比丘勒西桑波我，佩有清淨戒慧之裝飾，
唯一成辦弘法利生業。本想甚深真義藏心中，
蓮師諦實語及願力強，部分密語不由脫口出。
我雖已成眾深地伏藏，廣大密意伏藏之法主，
弘揚深法法器難得故，當含隨意多言之戲論。
祈願未來多吉土美匝，開取此法弘法利有情。

此甚深地伏藏《集善逝之卓羅廣修法》中《身壇城略修》，是朝拜忿怒蓮師多吉卓羅無餘降伏魔與冤魂之聖地——不丹巴卓達倉山洞（虎穴）時，經空行表示勸請，為利眾生而立成文字。願成為無餘摧毀弘法利生違緣障礙之因，願增吉祥！

十七勝生週鐵馬年七月二十三日」

當我幫忙記錄時，法王講得比較快，就像平常念經一樣。但是我可以跟上法王的語速，並在短時間內寫下來。

寫完之後，法王的神態開始恢復，似乎很放鬆。

晚上，我們住在虎穴寺。這座寺廟與虎穴相連。寺內的建築格局完全取決於山勢，沒有做過大規模的平整，所以有些地方凹凸曲折。他們為法王安排了一個單獨的房間，並為我們隨行人員安排了住宿。

我們在這裡待了兩天。在此期間，也曾朝拜過無垢光尊者待一顆牙齒。它用藍色緞子包裹著，一位喇嘛說它非常珍貴，通常不會對外展示。法王帶我們在這顆牙齒前發願，並用它給我們做了祝福。

1990年9月13日

法王給我們傳授了新取的伏藏「蓮師多吉卓羅修法」，並要求大家按照儀軌念修「吽」字十萬遍。

我將近一天都待在虎穴內，以禁語的方式念咒並祈禱蓮師。過去，帕丹巴桑吉、瑪吉拉準、米拉日巴、龍欽巴、唐東嘉波等前輩大德都在虎穴中修過高深密法，因此，這是一個特別的聖地。當天，我一直處在蓮師的加持、蓮師的智慧中，包括早年所認識的一些境界，也可以安住其中。那時虎穴的遊客不多，環境較適合修行。

在座間，我們朝拜了虎穴附近的一些聖地。例如，華吉桑給和益西措嘉空行母閉關２５天的地方、華吉桑給的遺塔，以及長壽洞等一些山洞。附近有一個瀑布，據說是由蓮師扯斷的念珠形成的。因為它是蓮師親自加持的地方，所以我喝了一點水，還帶回一些土。

後來，法王對我們說：「本來，在我的境現中，護法交給我《蓮師善逝總集廣修法》有九大函。但由於此伏藏的法主不在場，加上一些因緣沒有具足，所以我只取了甚深的意伏藏，沒有取廣大的地伏藏。　這也很好，此法暫時伏藏起來的話，可以利益不丹的未來眾生。取，留待下世再取出。

对四大教派的讽刺建议
蒋贡米滂仁波切

南无文殊菩萨！
透过胜佛诸佛的开悟事业，
及其菩萨子嗣的方便方便，
愿新旧四派佛法，
成功传承他们完美的觉醒之法！
经典的权威传承-格魯派，
宁玛巴-咒语的权威传承，
萨迦法的权威传承，
以及修行的权威传承——噶举派。
萨迦派是学问大师，
格魯派是话语大师，
噶举派是证悟大师，
宁玛派是精神力量的大师。
以下是四殊胜的教法传承：
宁玛派的见地超越一切极端，
坚持禅修的噶举派，
格魯派以其完美的行为，
还有萨迦派，他们经常修行方法和成就。
虽然他们都拥有无限的品质，
每个都强调一种特定的实践。
宁玛巴用鼻子念诵，
萨迦派用嘴唇念诵，
格魯派主要用他们的喉咙创作旋律，
噶举派从内心深处强烈地念诵。
格魯派人维持着完整的经学道路，所以他们的饮食就像身体一样
的教义。
萨迦派把显宗和咒宗结合在一起，所以他们就像眼睛的教义。
噶举派将一切都集中到单一的虔敬修行中，所以他们就像心一样
的教义，
宁玛派拥有密宗和仪轨的甚深要诀，所以他们就像生命力一样的教义。
现在开玩笑地说几句话：
宁玛派声称，他们有一条修持明光大圆满法，可以达到金刚总持层次的道路，不需要依靠外妃等等，但喇嘛们却说，他们必须娶妻才能延长寿命。 、提高视力清晰度、保持身体健康、协助伏藏的启示、成就众生的福祉。他们没有说为了利益法教，他们应该教导和修行！娶妻可以作为利益法利众生的一种方式，可以替代教法和修行，同时还能提高视力等等，我想这是不可思议的！
格魯派人声称，一切存在痛苦的解药是实现无我的智慧，然而，当他们接近实现无我时，他们非常害怕放弃这种认同感，以至于他们无法在垫子上安静地坐着。过去有人说，证得见道，以及在此之前获得无我的清晰体验，都会有一种特殊的喜悦感，所以我认为这一定是当今末法时代的症状！
萨迦派有一个最高的主张，就是不要过分注重行为，因为内在的智慧是最重要的，但他们在念诵《朗都喜金刚仪轨》时，却保持着不离座的戒律，因为这样做会影响你的修行。违背他们的誓言。如果他们确实需要站起来做某事，他们就必须把座位拖到身后，这就是他们基于时间和肉体的净化和解脱仪式。我想知道如果他们离开座位会发生什么！
噶举派声称大手印是遍及一切轮回和涅槃的智慧，但他们认为“手印”这个词指的是一个人的手！我想知道这么大的手会是什么样子！
哈哈哈！这都是开玩笑说的。
大师们的教诲意义丰富，
每所学校都有自己独特的愿景和关键指示。
宁玛派的大多数追随者避免杀生，但认为没有必要放弃女性。如果他们是真正的瑜伽士，我就皈依他们！但总的来说，这种普通的性欲对宁玛派教义是有害的，所以请小心，我祈祷！
大多数噶举派的追随者不喜欢经典的阐释和逻辑，而更喜欢纯粹基于心灵和冥想的方法。如果他们是证悟与解脱同时存在的人，我皈依！但总的来说，这种封闭的态度是对噶举教法有害的，必须放弃！
大多数格魯学派的追随者并不认为夺取生命有什么过错，但他们的侵略性对格魯学说是有害的，所以我祈祷，要小心！
大多数萨迦派的追随者只认为他们自己所接受的灌顶和教诲以及他们所属的特定教派——无论是萨迦派、恩戈尔还是沙皇——都是至高无上的，但这种强烈的偏见和教条主义对萨迦教义是有害的，所以需要被抛弃！
一般来说，即使一个人对自己的传统有依恋，避免对其他传统产生任何反感也很重要。如果我们只考虑我们自己的传统，因为我们都是佛陀的追随者，所以我们可以认为我们都是密切相关的。不同的教法体系始于堪布寂护、莲花生大士和赤松德赞国王的时代，并且遵循过去的崇高传统，西藏所有的学校都接受四印，这是佛教教义的标志。在这方面我们都是平等的，而且我们都宣扬不受概念阐述的伟大空性。不仅如此，我们都接受密宗，它是乐空无二的一体。这意味着我们的观点和原则​​非常接近。
其他的外道、外道、哲学极端分子，连外在相貌、衣着各异，都如夜空中的星星一样多，相比之下，我们佛教徒就如光天化日之下的星星一样稀少。现在，当佛教教义濒临灭绝时，所有寻求确保其生存的人都必须将彼此视为最亲密的盟友。任何敌意的情绪都只会带来毁灭，所以我们必须以喜悦的心情看待彼此，就像母亲看到自己的独生子，或者乞丐发现无价之宝一样。
成为同一位老师的追随者，
愿所有学习这些相同教义的人，
放弃任何敌意和偏见观点，
并带着喜悦的心情一起工作！
凡依教法真实意义修行的人，
无论是本宗或其他传承，愿他们获得成就，
所以雪域佛国的四大宗派，
带着丰富的佛法教义闪耀出耀眼的光彩，
并取得圆满成功和普遍胜利！
这篇文章是应一位朋友的要求而写的，这位朋友具有萨迦派、宁玛派、噶举派和格鲁派这四个教派的智慧。曼加拉姆！

頂果欽哲仁波切：

我們於日常的修行、或睡夢之中，可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業的強烈影響。這些現象發生的時候，我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼，即使在睡夢中也是如此。而應當視他們為過去世的父母，他門曾養育我們，而現在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此，必然是我們過去世所造惡業的結果，我們更應該進一步了知這種損害我們的惡業力量，他們本身也為他們本身、或他們過去世的惡業所支配。作此傷害，無非是為自己來世種惡因，作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。

當這些魔類決心為害我們，也應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清淨，而痛苦也隨之消除。隨時如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害。反之，若視之為敵對，而欲摧毀他們，則會增加更多煩惱。

許多人因為雜念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過中的增上因緣。如此，更應專心於祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會興起。

若遇外力的干擾，則應當探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住於何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒併發願，願諸魔類得依蓮華生大大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。

如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清淨心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現。那麼障礙這個名詞也將自然消失。

宗薩欽哲仁波切：

第一世蔣揚欽哲仁波切有兩個弟子，有一天早上，他讓他們來到自己的房間，並對兩位弟子說：「明天你們收拾一下，去一趟印度，因為那洛巴在那裡等你們。」
可是那洛巴已經圓寂1700年了。

有一個弟子應該屬於聰明學者型的，他說大概這是一個玩笑吧，於是就不太相信。但另外一個弟子比較愚鈍，他不太在乎那洛巴死了多少年，他有點笨。印度很遠，特別是當時需要徒步過去，所以他帶了很多食物、衣服一大包，第二天早上準備出發，所有行李都背在身上。

他閉上眼，再睜開時，眼前有一道光，那洛巴就站在他面前。就在那個當下，他得到了那洛六法的教授。這個弟子去世的時候，全身只有頭髮和指甲留下來。這一切都顯示出他對上師虔誠的信心。

有人沒有任何真實的親身體驗，也能夠滔滔不絕地談論佛法。即使他們舌燦蓮花，五毒之火卻時時刻刻在他們內心燃燒。

任何一個要去教導他人的人，首先必須擁有完整而透徹的法教基礎。

一根結實燈芯的穩定火焰，可以點燃一百盞酥油燈，而一根細燈芯的微弱火光，甚至無法讓自己持續燃亮。

你或許已領受了許多法教，並在理論上知道如何才能有所進展，避免障礙。然而，如果你不去應用這些法教，你的知識將依然貧瘠，如同一個守財奴不給自己食物，讓自己餓死一般。

如果你想要有所進展，那麼睜開眼睛去看看自己的缺點。你必須檢視你的心，如同看著一面鏡子。為了維持自己的驕慢，而只看見他人的不足。並把自己的缺點視為美好品質，你肯定無法有所進步。根據噶當派大師所言，揭露內隱過患的法教，乃時最好的法教。

