木心:醒悟的人都有一个特征

醒悟的人都有一个特征,就是心怀悲悯。

能够透过人间苦难去思考什么是伪善、罪恶、公正与道德。

冷漠和麻木的人是不屑于做这些事的。

说到底,悲观是一种远见,鼠目寸光的人不可能悲观。

——木心《文学回忆录》

大乐莲师心咒

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大乐莲师心咒

Om  Guru Maha Sukha Siddi Hum
om    古如  马哈    苏卡    悉地    吽
om   上师    大        乐      成就 

缘起

大乐莲师是莲师寂静身的示现,也是莲师十三个化身的根本本尊,缘起是莲师即将离开藏地,前往罗刹国调伏有缘众生,以藏王为首的臣民们都不舍而嚎啕大哭,莲师以大悲心宣说了祈祷文,名为「桑巴伦祝」(愿望成就),令未来具信的弟子,透过祈祷莲师而满足现实与究竟的一切求愿。包含莲师药师佛、莲师财神、莲师无量光佛等修法,而大乐莲师则是其根本主尊。

大乐莲师顶戴班智达帽,着红色僧衣,呈现禅定坐姿,表征「戒定慧三学」。班智达帽代表通晓一切之智慧、僧衣代表持守清净戒律,禅定姿代表安住于不着一切的无边定境。能使见者,起欢喜心,消除自己瞋怒及无明。

修持大乐莲师,可永不离开莲花生大师之护佑,能除去违缘,消除内、外、密之痛苦,聚集入世、出世之安乐,并能获得人天福报得一切智,不受非人侵扰,消除一切灾障、罪业,得甚深智慧,处于恒常存在的大乐之境速,而得究竟解脱。

大乐莲师的「大乐」,一是指慈悲,二是指空性,大乐就是慈悲与空性无二无别之乐。圆满证悟空性以后的乐才是大乐,也是断除了烦恼障和所知障的乐,获得佛果时的乐。因此,大乐莲师,即证悟了慈悲与空性无二无别的莲师,是获得了佛果的莲师。

德达林巴所掘伏藏大乐莲师

大岩藏师德达林巴(1646–1714)在1680年于沙鸟塔果取出一个被尊称为“估叉东透玛”(意为:见解脱之代表物)的“估叉”,这尊神圣无上的“莲师见解脱像”是和黄色经轴上的观音菩萨一个名为“德谢昆杜”(汉译:大悲善逝总集)的仪轨同时被岩取的,莲花生大师在进入甚深禅定之后,透过禅观力及降伏手印以驱使空行母们。因此空行母便供养莲师天上与龙界的珠宝,阎浮河金和取自玛沙罗瓦湖的细沙。由八大尸陀林及二十四圣地,取来之沉香檀香木,药材精华,以及圆满修法之甘露水和天厨神馔,以这些献供而来的材料和炼制过的仙液,莲师将这些东西以其神通自在力混合而亲手制成此“见解脱像”。

此像如同莲师拇指般大小。在像里面,莲师装藏了七佛、“巴拉喜金刚(嘎啦多杰)”、文殊菩萨、熙日森哈、比玛木扎等大成就者之舍利子、很多大修行者之头发、法衣碎片、身体遗物及圆满成就之要素,此外,还有莲师的红菩提、头发和精华等极具加持力的法物精髓;同时莲师又将甘露及精华、种子字及心咒等法宝装入。然后,莲师以天然的朱砂上色,并涂上保护漆,且修法加持。这时,十方勇父与空行母们涌现出来加持此像。最后,莲师将身体化虹光并融入此像中,安住一段时间,然后,他从像中化现出来,再加持此像。于是此像成为不共加持圣物,为末法众生之依怙,凡能见到、并持大士心咒、恭敬礼拜者,均能得大士慧光加持,将诸灾障消除,增长福慧,行者必能灭障解脱,毕竟成佛。此像原为朱砂色,后来涂上金漆,以作为供奉及尊敬之意。见下图:

莲师乃阿弥陀佛之身、观音菩萨之口、释迦牟尼佛及一切诸佛之心所化生,无论修习何宗均可向莲师祈请。

功德

大乐莲师是稀世法宝,具有极其殊胜的功德利益,下面从其如海功德中略择八要、简述如下: 

第一、加持最胜。莲师离开藏地时曾授记:末法时代五浊深重之时,大乐莲师加持之力最为超胜,无与伦比。以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师者,可获无比巨大之加持,超胜其余佛像经典等加持圣物。

第二、德同法身。大乐莲师就是法身普贤王如来,就是我们的本来面目。以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,就等同于佩戴、供养、祈祷及修持普贤王如来,能得法身佛的殊胜加持,使佩戴者速能降伏四魔、现见本来面目、证悟诸法本源。

第三、本尊总集。大乐莲师是大圆满三大传承所有本尊的总集,佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,就等于佩戴、供养、祈祷大圆满三大传承所有本尊并修持其心咒,加持之力无与伦比。

第四、药师佛总集。大乐莲师是八大药师佛的总集,以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,就等于佩戴、供养、祈祷及修持八大药师佛,可遣除病魔、消灾延寿。

第五、财神总集。大乐莲师是五方财神的总集,以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,就等于佩戴、供养、祈祷及修持五方财神,可获五方财神的共同加持,能令贫困遣除、财富增盛、福报增上、顺缘通达和运道兴旺。

第六、避诸灾祸。以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,可以消除盗贼及虎豹豺狼、毒蛇猛兽等诸侵害,遮止地震、洪水等自然灾害的损害,还可避免各种横祸的发生以及非时横死。

