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日精观自在菩萨

文章来自网络

日精摩尼手眼咒

Om  vajra  dharma   āditya    jvalani  cakṣu svaha
Om 瓦吉ra  达尔马  阿弟跌亚 吉瓦拉尼   佳触     梭哈
om   金刚      法            日         光明       眼       圆满

《千光眼观自在菩萨祕密法经》：若人欲眼暗求光明者。可修日摩尼法。

其日精观自在菩萨像。相好庄严如上說。唯左手拳上持火頗胝(此云日精也)，右手当心仰掌。画像竟。其印相举定手。作受日轮勢。观我眼中有ma .t字(右ma，左t)
若欲得天眼者。观自眉间有一目。诵真言曰。

（八）唵 嚩日羅(二合)達摩(一)阿你地耶(日)入嚩(二合)羅(光明)你乞芻(二合眼也)娑嚩訶

《千手千眼大悲心陀罗尼经》：「佛告阿难，…若为眼阇无光明者，当于日精摩尼手。」

经典记载：「劫初时人有身光明，飞行自在，渐及末贪食故失光，虽有眼目不见物。尔时观音作日天子照诸暗，行者向日作礼，想观自在相好，如法诵大悲咒，除诸暗。」可知，若观想观自在菩萨之相，如法诵持大悲咒，能得视力好如摩尼珠，照见一切细物。

《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》：”无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。“日精摩尼，可破除黑暗，带来光明，催伏灾难，熄灭风火，无垢净光，普照世间。

月精观自在菩萨

月精摩尼手眼咒

oṃ  vajra  dharma cāndrāya  sarva dāha praśame svāhā
om 瓦吉ra  达尔马   禅德ra亚  萨尔瓦  达哈  pra夏美   梭哈
om  金刚        法            月       一切      热       消除      圆满

《千光眼观自在菩萨祕密法经》：若欲消除一切热恼者。应修月摩尼法。其月精观自在像。相好庄严如上所说。唯右手拳持水颇胝。左手舒五指作摩身势。画像已。其印相如像手印。真言曰：

（九）唵嚩曰罗(二合)达摩(一)战陀耶(月)萨嚩(二引)娜(引)贺钵罗(二合)舍弭(除一切热恼)娑嚩(二合)贺

《千手千眼大悲心陀罗尼经》：”若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。“这与《华严经》的 “菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。“ 互为注脚。

不空三藏阿阇黎，亦曾密传除热毒法，其法将月宫绘于扇面，扇热毒病人，则可清凉痊愈。

日月精摩尼

摩尼，梵语 mani。巴利语译作宝珠。摩尼有消除灾难、疾病及澄清浊水、改变水色之德。有诸种摩尼。

《大毘婆沙论》卷一○二载，摩尼宝有光明摩尼、清水摩尼、方等摩尼、无价摩尼、如意摩尼等五种。《华严经》、《大方等大集经》等亦皆载有诸摩尼之名。

千手观音，其众多妙容和所持物，均各有深义，持摩尼宝，表示能利益、富饶、照耀。持柳技、甘露瓶，表示医治患苦。其他或表示满愿、安乐、无碍、官位、眷属等等。

千手观音四十二手眼之中，第八右手即持日精摩尼，第九左手则持月精摩尼。

日天子宫殿为火精珠构成，能热能照。月天子宫殿为水精珠构成，能凉能照。

《千手千眼大悲心陀罗尼经》中有两次提及日光菩萨与月光菩萨，共同成就悲智之德，偕诸咒仙，为大悲咒行者效验，并发愿说咒护持。

《千手千眼大悲心陀罗尼经》：盲者之眼，触此(日精摩尼)珠，则其眼得开而见光。而月精摩尼，则可除人热恼，而予清凉。

三光天子

指日天子、月天子、星天子三者。《法華經文句》卷二，名月等三天子，乃帝釋天之內臣，如同卿相。

《法華經玄贊》卷二，三光即指寶光、名月、普香三者。

觀世音，名寶意，為日天子，即寶光。

大勢至，名寶吉祥，為月天子，即名月。

虛空藏，名寶光，為星天子，即普香。

此係將日月星，配以法華經之三天子，然梵文本法華經於相應經文之處，同時列舉出月天子（Candra deva-putra）、日天子（Sūrya deva-putra）、普香天子（Samantagandha deva-putra）、寶光天子（Ratnaprabha deva-putra）、光明天子（Avabhāsaprabha deva-putra）等五天子之名。

日天心咒

om  aditya  svaha
om 阿地跌亚 梭哈

om sūryaye svaha
om 苏里亚耶  梭哈

日天，梵名 Aditya。音译：阿地爹亚。也称为宝意天子、宝光天子，佛教护法之一，为天界天人。在印度教，将「创造力」神格化，称为日天。后为太阳神（梵 Sūrya，音译苏利亚）之别称。大乘佛教传说他是观世音菩萨的化身之一。传入密教后，成为十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神。是大日如来为利益众生之故，住于佛日三昧，随缘出现于世，破诸黑暗，菩提心自然开显，犹如阳光普照众生，故称为日天。在胎藏界曼荼罗，外金刚部院，作天人形，二手皆持莲花，右手所持莲花之上有日轮，日轮中常有一乌鸦。乘五赤马车。有佳亚（梵 Jayā）、微佳亚（梵 Vijaya）二妃。摩利支天是他的部属。日天子居住在天界的日宫之中，居住在此地的天人，皆称为日天，日天子为日天中的主宰。

月天心咒

om  cāndraye svaha
om   禅德ra耶    梭哈

月天（梵语：Cāndra），又译作禅达罗，即月天子，也称作月宫天子、宝吉祥天子，佛教护法之一，为天界天人。婆罗门教将月神格化，称为苏摩（Soma）、苏摩提婆或苏摩天（Soma-deva），后被佛教所吸收，大乘佛教传说他是大势至菩萨或月光菩萨的化身之一。在汉传佛教中，月天也被奉为十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿里。形象不定，乘鹅背之上或白鹅车，手持莲华或杖，杖上有半月之形，主管月。

在摩利支天修法中，有白天对日，夜晚对月的修法，因日月天皆为摩利支天菩萨的护法眷属。经典记载，念日天咒可增加智慧、阳光和活力。念月天咒可以深入禅定、宁静、清凉、长寿。

