一位算命先生的人生感悟

发表于2025年2月26日由夕阳

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1. 有病方为贵，无伤不是奇。四平八稳的八字，往往难以一鸣惊人。

2. 尚未经历人生低谷的人，或者健忘的人，往往有一种我命由我不由天的自信，不懂得敬畏，之后多少会有些难过。

3. 人们认知中的很多因果都是颠倒的，比如认为命越算越薄。只有正在体验着命运带来的无力感的人才热衷于算命，时旺运旺的人才懒得算。再比如要结婚的两个人算出八字不合，婚后会走霉运，其实是因为两个人都即将结婚并且走霉运才会找到彼此，哪里不合，合得很！

4. 对某样事物过于痴迷，拼命想要得到的人，往往都求而不得。这样的人一般都只是食伤出了问题，真正起了财运、婚运、官运的人，起运时并没有那么多力量给执念。就像是情深不寿，强极则辱。

5. 人是有自己的五行气场的。第一眼看到觉得不喜欢的人，之后也很难喜欢得起来，因为对方气场是会让自己不舒服的。

6. 人追求永远的拥有，但所得即所失。命运就像是四维空间里的一个变量，在短暂的一笔划中与其他人有过交集，经常分离。

7. 给人算命无须算得太远，最好不超过五年。即使你看到了求算者晚年惨景，也没必要说什么，普通人的智慧难以理解命运，反而还会搁在心里打个结，不痛快。

8. 很多普通人，甚至一些占卜者，总觉得自己能改变命运，对此我保持观望态度。在我的认知里，命运是四维空间里既定的东西，无法改变，无法操纵。就像我们在三维空间里看一张画，画上的人无法重绘自己的容貌。（编者注：佛陀反对宿命论，认为命运不是注定的，从善积德可以改变命运。）

9. 对于多数女命，起婚恋运的时候会起一波事业运，失恋也与失业一起来。因为多数女命以官杀为夫，官杀同时代表事业，更深层次说，代表人对环境的制衡能力，所以把家庭管理得井井有条的主妇大多也不会失婚。当然，不以官杀为夫的女命就要另看了。

10. 再说男命，以财星为妻，起婚恋运的时候一般会起一波财运，失恋与破财也一起来。财星广义来说代表人追求的东西，所以男人追求钱和女人，没毛病。

11. 多数婚恋的产生，是一种克合，人格上过于相似的男人和女人比较难在一起。老实厚道对刁钻刻薄，孤高自傲对做小伏低，等等。但能结婚的两个命例，又要在命局档次和走势等维度非常一致，好命和差命不会结婚。所以婚姻就像是两个同等大小的齿轮，一边咬合一边旋转。

12. 生命力是有限的，千万不要逞一时之快，耗泄太过，无论是体力还是思想。人就像一个皮筋，没拉过头的时候觉得自己潜能无限，一旦拉过头了，很多年都在修修补补中度过。为什么一些中年人多年沉迷于养生，就是因为修不好了，而他们曾经也很健康过。

13. 人有精、神和气，现代人脑力劳动多，七情六欲多，最容易耗泄的就是神，神是你控制自己身体、感知周遭环境的能力。所以神不足的时候容易发生危险。很多车祸的起源就是神不足，开车的人对周围行人的感知不足，走路的人对周围危险的感知不足。

14. 适度认清自己，想清楚自己真正的状态。气不足时多休息养生，神不足时少些思考，少些欲念。有些人总想活成理想中优秀的样子，或者励志文里的样子，这在没起运的时候只能白白地耗费神思。现在有很多加班猝死的人，就是神已经很薄弱了还以为自己是在努力拼搏，不养神反而耗费神。还有很多人得抑郁症，也是想事情想多了，不懂收敛耗费神思的缘故。现代人脑力劳动太多，神是很容易出问题的，只是目前还没有被充分重视，接下来一两个世纪，精神疾病可能会比癌症更可怕。

15. 地有地的气，人有人的气。太多人聚集在一块土地上，人得到的地气就少，大城市里呆久了，饭量也会下降，开心的时候也不够畅怀。人耗费地气，地气薄了，地里养出的粮食和牲畜吃起来也没什么味道。大城市集中人气，人聚集才有力量，对文明的发展来说贡献很大，但对人的个体而言，是一种牺牲。