第七、临终超度。以清净心佩戴、供养、祈祷及修持大乐莲师,即等于获得到了中阴窍诀,修持了颇瓦法。凡对大乐莲师有清净信心者,临终前只要将此佛像放在头顶,大乐莲师就会放射三种佛光,亲自超度此人往生净土,可以不做颇瓦法超度。惟超度成功与否,需视此人信心大小及积资净障之具体情况而定,不可一概而论。曾经有位喇嘛快圆寂时叫侍者将大乐莲师像放在自己头顶上,此时他看到佛像放光照射他前往净土,还下了很多莲花雨。

第八、见即解脱。大乐莲师是莲师的真身代表,是真正的见解脱,所有见闻觉知此佛像者,毕竟皆能解脱成佛。

大乐莲师祈愿文

后五百岁末法时,
有情烦恼及五毒
遭遇烦恼乱自心,
如尊生起大悲心
救拔具信至善趣,
祈请乌金莲花生
如愿加持意成就。

蒂帕嬷的奇迹


摘自《佛陀的女儿:南传佛教大修行人的传奇心灵》“Dipa Ma-TheLife and Legacy of A Buddhist Master”

1.蒂帕嬷修学神通的因缘 (摘自第二章 )

在1965年,蒂帕嬷被带进了一个新的禅修领域。因为穆恁德拉(蒂帕嬷的师傅)将要回印度,马哈希尊者对他这位弟子说,你既然要回到“ 神通的国度”,你应该对神通有所了解。他想让穆恁德拉修炼神通,但是穆恁德拉忙于教导弟子没有时间修炼。因此,穆恁德拉决定训练别人,也算一个实验,用来证明神通的真实性。为此,他选择了他的最优秀的一些学生,就是蒂帕嬷和她的一家,直接按照清净道论的方法进行训练。穆恁德拉知道神通不仅是不寻常的,而且可能让人走偏道路。如果一个弟子的德行不够,滥用神通的危险很大。蒂帕嬷被选中,不仅因为她的定力,也是因为她有无可挑剔的德行。

蒂帕嬷、西嬷(蒂帕嬷的妹妹)和他们的三个女儿都得到了传授,修炼隐身、一身变双身、无火煮食、他心通、游历天堂地狱、超越时间旅行、宿命通等等。蒂帕嬷是穆恁德拉最能干的弟子,也是最能玩神通的。据说她有时穿墙而过若无其事地来见穆恁德拉,或者突然就从毫无一物的空气中现身,还说她掌握了所有的五类神通。

2.禅定和神通的成就(摘自第九章)

蒂帕嬷在穆恁德拉指导下开发出了神通,但是没有他的要求她绝不会给别人表现这些神通。神通不是由内观获得,而是通过修定,这种修行心会进入称为禅那的深定。在修禅那时,她能如意地进入经典的八定之中任何一定,并且在定中停留她所希望的时间。在比较深的定中,身体的新陈代谢几乎停止,所以不需要喝水、吃饭、运动、以及上厕所。蒂帕嬷能够通过决意进入某一定并且在预先设定的时间“醒来”或者说出定。有一次,她决定进入第八定并且在定中停留3天20小时8分 3秒。她出定的时间就精确到她预先确定的秒数。

当她离开缅甸后,蒂帕嬷停止了修练神通。她坚持认为神通包含我相因此对解脱是一种障碍。穆恁德拉也同意这个观点,他说:“这些神通并不重要,悟道才是重要的。你需要智慧驾驭这些神通。你不要想带着我相运用这些神通,因为这不是你的。你不能运用神通并且认为正是你很了不起。
这不是智慧。”

杰克.英格勒尔曾经问蒂帕嬷她是否还拥有她多年前根穆恁德拉学习时获得的神通。

“没有,”她回答说。

“你可以把神通找回来吗?”

“可以,”她说,“但是要很长时间。”

“多长?”杰克问道,心想她可能会说几个月或几年。

“嗯,大约三天,”她回答说,“如果我很认真地用功的话。”

(五种神通,略)

按照穆恁德拉,蒂帕嬷向他表演了这些神通(五种神通)的每一种。下面内容是基于穆恁德拉的回忆。“你可能不相信,”他说,“但这是真的。”

有一次穆恁德拉正在他的房间,他注意到他窗外的天空有些不寻常。他向外看,看见蒂帕嬷在树梢上方的空中一边咧着嘴向他笑,一边在空中她变现的房屋里面玩。通过把风元素变为地元素,他可以在半空中造出一个建筑物。

把厚重的元素变成风元素,产生的震撼稍小一点但同样也是令人惊奇的事。有时蒂帕嬷和她的妹妹西嬷去见穆恁德拉会突然在他的房间现身,蒂帕嬷偶尔在离开时会穿过关着的门走出去。如果她感到很有玩兴,她可能从椅子上站起来走到最近的墙壁,直接穿墙
走过去。

蒂帕嬷学会了用她的手产生火元素来生火做饭。她还能把地元素变成水元素,她曾这样向穆恁德拉表演:象跳水那样她潜入一块地面之下然后从中钻出来,衣服头发都是湿的。如果她必须一个人走夜路,蒂帕嬷会复制一个身体,给她自己造一个同伴,这样就没人找她麻烦。

蒂帕嬷的这方面的神通曾由第三方测试过。穆恁德拉认识摩羯陀大学的一位印度古代史教授,这位教授怀疑神通的存在。穆恁德拉表明愿意向他证明神通的存在,于是他们俩就安排了一个实验。这个教授派了一个他信得过的研究生在蒂帕嬷禅坐的房间守着以确保她没有离开房间。在实验那天,那位研究生确认蒂帕嬷从没有从禅坐中起来,但是在同时,她却出现在十里之外的教授办公室和教授说话。