月代表夜间的生机，喻为白净菩提心，藉之观修，能出生一切的本尊法相，渐次而成就智慧与慈悲。

《不空罥索神变真言经》云：若欲日天月天看护者。面向日天月天。加持轮索。旋掷。其日月天而为护故。又云：面向日天一诵莲华顶陀罗尼真言。一呼日天者。日天祐护。

《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷》：以胡椒对日。日东方时诵咒满八千遍。一咒一烧。其人常得诸天拥护恒为利益。

教育的真正意义，难道不是培养你的智慧，

借着它找出所有问题的答案吗？

你知道智慧是什么吗？

它是一种无限的包容力。

允许你自由的思想，没有恐惧，没有公式？

然后你才能发现什么是真实的，正确的事物。

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月25日

透过窗外，他望向起伏的葱翠的山丘，和晨曦中阴暗处的林子。这是个令人悦愉沁人心脾的早晨。难怪古人会说，神灵就住在这样的青山和绿林里。满天厚厚的云朵，映衬在眩目的蓝天上。他没有一点思绪，只是这般眺望着眼前美丽的世界。想必他伫立于窗前有些时候了，并且发生了一些意想不到的，不请而来的事情。眼前的景象，你无法去邀请或是期待它的出现，不论是不知不觉地，或有意识的去想。一切似乎都在退去，让位于眼前发生的，难以名状的什么。你无论在什么样的神殿，清真寺，教堂，或是任何出版的书本里都发现不了它。你无处可找到它，无论你怎么找，都不是它。

他与许多人在靠近伊斯坦布尔金角旁的那个巨大的建筑内，坐在一位衣衫褴褛的乞丐旁，低垂着头，喃喃地在祷告。有人开始在用阿拉伯文唱颂。他有一副极为铿镪的嗓音，整个穹顶和巨大的建筑物回荡着他的声音，建筑物似乎都受到了颤动。他的声音对所有在坐的人起到了一种奇特的效果，他们聆听他的讲话，对他的声音表现出崇高的敬意，此时都被陶醉了。在他们中间他是个陌生人，他们瞥了他一眼，然后又当是没有他这个人。巨大的会堂挤满了人，此时一片肃静；他们正在一个接着一个的进行着仪式，完了他们就散去了。只有那个乞丐和他仍就坐关；不多久乞丐也走了。巨大的穹顶沉寂下来，建筑物变得空无一人，生命的噪音远去了。

假如你曾在高山上散步于松树和山石之间，将所有的事情放至远离你的山谷下，此时树林间连一丝飒飒的风声都没有，每一个思绪都枯萎了，那么奇妙的事情便可能降临你的身上。假如你要把握它，那它再也不会显现；你把握的是对它的记忆，它已死亡，已消失掉了。你所把握的不是实相；你的心眼和心智太眇小了，它们只会把握思绪中的东西，而那是无意义的。跑到比山谷更远的地方，再远些，将一切都放下。如果你留恋它们，你可以回去再拾起，但是它们会失去其重要性。你将不再是过去的那个你了。

经过数小时爬山之后，到了树的界线之外，他置身在山石，和只有高山才具有的寂静中；周围零落地生长着几棵弯脖子松树。风都止息了，一切都全然地寂静。朝回走，翻过一块又一块石头，他突然听见一阵格格地响声，他跳将起来。几尺之外有一条肥壮，几乎全黑的蛇。这令人不安的格格声音，出自于盘状的蛇的中间，它已做好了攻击的准备。三解形状的头部，呈叉子形的舌头吞进吐出，乌黑敏锐的眼睛对视着，它随时作好了攻击的姿态，要是他再靠近它一点。整整半个小时甚至更长一些时间，它眨也不眨一眼，紧紧盯着他，不曾看见它长有眼睑。它慢慢展开身子，头部和尾部始终朝向他，开始以Ｕ字型移开，而当他再次靠近他时，须臾它又盘缠起来做出攻击的样子。我们玩了一会这样的把戏；它觉得累了，他就顺它择路远去。这是一条十分令人惊恐的蛇，肥硕却可致人以死命。

你或许单独地与树木，草地和溪流相处过。要是你装着思想的影像，装着蛇的图象以及可能发生的问题，那你就不算是单独地相处。心一定不可装着诸如岩石以及大地的云朵。心必须空然的如同容器那般。这样你才会看到那些全然的未曾经验过的什么。如果“你”在里面，你就无法洞见它；你必须让这个“你”消逝掉才可看见它。你或许认为“你”才是世上重要的主体，其实不然。你或许拥有经由思想拼凑起来的一切，但这些都是过去的，废弃掉的，并且开始瓦解。

在山谷中，天气出奇的凉爽，在木屋的附近，松鼠在等待着它们的坚果。它们在内屋的台子上喂食。它们非常友好，要是你不按时施食，他们便会吵闹个不停，门外蓝色鸟在叽叽叽喳喳地叫着。

生命是静思冥想，生命是所谓的宗教。

同时它也是心灵中微妙的、隐藏的东西。

包括羡妒、野心、激情、恐惧、成就及忧虑等等……

这所有的一切以及更多的事物都是生命。

然而，我们通常只准备了解生命的一个小角落。

文章来自网络，

作者：上善如水

我也提供一个真实的相关故事。故事绝对100%真，包括笑话都不是虚构的，真实如此发生：

很多年前，可能是1997左右吧，反正就是克林顿来华那年，我陪祈竹活佛去五台山。在五台山，发生了一些奇怪的事情，导致活佛一夜之间很出名。这个事情，由于比较灵异，我都不很好意思说，但有个当时也是亲历的人写了出来，文章叫“彩虹喇嘛”（见文末附录）类似的名字，大家可以自己看。

内容很迷信，可是当时确实发生了这样的事，我也在，而且后来活佛在五台山的西藏人、蒙古人圈子里很出名，也因为这件事。

回到主题，当时活佛很出名，每天早上很多人排队求见，大概是每天接见100人左右的规模。其中有一个年轻比丘来了，和他的干妈还是什么一起来的。比丘不怎么说话，面色不很好，比较灰青。

事情是这样的：他有一尊观音，他常求观音显灵让他看看，后来开始觉得观音对他笑。然后，他就开始梦遗、漏精。注意，这不是一个小孩，是一个成年人了。

每晚，都有东西来找他，他知道不妥，但就是无法忍，每次都就范了。每晚如此，已经几年了。长期这样，也不是办法。

后来，他知道这是狐狸什么的。可是没有解决办法。活佛打了卦等等，似乎确认如此（活佛没说），然后拿五色线（不是五颜色的一绳子，是把五条不同颜色的线缠在一块儿），然后念很多咒，打很多个结，可能是九个吧我忘了。