揭發一個至今從未受人懷疑的小偷，是有效終止偷盜行徑的方法。你要知道如何認清你的主要過患——貪、嗔、癡、慢、疑。對它們保持覺察，每當它們顯現的時候，就要抵消它們。時時追蹤你的情緒，如同一個害怕敵人、日夜有貼身護衛警戒的國王。

噶當派大師曾說：我在我的心門之處握持一把警戒之劍，當情緒威脅之時，我報以威嚇。只有當它們放鬆控制的時候，我才會鬆弛警戒。

因此，即使受到情緒支配，仍然時時維持警戒是重要的。如果你甚至沒有覺察到自己的情緒，就會很容易自欺欺人地認為自己是在遵循佛法。這種錯誤的修持，會讓人們墮入惡趣。

在清晨，你的第一個念頭應該是，要為一切眾生的安樂來度過這一天。在這一整天當中，把佛法付諸實修。在傍晚，檢視一天當中的行為、言語和念頭。不論你從事了什麼樣的善行，把所有的功德回向給一切眾生，並誓願隔天所從事的善行有所增長。

不論你從事了什麼樣的惡行，懺悔並承諾加以彌補。如此一來，上等根器的修行者會日日有所進展；中等根器的修行者會月月有所進展；下等根器的修行者則會年年有所進展。

雪謙·康楚

《大成就者之歌》祖古烏金提到：

雪謙·康楚談到俗事時，常表現得相當孩子氣，不過，當他談到佛法時，他的智慧就像驅除了黑暗的東昇旭日般。

在拉薩時，我有一次找到機會問他說，他覺得誰是西藏證量最高深的大師。

「看看敦珠，」他答覆說：「他的眼睛如此明亮有神，幾乎就像老鷹一樣；在他的眼神中，你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量，就是他了。與他相比之下，其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。」

「名氣響亮的大師竹巴·永津又如何呢？」我接著問道。

「他絕對也達到了那個層次；他的心廣闊開放，連絲毫無明都沒有。」雪謙·康楚回答道，「我聽說他甚至都不睡覺。」

接著我問他，他所說的證量高深是什麼意思。

「這是指當你的覺知無所障礙，且無所執著時，你仍敏銳地安住於當下，了然分明於細節之處。」

他當時所展現的正是如此。我確信他就是一位證量極高的大師，而且對他有著深刻的信心。

图文均来自网络

《恰美山居法》

卡塔仁波切Khenpo Khatar讲解

卡塔仁波切提到，某些本尊是附帶著一些世間鬼神，會為行者製造障礙，即隨行障碍神。

如果該本尊的行者是有證量的話，這些本來做障的鬼神就會賜予額外成就，但如果你不是的話，你就會看到很多負面效應。

幾個有障礙神跟班的本尊是：大威德、吉祥天母、毗沙門、多杰勒巴护法、四臂大黑天、馬寧大黑天等等。

所以在大威德法本中，當你召請智慧尊降临後，你要持大威德的事業咒來驅除隨行的障礙神。象王財神法中也是在召請智慧尊後，要唸軍荼利咒來驅除隨行障神。

學生問：「為甚麼有些本尊有隨行障神？但有些則沒有？」

卡塔仁波切：「大部份的寂靜尊是沒有隨行障神的，通常是忿怒尊才有。」

學生問：「因為我剛開始四加行，我想知道金剛薩埵有沒有這一類的隨行障礙神。」

卡塔仁波切：「Do not worry。（別擔心）」
（按：他沒有正式回答「有」或「沒有」。）

摘自《密勒日巴傳》

密勒日巴 尊者：

我們一心只盼望今生的榮華富貴，自己不需要行持，

所想要的是布施一百，便賺回一千的生利方法。

自然，有慧眼的人，視為這號人是可恥的。

但是，一般未擺脫塵世煩惱的人，暗中還仿效著這樣做，只為今生的得失盤算。

這樣雖然努力行善，但卻擔心自己的名聲吃虧，就等於吃了劇毒的美味一樣。

所以，你們切勿為了貪求今生名譽而去飲那毒水呀！

要把那名為佛法、實為追求世間的榮華富貴的一切虛文都拋棄，

要努力去修佛法。

第一世蔣揚欽哲

（本傳記由確吉羅卓編輯部編纂。）

誕生篇

蔣揚欽哲旺波，亦名貝瑪唯色多那林巴，如同那達年仁波切、仁千林巴、多傑林巴、阿利班禪頓都多傑等上師於許多珍貴文集中明確地授記般，尊者隨著種種吉祥殊勝的徵兆，誕生於藏曆第十四甲子庚辰年（西元1820年）六月初五，多康德格地區德龍山谷，頂果村的「琼欽扎」附近（今甘孜地區白玉縣登龍鄉）。父親是德格王宮的管家仁千旺嘉，來自諾部族。母親則是具有蒙古血統的索南措。

學法篇

九歲時進入宗薩寺學習，住在祖輩留下來的僧舍中。十二歲時被塔澤堪千強巴貢噶丹增，認證為耶旺塔澤堪千強巴南卡企美的轉世化身，並且賜名「蔣揚欽哲旺波貢噶滇貝蔣稱吧桑波」。此後，便被稱為「塔澤祖古」或「塔澤夏仲」。二十一歲於鄔金敏卓林寺，在堪布仁增桑波跟前受了具足戒。同年，亦於薩迦派多傑仁千等上師處，領受了龍樹傳承和無著傳承的發心儀軌；於塔澤仁波切兄弟處，獲得了勝樂金剛和喜金剛的灌頂；於敏林赤千久美桑傑貢噶處，獲得了《持明心滴》以及索派的清淨教法；於雪謙久美圖都南嘉處，獲得了文武百尊的灌頂；如此領受了諸多密乘灌頂，從而奠定了金剛誓言的根本。尊者完全摒棄了轉世祖古的身段和貴族子弟的傲氣，給自身進行了許多艱辛的磨練，比如曾經兩次徒步地前往衛藏（前藏、後藏）朝聖。

蔣揚欽哲旺波

尊者亦以極大的毅力和精進，於康藏（衛藏和康區）各地，依止眾多金剛持上師、善知識以及精通五明的學者等等之一百五十位大德，精通了工巧明、醫方明、聲明和因明等大小五明，以及律儀、俱舍、中觀、現觀為主的許多法相經論；獲得了寧瑪派、新舊噶當派、薩迦三派（薩迦巴、哦巴、察巴）、崗倉噶舉、直貢噶舉、達龍噶舉、竹巴噶舉、覺囊派、夏魯派以及珀東派等大小教派，法脈傳承不曾間斷的全部灌頂教法；聞思了《續部幻化經》、時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛與密集金剛等根本續和註解的教授；獲得了《甘珠爾》、《寧瑪十萬續》以及《丹珠爾》的口傳傳承；如是聽聞研習了藏地各大教派的經論多達七百餘函。總括來說，尊者用了十三年的時間一心求法，聽聞筆錄了藏傳佛學十大支柱的學習傳統。蔣貢羅卓泰耶曾經這樣描述尊者：“這位大德只需略觀經卷便能完全通曉其深層含義，更有過目不忘的本領。縱然如此，他從不輕視任一法門、不像聽聞傳記故事般聞而置之不理，而是更為努力去聞思修並且精通了各宗派的見行和主張，毫不混淆地了解各大傳統之法與非法處。如此的法眼，至今不管是高僧還是凡夫，仍無人能及。”如此，尊者僅以聞思修度日，修行和證悟的境界與日俱增。

弘法篇

蔣揚欽哲旺波尊者於哦派主寺，創建了一所以教授文學為主的文學院。後藏班禪遍知滇貝尼瑪，稱尊者為「塔澤瑪哈班智達」。尊者盡心竭力地多次如法傳授他所聞習過的顯經密續的教學和灌頂，比如曾經三次傳授了他新編纂的《成就法總集》。除了《甘珠爾》，其他教法至少都傳授了一次或以上。他不為得到錢財供養，只為法施利益眾生，滿足了上至高僧大德下至貧民乞丐，所有求法者的願望，從而培養了眾多的弟子。他們除了具有穩固的世俗和勝義二菩提心以外，更是對各大教派持有清靜心和恭敬心，遠離分別偏見和邪見。

弟子篇

其中主要的弟子，在薩迦三派有：薩迦赤千扎西仁千和其家眷、哦耶旺寺大多數堪布、夏魯措祖、那爛陀辛爾、新龍翁仁波切、薩迦噶丹洛本、洛本雅旺磊珠、秘密主洛迭旺波、更慶寺東院和西院的大德等等；在噶舉派有：第十四和十五世噶瑪巴、第十和十一世大司徒仁波切、蔣貢羅卓泰耶、達龍瑪仁波切、類烏齊寺三祖古（吉仲、帕確、夏仲）等等；在珀東派有：覺拉探傑欽巴、桑頂多傑帕姆等等；在覺囊派有：扎桑尼瑪確佩等等；在格魯派有：更措殿巴繞傑、拉尊頓珠蔣稱、拓雅諾門罕千摩、理塘堪千強巴彭措、霍康薩嘉瓦等等；在寧瑪派有：多傑扎寺、敏卓林寺、巴日寺、扎桑寺、噶陀寺、白玉寺、雪謙寺、佐欽寺等等的眾多寺僧、以及大伏藏師措林、米滂仁波切、多竹滇貝尼瑪、啊贊竹巴等等。如此於尊者門下，出現了不計其數持有佛陀教法的著名大德、善知識、山林瑜伽士、與世無爭的修行者、甚至包括了苯波教徒等等之不分教派的弟子。尊者為了佛法長住而心懷偉大的抱負，編纂了《成就法總集》。在亦師亦徒的蔣貢羅卓泰耶編纂「五寶藏」之時，尊者為他提供了其中兩藏，即《大寶伏藏》和《竅訣藏》的目錄大綱，並且為他傳授了其中大部分的口傳和灌頂。

內傳篇

雪域西藏的持教大德們，絕大多數精通自家法門，示現不可思議的殊勝行誼，守護佛教利益眾生，是可敬信之對境。然而，能周全地聞思修各派顯密教法，毫無偏見地弘揚各派法門，慈悲眷顧所有信眾，則屬尊者獨特作風。

尊者奮不顧身，以極大的毅力、精進和淨信心尋覓良師，在他們跟前完整地聽聞了法門清淨、傳承不曾間斷，由印度傳入西藏的八大修行傳承的教法。八大即：承恩師尊三君而得以綻放的寧瑪派；師承阿底峽尊者，傳承「七出世法」的噶當派；傳承畢瓦巴尊者心髓教義，即道果法門的道果派/薩迦派；由瑪爾巴、密勒日巴、崗波巴傳承「四大語旨教授」，後分成四大八小支派的馬爾巴噶舉；傳承琼波南覺大師「尼估空行六法」的香巴噶舉；傳承時輪金剛圓滿次第金剛瑜伽六支加行的時輪派/六支派；傳承大成就者帕當巴桑傑教義，修行斷法的希傑派；傳承金剛瑜伽母親傳予大成就者鄔金巴「三金剛修持法」的鄔金近修派。