蒂帕嬷和西嬷曾联手用她们的神通力影响一辆公共汽车的运行。在仰光的一天下午,她们在公共汽车站等车。当车子终于到了的时候,已经晚点一个小时,她们意识到她们会错过约定的时间太多。由于按时到达很重要,她们开始入定并且让公共汽车正点到达。“在三摩地状态,”穆恁德拉解释说,“她们决意并且移动那辆她们坐的汽车。她们让时间和距离变短。这是可以做到的。佛陀曾经对秧倔摩罗运用这种神通。当秧倔摩罗想杀佛陀的时候,他不断追赶佛陀,但佛陀没有移动他也追不上。这是因为佛陀用他的神通使他们之间的距离保持不变。

当缅甸外交官吴丹(U Thant)就要就成为联合国新任秘书长时,穆恁德拉知道吴丹会作一个就职演说,就叫蒂帕嬷进入未来并且记住就职演说的内容。然后她念出就职演说,穆恁德拉把它录下来。据穆恁德拉说,一个月以后,吴丹作了完全一致的演说,和蒂帕嬷预先知道的一字不差。

JT叔叔《修道病》读书笔记(一)

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1. 这本书的内容是为了劝退一些学生。

2. 主题只有一件事,代偿反应。人只要活在代偿反应中,无论他把自己的身心状态搞到多么恶劣,他都会认为我没这个意思,你绝对冤枉我了,无法意识到自己在不良事件中表演的角色以及责任,于是也就完全不能改善现状。

3. 不处理掉代偿反应练灵修,必定会入魔道。

4. 先能意识到问题,是最要紧的,其他都不要紧。

5. 学医的风险,可能把自己先第一个毁掉。

6. 一个家庭主妇,在家地位不高,上了中医课,突然权势大增,“11点睡觉”,“别吃生冷”…诸如此类。学点成长,灵修,就要把身边的朋友踩成信徒,自己当教主。

7. 基督教系,有天主教,有基督教。基督教让人不崇拜偶像。天主教可以拜圣母玛利亚等等。于是,天主教世界的奇迹发生率高过基督教。

8. 基督教人向内心挖掘力量。但人类活在世界上,很容易心向外,把权力跟威仪投注在信任的外在东西,人容易否定自己。人,先给自己建立偶像,然后,再把自己的信心投注给偶像,然后偶像对他/她的赞许认同指引,让能量再次回到他身上,于是产生奇迹—-本来就是他的能量,他不信,一定要通过偶像反射回给他,他才有信心。这种方式是一种方便法门,也是偏门。西医就是如此。

9. 吃什么可以健康?这是一个不可讲的问题。其实吃你吃了最爽的东西,让副交感神经提振最补。怎么样让自己过的充满幸福感,觉得自己的人生有意思,有意义,才是让身体健康最重要的事情。做不到这一点,吃什么都没用。

10. 养生狂人和不养生的人是同类。养生狂人又健身,有游泳,又跑步,但身体累了,它说需要休息,要睡觉,你逼它去跑步,它饿了,你说这不健康不能吃,每天霸凌身体。根本不是养生。

11. 有些体育健将是超级偏食。一个支持肉。一个凡是绿色的都不吃,没事吃巧克力。小方助教完全不吃素餐,不便秘,也不胖。营养学是伪科学。任何理论有一个例外,就叫伪科学。

12. 用中医来哄抬自己的存在价值,会直接伤到自己—让自己骄傲。人们之所以会渴望觉得自己是一个比较好的人,其实是因为自我感觉不好。会想要当一个教主的人,通常都是长年被自己的自卑情结折磨的人啊!!这就是负面信念引起的“代偿反应”。

13. 学中医,唯一的目的是用到自己身上,让自己过的更爽,更愉快。轻易不要给别人看病,很容易变成“贱人”,“犯贱”,“矫情”,还会“结仇”。

14. 人的自我感觉不良好的信念群,是“有罪的自己”,跟另一组从它(有罪的自己)代偿出来的“伟大的自己”打起辩论站的问题。最基本盘的状态,心理学称之为躁虑症。

15. JT讲自己的历史,父母离异没有存在感的小孩,“我到底是不是值得存在于这个世界上”,于是爱现,于是更加惨烈,内在信念的冲突不但不会消灭,而且会彼此加强。

16. 人要帮助人,比较好的情况是,做喜欢做的事情,顺便把快乐分享给别人。最重要是,你做这件事很快乐,只是为自己做,不为别人做。(注:那是不是和平奋斗救中国,是坑自己,为中国崛起而读书,也是坑自己?好像是吧,临走的时候都不太甘心…)

17. 有些人明明处在被先生,被太太,被父母欺负的状态,还在想我要怎样做,才能帮他,救他,渡他,真荒唐。

18. 助人的活动,也可能是病态心理结构:你助人的时候,是“我在帮你”,对不对?也就是“我比你优越”,对不对?所以,“我比你优越”这个信念被加强了一次,于是,“我比你低贱”这个信念也被加强了一次—本来我这个宝贵时间,拿去吃饭看电影,可以很快乐,但我偏偏拿来陪你,把时间浪费给你,这不就是“你值得,我不值得”了吗?这就是“我比你低贱”的信念啊。

19. 躁虑症患者吃药没什么用,这纯粹是形而上的意识形态问题,并不是肉身失调。只要强迫自己在行为上不可以再经营伟大的自己,事情就结束了。也就是“我低贱我就是低贱,我坏就是我坏,我没道德就是没道德”,拥抱自己的黑暗面,事情就结束了。