然后活佛对我用英语说“让他把这个缠下面绑着，明天再来”，我就很权威地告诉他，你把这系在“下面”，明天再来。

他看了那很长的绳子，很茫然地问“这么长怎么缠呀？”我回答“多缠几圈即可”，我心里不是很爽，怎么你来要求帮忙还对产品挑三拣四？然后他走了。

然后活佛又见了一个人，然后到再下一个人进来前的空隙，我也问活佛“弄这么长干吗？”活佛答“那人腰很粗啊，如果不够长他又回头找我不是更麻烦？”

我发现有点不妥，连忙问“要绑哪里啊？”活佛答“下面啊，不是告诉你了吗？”我问“哪里是‘下面’啊？”活佛指着自己的腰说“当然就是这里啊！就像腰带那样嘛，很简单嘛！”

我连88都没说，也没向门口正进来的人交代，立马冲出去找那个比丘，幸好还没走远，我对他解释，对不起对不起我错了，不是绑小鸡鸡，是系在腰间啦……后来，活佛觉得我思想很奇怪，其实我觉得不奇怪，活佛说“下面”，而要解决的问题是梦遗，绑着小鸡鸡不是最合理的推理吗？很难怪我误会了啊……

总之，第二天他来了，昨晚竟然真的没事，然后他第三天也来了……每天来报告一次，后来看来就是问题解决了。

这个是真事。包括好笑的部分都是真的。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月23日

他自己一个人站在低低的河岸上；河流并不很宽，他能够看到对岸上的一些人。如果谈话的声音很高，他几乎可以听到他们。在雨季中，河流与开阔的海面汇合。雨连续下了几天，河流已经突破沙地，奔向已在等待中的大海。经大雨的冲洗，河水又变得清澈，人们可以在河中安全地游泳。河面足够宽阔，能容下一个狭长的长有葱绿灌木，一些矮树丝和一棵棕榈树的岛。当河水不太深时，牛畜会涉水过去吃草。这是一条生气勃勃又友好的河流，在那个早晨尤其是如此。

他站在那儿，周围没有伙伴，孤单单的，不合群的，离伙伴们远远的。他大约14岁，或更小。他们最近才发现他的弟弟和他，于是一阵忙乱后，他忽然变得重要起来。（克里希那穆提此时在写他在阿迪亚靠近马得接斯时的童年）他成为别人尊敬和爱戴的中心，在以后的岁月里，他将是组织和大财团的负责人。这一切及其解体，仍在未来之中。兀自一人站在那儿，茫然若失，显得及为孤癖，这是他对于那些日子和事件的最初与永久的记忆。他不记得他的童年，学校以及所受过的鞭打。几年后，那位伤害他的老师告诉他，他（老师）几乎每天都用藤条懲罚他；他会哭着，被拖到过道上，一直到放学，老师走出来叫他回家为止，要不然，他还会一直站在过道里，被人遗忘了一样。他受藤条懲罚，老师说，因为他不用功，记不住自己所学过的或老师教过的功课。后来，老师无法相信这男孩就是发表演讲他去听的那个人。他非常的吃惊，表现出不必须要的敬意。那段岁月过去了，没有在他心中留下伤痕，记忆；他的友情，他的感情，甚至与那些虐待他的人在一起的那几年，不知为何，这些事件无论是友善的或是粗暴的，都不曾在他心中烙下痕迹。最近几年，有一位作家问他是否能记得所有那些很奇异的事件，他和他的弟弟是如何被发现的，以及其他发生的事情，当他说他无法记得，只能重复别人告诉他的事情，于是这位作家以不屑的表情公然地说，他是在装腔作势，是在伪装。他不曾有意识地封锁任何在他心里发生的事情，不论其是愉快或是不愉快的。事情发生了，没有在心里留下痕迹，然后消失了。

意识是其内容：内容构成意识。二者缺一不可。没有人或另一个人，只有构成意识，成为“我”和非“我”。内容根据文化、种族的累积，获取技巧和能力而有所不同。由此产生艺术家，科学家等等。个性是条件作用的反应，条件作用是人的共同因素。这种条件作用是内容，意识。这又产生意识部份和隐藏部份。隐藏部份变得非常重要，因为我们不曾将其视为整体看待。当观察者不是被观察的，经验者被视为不同于经验时，分裂就发生了。隐藏部份就像公开的部份；观察就是听到公开的部份，就是看见隐藏的部份。“看”不是“分析”。在分析里，有分析者和被分析的对象，分裂导致迟钝，一种瘫痪。在“看”的过程里，观察者不存在，所以行动是直接的；思想和行动之间没有间隔。

思想，结论就是观察者，就是从看见的事物中分离出来的预知。认同是思想的过程，思想就是分裂。

岛，河和海仍然在那儿，还有棕榈树和建筑物。太阳从高高厚密的云层里露出。腰间只系一块布的渔夫们撒着鱼网，捕捉一些没有价值的小鱼。不情愿的贫困是一种衰败。傍晚过后，走进芒果树林和芬芳的花丛中令人心旷神怡。大地多美啊。

本文转载自网络。

木内鹤彦是日本彗星搜寻家，他经历了三次濒死体验，写了一本书《濒死经验的启示》。

第一次濒死体验

木内鹤彦第一次濒死体验发生在1977年，当时木内22岁，得了一种非常罕见的上肠间膜动脉性十二指肠闭塞，发病后马上送到医院，但最终宣告抢救无效死亡。

离奇的是就在宣布死亡40分钟后，木内又突然醒来了。回忆起在死亡的40分钟，经历了很多不可思议的事情。

一开始，他看见自己在一个黑的地方。在很远很远的地方看到一亮光，他就慢慢地走向这个亮光。

他走进亮光后，发现是一个隧道，走进去之后就出现一片草原。

草原上面开着各种鲜花，感觉自己光着脚，脚下的泥土非常软，连花花草草从脚丫子里冒出来都非常清晰。

他继续往前走，面前出现一条大河，河非常宽，隐约看到对岸。

他走到河边，一个小船在哪儿，但是没有船桨，于是木内用双手划水。划到一半就累得不行，到了对岸累得筋疲力尽，直接瘫倒在河滩上。

这时沙滩上从远处走来五个人，看不太清楚脸，穿着白色的衣服，其中一个人走到木内面前，是一个女的，并不认识，她说：“你为什么来这儿？”当时木内就愣住了，因为他也不知道，他自己为什么来这里。