16. 我去江边买鱼，看到一只鳖在一个盆里使劲儿想冲出来。而盆在一条船上，船在靠岸停泊，和另一条船紧挨着。我在心里默默为这只鳖规划出一个稳妥的逃生路线，但鳖仍旧在盆里乱窜。我心里一惊，人很多时候不也是这样。因为只能看到一小片天地，所以很多抉择盲目又错误，如果有一个更远的视角，就能做出更好的决策，很多难题也就能迎刃而解。所谓当局者迷，也是这个意思。之前听一些“当局者”描述ta的现状，ta说自己过得好或不好，都不能完全相信。人只有事情过去了，再缓一段时间，视角更宽广一些的时候，才能客观一些形容自己当初真正的处境。

17. 生命在于流动，低等生命供养高等生命。人是高等生命，主要食物的就是其它生命。在人类种群中也是如此。人人平等是为了满足个体需求创造的概念。实际上每一个阶层的人的力量都在不断被汇集供养上一层的人，只有少数人能脱离这个框架独自生存，古代称为“出世”，现代的人更依赖于人类集体，能跳出框架的人越来越少了。生命以生命为代价汇集更多的能量用来发展。这是规律，但对生命个体来说却是悲剧。但现行的宗教、哲学或是社会学，都想绕开这些本质，扯些有的没的。

18. 没有两个人的命运是真的一样的，就算有千分之一秒的偏差，这偏差也仍然在。八字是一种非常粗略的计算方式。而时间只是命运的一个维度，很多人还忽略了空间的重要性，就是出生地。再说时间的维度，六十年一甲子，看似漫长，实际上对于国运来说只是短短的一笔，所以老一辈的算命理论在现在有时候行不通，现在也很少有人研究这一门，可能就快要没落了吧。不过也无妨，连佛都有末世，易经也跑不掉的。

19. 古人说顺势而为。势是什么？势是无法改变的，就像水往低处流，势是更大层面的命运，是国家、地球、宇宙的命运。势已注定，不过要选择出一个最适合这个势的人去引领完成这个命运。如果没有这个人，国运依然会朝这个方向改变，只不过换了一个人来引领。如果这个人没有遇到这个势，也许就碌碌无为一生。乱世出豪杰，那太平盛世豪杰们就不存在了么？还在的，只是在监狱里！

克里希那穆提日记（46）

发表于2024年7月22日由夕阳

摘自《克里希那穆提日记》

1975年4月24日

每种生命体都有其自己的敏感性，自己生存的方式，自己的意识，只有人类，似乎他自己总高高在上，因而他失去了自己的爱，自己的尊严，他变得感觉迟钝，冷漠无情，还具有破坏性。

在这片种植桔子的山谷，春天满枝头花儿盛开，有的已结着果实，这是一个可爱的早晨。山的北面，还有少量的积雪，山石祼露，显得坚硬和孤冷，可是在早晨温柔的蓝天下，它们好象又离得很近，你几乎可以触摸到它们。它们有着极为悠久的岁月感和坚不可摧的威严感，无不透露出永恒又壮丽的美感。这是一个非常安静的早晨，空气中弥散着桔树吐露的花香，还有光产生的奇异色彩和美。世界这块地方的光有着不同寻常的质感，它具有穿透性，色彩明快，令人眩目；仿佛这光会深入到你的意识，驱散任何的阴郁。在这充满喜悦的气氛里，每片树叶和每片青草都受到了感染。蓝背鸟从树梢中飞来飞去，忙个不停，也不想换个变化。这是个可爱的色彩绚丽的早晨，有着非常强烈的感触。

时间已经孳生出意识和它的内容。那是时间的文化。它的内容产生了意识，没有它，我们知道，意识也就不存在。如此，便是虚空。我们根据理性和环境的压力把这个意识中的小小片断从一个地方移动到另一个地方，但是痛苦，悲愁和知识仍在相同的领域里。这个运动是时间，是思想和衡量。这是无意义的和自己玩藏猫腻的游戏，是思想的影子和形体，是思想的过去和将来。思想无法控制这一瞬间，因为这一瞬间不是时间。这一瞬间是超越时间的，时间在这一瞬间停顿了，在这一瞬间没有运动，所以与下一个瞬间没有关联。因为没有原因，所以没有开始和结束。意识无法包含它。在这种空无的瞬间，一切都存在。