20. 实战案例,JT的侄女莹莹的“我是一个淫荡的女人”故事…

21. 如果你的人生还有“积功累德”来证明自己是一个好人的事情发生,你的阙阴症(注:六经病之一,术语)是没法治好的,你的细胞会吸住那个病。严重的时候会引起红斑狼疮这类的自体免疫攻击自己的问题。免疫系统自己打自己之前,你的心理已经自己打自己很久了,病只是一个具象化而已,从心理衍生到身体。

22. 所以,真正的疗愈,是从肉体呈现出来的象征意义,去看内心发生什么事情,这是非常重要的,而不是吃药。

23. 中医可以解决的困难,是某一个难度以下的困难。如果你的心理结构已经有大问题了,伤寒论救不了你,你可以回家了。

24. 刻意记住,记不住。刻意忘记,忘不掉。刻意没什么用。所以,上课不要记笔记,不要认真,不要努力。

25. 我不怕遇到坏人的,因为上课就可以讲他们的坏话来卖钱,可是呢,认识我的人都快要一个一个跪下来求我了。

26. “自保”,不要要求别人相信你。愈是心虚没自信,愈是想要叫别人相信你,都是代偿反应。

27. 伤寒论是中医用药开方的最高境界。

–未完待续–

文殊心咒

1)橘文殊:空性智慧。

Om a ra pa ca na dhih…..
om 阿 ra 巴  佳 那   滴 滴滴滴滴…….

(可以一直滴下去。一口气快速的滴下去,直到气尽为止,可治疗口吃。注意:其中的ca 不是念藏传发音的扎,梵文发音应该是佳。)

2)白文殊:世间和出世间的各种智慧。

Om vakrida namah
om  瓦克ri达    那马

3)语自在文殊:语自在、记忆力,黄色。

Om vagisvari mum
om  瓦gi思瓦瑞  蒙

4)怀爱文殊:怀爱、求妻女、受人敬爱、智慧,黄色 。

Om manjugosha hrih jah
om     曼ju果沙     赫利 佳

5)蓝文殊(深蓝或黑或深绿):辩论智慧。

Om manjushri vajra  tikshna  hara hum phat
om   曼ju师ri   哇吉拉 踢克斯纳  哈ra   吽    啪
om       文殊      金刚      锐利     催伏

6)文殊语狮子:无师自通之智慧、语自在、记忆力、理解力。

Om hrih dhih mame dipam sarasvati manjushri mum hrih prajna vardhani hrih dhih svaha
om  赫ri    帝    妈麦     迪帮  萨ra思瓦滴   曼ju思ri     mu   赫ri pra吉尼牙 瓦尔达尼 赫ri 帝 梭哈

7)黑文殊:除障、去晦、回遮星相及流年不利等,黑色。

Om A ra pa ca na Dhih Hum
om 阿 ra 巴  佳 那    帝     吽

功德利益

文殊菩萨是十方诸佛菩萨的智慧总集,久已成佛。过去世,于无量阿僧祗劫前,为空寂世界“大身如来”,平等世界“龙种上尊王如来”。现在世,为“欢喜藏摩尼宝集如来”,燃灯佛将成佛时,化身妙光菩萨,为燃灯佛说法。未来世,将在无垢世界成佛,号“普现如来”。故文殊菩萨为“诸佛之父”,“三世觉母”。

文殊心咒(Om a ra pa ca na dhih……)威力巨大,不可思议,可消除病苦及身语意之业障,催灭内外密障碍,得世出世间一切智慧,获无尽辩才,速证悉地种智,神足自在,胜愿成就,福智具足,速成无上菩提

《宝鬘经》中说:“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德,超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”

《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》:持诵文殊五字咒 a ra pa ca na的主要功德:

1.罪障消灭,获无尽辩才,所求世间,出世间事悉得成就,令众生智慧成就。

2.若善男子善女人,有能受持此陀罗尼者,即入如来一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩诃般若。才诵一遍,如持一切八万四千修多罗藏

3.若能一心独处闲静,梵书五字轮坛,依法念诵满一月已文殊菩萨即现其身,或于空中演说法要。是时行者得宿命智,辩才无碍,神足自在,胜愿成就,福智具足,速能皆证如来法身。但心信受,经十六生,决成正觉。

4.念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空,所求世间出世间事悉得成就

5.于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍。尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法

6.若人才诵一遍,如诵八万四千十二围陀藏经,若诵两遍,文殊师利普贤随逐,四众围绕加被,是慈无畏护法善神在其人前

7.念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提

8.有恐怖处当须摄心,念诵此咒即得除怖

9.若欲卧时,当诵此咒一百八遍,即得好梦,善知吉凶

10.若人或患疟病,持此咒者,视患疟人面,持诵此咒一千八遍,其患即除

11.若欲入阵,当取牛黄书写此咒带于身上,一切刀仗,弓箭(等)不能为害

12.若入阵时,画文殊师利童子像,安于象马上。当于三军前,先头而行,引诸军众,彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌,乘骑金色孔雀。

13.若有一切众生见画像者,所有四重,五逆等罪悉得消灭,常得面睹文殊圣者童子亲为教授,即得究竟解脱乃至佛果,于其中间不被三界烦恼,痴心相应

14.是故劝念一切有情,行住坐卧当须念咒忆持不忘,时时每诵一百八遍勿令断绝,常得一切众生见者皆来归伏,恶人自当退散

15.若能每日三时念诵各一百八遍,所作称意,所求诸愿悉得随心,一切皆得圆满具足,得大富贵,所游无障,自在恣情受诸快乐

16.设临命终,即得圣者文殊师利童子亲现灵仪,为说大乘深妙法藏,闻法心大欢喜,即得普门三昧。得此三昧已,于烦恼生死当永隔别,即与文殊圣者及大菩萨同为眷属,位阶三地,进修不退。住文殊圣者之位,同得佛智慧,三摩地门