然后这五个人就带着木内上了对岸的一座大山，在上山之前，木内看到了他曾经的家人，过世的爷爷奶奶，甚至木内的一个是表兄弟。后来才知道，刚才跟他说话的那个女的是他的姑姑，他的大姑在木内出生不久就去世了，所以他不认识。

接着他们就开始爬山，爬到山顶之后，木内的眼前出现了一个人脸，悬浮在哪里，和他说话，脸跟他说什么，他不记得了，然后这个脸就消失了。

正在他犹豫的时候，突然感觉到自己回到自己的身体，回到了病床上。

木内睁开眼之后，发现他的爸爸妈妈就站在病床边，此时木内感觉到自己听到自己的心跳声“咚、咚、咚”跳了几声然后就没有了，他意识到自己心跳停止了，而且木内意识到自己已经没有了呼吸。

当木内有这个意识的时候，突然间本来站在病床旁边的妈妈，把头凑过来，说了一句话：“啊，死了！”然后木内妈妈就非常悲痛的离开了病房。

爸爸仍然站在病床边看着他。木内当时就愣了一下，然后尝试跟爸爸说话，他爸没有反应，然后木内马上就坐起来了，坐起来的时候，他的视线就跟爸爸差不多高了，但是他爸爸仍然看着病床，木内就顺着他爸的视线往下一看，发现自己还躺在病床上，在这个时候他才意识到，坐起来的这个自己没有身体，木内也才意识到刚才他以为自己醒过来了，其实只是他的灵魂。

随后木内发现自己有视觉，嗅觉，听觉，他可以听到声音，闻到医院里消毒水的味道，但是没有味觉，也没有触觉，摸不到人，身体能穿过物体，也能穿过墙壁。

虽然说它没有触觉，但是木内发现了一个不可思议的事情，他能感觉到风和温度，也能感觉到空气。

在这个时候，木内突然想我妈刚才去哪儿了？就在木内这样想的时候，就瞬间移动到了妈妈的身边，当时妈妈正跑到楼下去给他姐姐打电话，告诉他姐姐木内死的消息。

木内跟妈妈说话，妈妈也没有反应。因为妈妈正在给他姐姐打电话，木内又想到了自己的姐姐，结果他一下又穿越到他姐那里。

姐姐当时正坐在车里赶往医院，姐夫开着车，木内的两个姐姐坐在后排，他瞬间移动过去时，就坐在俩个姐姐中间，俩人还在说话，所以那段时间车里所有的交谈，木内都有听到。后来木内醒了之后，还跟他姐姐确认，他的姐姐非常吃惊。

两次成功的穿越，木内发现意识可以自由穿梭，可以进入人的身体。当木内的肉体心跳停止时，他曾进入了爸爸的身体，对他说了一句，我没事的。后来爸爸表示当时在脑海中听到了木内的这句话，坚信儿子会好的。

木内意识到，灵魂状态下，意识会进入五维世界，也就是意识能够自由到达过去和未来的世界。于是木内穿越到了自己六岁的时候。

木内正和姐姐在河边玩儿，那条河的周围有几块大石头，当时只有他们在河边玩耍，周围并没有别人。

他们玩到一半的时候，突然他听到耳朵边有人喊“危险”，木内顺着这个声音一看，一个大石头正朝着他们滚下来，马上就要撞到姐姐，姐姐还没注意到，他迅速过去推了姐姐一把，石头就从旁边顺着河水滚下去了。

他一直不知道是谁喊了这一声，这次他知道了，原来喊出这一声的正是他自己。

他穿越回到那天之后，木内就看着他和姐姐玩，等着那个示警的人出现，突然就看见石头滚下来，木内就跟他自己喊”危险“，是木内自己救了自己。

他感觉到有一个巨大的意识体在向他靠近，想要吸收掉他的意识。他拼命挣扎着想象自己的未来，看到了未来的自己在一个场所里，做星体讲座的样子，很多年后他到达了那个场景中。

木内还尝试着进入了朋友的意识中，让朋友把一名车道上的驾驶员看成木内的样子，随后他的朋友去和驾驶员拼命挥手呼喊。活过来后，木内就去与朋友确认，确实发生了这件怪事，但是朋友也因此疏远了他。

处于濒死状态时，木内想证明这段经验是真实的，而不是梦境或自己脑海中的幻觉，于是拼命的留下证据。他穿越到江户时代一个写和歌的有名歌手身体中，木内在纸上写下“鹤”字的平假名。活过来后，他找到了这个歌人的后代，翻出了那本和歌集，看到了和歌中牛头不对马嘴的平假名，这一度成为这位歌人和后代一直无法解释的事情。通过这件事木内更加深信不疑自己的体验是真实的。接着，意识被一股强大的冲击力弹回了病房，木内的意识回到了身体中，死而复生了。

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作者：上善如水

早上，无聊的很，这么早去练歌房别人会以为变态（多么希望能早日证得噶当十秘财啊！那就不怕别人怎么想了！），本来星期天早上去天主教堂也有歌可唱还免费，但总觉得佛教徒这样做不太恰当，上论坛看看，哎，还是我不懂的超郁闷话题，也没有人吵架，实在无聊，只好说个相关故事吧，自娱自乐（有部电影这个名字的，据说很好看，李汶演的。李汶就是那个如果演狐狸精不必化妆就很像的那个歌星演员。别搞错，不是温碧霞啦。温是演潘金莲不必红肚兜也像的那个）。

在很久很久以前，应该是1992或者1993，活佛在50年代离开后第一次回寺，当时有个普通信徒跟着去玩，是个印尼华侨，也很信佛但不很懂。说起这个人，很多好笑的事。

他因为和活佛一起去寺院，当地人就很认他，常有人念念有词地摸他，大家称他为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人”。

我在1995到现在，为寺院也办了不少事情，但大家顶多只把我当熟人，距离他的圣人形象还差很远！

说起来，西藏人很喜欢这样称呼别人，全村上下，不论男女老少，一律外号相称。外号要么取自体貌特征，要么来自主人的某件轶事。

我朋友就说过一个事。

文革期间，一个男人买了收音机，是家里相当贵重的财产。男人一天到晚开着，有一天收音机坏了，时而有声时而没声。男人把机子后盖撬开，发现里面有块金属板上散布许多小铁线，有直有弯。男人认为小铁线们都应该是直的，收音机有毛病是因为有的变弯了。男人抄把钳子，把所有弯起来的铁线都给掰直。这回，话匣子彻底不言语了。以后，村里人就管他叫“修收音机的人”。