静坐就是倒空意识和它的内容。

阿德勒PK弗洛伊德~心理创伤、借口、课题分离、共同体。

发表于2024年6月12日由夕阳

（图文均来自网络）

目的论

《被讨厌的勇气》是日本作家岸见一郎用对话的方式解读阿德勒心理学流派个体心理学的书。阿德勒是心理学大师弗洛伊德的学生，后来两人因观点不合分道扬镳。

他们最大的分歧在于：弗洛伊德的基准是我们熟悉的原因论，弗洛伊德认为过去所受的伤，是现在不幸的罪魁祸首，不管是我们的情绪，还是行为习惯，都可以从过去当中找到原因，我们的现在甚至未来，全部都由过去的事情所决定，而过去无法改变。现在经历的所有事情都是过去赋予它的。这就是弗洛伊德的原因论。

而阿德勒却认为，过去任何经历本身并不是一个人成功或失败的基本原因，我们也并非因为经历所受到的伤害而永远痛苦，实际我们会从过去经历中，找到现在的目的因素。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。这就是阿德勒所提出的目的论。

阿德勒认为我们其实是为了某个目的，故意让自己重复某个过去的心理或者过去的行为模式。也就是，为了达到逃避的目的，为现在的问题寻找到了一个历史借口。从而在心理上合理化现在的逃避模式。

阿德勒说，决定我们自己的不是“经验本身”而是“赋予经验的意义”。并不是说遭遇大的灾难或者幼年收到虐待之类的事情对人格形成毫无影响。相反，影响会很大。但关键是经历本身不会决定什么。我们给过去的经历“赋予了什么样的意义”，这直接决定了我们的生活。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。我们每个人都是在为了某个“目的”而活着。

阿德勒否定弗洛伊德说，如果过去决定一切而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们对人生也将会束手无策。那么我们就会陷入对世界绝望、对人生厌弃的悲观主义之中。以精神创伤说为代表的佛洛依德原因论就是变相的决定论，否定我们人类的自由意志、把人看作机器一样的存在。

弗洛伊德面对心理创伤的治疗，认为必须回到你过去的这段创伤记忆中，抚平这段心理创伤，心理才能治好。而阿德勒完全不同意这种观点，阿德勒认为你现在的心理疾病，不是因为过去的创伤引发的，而是因为你的目的引发的。

举个例子，比如有个人，以前出门时和人发生了矛盾，被打了，所以，现在不愿意出门了，每天把自己锁在家里，这就是一种心理疾病。按照弗洛伊德的原因论，这是因为以前被打的心理创伤造成的，所以，解决的方法就是回到过去，努力回想被打的过程，暗示自己勇敢的面对这个被打的事件，之后他就不再怕被打了，就敢出门了，病就好了。通俗的说，也就是，你通过不断回想，见多了，熟悉了，能勇敢面对了，就不恐惧了，就不再怕这个事了。弗洛伊德的这种治疗方法是比较痛苦的，需要不断的重复回忆这个痛苦。努力去勇敢面对，或努力去解开这个心结。

而用阿德勒的目的论来分析这个问题，这个人不出门，是他不想出门，和他以前被打没有关系，他只是为了实现他不出门的目的，故意找了一个以前被打的理由。这是个借口。阿德勒认为心理创伤并不存在，因为人是不会因为过去而影响到现在的。那么，他为什么要不出门呢？因为不出门是他认为更舒服的一种状态而已。他只是为了实现这个更舒服的状态，而故意找了这个借口。

阿德勒认为，人的现在是由目的决定的，而这个目的有可能是存在于你的潜意识中，你自己有可能并没有意识到你有这样的目的。但是你的大脑已经开始为你的目的寻找理由了，它会到记忆中寻找，找到一个合适的理由，然后，把它合理化。让你自己都觉得就是因为这个原因造成的这个结果。而事实上，这个原因根本就不存在于过去，而是因为你现在的目的。所以，想要治疗心理创伤的唯一办法，是改变你现在的目的，而不是寻找过去的源头。