17.若有比丘,比丘尼,善男子,善女人,依法受持,读诵书写修行,现世成就一切吉祥,诸事圆满,寿命长远,众人爱敬,生珍重心

18.命终之后得生天上受乐无量或生王宫处尊重位,受富快乐身无病苦,得宿命智薄贪恚痴,善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢,宿因力强习读大乘,愍念一切心,无胜负心,常利有情。

19.若生于诸人中,贵豪英俊,宣言辩利,人所爱乐,寿命长远,中无灾横,所于求愿,事与心规者,无人违信

20.或于绢素如前画像,满五十万遍亦得成就,或以香泥涂舍利塔,梵写五字旋遶念诵五十万遍,曼殊室利现其人前而为说法,常得诸佛及执金刚菩萨之所护念,一切胜愿皆悉具足。

21.若诵一遍,能除行人一切苦难。若诵两遍,除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前,若诵四遍,总持不忘。若诵五遍,速成无上菩提。

《大宝积经卷文殊师利授记会》:

是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名(注:文殊师利未来成佛时名为普见)。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。

尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。

文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。世尊。若我自说佛剎功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。

尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛剎功德庄严。与阿弥陀佛剎。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严不思议故。

文殊菩萨十大愿

节选自《文殊大教王经》卷一

佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众善男子善女人等。若发菩提心者。曼殊室利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。

所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何我有先誓大愿。

依我十种大愿者。先为父母兄弟姊妹妻子眷属。得令富贵果报圆满。兄友弟恭慈心不杀。听学大乘读诵尊经。转教群品愿至菩提。我亦作师僧子弟和尚阿阇梨同学伴侣。受我法教学我威仪。取我礼节令发胜愿。回向大乘学习菩提渐成佛道。于是我作他作大臣官长理务世俗。一一清正于国忠孝悉共有缘归向菩提。得值三宝令发菩提之心。

云何名为无尽十种甚深大愿。

一者大愿。若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。

二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。

三者大愿。若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上,于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。

四者大愿。若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。

五者大愿。若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。

六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。

七者大愿。若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。

八者大愿。若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作**将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑痖最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。

九者大愿。若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。

十者大愿。若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。

如是曼殊发广大愿已。三千大千世界六种震动。天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华。同时赞叹曼殊大士。圣力自在不可思议不可言说。尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行

文殊菩萨十八大愿

《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷》(菩提仙 译)

1.我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来,起如是愿,我以无碍天眼所见十方无量无边诸佛刹中一切如来,若非是我劝发决定菩提之心,教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我于菩提终不应证,而我要当满此所愿,然后乃证无上菩提。

2.我有是愿,以恒河沙等诸佛世界为第一佛刹,无量妙宝间错庄严,若不尔者,我终不证无上菩提。

3.我复有愿。令我刹中有菩提之树。其量正等万大千界。彼树光明遍此佛刹。

4.我复有愿,我坐菩提树已,证得阿耨多罗三藐三菩提,乃至涅槃,于其中间不起此座,但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土,为诸众生而演说法。

5.我复有愿,令我刹中无女人名,纯菩萨众,离烦恼垢,具净梵行。初生之时,袈裟随体,结跏跌坐,忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻、辟支佛名,惟除如来之所变化,往诣十方,为诸众生说三乘法。

6.我复有愿,如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时,即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念:若未供养十方诸佛及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类令其饱足,而我决定不应自食。作此念时,得五神通乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中,以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给,复为说法令离渴爱,于一念顷还至本处。

7.我复有愿,于我刹中诸菩萨等,初生之时所须衣服,于其手中,随意皆出种种衣宝,鲜洁称体应沙门服。便作是念,若未供养十方诸佛,不应自用。于一念中,往诣十方无量佛刹,以此衣宝献诸佛已,还至本处方自受用。

8.我复有愿,我佛刹中诸菩萨众,所得财宝及诸资具,要先分施诸佛声闻,遍供养已然后受用。

9.又我刹中,远离八难及不善法,既无过咎亦无禁戒,无有苦恼诸不悦意。

10.我复有愿,我佛刹中积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝,间错庄严。其摩尼宝于十方界,所未曾有甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽,随诸菩萨乐见彼刹金为体者,即见为金,乐见银体,即见为银,然于见金未曾损减,乐见颇梨琉璃、马瑙、赤珍珠等无量诸宝,各随所见皆不相碍。如是旃檀香体,阿伽罗香乃至赤旃檀等,各随乐见亦复如是。

11.又彼刹中,以日月摩尼星火等光之所照见,彼诸菩萨皆以自身光明,照于千亿那由他刹。

12.又彼刹中,花开为昼,花合为夜。随诸菩萨所乐时节即皆应之,然无寒暑及老病死。

13.若诸菩萨随其所乐,欲证菩提,即往余刹,于兜率天寿尽降生而证菩提。

14.此佛刹中无有涅槃。

15.百千种乐于虚空中。虽不现相而闻其音,此乐不出顺贪爱声,但出诸波罗蜜佛法僧声,及菩萨藏法门之声,随诸菩萨所解妙法,皆悉得闻。

16.又诸菩萨,若欲见佛,随所诣处,经行坐立,应念即睹,普见如来坐菩提树。

17.若诸菩萨于法有疑,但见彼佛不待解释,疑网皆断解了法义。

18.我复有愿,如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而从诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹位,惟除二乘及五浊等。

白文殊和黄文殊的区别

佛经中说:修持文殊法,可增一切福德、智慧、坚固记忆,令得聪辩,口演八方妙法,了知诸法真实意,消除愚痴、音哑及语业诸障,可令众生团结,遣除违缘障碍

问:修白文殊和黄文殊都能增长智慧,他们之间有何不同?

