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一、Gopi Krishna 的生平简历

Gopi Krishna，1903年出生在克什米尔的Cairoo。父母亲皆为印度教的虔诚信徒，Gopi Krishna其一生未信仰任何宗教。父亲在其在幼时，即抛弃俗务专注修行，母亲遂独立挑起抚养子女之责任。在母亲殷切期盼下，Gopi Krishna入学接受教育，希望他能终有所成。最后却因自己的放荡、任性，未能顺利考上大学。如是的挫折，使他觉得需要做些改变，以充分掌握自己。于是，在十七岁时，便开始根据书籍，自行在家练习瑜伽。经过多年的练习，观想、专注的技巧，皆大有所进，惟未给身心带来任何明显的改变。二十岁起，开始担任公职。二十三岁，与一女子结婚，共组家庭，育有二子。三十四岁时，在一次的瑜伽观想当中，拙火突然觉醒，并且沿着脊柱到达头顶，这使他第一次体会到拙火觉醒的超常经验，此时距离他开始练习瑜伽，已有十七年时间。不过，这次的觉醒，却因拙火走错经脉，而使生命陷入痛苦及危机当中。后来，幸能透过饮食及正确的导引而回复正常。六年后，他再度继续瑜伽练习，其间虽亦曾出错，但最后终于达到拙火的完全觉醒。如是的觉醒，使他对于宇宙、生命的本质，形成一种独特的洞见及认识。他把这样的经验，视为是上天所赋予他的使命，要他将此讯息传递给世人。五十八岁时，决定将其拙火觉醒的整个过程，清楚完整而完整的写下，并予以出版。到八十一岁（1984）过世前，一直专注于写作以及与世人共同探讨拙火现象。其有关拙火的著作，曾被翻译成十几种外国语言，广为学界所重视。

二、Gopi Krishna三十四岁时拙火初次觉醒的经验

Gopi Krishna在其所撰述之《拙火》一书的首章，即描述他在经过长达十七年的瑜伽锻鍊后，第一次唤醒拙火（kundalini）的经过及情景。Gopi Krishna说：这一次，我不为之所动心，我不让心神分散，努力维持全神贯注的状态。它（指拙火）再度向上扩升，愈来愈强烈，我感到身体开始摇晃起来。我尽力将心神投注在莲花的影象之上。突然间，我感到有一股水流似的强光，顺着脊髓往上冲入脑门，轰然发生瀑布般的怒吼。光线愈来愈强，轰声愈来愈烈。我感到一阵晃动，然后，我觉得我从自己的身体里脱逸而出，全身被一团光晕包裹着。

要真确描述这种感受是不大可能的。我主要是意识到一个被光波围绕着的自己在不停地扩张。自我不断伸展，愈变愈大，然而我的身体──做为我的直接知觉客体的这个躯体，却远远退缩至某处，直到我完全无法意识到它的存在。此时，我即一切意识。没有形界，没有一丝对于肢体的概念，更无感官所带给的任何情绪或感觉，只是沈浸在一片光之洋里，自觉己身的存在，并能知觉一切，恒常地朝四面八方伸展，超越了一切界限和物质障碍。我不复是我自己。不再是受肉体所桎梏的一个小小的知觉体，而是一个浩大的意识圈，在里头肉体变成了一个小点，整个我便难以形容的处于亢奋，快活的状态之中。