这个起名的习惯，和美国印第安人相同。

印第安人也都是这样给名字的，譬如说小孩要起名当天，爸爸看到什么事就以这起名，或者以身体特征或者特别的事情给名，大家为别人起外号也是这个原则，譬如“与狼共舞”啊、“天打雷”啊、“2005年的第一场雪”啊……等等，所以有个著名的印第安人名叫Two Dog ****ing的（这个不是我说脏话，这个很多人都知道的！网上大概也能查到这个笑话）。

扯远了，说回来。

这个人和活佛去了一个破塔，他捡了一个擦擦，准备以后镶起来带脖子上当纪念品护身符（当地民风纯朴，没有纪念品卖，寺院也不收门票，和尚也真是和尚！）。

当晚，他突然急病，活佛念很多经还给药都没有用，西医来了也无效果，看起来有生命危险，已经有点半昏迷了。

当年那里不很开放，如果来个国外人死在那里了，干部很大麻烦，活佛是把他带去的人所以也很难和他家人交待（怎么开口呢？“你儿子突然死了然后我们把他喂鹰了”？）。

所以大家都很担心，活佛、寺院很多老僧、很多当地干部，当晚都没睡，一直看着他。

后来第二早活佛打卦，然后问他，你昨天是不是拿过啥不是自己的东西的？

他当时都气若游尸了（我没有写错字！），答没有啊，只捡起来了个不值钱的地上的小泥佛牌。

活佛马上叫人备车，本来他行程很忙的，但也没办法，马上回去那挺远的地方，放回大概的塔下的地方，念了一下一些咒，他都还没回到寺院，那个印尼伟人就已经好了去看隔壁村的那个漂亮西藏女孩了（这女孩现在已经当妈妈了，她的小孩被叫为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人快死也要来看上一眼的美女的娃”，这是后话了）。

后来我听说这个事情，问过活佛他当时念什么咒这么厉害，要他给我口传，活佛答念的是Om Sorry Sorry Sorry Hum Phat！

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侯松蔚 著

清净嘿噜噶(Yangdag Heruka)属宁玛派主要本尊法门──八大修部中之「清净意」。又译「真实嘿噜噶」、「真实意」，盖藏文Yangdag一词兼具「清净」与「真实」之义，两个意义均经常使用；对应梵文Visuddha Heruka，Visuddha亦具「清净」与「真实」二义，但「清净」之义比较常用。敦珠法王之子Thinley Norbu Rinpoche于其名著“TheSmall Golden Key”中，亦将之译为Wholly Pure Mind，故笔者权译为「清净意」、「清净嘿噜噶」，谅似无过。

至于Heruka，乃梵文原音，藏文直译作「饮血尊」，系忿怒尊之通称，尤为胜乐金刚(Cakrasamvara，总摄轮金刚)之专称。「饮血」是指吞噬贪欲为主之烦恼污血，并非杀生饮血。此外复有其他甚深内义，如《喜金刚本续》云：「he者空性本因故，ru者离染胜庄严故，ka者无所住故。」(宋‧法护译《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经‧说密印品第七》)

大伏藏师秋吉林巴尊者(Choggyur Lingpa，1829─1870)《密髓三法：清净独一手印食子灌顶仪轨‧炽燃明点》记载，清净嘿噜噶乃金刚萨埵为调伏难驯众生而示现，无余总摄一切诸佛大乐智慧，即身能获殊胜及共通成就，尤能净化失坏誓言；金刚吽声、无垢友尊者、莲花生大士等众多大成就者均以之为秘密本尊。

珍宝洲尊者(Ratna Lingpa，1403─1478)甚深伏藏曰：「精进于此密咒瑜伽者，尤其根本支分三昧耶，一切三种律仪失坏等，以此修复无余补退败，二种成就以此亦获得，特为酬补失坏最究竟，以此能获持明最胜寿，故为秘密心要之修持。」

不败尊者(Mipham Rinpoche，1846-1912)《断绝业障百咒》如是阐述清净嘿噜噶真言之无量功德：

这是一切善逝真实意金刚嘿噜噶的极密殊胜究竟心咒，也被称为忿怒总持咒（笔者按：清净嘿噜噶真言亦为一切忿怒尊的总咒，也是寂忿百尊的忿怒诸尊咒），堪为一切密咒瑜伽母续甚深究竟胜乐金刚。（按：新译派的胜乐金刚，与旧译的清净嘿噜噶同体异名。）

我等大师释迦佛也于此刹土未包括的二十四圣境示现的化身没有隐没而住世，在其他刹土中以佛陀相面向赡部洲而宣说胜乐续。（按：世尊每宣说一密续，均会示现该密续本尊之坛城，说法完毕后将坛城收摄。唯独宣说《胜乐》后，并无收摄坛城，保留其于世间。故修持胜乐法类之行者能极速得到加持。）在此刹土依靠他的咒语而成就，这是大家共称的。

《胜乐续》也称为《嘿噜噶噶波续》，其中云：「身佛陀双运，语轮胜乐续，意真实成说。」诸佛双运称为空行胜乐，护轮称为胜乐轮金刚，真实成就共称为幻化胜乐。一般来说，依靠此咒能迅速成就胜乐本尊的所有密咒，只是念诵也能成就，这所有的续部中最甚深的就是此真实幻化胜乐续，因而称为甚深真实部。（按：此与新译派谓「即使行者定力低下，仅仅持诵胜乐父母真言，已能成就息、增、怀、诛四种事业」之说相顺。）

印藏诸位持明者众所周知，如《大普贤王自住续》中云：「三千大千世界中，身之坛城虽无量，然嘿噜噶身最胜。」

又云：「三千大千世界中，意之幻化虽无量，然智勇士意最胜。」浩瀚无边的坛城所有修法中最甚深的叫做金刚意修法。

这一咒语也是以前污浊的大Rudra号叫声加持为大吉祥智慧咒，成为善逝殊胜表示的深义，是仅仅念诵也受到一切智慧天尊加持、不由自主集聚诸空行母的殊胜密咒。（按：此与新译派谓「念诵胜乐父母真言，可得胜乐中围内二十四处勇父勇母，聚集于自身要脉加持风息、明点」之说相顺。）