尊者在聽聞這些法門後，便以思斷除疑惑、以修去實踐。在聞思修的過程中，不論是在現實還是夢境，都顯現印藏聖賢、寂忿本尊、三界空行給予三密加持和近傳教訣等等，無時無刻都是清淨的觀現。然而，這些顯現也只是見驥一毛罷了。雖然尊者從不作上人法，說已親見本尊、擁有神通等等，但在下列的密傳中，是可以證明尊者確實曾親見本尊的。總之，尊者精通八大修行傳承的生圓二次第，講經、辯論、撰寫皆無礙，遠離失誤染垢，廣攝有緣弟子。此內傳所及僅是太倉一粟。

密傳篇

大成就者唐東甲波如此授記：

“與我無二瑜伽士，具有五種法相者，

距此七百餘年間，多康地區辰年時，

諾姓種族噶之子，屬金擁有勇士相，

蓮花王者加持故，具七受命多那林，

毗瑪米扎加持故，光明化身金剛名，

文殊化身那達尊，加持賜稱法良師，

化現如幻士夫相。”

如是，因往昔殊勝發心和願力的種子，萌芽成熟之緣故，尊者成為七種教法的持有者，或者名為七種受命者。

蓮花生大師密意加持，給予言語的灌頂已，吐息化光融入，獲得顯密新舊教藏的如法灌頂傳承，這就是教藏傳承的受命。從聖地扎馬真桑、當雪寧仲、德龍白瑪協日等地迎請出了大量伏藏，這就是地伏藏的受命。往昔的伏藏文字與符號顯現於眼前，因淨觀故心中自然釐定為藏文，此時蓮師幻化相關伏藏師，完成相關伏藏的灌頂和教授的引導，這就是極密伏藏的受命。因親見種姓部主和本尊得到加持，在心中突然顯現與密續無二的金剛詞句，這就是密意伏藏的受命。因回想起宿世的記憶，而寫下相關教法，這就是隨念法藏的受命。另外，還有淨相的受命和耳傳的受命。

如此以七種受命，讓「貝瑪唯色多那林巴」這個名號震徹雪域，流傳了三十餘函的顯密著作度化有緣眾生。

圓寂篇

如是圓滿了種種殊勝事業，在七十三歲之際，於壬辰年（西元1892年）二月初六早晨，尊者一邊撒花一邊念誦許多吉祥偈後入定，將色身融入毗瑪拉扎密意法界中，示現了圓寂。圓寂後，如經中記載的一樣，從五台山頓時顯現五個殊勝的化身，繼續進行著不可思議弘法利益眾生的事業。

转载自微信公众号：大智发于心（夕阳老师的新号）

Important! “Do not place guru’s photo together with buddha or bodhisattva images/statues in the middle of the shrine. It is not good for the gurus. Place it on the side /on the wall. ” – Karmapa

重要提示 “不可将上师照片与佛像并列放在佛堂中间，这样对上师不利。请将其放在侧面/墙上。” ~ 噶玛巴

Question to Karmapa: How should we set up a shrine in our homes?
问：我们应该如何在家中设置佛堂？

The Karmapa answers: I’ve always wanted to talk about this subject as many people have asked me how to arrange a shrine.
噶玛巴回答：我一直想谈谈这个问题，因为很多人问我如何布置佛堂。
Some people believe in traditional Chinese Mahayana and some people believe in Tibetan Buddhism,
有的人信仰汉传，有的人信仰藏传

and so in this case, you need to be aware of the different images when you set up a shrine. It is not good to create conflict or have argument over this.
因此，在布置佛堂时需要注意不同的形象。如果因此而产生矛盾或争执就不好了。

These days it is easy to find images of numerous vajrayana deities but we need to be careful, he said.
他说，如今很容易找到各种各样的金刚乘本尊佛像，但我们需要小心。

For example, the protector deities are secret and we should not exhibit them to everyone.Showing them like an advertisement violates the principles of the vajrayana.
例如，护法是很秘密的，不应该向所有人展示。像广告一样展示给所有人，是违反金刚乘原则的。

This is also true for anuttara yoga deities, which should not be displayed to just anybody.
阿努瑜伽的本尊也是如此，不应随意向人展示。

If we want to set up a shrine, we can place on it images of famous deities, such as Shakyamuni Buddha, Amitabha, Avalokiteshvara, Guru Rinpoche, Tara, Bhaisajyaguru （Medicine Buddha）, and Akshobhya.
如果我们想建立一个佛堂，可以放释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、莲师、度母、药师佛和阿閦佛等佛像。

These are all widely recognized and simple. But if we are engaged in a special deity practice, it is better to place the image inside our text or resting it on the text holder.
这些都是广传的佛菩萨，而且很简单。但是，如果我们在做特别的本尊修持，最好将本尊佛像放于经书或者经书支架中。

We also need to pay attention to our teacher’s photo. If you have my photo, please do not place it in the shrine along with images of bodhisattvas. The same is true for other teachers. If you want to have an image of a teacher, then please place the image on a wall nearby. It is not appropriate to place it in the middle of the shrine or mix it with replicas of bodhisattvas.
我们还要注意上师的照片。如果你有我的照片，请不要把它和菩萨像一起放在佛堂里。其他老师也是如此。如果您想要老师的照片，请将其挂在附近的墙上。将其放在佛堂中间或与菩萨像混在一起都不合适。

There are different types of teachers (lamas or gurus): some of them are enlightened and some are not, but they still can be qualified teachers. If you place a photo of teachers who are not enlightened mixed in with images of bodhisattvas, it is not good for the teachers, even though we may see them as being the Buddha.

上师有不同的类型（喇嘛或者上师）：有的已经开悟，有的尚未开悟，但仍然可以成为合格的上师。如果把没有开悟的上师的照片与菩萨像混在一起，对上师是不利的，即使我们把他们视为佛陀。

To illustrate his point, the Karmapa related the story of Maudgalyayana, who along with Shariputra was one of the two most famous disciples of the Buddha.
为了说明他的观点，噶玛巴讲述了目犍连的故事，他和舍利弗是佛陀最著名的两大弟子之一。

Maudgalyayana possessed the six types of higher cognitions, which, among other things, allowed him to move around freely.
目犍连有六种神通，这使他能够自由行动。

One time he went to the hell realms and saw an Indian master who had been reborn there. This master pleaded with him to take a message to his disciples.
有一次，他去了地狱，见到了一位在那里转世的印度大师。这位大师恳求他带个口信给他的弟子们。

They had built a stupa containing the master’s relics and many people were circumambulating it, which caused the master great agony, (especially when buddhists circumambulating it) and so he was requesting them to stop.
他们建造了一座佛塔，里面供奉着上师的舍利，很多人都在绕塔朝拜，这让上师非常痛苦（尤其是佛教徒绕塔朝拜时），因此他请求他们停止。

When Maudgalyayana delivered the master’s message to the disciples, they became incensed: “You do not even know our great master and just want to insult him.”They beat him half dead and not long after that he passed away.
当目犍连把大师的意思传达给弟子们时，弟子们勃然大怒：”你根本不了解我们伟大的上师，只想侮辱他” 他们把他打得半死，不久他就去世了。

How could some one with psychic powers like those of Maudgalyayana end up like this? He remembered that he had beaten someone to death in a past life, creating that same negative karma in this present life.
像目犍连这样拥有神通的人怎么会落得如此下场？他想起了自己前世曾打死过一个人，导致他在今生遭受了同样的果报。

We can see, therefore, that no matter how excellent his psychic power might be, it could never be more powerful than his karma.
因此，我们可以看到，无论他的神通有多好，都难敌业力。

For these reasons, I feel it is better not to place a guru’s photo or name, or for that matter, the names of sponsors, on the shrines.These are not appropriate.
出于这些原因，我觉得最好不要在佛堂上放置大师的照片或名字，或者功德主的名字。这些都是不合适的。

Please pay attention when placing photos and images of tantric deities on the shrine as well.Just as in the Refuge Tree, there are rules about how to place deities in the right order—the Buddha, Dharma, Sangha, guru, yidam deities, dakinis and protectors.
在佛堂上放置密宗本尊的佛像时也请注意。就像在皈依树上一样，佛堂上的佛像也有正确的摆放顺序–佛、法、僧伽、上师、本尊、空行母和护法。

Although all beings are equal, in appearance they need to take their proper places. Of course, when we are arranging our shrine, it is not always possible to consult our teacher, so we need a basic knowledge, a sense of how things should go. Unless your teacher instructed you otherwise, it is safer to place guru’s image on the side.
虽然众生平等，但在显现上，他们需要放在适当的位置。当然，在布置佛堂时，我们不可能总是可以向老师请教，因此我们需要有基本的常识，知道事情应该怎么做。除非你的上师另有指示，否则还是把上师的照片放在边上比较安全。

(Karmapa answered questions from Hong Kong followers on 13.11.2016)
(十七世噶玛巴于2016年11月13日回答香港弟子的提问)

希阿榮博堪布傳記：

上師江龍活佛圓寂前，一場運動即將開始。為了江龍寺的鎮寺之寶在運動中不被毀滅，活佛秘密把一批寶物和自己的衣缽用具託付給最為信任的弟子頓珠羅布。這些寶物中包括一尊年代久遠、七寶所成的釋迦牟尼佛像、蓮師唾液落地化成的舍利花、七世婆羅門骨肉分明的一根完整肋骨舍利等。領受師命後，頓珠羅布開始了漫長而艱難的護寶生涯。突擊搜查和無端打罵成了他的家常便飯，然而即使在最危急、嚴峻的時刻，他也能靠著機智和勇敢化險為夷，使寶物得以保全。

那時，部分倖存的古老佛像、法器及珍寶流落民間。人們用這些東西換取糧食、物品和錢財。頓珠羅布和大家一樣餓肚子，卻似乎從未想過用上師交給他的東西去換點什麼。逐漸地，最初懷疑他手裡藏有寶貝的人也開始相信他的確兩手空空，因為哪會有人餓到全身浮腫還死抱住別人託付的寶貝不出手呢？

頓珠羅布是個單純的人，想法很簡單，就是要等到上師江龍活佛轉世，再把寶物還給他。終於在分別十幾年之後，江龍活佛再次來到這個世界。活佛的轉世靈童在江龍寺坐床時，頓珠羅布當眾把無價之寶悉數交還到上師手中。他如釋重負。江龍活佛為了表示感謝，請頓珠羅布挑選一件寶物，留作紀念，而他單只要了一小截七世婆羅門的舍利。知道此事的人都很佩服他品格高尚，一點不貪心。他倒不以為然，覺得換了誰都會這麼做，沒什麼了不起。