比如，你喜欢一个人，但不敢去告白，为什么呢？因为你说你一紧张就结巴。所以不敢去。按照弗洛伊德的原因论，要想让你告白，你就必须先解决你一紧张就结巴的问题。解决了这个问题，你就可以告白了。但阿德勒认为，你不去告白是因为你压根就不想去告白，你如果想告白，和你结不结巴没关系，你一定会去告白。那你现在为什么不想去告白呢？因为害怕被拒绝，因为不告白更安全！更舒适！符合你现在的心理需求。所以你才不去告白。你觉得现状也可以接受，你接受了这个现状，所以你就找了个理由说自己结巴。即使你不结巴，你也会找到其他理由不去。

弗洛伊德的原因论是比较悲观的，因为你的现在是由你的过去决定的，而过去又很难改变。而阿德勒的目的论非常积极，因为你的现在是由你的目的决定的，要改变现在只要改变你的目的就可以了。弗洛伊德的心理创伤治疗注重的是抚平伤痛。而阿德勒的心理治疗是建立勇气。改变现状的勇气。

现在影响过去

阿德勒不仅认为心理创伤是不存在的，而且，恐惧也好，自卑也好，都是我们逃避现实的工具而已。并且人现在做出的决定，甚至反过来还可以影响过去。

举个例子，爱因斯坦小时候很傻，上学的时候连个小板凳都做不好，经常被同学、被老师嘲笑。后来爱因斯坦成为世界上最聪明的人，他做不好小板凳这个事情，就成为了一段佳话！同样是做不好小板凳，如果爱因斯坦后来真的是一个傻子了，那么这个事件就是一个心理创伤，但如果他后来成为了一个很了不起的人，这个事件就成了一个反差，反而是一个天才的特质了！人们对于一段历史的解读，会因为后来的结果不一样而完全不一样！所以，过去的定义是可以改变的。总结成一句话，阿德勒认为人是可以改变的，而且很容易改变。

课题分离

阿德勒的另一个重要理论叫“课题分离”。阿德勒认为人的所有烦恼，都来自于人际关系。比如，你觉得自己穷，是因为你见过富的人，你觉得自己学习不好，是因为你见过学习好的。你觉得自己不好看，是因为有长得好看的，所以你烦恼的根源是因为比较。如何解决这个烦恼呢？就要用到课题分离。把问题分为你的问题和别人的问题。你只需要解决自己的问题，不能够干涉别人的问题。

比如你要辞职，你老婆不同意，这个事情其实是两个问题。一个是你要辞职，一个是你老婆不同意。你要辞职是你的问题，你老婆不同意是她的问题。按照课题分离的理论，你只需要解决你的问题，也就是你只要去辞职，你老婆同不同意是她的问题，你不能干涉。反过来，你老婆要解决的问题是你辞职后，她是要继续和你过还是离婚，但她不能干涉你辞职的事。如果互相顾及对方的感受，这个问题就解决不了。你辞职，她改嫁了，这是这件事的后果，你自己必须承担这个后果，如果不想承担这个后果，你就不要辞职。

你不能介入他人的问题，他人也不能介入你的问题。人之所以喜欢介入他人的问题，是希望获得一种心理满足，实现控制欲，或者通过获得他人的认可获得自我满足。所以你介入他人的问题，根本就不是为了他人好，而是为了满足自己。

所以，在刚刚的例子中，老婆之所以不同意老公辞职，是因为生活就会不稳定，而老婆感觉生活不稳定，是老婆自己的事情，老婆唯一要做的事情就是判断要不要和他一起过，要一起过，她自己就需要去找份工作来维持生活的稳定。或者选择改嫁，这都是你的自由。而你自己要做的决定就只是你要不要辞职，而不是你老婆同不同意，并且承担老婆可能改嫁的后果。如果双方都为对方的问题考虑，介入对方的问题，老公没有辞职，以后可能会后悔一辈子，或者，老婆为了维持婚姻，去找了工作，但有可能结果也不好，就会怨恨你一辈子。所以永远不要说我为了你怎样怎样，付出了这么多，但没有回报。也不要强调你能不能为了我怎样怎样。千万不要去追求这个，一旦追求这个，人际关系就会非常复杂，非常痛苦。总之，你自己的事情只能你自己做出决定，你也要承担相应的后果。