续中云：「此rulu为大稀奇，此rulu能生证悟，此rulu能断障碍，此rulu能得悉地，增上意乐八字宝，一切如来之意宝，本来智慧精华故，加持八字现手印。」（按：本尊真言共八字，其中有“rulu”。）

《大普贤自住续》中云：「三千大千世界中，语之坛城虽无量，然八文字语最胜，即是具缘我之语。」

（按：以上开示一切身、语、意坛城中，清净嘿噜噶均为最胜。此与新译派谓「胜乐父母光明胜于余尊，若无《胜乐》则其他一切密续亦无从安立；修持胜乐法类能成就四续部中任何本尊之证德」之说相顺。）

智慧幻变的这一心咒现为一切天尊与坛城的根本，如果了知此咒为法性而讽诵，则如烈火燃草般速疾焚烧一切破誓与罪障，迅速成就浩瀚事业与智慧悉地，由于首先必须得受灌顶具足誓言，因而绝对要极为秘密地修持。

如前所述，莲师本人许此为最胜法门，并以之为主要本尊，但他发觉成就越大，障碍越多，故宜兼修普巴金刚以除障。因此，后世取出的许多伏藏法，如三根本洲尊者(Tsasum Lingpa，1694─1738)的《无上净镢红黑噶乌》、顶果钦哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche，1910─1991)的《耳传心要密库‧纳氏传规普巴》，都是清净嘿噜噶、普巴金刚合修于同一仪轨中；秋吉林巴尊者的《密髓心要》，则以先后次第，分修二尊。

其中《密髓心要》(Sangthig Nyingpo)为秋吉林巴著名伏藏，全套共三位本尊：金刚萨埵、普巴金刚、清净嘿噜噶。三尊实乃同一体性，故后二尊心间均安住智慧尊金刚萨埵。《密髓心要》普遍盛行于宁玛派及噶举派中，噶举派诸上师于香港传授金刚萨埵、普巴金刚法门，多半皆属本法，然而清净嘿噜噶却鲜有传授。

当然，本法乃至任何甚深密法，谓能如何即身成就，均乃针对已精熟显教，生起出离心、菩提心、空性见，堪能断恶行善、自净其意，善习止观、生圆次第，并如理守护三种律仪的具器行者而言。

至于吾等烦恼炽盛、心思粗恶、禅定低下、净观匮乏、戒律失坏之非器劣徒，仅仅受灌持咒，只能种下解脱远因，稍稍净业积资，未堪藉此对治惑本，遑论成佛，更无庸担心因「成就大」而招引障碍。然而，有缘值遇此法，苟能发大誓愿，次第修学，如理行持，则成就可期；若确实具足大愿、勇猛精进，自然亦无惧障碍。

事实上，佛陀及历代祖师生平可证，不论修持何种法门，障碍必随成就而来，盖内有往昔恶业妨碍自己进步，外有邪恶魔妖不欲见人为善。甚至当我们转化重大恶业，减弱成为小恶业，也会提前引生少许苦果，藉此清净恶业(重业轻报)；当我们修心向善，动摇累积已久的烦恼习气，思绪也会强烈不安……凡此种种，连普通修行人也会经历，实乃「好转反应」，就像有效的药物可能会把病根引发出来一样。诚如宗萨钦哲仁波切所言：「为什么会有障碍呢？因为我们里面有东西要被障碍，这表示你里面有一些好东西……如果你从来没有碰到任何障碍的话，那才是真的坏事，因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。」如果惧怕障碍，因噎废食，则世间、出世间法皆不能成，也就没需要修学佛法了。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月21日

醒过来时没有一点思绪及思绪的问题，这样真好。此时心灵获得休息；它在自身之中产生秩序，所以睡眠才那重要。心灵会在醒着的时刻，为它的关系和行动带来秩序，使得心灵在睡眠时获得完全的休息；或着，在睡眠时，心灵会努力安排自身的事务，使自身感到满足。在白天时，很多的因素会再度造成混乱，而在睡眠的时辰中，心灵会试图脱离这种迷乱。心灵、头脑只有在有秩序时才能有效而客观地发挥功能。任何形式的冲突都是混乱。请考虑心灵在每日的生活中所经历的；睡眠时努力维持秩序、清醒时努力处理混乱。这是生命的冲突，每天都在进行。头脑只能在安全的状态中发挥功能，而在矛盾和迷乱中无法发挥功能。所以头脑会努力从一种神经症的处方中发现安全状态，但是冲突会变得更严重。秩序是所有这一切混乱的转变。当观察者就是被观察时，就会有完全的秩序。

房子旁边的小巷绿荫遮蔽，一片安静；有一个小女孩哭得很伤心—-只有孩童才会如此。她想必有五、六岁，就年龄而言，身材很小。她坐在地上，眼泪流满脸颊。他在她身边坐下来，问她是怎么回事，但是她却不说话，在啜泣之中喘不过气来。她想必是挨了打，或自己喜爱的玩具打破了，或者想要做什么，却遭到严词拒绝。母亲走出来，摇动孩子的身体，把她带进去。她几乎没有看看他，因为他们两人是陌生人。几天之后，沿着同样的小巷走着，孩子从她的家中走出来，满脸微笑，跟他一起走了一会。母亲想必允许她跟陌生人在一起。他时常在那条绿荫遮蔽的小巷走着，而小女孩会和哥哥和姐姐出来跟他打招呼。他们会遗忘自己的创痛和悲伤？或者他们会逐渐为自己建立逃避和抗拒的力量？保有这些创伤似乎是人类的本性，而他们的行动因此变得扭曲。人类的心灵永远不会受到伤害吗？不会受到伤害就会很天真。如果你不会受天伤害，你自然就不会伤害别人。这是可能的吗？我们生活于其间的文化，确实会深深伤害心灵和内心。噪音和污染、野心和竞争、暴力和教育—-这一切以及更多的东西，增加了痛苦。然而我们却必须生活在这个粗暴和抗拒的世界：我们是世界，而世界是我们。受到伤害的是什么呢？是每个人为自己所建立的形象。很奇怪的是，这些形象在全世界都是一样的，只有一些变化。你所具有的形象的本质，相同于一千哩外的人的本质。所以你是那个男人或女人。你的伤害是数千人的伤害：你就是他们

你可能从不受伤害？只有要伤害，就没有爱。只要有伤害，那么爱就只是快感。当你为自己发现“从不被伤害”的美时，那么所有过去的伤害就会消失。在完整的现在之中，过去已经失去其重负。