頓珠羅布終身潛修菩提心，不隨二取貪執等惡分別念所轉，穩重如山，臨終前清楚地預知時至，神智不亂，安然往生。往生前第七天他病情突然加重，家人以為他就要死了。他說：“我還要等著見喇嘛其美仁增一面，所以七天之內我不會死。臨近第七天時，你們可迎請卡繞堪布赤誠仁波切為我作引導。”其後幾天裡，他每天都清楚地告訴身邊的人，他體內心脈走動及閉滅的情況。到第六日，家人按其吩咐把赤誠堪布請來。堪布看了看他的狀況，對眾人說：“他神智很清醒，看來短期內還不會往生。若情況有變，我自會再來。”說完就回去了。第七日，頓珠羅布對家人說：“我該走了。你們把七世婆羅門的舍利融在牛奶中給我喝。沒有人引導提示也可以。”說完即以右肘觸地呈獅子臥式示現圓寂，色身融入離戲法界中。

與藏地許多隱修的瑜伽士一樣，頓珠羅布終身隱藏其修證功德，只在臨終時刻才向世人顯露非凡的證悟成就。後來許多高僧大德聽說他臨終前的表現後，都唏噓讚歎不已。

宗薩欽哲仁波切開示，2013年8月28日

在大圓滿的傳承裡，我們運用可尋求的任何協助來解脫我們自己，本著這種精神，有很多方法可以解脫我們自己。

比如說，有一種方法是加持我們所燒的香，任何人聞到味道，有一天將能與解脫結緣。也有吃的東西，稱為「嘗即解脫」；甚至有「見即解脫」，比如見到佛像，而且不只是見到雕像，甚至有些方式是加持美貌的男子或女子，看到他們即可解脫，或是醜陋的男子或女子也可以。

最常用的方式之一是所謂「觸即解脫」，或持有某樣東西而解脫，製作咒輪這類善巧方便就是「觸即解脫」。

這是大圓滿的一種法門，邏輯在這裡派不上用場，它是基於全然的信任，如果你不信，那就很不幸了！因此請你先獻供曼達以祈請咒輪，因為它本即是深奧的。

諸位可以將你拿著、持有或放在身邊的這個咒輪，視為解開（你內在本具之）靜忿百尊密碼的解碼器。

說明：

一、對咒輪具足恭敬心、信心，是使用與保存咒輪最重要的原則。

二、咒輪的力量來自咒輪上的咒文，因此無論在紙上、布上， 或者刻在木頭上，咒輪的力量是一樣的。

三、咒輪內含多種珍貴咒文，包括六字大明咒、蓮師心咒、元音輔音、緣起藏真言，具有根除輪迴、除一切障、滿一切願、佩解脫等功德利益。因此印有咒輪之物件即相當於佛經所在處，務請善加珍惜尊重。

四、保存咒輪時，請保持潔淨與恭敬心。

五、此咒輪可以普傳，但為了使咒輪能夠真正利益大眾，咒輪用於往生者時，請先確定往生者願意接受，至少要避免造成往生者的不快。最理想的情況當然是往生者能夠對咒輪具足信心，則利益最大。

六、基於此咒輪是伏藏法的一部分，為了維持其珍貴性，請謹慎使用，避免珍貴伏藏流於浮濫。

注：

此咒轮是蔣揚欽哲旺波的伏藏，非常特別，非常殊勝。佩戴在身上可以获得圣观音的加持力。對於即將往生的人，也可以貼身放在他的三輪處，即可獲得解脫。可以複印出来，折叠后放入噶乌盒或包装中，挂于胸前。折叠方法以保持最中心的咒轮不被折叠为准：

这是1976年藏历十一月廿五拍摄的。当天活佛出关（闭关为期四年，从1972年藏历十一月廿五至1976年同日凌晨）。图里那个人是为活佛在森林里建茅棚的施主、恩人，叫“安多啦啦”（奇怪的名字吧？！）。他要求活佛必须和他合照纪念（西藏人一般不敢这样求的），所以当天就拍照了。图片里，背景那些草后面，能隐约看到当年那个闭关茅棚。

《浪丐心泪》大藏寺祈竹仁宝哲自传：

在一九七二年底，眼见新寺已走上轨道，我便兴起了闭关专修的念头。依严格的佛教传统，闭关必须选用曾有先贤修持有成的地点进行，一些宗喀巴、密勒日巴及莲华生祖师等大师曾在其中修行的关房及山洞，更是修行者最佳的闭关地点。在最低限度，行者也应选无人烟之静处，并且要肯定当地在过往中从未发生过僧团分裂等情况，否则闭关便难以有成。

当年我因为情况限制，并未能往曾有先贤住过的山洞等圣地中闭关，所以便选择了距YINDU色拉寺约两小时脚程的密林。

在入关前，我依传统对地方的「非人」供养，以祈请这些「非人」不作干扰，同时我又依法加持关房、安立代表护关的四大天王之四块结界石头等等。在打坐的座位下，必须放上吉祥草及百节草。前者有清净之表义，后者则有长寿之缘起。在释迦太子临示现成佛前、到了菩提伽耶的菩提树下正欲上座时，曾有一人向祂供养了这两种草敷座而坐，太子便在这两种草上坐下修持，最后成就了佛境。闭关者坐在这两种草上，正表义效法佛陀修持的决心、纪念佛陀本生及具有修持有成的吉祥缘起。有关以上传统，我在入关前先后一一严格地办妥了。

我的关房位于无人活动的森林中，环境应可说是颇利于专心静修。在关房附近并没有危险的迹象，但却有很多毒蛇出没。在闭关期间，我只能在结界的四块石头以内范圈活动。每周中会有一位预先安排好的色拉寺僧人来为我送粮食及木柴，但我们并不交谈。

闭关期中的每天凌晨三点我便上座修持，至六点下座用早餐。在八点我便修第二座至正午时份，然后下座用午餐及另行修诵我一向以来的日常功课。在下午二时是第三座，一直修至下午六时，然后又下座而把中午未诵完的日常功课诵毕。一天中的尾座是晚上七点至十点，修完后便睡觉。

在闭关修持的每一座中，所修内容只可以是一早决定好的本尊专修，所以日常功课必须在一座与另一座之间的空档余暇中进行，并不能占用座上的时段。我的日常功课有三百多页，每天即使马马虎虎也至少要用上两个小时才能修毕。这样一来，关期中的每一天我便一共修持十六小时以上。

在仅余的时间中，除了用餐及睡觉以外，我也会在关房外至结界之间的空地走动一下权作放松运动。

在初入关的大概半年中，我依次完成了十万遍皈依偈修诵、十万次顶礼及十万次水供等各种前行。完成加行后，我便正式开始修本尊法门。

在关期中，我大概每一周便会在梦中梦见师长，这可说甚为吉祥。这种天天如是的专修生活，无信仰者可能会视为苦闷及不能忍受，但我却觉得很写意、很充实。

在四年后，我顺利完成了心目中的目标。在进行了护摩火供等圆满法会后，我便结束了为期四年（一九七二年藏历十一月廿五至一九七六年同日凌晨）的闭关生活。

在出关后，我感到自己在智慧上有了显著的增长，心中感到十分高兴。

我是YINDU色拉寺建成后第一位进行大闭关的僧人。因此，我的闭关变成了对其他僧人的鼓励。在我出关后，陆续便带起了新色拉寺僧人闭关专修的风气。

第十三世阿知仁波切

（图文均来自网络）

作者：阿明

有缘见到阿知仁波切的人，如果仔细的观察会发现，在仁波切上下楼梯的时候，有轻微的不便，平地行走的时候则不是很明显。末学早期依止仁波切的时候也发觉了，但也并不在意。

在藏地我见过很多藏民和修行人腿都不太好，一则和藏民的生活习惯有关，很容易得风湿病，二则很多修行人长期的禅坐也很容易导致腿疾。后来在与仁波切侍者交流之中才慢慢的了解到仁波切的腿疾原来和第三世阿知仁波切的一段公案有关。

西藏那曲阿知寺院的后面有一座大山叫“十万龙王山”，这个名字在建立阿知寺院之前就有了。这座山之所以叫“十万龙王山”是因为，这座山里住着十万个龙王，这十万个龙王各自都有自己的众多眷属，而在这十万龙王有一个总头领的“龙王之王”。

在第三世阿知仁波切之前，这个龙王之王及其手下的十万龙王眷属经常恼修学佛法的人，三世仁波切多次向其劝诫，希望他们能够弃恶向善皈依佛法而成为护法居士。这十万龙王不但不听仁波切的训诫，反而变本加厉的继续危害众生。第三世仁波切无奈之下，修持大鹏金翅鸟本尊诛杀超度了龙王之王和部分眷属，剩余的一部分龙王在威慑之下皈依了佛法，并发誓护持仁波切及三宝事业，还有一部分龙王逃离了龙王山逃往了大海。

第三世阿知仁波切诛杀龙王之王后，对众弟子讲：“对于这些龙王，我本不想采取这么严厉的方式调伏他们，但他们不但不听规劝，而且还变本加厉的恼害众生，已经满足了密乘之中必须进行诛杀戒律的条件，为了对他们和众生的共同利益，我也是无奈之下才采取了这种方式。由于我今天的诛杀行为，以后的每世的阿知仁波切再化身，都会示现腿疾，直至这个如幻的业果清净”。

阿知仁波切的预言后来果然应验，后来从第四世阿知仁波切到第十三世阿知仁波切，也就是今世的阿知仁波切，都示现腿疾。第十二世阿知仁波切在圆寂之前，曾经对自己的弟子比较详细的预言过下一世阿知仁波的转世，以及弘法利生事业的情况。

当提及每世阿知仁波切都示现的腿疾的时候。仁波切很欢喜的对弟子们讲：“经过了这么多生的如幻业果显现，下一世阿知再化身将有可能是最后一生显现腿疾，下一世再化身将会在7岁因故而腿受伤，37岁的时候，因此而生命受到极大的威胁和障碍，如果再化身能顺利度过，那么第三世诛杀龙王的如幻业果就彻底清净了，以后的历世再化身将不显现腿疾。而且顺利渡过37岁的障难之后，再化身的事业，会‘如星如月如日’般的越来越广大。”

关于这段开示在十二世阿知仁波切圆寂前留下的转世预言信里，也有明确标注，如：“七和三十七岁云遮灾，要靠圣绿度母之吉祥，一生三次星月日之光，善业任运普照众生苦”。事实上从仁波切此生显现的事迹来看，十二世阿知仁波切关于腿疾的预言已经完全无错谬的实现了。

阿知仁波切是一位具广大教证功德的大善知识，但是尊者自己却非常谦逊低调，在公众场合一般都闭口不提自己的点滴功德。但是由于末学对仁波切具足信心以及和仁波切的亲近关系，为了让弟子生起殊胜信心，在末学与仁波切独处的时候，仁波切有时禁不住我的央求怂恿，也偶尔透露些许历世仁波切的点滴事迹。