阿德勒并不是希望一个人自私，而是希望每个人内心都能够强大起来。不依赖于其他人。因为我们不能指望其他人对我们负责。我们也不能够替别人着想。有人会觉得我这么做都是为了你，但其实我们并不能真的为别人设身处地的着想，因为你并不是他！在另一个人看来，你的付出对他来说也许是一种压力和负担。

我们不能为了别人而活，我们必须活出自己。

共同体感觉

阿德勒认为人不应该追求获得他人的认可，而应该追求共同体感觉。这就是我们如何来感知自我存在的价值。我们存在的价值并不是通过别人的认可获得的，而是应该通过对整体的贡献来获得。所以，阿德勒认为竞争是一种没有自信的表现。说明你要通过和别人的比较才能体现出自我的价值。也就是通过别人的认可。那你存在就没有意义。所以真正的高手从来不与别人竞争。他们通过对整体的贡献，自然展现出价值。

如果你是为了他人的认可而存在的话，那他人不存在的时候，你就不会行动。周围没人看，你就不会做好事。但如何一个人是为了整体的共同利益而存在，他就不会在乎周围有没有人看，有没有人认可。我做事是为了整体共同好。为了别人认可而活的人，永远无法获得自由，永远被他人束缚。而共同体感觉就相反，你是为了自己而活。你认为这是为了整体做贡献，你就这么做了，别人的评价根本不重要。

夫妻之间也是一种共同体，如果夫妻之间都是为了对方而活，如果目标相同还好，如果目标不同就会非常累。我为你牺牲那么多，你又为我牺牲那么多，两个人的争论就永远不会停止。真正的夫妻之道，是应该两个人都为了两人整体的利益而努力，而不是为了对方而努力。

如何才能有共同体感觉呢？第一步要接受自己。完全接受自己的存在。即使无人认可，你都接受自己是存在的。为了自己而存在，不是为了别人而存在。他人对你的评价不重要。第二步信赖他人，无条件的信赖他人，他人才会信赖你，这样才会形成共同体。第三步为共同体做出贡献，你不能干涉别人，但要为整体做出贡献。如果做到这三步，你那种被他人认可的需求就不会存在了，你就能从他人的评价中获得解放，获得自由。当然，这样的人，太自由，做自己，很自信，就会有人讨厌你。所以你要有被别人讨厌的勇气！不怕别人讨厌你，他讨厌，是他的事，对你的生活没有任何影响。

所以，阿德勒说：“真正的自由就是被别人讨厌”。“被讨厌的勇气”也成为了阿德勒心理学的一个核心词汇。

《与神的对话》：注视你自己在镜子里的眼睛

发表于2024年6月10日由夕阳

摘自《与神对话》:

尼尔：拉姆.达斯（Ram Dass）写过一本书叫《归于当下》（Be Here Now），还有最近的由艾克哈特.托尔写的《当下的力量》。

神：达到这种状态的方法之一就是注视你自己在镜子里的眼睛。这是个看似简单却极其有用的工具。

诀窍在于，如果这深邃的注视变得不舒服时，不要逃跑。如果你能坚持自己的目光超过十秒钟，你就会开始经验到对自己如此深的同情和爱——以至你不知道该如何对待这种感受。若你不习惯爱自己的话这种感受对你而言会很困难——可悲的是，大多数人都否。与这感受同在，拥抱它。

继续越来越深的看入你的眼睛。如果你有个手镜的话，你可以在坐着时这么做。现在，在尽可能久的注视自己的眼睛后，轻轻的迅速阖上你的眼睛——并体会随之而来的感受。基本上你会感受到与‘本源’的融合。这也许会持续一小会儿——或是一整天。

如果你有个伴侣或亲密的朋友，你也可以试着深入注视对方的眼睛。还是一样，即使这深入注视开始变得不舒服，也不要转移你的视线。这很快就会过去，融化为一种柔和，一种内在的闪光，感觉就像你与另一个自己融为了一体。

当你深入注视自己或他人的眼睛时所看见的是灵魂。眼睛是灵魂的窗口。

还记得吗？早些时候我说过，若你看入他人的眼睛，或你自己的眼睛，期待看见神，你就会看见。如果你不期待如此，你就不会看见。但无论怎样，你都会完全的临在。完全临在于此时此地是个非常有效的方式，可以消除散漫心智的分心和走神，将你自己带到对自己人生的一个高得多的体验。