他不曾受到伤害 —-虽然很多事情曾在他身上发生，包括谄媚和侮辱、威胁和安全。并非他迟钝、粗心；他没有自我影像，没有结论，没有意识形态。影像即是抗拒，而当影像不存在时，就会显得脆弱，但不会有伤害。你不可能刻意要显得脆弱、刻意要显得高度地敏感，因为以刻意的方式去发现的一切，是同样影像的另一种形式。请了解这整个动态，不仅在字面上了解，而且要对它有一种洞察。要毫无保留地意识到它的整个结构。如能看到它的真实，就不会再建立影像。

池塘溢满水，上面有一千个映影。天色黑了，而天堂开放着。

文章来自网络

时间是很多很多年前，地点是马来西亚、我陪活佛世界巡回弘法的一站（当地当年还没有活佛弟子的道场），住在一个很崇拜活佛的有钱施主的家。

这人很有钱。他家刚得到一尊南传风格的大佛像，像一个真人高度左右吧，很老的。施主他比较宗派主义，认为活佛天下第一，所以请活佛为佛像开光。

活佛本来也淮备好了，米也放面前了，铃啊杵啊身边的跟班啊（就是小弟嘛！）都出台了，但活佛突然看了佛像很久，然后说已经很好地开过光了，而且里面装藏了很多好宝贝（南传佛教也装藏的！）。

活佛只看像外面，但却那么说，还说根本不必再开光，曾经开光的僧人是高僧，里面很多宝贝，这些我们当然都看不出来，也不知道活佛怎么知道的，反正他怎么都不愿意开光，而且对这尊佛像很尊重（当然平时对其他像也都尊重，但这次明显有点不同），还拿了自己的一颗好宝石亲自贴上佛像的眉心当作他自己个人对这像的供养。

更奇怪的是，第二早，活佛第一件事就问施主，你这佛像哪来的？

施主答泰国来的。

活佛问他如何得来，答是一个小寺院的方丈送的，我捐了很多钱，把整个寺院修复好了，所以方丈送这个给我了，但是这个很古老，确实是国宝级的好文物，所以无法出境，后来费了很多功夫打通关系才运出了来的，据说是某某大师开光的（名字我忘记了，反正泰国有名的古代高僧）。

活佛说这个你必须赶紧送回去。施主当然不肯，说是方丈送的，不是我非法弄来的，再说我的钱也没少捐，对寺院很有贡献啊！活佛说你最好马上送回去。

世俗上说，方丈代表寺院送的，你没有犯法或者偷了什么，但从佛法上说，佛像是寺院的，不是方丈的，他根本无权送你，这不是他个人东西，也不是用来送礼用的，这样会有寺院护法找麻烦的，他们不会认世俗上这事情的合法性的，只会找你麻烦。

而且活佛很为他着急，几乎大家有点说的僵了，气氛不很自然，但最后施主都没有答应，活佛说很多次，他都含含糊糊应对。

后来我们都离开了，后来这施主家短期内出了很多问题，一年内什么都变了，家散了，生意没了，健康完蛋了，佛像最后也确实送回去了，但大局已定了，很悲惨。

说完。

请别问奇怪问题譬如为何活佛无法救他，为何护法不讲道理，施主没有错但倒霉了，天理何在等等……我也不知道答案！这里只是把真正发生过的一件事原本说出来了，其中很多我也不明白的地方，所以没有答案或者诠释提供给大家。

摘自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师 著

普提珈塔提舍比丘得到佛陀给他的观想题目后，努力禅修，但却生起病来。身上首先长满小疔，然后变成大的伤口，后来这些伤口破裂开，他的袈裟受到脓血的玷污，而变得黏腻腻的，身体也开始发臭，因此获得普提珈塔提舍的称呼，意思就是发臭的提舍比丘，其它的比丘因此弃他于不顾。

佛陀知道他悲惨的状况，也预知他马上就要证得阿罗汉果了，就到他停留的火边去，并且亲自烧了一些热水，然后到他躺着的地方，抓住床沿。这时候，其他比丘才聚集过来，佛陀就叫他们把他抬到外面去洗涤身体，同时也一并洗涤、晒干袈裟。这时候，他的身心焕然一新，就系念在前。佛陀站在床头，告诫他说，生命消失时，身体就像木头一样，一无是处，而被放在地上。

佛陀说法后，他就证得阿罗汉果，不久之后，也入灭了。佛陀要其它比丘将他火化，将骨灰纳入浮图（塔）中。

有人请问佛陀，普提珈塔提舍比丘的身体为何会发臭，佛陀说普提珈塔提舍比丘的某一前世是个残酷的捕禽人，经常设陷阱捕捉鸟类。抓到之后，就折断鸟的翅膀和脚，防止它们飞走。由于这些恶业，所以今生身体发臭。

佛陀最后说：「比丘们！你们出家为比丘，父母无法照顾你们，若不彼此照顾，谁会照顾你们？请记住，谁看护比丘，就等于看护佛陀！」

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月19日

季风已经来临。在沉重的乌云下，海上几乎是一片黑，而风正在吹扯着树木。雨会下几天之久，是倾盆大雨，而雨所带来的悦人气息充满空气之中。大地再度一片清净，而且在几天之后就会变得绿得惊人。万物几乎在你眼前成长；太阳会出现，大地的万物会闪闪发光。清晨时会有鸟儿歌唱，而且到处可以看到小松鼠。到处有花儿，野花和家花，茉莉、玫瑰以及金盞草。

有一天，在通往海边的路上，走在棕榈和沉重的雨树下，凝视着数以千计的东西，有一群孩童在唱歌。他们似乎那么快乐、天真，完全没有意识到世界的存在。其中一位小女孩认识我们，她微笑地走过来，我们手牵着手走了一段时间，两人都没有说一句话，而当我们走近她的家时，她就向我敬礼，跑进去，不见了。世界和家将会破坏她，而她也将有孩子，为孩子而哭，而在世人的狡猾中，孩子将会被毁。但是那一天晚上，她很快乐，渴望握着一只手，与人分享她的快乐。

雨停止后，有一天傍晚，当西天一片金黄时，回到同样的路上，他走过一个年轻人身边。这个年轻人提着用土缽装的灯火，身上除了干净的缠腰布外，一无所有，而后面还有两人抬着一具尸体。他们全是婆罗门，身体洗得很干净，抬头挺胸。那个提着灯火的年轻人，想必是死者的儿子；他们全都十分迅速地走着。尸体将要在一处隐密的沙地火葬。一切都那么简单，没有讲究的枢车，载满了花，后面跟着一长列擦亮的车子或送葬的人，走在棺木后面：一切都是阴沉黑暗。或着你会看到一具尸体，很得体地遮盖着什么，戴在一辆脚踏车后面，要送到圣河去火葬。