一次晚上末学趁着仁波切没什么事情，我问起了仁波切腿疾的问题，仁波切那天很高兴，就给我慢慢的讲起来了。仁波切说由于他是远近闻名的大活佛，小的时候因此吃过很多苦，六七岁的时候也被迫跟着参加强制劳动，在七岁的时候摔坏了膝盖。

关于摔伤膝盖的事情，仁波切是这样对我讲的：在我很小很小的时候，我就经常在梦中见到一个龙王，他的身体像一条大蛇，有一千个头。每次他都跟我哭诉，不断地说，我苦呀，我苦呀，我非常的苦呀！于是我就很可怜他，在梦境中经常给他诵经回向，给他食物等等。梦醒了，白天我也经常给他烧施，但是我还是总是梦到他，他每次来了还是说，他很苦，希望我消除他的痛苦。

在我摔坏膝盖的前天晚上，那个龙王又来了，在梦里，他又和我诉苦，请求我救他。看着他痛苦的样子，我的心里升起了难以忍受的悲心，对他说如果能消除你的痛苦，即使是粉身碎骨我也愿意。你觉得我怎么做可以消除你的痛苦呢？

龙王于是对我说，知格(活佛)你能不能让我吸你的血，其实我一直非常想吸你的血？我对他他说，如果这能使你的痛苦止息，那你就来吧，你想做什么我都满足你！于是梦境中那个龙王猛然咬住我的膝盖开始吸我的血，我闭着眼睛感觉到我身体里的血在不断的流失，最后我感到我身上的血全部被他吸干了，一滴都不剩了。于是他也放开了我，很满足很欢喜的对我说，好了，我彻底的满足了，我不再痛苦了，谢谢你对我做的这些事情，我以后不会再来找你了。

第二天早上，我就摔坏了膝盖，那个时候小，医疗条件很差，再加上我是个大活佛是被斗争的对象，因此没有受到比较好的治疗，吃了很多苦，也留下了膝盖的旧疾。

听到这，我问仁波切：那个梦中的龙王是否是第三世阿知仁波切诛杀的龙王呢？仁波切没有直接回答我，只是说：应该是吧，我没有能力观察，但是依照十二世阿知仁波切的预言，应该是他不会错的。

我继续问仁波切：前世仁波切的预言中有“七及三十七岁云遮灾”，那后来您37岁的时候又遭遇了什么样的境况呢？

仁波切讲：后来宗教政策恢复了，我回到寺院继续闻思佛法，并尽一个转世活佛的本分。膝盖的伤愈合了，但是留下了一个硬化的后遗症，不能弯曲。在我27岁的时候，我的腿伤恶化了，当时到马尔康医院去检查，确诊是骨癌晚期。医生很惋惜的对我说“太可惜了，你这么年轻，这么大的活佛，学问也这么大，可惜可能命不久矣了，太可惜了”。当时我的病情很严重，但我看医院没什么办法就回寺院了，后来经过修法就慢慢好了，不痛不痒就是走路不太方便。

后来在我37岁的时候，腿的病又复发了，经过确诊还是骨癌，那时候我在拉萨治疗了一段时间，但是病情却越来越严重，医生也都是表示没有医治的办法了。我还是选择回到寺院修法，病也就慢慢好起来了。

仁波切接着讲：十二世阿知仁波切明确地说过，如果37岁的障碍不能过去，也就是如果因障难去世的话，那么下一世再化身，也就是14世再化身还会显现腿疾。但是如果过去了，那么第三世阿知仁波切诛杀龙王的如幻业果就彻底清净了，从十四世阿知仁波切开始以后的所有再化身，再不会有这个业报的残余，不会再显现腿疾，而且十三世再化身，还将成熟极为广大的利生事业。

听到这我很欢喜，本来想询问一下仁波切两次病情严重之后，回寺院禅修都是修的什么法，但是顾虑仁波切会回避，就没有问起。不过就我对仁波切的了解，仁波切肯定是在历世具缘本尊绿度母的指导之下进行相应的修法回遮的，这在前世仁波切的转世预言信之中也明确指出了，即“七和三十七岁云遮灾，要靠圣绿度母之吉祥”。

对于藏传佛教息、增、怀、诛四种事业之中的“诛”事业，很多不了解的人认为属于不慈悲的杀生行为，这显然是少闻无知的表现，透过阿知仁波切显现腿疾的宿世因缘，我们可见一斑。

真诚祈愿大恩上师阿知仁波切的慈悲永远不远离我们这些浊苦众生。

（图文均来自网络）

「火焰化紅蓮」聽起來確實很美。它美到像一個演講題目，美到像一個海報標題，美到像一句口號，也美得像文人客廳裡一幅抽象風的潑墨畫。

藏文典籍向來比較會直球對決，雖說少了一種玄幻朦朧的詩意，但「轉違緣為道用」、「轉五毒成五智」這些詞句，顯然容易意會得多。只是，再怎麼直接，恐怕還是比不上親眼目睹一個活生生的案例，「眼見為信」肯定是最震撼，也最具啟發性。

許多人都看過揚唐仁波切走路一拐一拐的樣子。到了晚年，走路的吃力更顯現在他的喘噓之中。我們雖然看得到那些「吃力」、「辛苦」、「不方便」，對於其中的劇烈痛楚卻少有所悉，而這，絕非我們冷漠無感。

我們看到一臉痛苦、滿面愁容、雙眼泛淚的人，難免生起側隱之心，可是揚唐仁波切永遠是平靜、祥和的表情，總是帶著溫暖和煦的微笑，所以他所經歷的所有苦難、痛楚，固然在深入了解之下似有所感，但由於跟他顯現出來的光明和溫度有極大反差，實在很容易令人又不了了之地忽略那些事情。

我親眼看到了那插著鋼釘的遺骨。當時我想說，大概是因為荼毗火勢的關係，使得那根鋼釘跑了出來。後來，在進行傳記計畫的過程中，龔師姐和丁乃竺的訪談都說明了事實原委。在那些「一拐一拐」背後，是我們想像不到的痛，更有著不可思議的非凡修行。
荼毗一年後，我又有幸再看到同一塊遺骨，這一次，更是無可言詮的驚嘆。在那遺骨的空心處，出現了許多…且容我賣個關子，影片在此，我就不好破梗。總之，在見證這一切之後，「火焰化紅蓮」不再是虛無縹緲的文青佛教詞句，而是一代大師親身示範的實例。

這部影片也有緬懷仁波切多年在台灣化育子弟的意思。從《我的淨土到了》這本書，到傳記紀錄長片，乃至後來二十幾部揚唐仁波切行儀系列短片，無非是為了體現仁波切的慈悲與智慧。我明白仁波切有些弟子相當低調，所以如果影片畫面和照片的照片有冒犯到的地方，在此深深鞠躬，還盼能夠諒解。

言歸正傳，揚唐仁波切不只把燒在自己生命中的大火都化為紅蓮，如同在傳記和所有相關影片中可以看到的，許許多多人在遭逢生命中的大火時，他也總是適時出現，於是，他踏遍所有火場，不僅未遭火吻，還種出一朵又一朵蓮花。

在他所寫的〈修行之王——上師瑜伽〉裡就發願道：「為了要利益每一個如父、如母的有情，就算要為了每個有情而犧牲身體、付出性命，也在所不惜、毫不感到厭倦。就像是一隻天鵝快樂地進入了蓮花池裡一樣….」

凡夫像醜小鴨一般，在輪迴的火坑中掙扎，聖者則像天鵝一樣，把輪迴當成蓮池，悠遊其中。對我來說，仁波切是如此發願，也已如此做到了。

最後，謹以這部「上師記得你」，為傳記計畫劃上休止符，也盼望，這是許許多多蓮花綻放的開始。

（图文均来自网络）

第一章 出生及轉世認證

多芒揚唐仁波切於藏歷第十六勝生週期的地蛇年之十一月十日特殊時日，時值公元1929年，出生於錫金境內一個名叫“揚唐”的地方。父親是從多康卓千過來的貝瑪卓度，母親名為丹增確準，她是揚唐阿聽的女兒，出自名為“臧沃白玉岩”這個族系。出生時有彩虹出現等等許多稀奇的瑞相。仁波切出生時，在牙上有“嗡”字、腳底有右旋白螺自然浮現出的形象，並且異於其他孩童，身體很快地發育。

仁波切的前世多芒大伏藏師（多芒德千）為拉尊南開吉美的化現，這在金剛伏藏文獻中有授記。

文獻中云：“奧明具樂蓮花網之洲，不變祥德之地哲莫雄，吉美巴渥袞桑南嘉尊，降下不壞金剛表法雨。為利藏地康區諸多眾，埋藏瑜伽名為多傑者，憶起過往意界自然生。”

拉尊南巴家瓦的二次伏藏——持明命修增補章裡面提到：“瞻洲中心聖地哲莫炯，天山心帳金剛岩洞中，一切持明上師精華意，南開吉美之幻化瑜伽。自生金剛密語自解釋，淨相上師持明命修之，增品遇者自然得解脫，吉美巴渥袞桑南嘉之，化現多傑德千林巴尊，決斷不變金剛密語善。”

此外，還有：“比瑪幻現哲炯卓千巴，黑如迦尊南開吉美力，再現名為吉美巴渥者，第三世為多傑德千林。”

諸如此等了義金剛文獻中所讚譽一般，嘉瓦拉尊千波，其化現為剎通吉美巴渥，他復化現為多芒德千或稱多傑德千林巴。這位無有爭議的大伏藏師取出了持明命修的增補章，以及十二余函新伏藏等地伏藏及意伏藏，全然維續了拉尊南巴嘉瓦伏藏終章，並且廣大利益眾生。

他的再化現，即是多芒揚唐仁波切，或稱全名為袞桑吉美德千韋色多傑。第五世卓千仁波切圖登卻紀多傑等大師認證他為多芒大伏藏師多傑德千林巴的轉世。

並且囑咐道：“前往秘境哲莫炯（錫金）的揚唐地區，肯定會毫無困難地找到（多芒德千的轉世）。”於是多芒梭珠等人前往錫金尋找，來到揚唐地區時，碰到幾個在玩耍的小孩，其中一個小孩來到他們面前，用錫金話對他們說：“你們實在是太慢了！”他們詢問了他地名和父親的名字，他回答：“這個地方叫揚唐，我爸爸名叫貝瑪卓度。”並且對他們說：“來我家吧！”

尋找轉世的眾人對這個小孩深感稀奇，對他的父親說：“這小孩蠻稀奇的。”父親也說：“就是啊！當初這孩子出生的時候，天空還響起了這樣的聲音，我把它紀錄成文字。”於是把文字紀錄拿來給眾人觀看。