不知过了多久，圈圈开始变窄。我感到自己开始蜷缩，愈变愈小，直到我依稀而后更清晰地意识到肉身的形界…终于回复成联系于身体和周遭环境的那个狭窄的我。

在此段文字之前，Gopi Krishna首先清楚交待他练习瑜伽的方式及过程：双腿盘曲静坐，缓慢而规律地呼吸，并将注意力贯注在头顶，观想一朵盛开及发亮的莲花。因长时间专注观想的结果，使呼吸变得细微缓慢，到最后甚至与周遭环境失去联系，完全忘记身体的存在。又经过一段时间，突然感到到脊椎尾端，有一种奇异的感觉。此脊椎尾端处，即瑜伽所认为拙火蛰伏隐藏的区位；拙火的觉醒，便从此处开始，并于觉醒后，沿着中脉脊柱，上行至头顶。Gopi Krishna经过多年如是的练习，终在三十四岁那年的圣诞节早晨，初次唤醒拙火。虽然这次经验持续的时间不长，且因走错经脉而使其痛苦万分，几乎濒临疯狂、死亡，但仍使他实际体会到一种超越经验的境象与感受。依上文的描述，在这次经历当中，类似的感受有空间泯除、自我消融、难以形容的亢奋及快活、生命无限扩大，完全沈浸在一片光之洋当中等等。这些感受，和他在四十七岁以后，拙火完全觉醒时所体会到的，实有所共通处；只是三十四岁拙火初次觉醒的经验，所带给他的，除了短暂的狂喜、解脱及灵光闪现外，随之而来的，却是因为「走火」所导致的长期苦痛及几于错乱。在身心极度疲惫、羸弱、恐慌及毫无外援的情况下，他只能暂时终止瑜伽的练习。半年后，终因幸叩膶⒆净鹨龑?胝?_的经脉，方才结束身心的苦痛及折磨。

三、Gopi Krishna 四十七岁拙火完全觉醒后的经验与感受

三十四岁时的经验，使Gopi Krishna本人付出相当大的代价，其后虽得以导向正途，但也耗费相当长的时间来进行调养。直到数年后，他才开始恢复瑜伽的练习，但在过程中，仍曾因饮食的不当，而使身心再次陷入危机。几次惨痛的教训，终于使他找到最合宜的方式来修习，并使工夫日有所进，最后达到拙火完全的觉醒。以下文字所讲述的，即是他在拙火完全觉醒后所体会到的奇妙境界：

此一境况的妙处在于，虽然我仍与肉身和环境连结，却同时不可思议的扩张为巨大的个体，内心知觉到自己正和一个全然自觉的宇宙，一种玄奥的普遍存有直接作接触。我的身体、所坐的椅子、面前的桌子、四壁围拢的房间、屋外草地以及整个空间，包括大地和天空，全都变成了奇怪的幽灵，飘游在这个实体的、水乳交融的、无所不在的存有之洋里。

这个存有之洋最奥妙之处在于，它既是无边无际，朝着八方无尽延伸而去的浩广，却同时是无限地小，小于极小点。我的身体及周遭事物所赖以依存的这个大存有，便从这个极小点中像辐射光般涌现而出，彷彿我观念中的这个宇宙只是一个投影，从一个小如针尖的放映机里投射在无限空间之中，而它所放射的光线，一并照亮了这个生动浩广、无边无垠的宇宙形象。

此一惊心妙漫的体验真是前所未有、无可比拟，超乎一切可被心灵所感、感官所觉的世间经验。我清晰知觉到一个具有强烈实在之自觉的存有，使我眼前的宇宙形象生色生形，无限明亮辽阔，又无比具体真实。至于生死变幻无常的表象世界，则已遁入幕后，像细细一层泡沫在澎湃翻滚的巨洋中疾速销蚀，又像一股纤柔的蒸汽在巨硕无比的太阳照临下烟逝无踪。

当我向内省视，立即与一宏伟、全知的存有融合为一，无忧无惧、超越时空之外。此一存有，和它相较之下，海洋山丘、日月星辰全都彷彿飞越黄昏天空的一抹薄霞；此一存有，无所不在却又独立自在，其无边妙趣，只能体会，不可言传。

在《拙火》一书当中，类似的描述，还有许多，难以尽列。此数段文字，归纳言之，实有如下数项重点：一、宇宙犹如一大洋，所有事物都交融在此存有大洋中，为其密不可分的一部分。二、终极实在既无限大，亦无限小，具有无比的真实性，且散发着漫妙璀璨的光辉。三、从终极实在的观点来看，现象界只是短暂易逝的存在，有如梦幻泡影一般。四、生命的本体，超越时空，独立自主又无处不在，与宇宙之终极实在，实际为同一。Gopi Krishna对终极实在的描述，在本文所探讨之四位人物当中，不仅有其独特处，亦实最为丰富、详尽及具体。