夏坝仁波切:文殊法门都能增长智慧,但是稍有不同。

白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧,也可以说是俗谛的智慧

第一,修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、增长辩才能力和讲法的能力、增长分析事物的能力,让你得到非常好的智慧

第二,可以令你增长菩提心、大慈大悲心,增长布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧

第三,白文殊增长智慧的速度比较快。

黄文殊主要是增长甚深的智慧,尤其是万法体性皆空的智慧。如《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色,受想行识亦复如是”这类的般若智慧。修黄文殊是增长究竟智慧最殊胜的。

所以关于增长俗谛方面的智慧,修白文殊更快一些;关于增长真谛、了达胜义谛方面的智慧,修黄文殊更快一些。区别就是如此而已。

罗摩克里希那:昆达利尼和脉轮

摘自《室利 罗摩克里希那言行录》

It was dusk and the lamps were lighted. Sri Ramakrishna saluted the Divine Mother with folded hands and sat quietly absorbed in meditation. Then he began to chant the names of God in his sweet voice: “Govinda! Govinda! Satchidananda! Hari! Hari!” Every word he uttered showered nectar on the ears of the devotees.
黄昏到了,灯也亮了。室利罗摩克里希纳双手合十地向神圣母亲顶礼,静静地坐着,专心一意地冥想。然后他开始用甜美的声音唱着神的圣名:“哥文达!哥文达!萨特旦安达!哈瑞!哈瑞!”他发出的每个声音都像大量的甘露似的,喷酒到奉献者的耳里。
Ramlal sang in praise of Kāli, the Divine Mother:
罗姆拉尔唱着神圣母亲卡利的歌:

Thy name, I have heard, O Consort of Śiva, is the destroyer of our fear,
湿婆的配偶,我听过你的名字,是我们的恐惧破坏者,
And so on Thee I cast my burden: Save me! Save me, O kindly Mother!
因为你我放下了重担:仁慈的母亲,救救我!救救我!
Out of Thy womb the world is born, and Thou it is that dost pervade it.
世界从你的子宫诞生,你又把它遍及所有。
Art Thou Kāli? Art Thou Radha? Who can ever rightly say?
你是卡利?你是罗陀?谁能正确地称呼你?
Mother, in every living creature Thou dost have Thy dwelling place;
母亲,每种生命里面都拥有你的富所;
As Kundalini Thou dost live in the lotus of the Muladhara.
作为昆达里尼的你就住在海底轮的莲花里,
Above it lies the Svadhisthana, where the four-petalled lotus blooms;
上面的是生殖轮,四瓣莲花在含苞怒放;
There also Thou dost make Thy home, O mystic power of Kundalini,
昆达里尼的神秘力量,你也在那里安置了家园,
In the four petals of that flower, and in Vajrasana’s six petals
在这朵四瓣莲花里,在金刚座的六片花瓣里。
At the navel is Manipura, the blue ten-petalled lotus flower;
肚脐中央的是脐轮,蓝色的十瓣莲花在绽放;
Through the pathway of Sushumna, Thou dost ascend and enter there.
你通过中脉的路径而提升,并且进入那里去。
O Lady of the lotuses, in lotus blossoms Thou dost dwell!
莲花的女神,你住在盛开的莲花里面!
Beyond them lies the Lake of Nectar, in the region of the heart,
它们之上的是甘露湖,位于心轮附近,
Where the twelve-petalled lotus flower enchants the eye with scarlet flame.
十二瓣的莲花在此用鲜红的火焰来迷惑双眼。
When Thou dost open it, O Mother, touching it with Thy Lotus Feet,
母亲,你用你的莲足触摸它,把它打开,
The age-long darkness of the heart instantly scatters at Thy sight.
内心持续的黑暗一看见了你便立即消散。
Above, in the throat, is the sixteen-petalled lotus flower, of smoky hue;
上面喉轮的是十六瓣莲花,散发出烟雾状的色彩;
Within the petals of this flower there lies concealed a subtle space,
这朵莲花的花瓣内隐藏着一个微妙的空间,
Transcending which, one sees at length the universe in Space dissolve.
越过它,便可看见宇宙最后在此空间上溶解了。
And higher yet, between the eyebrows, blossoms the lotus of two petals,
更高处是两眼间的顶轮,绽放着两片花瓣的莲花,
Where the mind of man remains a prisoner and past controlling;
人类的心智仍然被囚禁在那里,它在越过束缚;
From this flower the mind desires to watch the sportive play of life.
头脑渴望从这朵花上观看生命的游戏。
Highest of all, within the head, the soul-enthralling centre is,
高之至高的是头上的顶轮,是灵魂迷人的集中地,
Where shines the thousand-petalled lotus, Mahadeva’s dwelling place.
这是摩诃提婆(大天神)的所有地,千辩莲花在闪闪发光,
Having ascended to His throne, O Spouse of Śiva, sit beside Him!
湿婆的配偶,提升到他的宝座上,坐在他的旁边!
Thou art the Primal Power, O Mother! She whose senses are controlled;
母亲!你是原初能量,她的感官受到了制约;
The yogis meditate on Thee as Uma, great Himalaya’s daughter.
瑜伽士把你作为伟大的喜马拉雅的女儿乌玛来冥想。
Thou who art the Power of Śiva! Put to death my ceaseless cravings;
你是湿婆的力量!摧毁了我永不停息的渴望;
Grant that I never fall again into the ocean of this world.
准予我不会再次陷入这个世界的海洋里。
Mother, Thou art the Primal Power, Thou the five cosmic principles;
母亲,你是原初能量,你是五种宇宙法则;
Who can ever hope to know Thee, who art beyond all principles?
你超越了所有的法则,谁能完全地明白你?
Only for Thy bhaktas’ sake dost Thou assume Thy various forms;
为了虔诚信徒的缘故,你呈现出各种不同的形相;
But when Thy devotee’s five senses merge in the five elements,
母亲,你的奉献者的五种感官融入五种元素的时候,
Mother, it is Thyself alone that he beholds as formless Truth.
奉献者会把独一无二的你视作无形无相的真理。