文字記錄上寫著（當初天空響起的聲音）：

“谷頂皓白雪山如佛塔，谷尾浩大川流如鐵銬，谷腰如同金剛之座上，乃吾多傑德千林巴也！”

眾人看到這些文字之時，小孩的父親完全不曉得這群人前來的目的是什麼。這份授記文和第五世卓千仁波切所說不謀而合，無有牴觸之誤。於是，多芒梭珠仁波切認證這名小孩為德千林巴的轉世。

第二章 從錫金迎請到康區，舉行坐床典禮

仁波切的轉世確定無誤找到後，多芒梭珠仁波切等人，供養金、銀等許多種珍寶。仁波切9歲時，主從眾人從秘境錫金，以騎馬的方式，經過拉薩等地，沿路在衛藏的一些大聖地朝聖之後，在14歲那一年（西藏第十六勝生的水馬年，值公元1941年）抵達了位於現在多康哲霍地區章郭宗境內的多芒寺聖教善增洲，或稱多芒賢緣寺。在前世多芒大伏藏師（多傑德千林巴）的法座上坐床。

仁波切的出生地是現今印度的錫金省境內，從這個地方將轉世的仁波切迎請到康區章郭的李闊瑪牧民區裡的多芒寺，在歷史上像這樣到這麼遠的地方尋找、迎請轉世高僧的例子十分罕見。

第三章 於諸多善知識尊前精勤聞思學習

仁波切從小時候起，便在他前世的弟子多芒梭珠仁波切為主的多位善知識尊前，除了勤於學習諸如文字讀寫、舞、繪、聲等等金剛阿闍黎所必備的科目之外，也在匝卡喇嘛粗洛、白玉祖寺特地派來的堪千貝瑪、堪布洛桑卻札、祖古耶謝多傑、拉霍卓珠、堪布圓嘎、剎通敦炯林巴的兒子加空祖古多傑展度、余括恰撤瓦、瑪尼喇嘛貝瑪悉地等許多具格的大師尊前，於包括一般科目在內的無量顯密經論，圓滿了聞、思、修，並且主動修持了義隱密大瑜伽秘行，一心專注在閉關修行。仁波切自己時常提到，自己不共的上師，主要是主千林珠仁波切、怙主頂果欽哲仁波切，以及色拉揚珠仁波切等大師。

第四章 時代變遷之中，牢禁二十餘載

仁波切和多康一帶的許多大上師們曾經計劃流亡，於是來到了多扣主千寺。仁波切向他的根本上師主千林珠仁波切（請參見註釋）詢問自己是否需要流亡。上師開示道：“無論有多少艱辛困難要承受，都要去承受，你不可以流亡。”

於是仁波切聽從上師囑咐，面對危險，來到他所庇護的克朋裡扣瑪的地區。爾後，他被關入監牢，仁波切在牢中度過了二十餘年的時光。

那時候，在他的監牢中，還有許多康區的上師、祖古，最重要的是色拉揚珠仁波切也跟他關在同一個牢獄，所以平時得以獲得許多深奧秘密修行的法宴。儘管當時必須承受各種身體上的煎熬逼迫，仁波切予樂、受苦，並將違緣視為行善的鼓動力量，在牢中主要是以修行來度過時日。仁波切在閒談時，對弟子及有緣眾提到，他得以在監牢之中行持他的主要修行。

政策稍加寬鬆之際，仁波切得以從獄中釋放。他不只成為大眾虔誠信慕的大上師，由於他出生於印度，中國政府已準備好請他在甘孜州政協中工作。於是仁波切藉此之便，盡其所能地進行復興聖教及文化等相關工作。

第五章 以灌頂、口傳、竅訣來成熟度化有緣眾

仁波切以深奧的灌頂、口傳、竅訣，接引有緣眾生成熟解脫。

1999年到美國加州及首都華盛頓，分別傳授“寧體雅錫”的灌頂和口傳。

2000年，貝諾仁波切在位於印度南部的寧瑪派大寺院——南卓講修廣弘寺（即南卓林寺）對廣大群眾傳授大寶伏藏之際，揚唐仁波切應貝諾仁波切之請求，對以貝諾仁波切為首的廣大信眾傳授了他的前一世多芒大伏藏師法藏的完整灌頂。

2010年1月29日起，在二十多天當中，仁波切應舊譯教傳維護學會之請，在菩提迦耶對僧俗大眾傳授了舊譯教傳（嘎瑪）的灌頂。同年在錫金貝瑪揚澤寺傳授了拉尊南開吉美的完整法藏，以及大伏藏師嘉村寧波“稀寶總集”（一般譯為“三寶總集”）完整法藏。

2011年，仁波切在尼泊爾虛空鵬集寺（南卡芎宗寺），向第三世德嘉祖古為首的大眾傳授了“寧體雅錫”灌頂和口傳。

2012年，應舊譯法脈維續學會之請，仁波切在菩提迦耶向1700位信眾傳授教傳嘎瑪的口傳以及八教如來總集的灌頂。同年，仁波切來到Rigpa佛法中心在法國的惹那林寺，傳授持明吉美林巴的法教。

2013年4月，仁波切在美國加州嘉初仁波切的寺院“烏金金剛座”（Ogyen Dorjee Den）傳授舊譯教傳（嘎瑪）灌頂等。仁波切以正法滋養具信弟子眾，將許多有緣弟子眾引向解脫成熟之道。

第六章 復興聖教之相關佛行事業

西藏雪域當中，從外在形相來看，佛教僅存其名，而事實上，執持聖教的諸多大師仍然住世。如同重燃聖教餘燼一般，仁波切扛起復興他所觀護的多芒寺之責，重建了大殿及殿中聖像，同時，也新建了佛學院及修行院。當前正是多芒寺講、修、羯摩三項事業正在蓬勃之時。

仁波切從監牢釋放之後，並沒有在西藏住很久，而是來到印度，駐錫在他的出生地：錫金。秘境錫金聖地初開之際，嘉瓦拉尊千波、阿大森巴千波以及噶陀袞度桑波（即噶陀仁增千波策汪諾布）一同會集。揚唐仁波切在三位大師當中阿大森巴千波往昔的駐錫地——紅宮，新建了阿大菩提法林寺（Ngadak Jangchub Choling），內奉主尊為千手千眼觀音。

同樣地，仁波切也在噶陀袞度桑波過往的駐錫地——曼達崗上新建了噶陀寺，內奉主尊為蓮花生大士。仁波切還在玉僧地區的中心，新建了世上罕見的轉經輪殿，內有十八個銅、金等材質做成的大轉經輪。

仁波切繼續從事復興聖教的事業，現今雖高齡85，仍然健朗地為了教法及眾生持續奉獻當中。

2016年10月15日，揚唐仁波切示現圓寂。

編譯註:

*這一系列相關文章乃轉譯自藏文期刊《舊譯持明》中的藏文文章，原文作者為色達慈誠。這篇文章收集了一些文獻，並且有和仁波切的近侍徵詢相關資料，所以豐富而寫實是本文的特色，不同於一般網路上或書中流傳的仁波切傳記。

**由於仁波切一向謙遜低調，基於種種考量，我們選擇性地沒有譯出原文當中刊載的幾項神奇的事蹟，敬請見諒。

註解：

1. “哲莫雄”、“哲莫炯”以及“哲炯”均指當今的錫金（Sikkim）。

2. 拉尊南開吉美、拉尊南巴嘉瓦、拉尊千波均指同一人，惟不同名號。他是揚唐仁波切轉世世系之基。

3. 拉尊南開吉美第17世紀時在錫金取出“持明命修”伏藏。多傑德千林巴（揚唐仁波切前世）取出了持明命修的增補章，這個部分稱為“二次伏藏”。

4. “比瑪”指比瑪拉密扎。

5. 多芒梭珠是多傑德千林巴（揚唐仁波切前世）的一位弟子。

6. 揚唐（Yangthang）位於錫金境內貝林（Pelling）和給辛（Gyazing）兩個地方的中間。

7. 谷頂雪山指的是錫金境內著名的雪山“康間炯卡”（Kangchenjonka）。

8. 谷尾指的是在錫金給辛地區（Gayzing）兩條匯流的大河，彙集之處兩川交結狀若鐵銬。

9. 谷腰指的是在康間炯卡雪山及給辛大河中間一帶，也就是當今的貝林地區（Pelling）。“如金剛之座”指的是拉尊南開吉美在貝林所建的貝瑪揚澤寺（Pemayangtse Monastery）。楊唐仁波切被認證後，直到前去康區之前的幾年間，是駐錫在這間寺院。這間寺院也是目前世上僅存少數專修拉尊南開吉美“持明命修”伏藏法脈的寺院。

10. 多竹千仁波切有兩個應化身，一位是主千林珠仁波切，是仁波切在西藏時期的根本上師之一，已經圓寂許多年。另一位多竹千仁波切目前駐錫在錫金首都甘多。兩位多竹千仁波切都是揚唐仁波切的上師。

（图文均来自网络）

昆努喇嘛滇津蒋称，英文Khunu Lama Tenzin Gyaltsen，又称为Negi Lama ，1894年~1977年（生卒年）。他精通藏传佛教各派的教法，尤其在传授《入菩萨行论》方面颇有造诣，是当代最杰出的佛教学者之一。

1895年，昆努出生在印度金瑙尔县的松南村。他的父亲家族信奉宁玛派，母亲家族信奉竹巴噶举派。在他年幼时，他被送到母亲的娘家，并开始在舅舅的指导下学习。随后，他跟随夏迦师利的大弟子索南坚赞深造。

1913年，昆努前往甘托克（锡金），在那里结识了乌金·丹增仁波切，他是一位游历西藏并曾在楚布寺居住过的学者。昆努在隆德寺跟随乌金学了3年的梵文文法。随后，他前往扎什伦布寺（日喀则），继续深入研读文法和诗词，同时开始认真学习佛法哲理。在那里学习了3年后，昆努前往拉萨，在著名的藏医历算学院教授声明（五明之一），并成为多个贵族家庭的家教。在直贡梯寺，他跟随竹旺·安贡仁波切学习，还在竹巴噶举的康达中心修习大手印，同时进入格鲁派拉萨三大寺深造。随后，他在扎什伦布寺遇到了正要前往拉萨朝圣的噶陀·锡杜·确吉嘉措。

1924年，昆努前往康区，在那里度过了大约19年的时间。在这段期间，他跟随噶陀·锡杜·确吉嘉措、蒋扬确吉罗卓、堪布贤嘎、明雅昆桑索南、堪布衮巴、堪布蒋扬嘉参以及其他各派的上师学习。与此同时，他还为顶果钦哲仁波切、德松仁波切教授梵文。

（注:昆努仁波切与頂果欽哲仁波切是堪布贤嘎的两大弟子）。

昆努仁波切在噶陀寺跟随噶陀锡杜秋吉嘉措、堪布阿琼等上师学习大圆满法，同时也向佐钦寺的上师学习。随后，他又随萨迦堪布温度钦若学习，他们彼此互相教导。此外，他还与安宗竹巴学法，向萨迦阿旺雷巴学习萨迦法教。当时，昆努的学识声望逐渐升高，尤其在声明和文法方面，他在康区被认为是无人能及的梵文上师。当地人称他为札喇嘛，意为声喇嘛。康区的一位堪布向他学习文法，后来将所学整理成一本书，名为《净语炬》，目前在印度仍有翻印版本。在八邦寺的闭关中心有一位老僧人，他与第1世蒋贡康楚一起生活了50年。昆努向这位老僧人学习了很多法教，他还曾前往止贡寺求法，向策登仁波切、安贡仁波切等学习。昆努曾向安贡仁波切询问何为心性？安贡仁波切指着昆努的鼻子说：“阿！阿！阿！”。昆努表示当时心中颇有悟境。

蒋扬钦哲确吉罗卓曾对昆努说：“ 你和香巴噶举始祖琼波南交一样，有150位上师”。昆努回答道:“虽然没有150位，但有100多位”。

1945年，昆努决定专心修行，返回印度，开始了真正的瑜伽士生活。他选择在那烂陀寺遗址处与印度教徒一同生活。在那里，他目睹了印度教徒勤奋修行的场景。昆努与印度教徒共同度过了11年，期间不说话，专心修行。其他人并不知道他的身份，只看到他在修行，渐渐地有人开始供养牛奶给他。

昆努遇到了很多高度觉悟且备受尊敬的上师，也跟随着他们学习教法。然而，他从不透露自己将哪一位视为根本上师，也从不讨论他的上师们。尽管如此，他的确鼓励他人谨慎选择根本上师，以确保所选的上师是一个真正培养了菩提心的人。

尽管昆努外表看起来像一个在家乞讨者，极其谦逊，但很多高阶僧人和觉悟高深的修行者都能察觉到，他并不仅限于这个形象。他们认出了他内在所具有的功德，并渴望追随他学习，因此纷纷邀请他给予开示。
昆努采用这种这表，旨在展现一个看似在家居士的形象，能够舍离世俗的物质，坚定修持佛法并获得觉悟。他的目的在于激发居家士，尤其是在喜马拉雅地区，都能以这样的生活方式，领悟到自己同样有潜力以最有效、最有益的方式来修持证悟之道。当时的喜马拉雅地区及藏地很多人认为，只有僧人才有资格修持佛法。因此，居家士的修持往往较为简略，仅限于肤浅地读经和修法。

纵然昆努已成是当代杰出的学者，他仍感到有必要超越知识的层面，深入研习佛法。他认为这是因为以藏文学习存在一定的限制。他深刻了解到佛法的根本主要源自梵文，于是决定前往瓦拉纳西学习梵文，以更深刻地理解佛法。在瓦拉纳西的印度教寺院中，他度过了多年的苦行僧生活。在这段时间里，他完成了著作《菩提心赞宝灯论》（The Jewel Lamp–A Praise of Bodhichitta）。

1966年，昆努的著作在藏地出版后，他的声望逐渐在大学者和高僧传开。由于很多弟子前来访问，他在印度的名望逐渐扩大。这些弟子通过领受佛法和加持，从昆努不可思议的慈悲心和智慧中得到了实际的利益。

“最后他回到印度，过着真正苦行僧的生活。当我和上师离开西藏，前往印度朝圣时，我们在瓦拉纳西到处找他。最后终于发现，原来他待在一间印度寺庙里。没有人认识他，甚至不知道他是佛教徒，更不用说还晓得他是一位大师。他们只知道他是位温和、神圣的瑜伽士，并供养食物给他。每当我想起他时，我总是对自己说：圣方济·亚西西肯定也是像这样吧”。——索甲仁波切

昆努一直过着谦逊、教导和修习的生活，直到某次被高阶上师顶礼后，才引起了很多人的关注。于是，他的低调苦行僧的生活逐渐演变为家喻户晓的存在。除了他无量的慈悲心外，昆努还展现了不可思议的布施。他将自己拥有的东西都无私地送给有需要的人，却不接受任何金钱的供养。他甚至将得到的供养物品再次供养、转增给他眼中更需要的人。通过孜孜不倦的善行、开示和修持，昆努与无数人结缘。每当弟子前来拜访，他都会给予咒语、经典和祈愿文的口传，以确保每次会面都能带来实际的利益。

昆努的生活方式罕见而朴素，不仅表现在他的穿着打扮上，也体现在他选择不拥有任何圣物或佛像上。他的修持焦点在于他最崇敬的文本——寂天的《入菩萨行论》。他常说，如果对佛陀的功德有真实的崇敬并内化其中，那就不需要持有佛像。一尊佛像怎能浓缩所有功德并汇集入心呢？如果能真正理解佛陀的功德，拥有佛像也是有益的，但必须先对佛陀的功德生起真实的崇敬，否则佛像就无法发挥任何提示作用。

昆努从未参与正式的闭关，相反，他的一生就像是一场内在的闭关。然而，如果有人请法，或者他认为某个开示对对方有益，他会暂时打破闭关的状态。

在其他时间，昆努专注于修持《入菩萨行论》，日以继夜地研读和观修这部经典。他只有在用餐时稍作停顿，或偶尔在书桌前小憩。昆努鼓励人们让生命中的每一刻都成为一种闭关。这意味着在狂野的心灵中创造空间，使心灵减缓并体验更多的明性，以减少恶念并增长善念。

为了确保不浪费时间，昆努一天只进食1餐。他会用户外杯子煮水，然后加入少量牛奶、糖、酥油以及适量的糌粑粉，最后直接用杯子进食。有时，昆努在尝试寻找住所时会被拒之门外，或者在公开场所禅修时，经常会受到骚扰，有人向他投掷石头或踢他。
昆努对于攻击从不做任何回应，只是平静地祝福对方，展现了他不可思议的慈心和忍耐。他时刻居住在平等的境地，对待高阶上师或者行乞者都一视同仁，不作评价，、批判或区分，以敬重和慈悲之心对待每个人。

作为一个不追随活佛转世传承的上师，昆努形容自己既不属于宁玛、萨迦、噶举，也不属于格鲁，而是龙树的弟子。他不赞同将转世传承的领导者过分重视，同时提醒人们不要忽略佛陀的重要性。为了提醒僧众，他会给每一位来访者一份《释迦佛赞》。

昆努一生并没有大量的著作或公开的传法活动，因此他的名气不算很大。然而，很多当代的大成就者都是他的学生。他是一位学识渊博、修行精进的成就者，虽然并不显露出神通。在他圆寂前2个月，昆努离开菩提伽耶，前往金瑙尔和拉豪尔，进行传法活动。

1977年2月23日，昆努在途径拉豪尔的途中在竹巴噶举派寺院（Shashul monastery）圆寂，享年82岁。经过在荼毗大典后，他的舍利被安放在他出生地附近的一座舍利塔中。

1979年，昆努仁波切的转世——昆努·蒋秋尼玛出生在印度，他的父亲是竹巴噶举派的修行者。

昆努仁波切因一生完整体现了慈悲的精神修行而受到藏传佛教僧众的尊敬。他主要在藏地和印度等地区弘传法教。他最著名的著作是《Vast as The Heavens Deep as The Sea》。

證悟的步驟有三：了解、體驗、真實的證悟。

第一個步驟是理論性的理解，來自研讀經文。這當然是必要的，但並不是很穩定。它像一塊布上的補丁，終究會脫落。

理論性的理解不夠堅強，無法讓我們承受生命中的起伏。一旦面臨困境，任何理論性的理解都無法讓我們克服困境。

禪定的經驗像煙霧，終究要消逝。如果我們在一個隱密的地方專注禪修，我們必然會得到某些體驗。但是這一類的體驗非常靠不住。

有人說：「奔向體驗的禪修者，就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣，會誤人歧途。」

專注而密集的修行可能會帶來一剎那的通靈，也會讓我們看到某一些成就的徵兆，但這一切只會增加期望和傲慢——只是一些魔鬼般的騙局，障礙的來源。

話說好的狀況比壞的狀況更難處理，因為好的狀況更令人分心。

如果我們得到一切所欲──財富、舒適的房子、衣服──應該把它視為幻覺一般，像是在夢中得到的財產，而不要對它產生一種慣性的執著。

如果有人對我們生氣，或威脅我們，反而比較容易修忍辱的禪定；如果我們生病了，也比較容易面對。

這些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然會提醒自己想到佛法。所以說，從某個角度來看，這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道路中。

但是當一切都很順暢，也感覺快樂時，我們的心會毫無困難地會接受那個狀況。就如同我們全身塗滿了油，執著很容易在無形中滲入我們心中；它會變成意念的一部分。

當我們開始執著於有利的狀況，會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財富。這是非常難去除的。

但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山，無法被任何風動搖，就像永遠不變的藍天。好的狀況和壞的狀況，即使來幾千個，都不會形成執著或排斥，不會造成任何期待或懷疑。

經文這樣形容，如果在他一邊站著一個人，拿著檀香扇子幫他搧風，另一邊站著一個人拿斧頭準備砍他，他不會較高興有人幫他搧扇子，也不會更恐懼有人要砍他。

這樣的人，所有的迷惑都已消失貽盡。不管任何狀況，不論有利或有害，都會讓他在道路上有所進步。

頂果欽哲法王：

觀世音菩薩是徹底覺悟的佛陀，他為了利益眾生而化現為菩薩。

一切佛都具有同一本質，他們大悲心的表現形式就是觀世音菩薩，作為諸佛大悲化現的觀世音同時是諸佛菩薩的根源，因為大悲是覺悟的根本。

作為菩薩，觀世音本身即慈悲的象徵，觀世音即是佛，觀世音即是法，觀世音即是僧，觀世音即是上師，觀世音即是本尊，觀世音即是空行；觀世音即是法身，觀世音即是報身，觀世音即是化身；觀世音即是阿彌陀佛，觀世音即是蓮花生大士，觀世音即是度母。更重要的是，觀世音即是我們的根本上師。