As Ramlal sang the lines:
罗姆拉尔唱这几句:

Above, in the throat, is the sixteen-petalled lotus flower, of smoky hue;
上面喉轮的是十六瓣莲花,散发出烟雾状的色彩;
Within the petals of this flower there lies concealed a subtle space,
这朵莲花的花瓣内隐藏着一个微妙的空间,
Transcending which, one sees at length the universe in Space dissolve,
越过它,便可看见宇宙最后在此空间上溶解了。
The Master said to M.: “Listen. This is known as the vision of Satchidananda, the Formless Brahman. The Kundalini, rising above the Visuddha chakra, enables one to see everything as Ākāśa.”
师父对M说:“听着,这也被认为是萨特旦安达——无形的梵天的异像。昆达里尼提升到喉轮之上,能够使人像阿克夏那样看见每件事物。”
M: “Yes, sir.”
M:“是的,先生。”
MASTER: “One attains the Absolute by going beyond the universe and its created beings conjured up by maya. By passing beyond the Nada one goes into samādhi. By repeating ‘Om’ one goes beyond the Nada and attains samādhi.”
师父:“越过了这个宇宙和它的幻像下的创造物,就可以到达绝对本体那里去;越过纳达(Nada)就可以进入三摩地。通过重复‘OM’音就可以越过纳达和进入三摩地。”

JT叔叔《庄子基本功》读书笔记(一)

文章来自网络

注:一直以来,我很奇怪为何道家之祖早期并没有内丹术,金丹术,法术的传承,这些似乎都是后来慢慢创造出来的。如果真有,老子,庄子为什么不告诉大家呢?原来,真正的秘密其实不是这些,这些反是次要的。JT的《庄子基本功》把这些东西解释清楚了。这么多年来,我没见到有第二个人能把《庄子》一书讲的如此深刻…

JT应厚朴学堂徐文兵邀请去北京讲课。《庄子基本功》是最重要的一次课程。

《庄子基本功》在http://www.pubu.com.tw出版电子书,可以在线看,非常精彩。推荐大家去买一下,新台币120块,折合人民币30块,以国内看有点贵,但真的物超所值。

1. JT在台北教《庄子》,内七篇肯定是要讲的,齐物论这一篇要讲七个月。

2.《庄子》里的一两句话,需要修炼十年八年。听课这件事对练道家心法没什么意义,功夫是练出来的,不是听出来的。

3. JT对《庄子》的研读,是一个字一个字考据古代注解家对它的训诂,然后拼凑出整体的感悟。庄子的信息量实在是太大了。

4.《庄子》是密码之书,读懂一点点,然后练出来,它才会让你再多看一点点。如果只看不练,绝对看不到下一个秘密。

5. 于是后代的修炼之书都以密码的方式写。某教授破解密码,找孙不二和她先生的家书私信,才知道“灵峰宝塔”是鼻子。

6.《庄子》的每个故事是一个“象征符号”。这种写法的好处是免于政治斗争和后行人篡改。(《庄子》毫无疑问是庄子本人写的,自古以来只有一个版本,而《道德经》的版本太多了,一叹!篡改原书是大罪过,万万不可以做。)

7. 古道家的规矩,六合之外,存而不论,无形的世界,不大去说它的。

8. 道家的基本要求,是科学正确,也就是不知为不知。最基本的事情,是认识什么叫“不知道”。一定不能讲“你要相信上帝,你要相信佛”,“信”字是不能讲的,你没体验过的事情,你就是不知道。道家的希望是,因为我知道我认识上帝,我认识佛,我才会踏上内心之旅的追寻渴望。

9. 如果你“明知自己不知道的事情”,你“以为自己知道了”,你无法再学了。至于天外有天,轮回,转世这些,古道家不讲。这些道家和佛家的不同之处。

10. 道家不让你“相信”,它让你做“实验”,告诉你方法,你做做看,看看会不会有效果。道家以这种方式探索“天”,也就是大宇宙,也就是“上帝”。

11. 道家的修炼只有一个目标,让你觉得活着舒服,幸福,爽。

12. 道家的真人是这样的:有一个人,天生喜欢煮面条,他就在巷口摆个面摊煮面卖,天天很爽,他这种愉悦的气场影响了方圆五六个巷子,于是这些巷子妇女更年期不潮热,小孩子也开智慧,“至人无己,神人无功,圣人无名”。普渡众生,是靠气场,不是靠在台上讲道。

13. 下面讲《庄子》最低阶的第一课。

14.《庄子》说的人生的意义,是以你所知道的自己,去长养你所不知道的自己,“以其知之所知,以养其知之所不知”。这里有两个东西,你所知道的自己,你所不知道的自己。“你所知道的自己”象征物就是蛇,地上的小爬虫,“你所不知道的自己”象征物是龙,天上飞的大物。我们知道到的自己很小,我们不知道的自己很大。

15. 我们能感觉到的自己,是表面意识,我们感觉不到的自己,是潜在意识。前者在丹道叫识神,后者在丹道叫元神。这个“潜在意识”不是心理学上的“潜意识”,是龙,潜意识比较狭隘。所谓”长养”,我们的表面意识是从潜在意识分出来的能量,我们要怎么活,让表面意识和潜在意识都有好处,是赚钱的,才有意思。长养,就是提升感知力和表现力,让内心的能量充实。这就是人生的意义。

16. 你什么时候是上帝心中的乖宝宝?就是你感觉到自己变的幸福的时候。你心中的幸福感,你对世界的谢意,就是你心中的上帝。也只不过是如此而已。

17. 上帝心中的乖宝宝,在凡人的心目中叫“小人”,因为“小人”只关心自己的幸福,不在意别人的眼光,只关心自己这颗心的感受。

18. 上帝心中的坏孩子,在凡人的心目中叫“君子”,君子想,“我要怎么做,大家才会觉得是正确的,我才不辜负道德对我的期望?”忘记幸福是第一位的,忘记照顾自己心中的上帝,而变成大宇宙的弃婴。

19. “潜在意识”,就是道家的“真”。修真之路:潜在意识逐步投到表面意识来,让我们活的越来越幸福,知道真正的灵魂想要我怎样。

20. 当“表面意识”认识到了“潜在意识”,两者相识的那一天,庄子称之为“逍遥”,你将以灵魂人的方式过日子,而不是肉体人。灵魂人知道一切,轮回,前世,大宇宙,上帝,三千大欠世界…

21. 心经里的观自在,如果按照梵文直译,是“观三世”。

22. 凡是你遇到的有形的事情,都是你的内在能量制造出来的。烂花生的事,嫁人的事,找工作的事,等等。在心经的世界观里,没有任何人是这是物质世界的受害者,你的痛苦和难过,是你心里本有这个能量结构,你把它释放和投射出来而已。在真正存在本质的层面,你是神。

23. 道家最高心灵境界,叫龙蛇混杂。潜在意识和表面意识融合啦。龙蛇混杂后来完全没有这个意思了。活人的意识,是表面意识。潜在意识,是死人之心。所以,最高境界的人也就是活死人。“终南山后,活死人墓”,王重阳盖的。

24. 道家第二高心灵境界,叫槁木死灰。肉体的生命力跟灵魂出去玩了,肉体剩下来形如槁木。要练成这种功夫,必须练“丧我”神功。

25. 这段话很重要,是关于丧我神功的练法的。(注:看起来有点象任我行的吸星大法)我们的表面意识里,有很多病毒式的程序,由很多的“我应该”,“你应该”,也就是观念信念所构成的指令。这些指令形成某种制约,控制我们想事情的方式,决定了我们对事情的看法和情绪,主导我们的选择。它们让我们觉得自己是一个有是非之心,有人格,有道德,有原则,有操守的人。有些人,他们的真正渴望被这些指令挡住了,听不到内心的渴望,听不到潜在意识的呼唤,失去了感受它的能力,于是失去了“真”,灵魂萎缩了。

26. 快乐是很主观的。所有客观世界所认为的“正确的幸福之路”都是扯的,放到每个人身上主观感受都不一样。情感无法勉强,不喜欢的就是不喜欢,无论它有多“应该”。

27. 丧我神功,就是把表面意识里,自认为是正确的活法,自认为人应该怎样的观念,一点点拆掉。拆干净了,能“丧我”,灵魂就能轻松走出肉身。

28. 如何修成“真人”,先练“真小人”,真小人练成了,再放大,就变成“真人”了。真小人完全不顾别人需要什么,只管自己要什么,尽管不完美,但重点在于“他知道自己要什么”。从养生的角度讲,养生最最最最重要的一条,头一条,就是你做的事情,你的生活方式,你周围的人,都是你喜欢的,天天觉得很爽很开心。有了这个,才有健康,没有这个,吃什么药都没用,练什么功都没用。(有些人你看到就烦,见到就不爽,离开他/她们,即使他/她们是你的老公老婆爹妈儿女。有些工作你想到就头疼,再不想做,马上辞职,多待一秒都是浪费。)

29. 现在修炼界最大的问题是将“修炼的结果”等同于“修炼的方法”。

30. 比如说“慈悲”。佛教称之为“慈悲”,老子称之为“无为”,庄子称之为“心斋气听”。慈悲是这样的:你因为一个直觉去做,而自己不知道为什么去做,然后你做的,让事情有了好转的迹象和趋势,这就是慈悲。没有潜在意识的作用,谈不上慈悲。表面意识太小太狭隘,是无法知道事情的真相的,只有是潜在意识有巨大的气场才能做判断,判断在什么时间做什么事情是对的(追随灵魂,追随内心)。慈悲是结果,不是修炼法,你见不到潜在意识,谈不上慈悲。慈悲是“别人的痛苦我都没”和“别人的痛苦我都懂”的合一。开悟者因为“慈悲”而留在世上多啰嗦一些话去辅导别人的状态,是“大觉有情”,也叫“菩提萨埵”,“大觉无情”都去逍遥了。所以,慈悲是非常非常高的境界,不是一般人能做到的。所以,如果有人要你“慈悲”,就好比是把你带到悬崖上,笑眯眯地说,“乖,等下你会飞起来嘀”,然后一把把推你下去,是很残忍的事!愈是自以为在慈悲,俞不是慈悲。

31.《庄子》说“支离其德”,把你内心的道德感来拉出来,打成重伤,否则你会被道德观支配,觉得“我应该好好工作,我应该孝敬父母,我应该….”。

–未完待续–

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