如同一座橋跨越眾多溪流一樣，觀世音菩薩是諸佛的總合。

獲得了觀世音的加持即獲得了諸佛的加持，理解了觀世音的本質即理解了諸佛的本質。

在這黑暗的時代，觀世音菩薩曾以蓮花生大士的形象化現於人間。

蓮花生大士的智慧、慈悲與神力比其它任何佛都要迅猛有力。因為他是特別為了利益這個時代的眾生，為了那些熱切祈請者而化現的。

觀世音菩薩化現為各種形式：國王、精神導師、普通男女、野生動物，甚至山巒、樹木、橋樑，總之是應以何身而度即以何身而度。

甚至在炎熱天氣中一陣涼爽的微風、病痛者片刻的安寧都是觀世音菩薩慈悲的顯現。

同樣，觀世音菩薩的六字大明咒— 嗡•嘛•呢•叭.唛•吽（OM MANI PADME HUM）是諸佛的智悲在聲音上的顯現，它包含了佛法中八萬四千法門的精髓。

在各種咒，如明咒（Awareness Mantras）、陀羅尼咒、密咒中，沒有比觀世音的六字大明咒更殊勝的了。

持誦此咒（通常稱為摩尼）的巨大益處如同如意寶珠般能滿一切心願，這在顯密經典中都多次反复詳述過，據說持誦一遍摩尼等於持誦了整個十二部正法。

持誦六字大明咒可圓滿六波羅蜜，並關閉一切轉生六道輪迴之門，這是一種簡便易懂並易接受的修行方法，同時它又涵蓋了佛法的本質。

頂果欽哲仁波切：

念頭不斷生起是很自然的，重點在於不要試著阻止，因為那是不可能的，而是要讓它們解脫。

做法就是住於離戲狀態中，讓念頭自生自滅，不與任何他念串連。

當你不再持續念頭的遷移時，它們就會不留痕跡地自行消融。

當你不再用造作來擾亂靜止之心時，你就能不費力地住於心的本然寂靜中。

有時，你讓念頭流動，注視著它們後面那不變的自性；

有時，突然切斷念頭之流，注視著赤裸的覺性。

（图文均来自网络）

長壽五仙女原為西藏民間所奉神，又稱「吉祥長壽五神女」、「神勉長壽五姊姝」或「具祥空行母五姊妹」。她們是：祥壽仙女、翠顏仙女、貞慧仙女、施仁仙女、冠詠仙女。公元八世紀時印度蓮花生大師進藏，將她們降服，從此成為佛教的護法神。蓮花生大師降服五仙女的故事至今在西藏地區廣為流傳。

長壽五仙女進入西藏佛教後，後弘期相繼興起的各教派紛紛將她們拉入作本派的護法，並賦予她們各自不同的職司、各自不同的形貌特徵等新內容。但是，由於教派不同，各派所奉五仙女的職司和形象等也不盡相同，甚至連名稱也有所區別。

西藏在十七世紀以後主要由格魯派獨攬政教大權，所以現今所傳和所見的長壽五仙女主要是格魯派所奉之模式。格魯派所奉長壽五仙女職司，形貌特徵分別如下：

祥壽仙女，藏名為「扎西次仁瑪」，是長壽五仙女的首領，主要掌管人世間的福祿壽辰。她的形象特徵是：端莊美麗，面露微笑，頭戴花冠，頂束高髻，白色絲衣，身披孔雀毛織成的披風，左手持頭骨碗當胸，右手高舉金剛杵，以白獅為坐騎。

翠顏仙女，藏名為「婷吉希桑瑪」，主要掌管智慧。她的形象特徵是：裝束同上，騎一匹無鞍寶馬，左手持黃色寶珠，右手高舉五彩旗旛。

貞慧仙女，藏名稱「米玉洛桑瑪」，主管人間福祿和食物。她的形象特徵為：膚色桔黃，裝束同上，右手握谷穗，左手持盛滿五穀的寶盤，騎在猛虎背上。

施仁仙女，藏名為「達嘎卓桑瑪」，掌管牲畜繁衍。她的形象特徵為：身體綠色，裝束同上，右手持一隻占卜神箭，騎在一條玉龍背上。

冠詠仙女，藏名為「決班震桑瑪」，主管人世間的財物和寶庫。她的形貌特徵為：肌膚紅色，裝束同上，兩手持盛滿寶物的盤子，騎坐在一頭紅色的牡鹿上。

長壽五姊妹女神的居住地，文獻記載是在「北方雪域的山脈，尼泊爾藏地的交界地方」，「是吉祥福祿形成之地，是生成九種寶物的地方，是龍王螺聲居住的宮殿，是一片雪山。」更確切地說，女神居住在珠穆朗瑪雪峰之上或拉兒康雪山。

神話中說珠峰腳下有五個冰雪湖。每個湖各有不同的顏色，與五位女神的身色相一致。

吉祥長壽五佛母，曾經在蓮花生大士的座前發願，也接受了三昧耶戒，要護持一切的眾生。印度有八十大成就者，其中有位名為那玻巴大成就者，吉祥長壽五佛母在那玻巴大成就者座前也接受菩薩戒和三昧耶戒。還有在西藏大成就者密勒日巴尊者座前接受很多密乘的灌頂、口傳，並接受密乘金剛乘的三昧耶戒，也發願要護持一切的眾生。今天的本尊最重要就是他們曾經發願要護持佛陀正法，還要利益眾生。

密勒日巴尊者曾經說過：「這五位長壽佛母可以算是我的護法，一切善男子和善女人你們如法修行這個護法的話，他們也會永遠保護你們。」密勒日巴尊者曾經教導他們說：「你們要護持一切的眾生，消除一切世間的障礙。」

1. 吉祥長壽佛母，其座騎為獅子。吉祥長壽佛母可以消除我們一切世間上的障礙，還能夠得到世間上一切財物的加持。

2. 第二尊（掌先知）名為霞姜瑪佛母，坐在馬的上面，全身是藍色的。我們修此尊天女的話，會得到一種神通力，就是用鏡子能夠卜卦，所要卜問的事物會顯現在鏡子上面。

3. 第三尊（掌衣田）名為米若札西佛母，坐在老虎的上面，全身是橘色的。可以消除我們一切財物的障礙，得到財物的加持。

4. 第四尊（掌財寶）名為覺貝狄瑪佛母，坐在鹿的上面，全身是紅色的。能消除我們一切財物的障礙，能夠得到珠寶、錢財的加持。

5. 第五尊（掌牲畜）名為德兒康卓章瑪佛母，坐在龍的上面，全身是綠色的。我們可以得到所飼養的羊、馬、牛等等安康興旺的加持。

心如同一顆水晶，隨著周遭環境而變換顏色。你所交往的益友或損友的品德或缺點，一定會在你身上顯映。

如果你和惡毒、自私、心懷怨恨、偏執、傲慢的人做朋友，他們的缺點將影響你。你最好和他們保持距離。

親近心靈上師總是有所助益，這些大師如同藥草園圃，如同智慧聖殿。

在一個証悟的大師面前，你將迅速獲致証悟。

在一個博學多聞的學者面前，你將獲得巨大的知識。

在一個偉大的禪修者面前，心靈的覺受將在你的心中顯露曙光。

在一個菩薩面前，你的悲心將延伸擴展，如同一根被放置在檀香木旁邊的尋常木頭，將漸漸充滿檀香木的香氣。

如密勒日巴尊者所說：“問心無愧，乃是誓願清淨的征兆。”你的良心，即是最佳的見証。
它比任何人都清楚你所擁有的善念和惡念，以及你所犯下的各種業行。

任何一個能夠充滿信心地說“我已全力以赴”的人，擁有一個滿足而寧靜的心。

做一個評斷自己過失的裁判，而不要做評斷他人過失的裁判。只有佛知道其他人內心深處的動機。

檢視自己，看看你是否真切地遵循佛法來過生活。

受情感所驅使的虔誠心，表面的尊敬，膚淺的慈悲，以及裝模作樣的出離，不是真正修行者的特質。

過著完全抵觸佛法的生活，又維持一個沒有任何過失表象，是相當可能的。

蓮花生大師：

通過修持空性的力量，

你應該證知，

六波羅蜜多與所產生的大悲心，

也皆為幻化。

语言已经无法形容这一刻，

唯有泪水。

顶礼慈父頂果欽哲仁波切！

摘自《蓮師心要建言》松嶺寶藏

措嘉佛母向蓮花生大士師問道：

「虛空與覺性之間的分界線是什麼？」

上師答道：

「虛空是心的自性，即深度揭露的法性之清淨本質。

覺性是了知此一虛空就在你的內在。

當你將這點應用到你的相續而體驗時，心的自性 (沒有任何物質組成的真實法性) 是清淨且難以測度的。

藉由自明覺性而看見此法身，即是深度揭露的法性。

安住在其延續之中，即稱作是了悟虛空與覺性無二無別的要訣。

措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」

頂果欽哲法王：

那赤裸的空性，就是上師。

當你見到高山，請記得內在的見地，

內在的見地就是上師的心，與你的心的本性無二無別。

當你見到美麗的森林，請記得體驗和證量，

無需期望也無需懷疑，它們都是上師的幻化。

當你見到滿園的花朵，請記得行為是自然的解脫，

所有行為與法相應，這就是上師圓滿的生命。

不論你的念頭多麼錯亂，它們不過是智力的產品。

一旦你令念頭被解脫，於不生、不住、不滅，念頭即消融於空性。

那赤裸的空性就是上師：超越智力的原始智慧。

དིལ་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་།
頂果欽哲法王

བླ་མ་མ་བརྗེད་རྟག་ཏུ་གསོལ་བ་ཐོབ། །
勿忘上師 ，時時祈請 。

རང་སེམས་མ་ཡེངས་རང་ངོ་རང་གིས་ལྟོས། །
勿隨妄想 ，善觀自心 。

འཆི་བ་མ་བརྗེད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་མ་ཐོབ། །
勿忘死亡 ，堅持佛法 。

སེམས་ཅན་མ་བརྗེད་སྙིང་རྗེ་བསྔོ་སྨོན་གྱིས། ། ཅེས་མངྒ་ལས་སོ།།
勿忘眾生 ，慈心回向 。

「阿卓基Ajogi ཨ་ཛོ་གི་པ།」的意思是「懶惰者。」

在沙力布札地方有一個人，他有一個兒子非常的肥胖，日常生活的四種行動他都只能躺著來作。父母親人都不知道如何處理才合適，就乾脆把他抬到屍陀林中放著。

他躺在屍陀林中時，有一個瑜伽士經過這裡看到他，生起了慈悲之心，就到城市中帶著飲食來餵他。

瑜伽士看見他連吃東西都不起身，就問他：「難道你連吃東西時都不起來，那麼你怎麼能夠處理世間的事情呢？」

他回答：「就是因為我什麼都不能作，父母才把我拋棄的。」

瑜伽士又問他：「那麼你在躺著時，可以來禪修佛法嗎？」

他回答：「當然可以，但是誰要教我佛法？」

瑜伽士說：「我教你。」就給了他喜金剛的灌頂，以及基礎圓滿次第的教授：「觀想在頭頂頂穴上小小的一顆明點般的白芥子，將三千大千世界都觀修在其中。」

他又問：「那會有什麼樣的徵兆產生？」

瑜伽士回答：「如果你依照此來禪修，自然會知道。」

他依照這樣來觀修，專注在白芥子和三千大千世界中，二者融入於空性中，心中生起了空性大手印的了悟。

這樣禪修了九年，得到了大手印的證悟。在利益了無量眾生後，即身前往卡雀空行淨土。這是咕嚕阿卓基大師的故事。