死亡到处可见，而我们不曾与死亡生活在一起。死亡是一种阴沉、可怕的什么，要加以避免，不要说及。要关起门，避开它。但它总是在那儿。“爱”的美好在于“死”，而人们对两者都一无所知。死是痛苦，而爱是愉悦，这两者永不相遇；它们必须被分离，而分离是痛苦。从时间开始以来，情况就是如此：分离以及无止尽的冲突。对于那些没有看出“观察者就是被观察、体验者就是被体验”的人而言，将总是有死亡。它就像一条巨大的河流，也被困于其中，还有他的一切世俗财物，他的虚荣、痛苦与知识，也被困于其中。除非他把自己所累积的一切留在河流中，游向岸上，不然，死亡将总是敲他的门，等待着，注视着。当他离开河流时，并没有岸，堤岸是字语、观察者。他已经离开一切，河流与堤岸。河流是时间，而堤岸是时间的思绪：河流是时间和移动，而思绪涉及时间的移动。当观察者离开自己要不然的一切，那么观察者就存在。这不是死亡。它是永恒。你无法了解它，因为被了解的事物涉及时间；你也无法经历它：体验是由时间构成的。解脱被了解的事物就是解脱时间。不朽并不是你已经组合在一起的字语、书籍、影像。灵魂、“我”、呼吸是思绪—- 时间 —- 之子。当时间不存在时，死亡就不存在。爱存在。
西方的天空已经没有色彩，而就在地平线的上方升起一轮新月，显得年轻、羞怯而温柔。在路上，一切似乎都在消失中，婚姻、死亡、孩童的笑声，以及一个在啜泣的人。在月儿的近处出现孤单的一颗星。

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月18日

它仍然是最美丽的山谷之一，四周完全为小山所围绕，种满了柳橙的小树林。很多年以前，在树木和果园之中，房子非常少，但是现在有很多了；路更宽阔，车辆更多，噪音更多我，特别是山谷的西端更是如此。但是小山和高峰却仍然一样，不为人类所触碰。有很多小径通到高山，而人们沿着这些小径走个不停。人们会遇到熊、响尾蛇、鹿，以及有一次遇到一只山猫。山猫就在前面，在狭窄的小径上，发出低哼的声音，在岩石和短短的树干上摩擦着自己的身体。微风正吹上峡谷，人们能够十分接近它。它真的在自得其乐，沉迷于自己的世界之中。它的短尾巴向上翅起，尖尖的耳朵直直朝向前面，赤褐色的毛发明亮而清净，完全没有意识到：有人就在它后面大约二十呎外的地方。我们在小径上大约走了一哩路，它和我都没有发出一点点的声音。它真是一只美丽的动物，动作很像精灵，姿态很优雅。我们前面有一条狭窄的小溪；我希望当我们来到涉溪时不去惊吓它，所以我低声温和地招呼着。它不曾环顾四周，那会浪费时间的；它只是奔驰而去，在几秒之间完全不见踪影。可是我们有相当长的时间曾是朋友。

山谷充满柳橙花的气味，几乎压倒一切气味，特别是在清晨和傍晚。气味飘在房间、山谷，以及大地的每个角落，而花之神祝福山谷。在夏天时，天气会真的很热，有其特殊之处。很多年以前，当人们去那儿时，那儿透露出一种美妙的气氛；这种气氛现在仍然存在，只是比较不那么强烈。人类正在破坏它—-人类似乎破坏了大部分的东西。情况将如同以前一样。一朵花可能凋谢，但是它会再开放，重现其可爱。

你曾经想过吗？为什么人类会做错事、表现腐败、行为粗鄙 —-野心勃勃、暴烈且狡猾？归罪于环境、文化或父母是没有用的。我们总想把造成这种堕落的责任推到别人或什么事情上。“说明”与“缘由”是容易的解决方法。古代的印度人称之为业“KARMA”—-怎么播种就怎么收获。心理学家把问题推到父母身上。所谓虔诚的人所说的话，则是基于他们的教条和信仰。但是问题仍然存在。

还有其他人、天生慷慨、仁慈、负责。他们并不为环境或任何压力所改变。尽管有一切的喧闹，他们还是一样。为什么？

任何的说明都没有什么意义。所有的说明都是逃避，避开事实的真相。这一点是唯一要紧的事情。当你浪费精力于说明以及寻找缘由时，事情的本然可能会完全改变。爱并不在于时间之中，也不是在分析、悔恨与自责之中。当人们不再欲求金钱、地位，当人们不再表现狡猾的欺骗，爱就会存在。

山东冠县柳林镇，武训纪念馆

文章来自网络。

武训(1838～1896)，清末山东堂邑县武家庄(今山东冠县)人，清代平民教育家。作为行乞兴学的先驱，以“修个义学为贫寒”为理想，沿门托钵，出卖苦力，争取施舍，甚至不惜自残自贱，受尽讥笑侮辱和困苦艰难。行乞三十八年，建起三处义学，教育了无数穷家子弟。武训行乞兴学的精神，受到人们的褒扬，被编入《清史稿》列传二百八十六孝义一节中，是中国历史上以乞丐身份被载入正史的唯一一人，被誉为“千古奇丐”。

行乞集资　创办义学

武训出生于一个贫苦农民家庭，因在家族同辈兄弟中排行第七，故名武七，名“训”是清廷嘉奖他行乞兴学时所赐，以示对他创办义学、训导学生的支持和鼓励。武训家中仅有薄田数亩，因连年灾荒，生活不能自给。道光二十五年(1845)，七岁的武训丧父，家无田产、衣食无着的他只得随着母亲，四处乞讨度日，幼小的心灵尝尽世态炎凉。

体肤的饥寒只是一个方面，伴随武训的还有精神上的饥渴，他尤其渴望读书。讨饭时，遇到学房传出琅琅书声，武训非常羡慕，每见村童入学放学，他就在后尾随，常常惹来一片呵斥。一次，因为莽撞的闯入学房，请求先生允许他读书，引得学生哄堂大笑。武训痛苦的问母亲：“我为什么不能上学呢?”母亲含泪说：“咱家穷得没饭吃，还有钱让你上学吗？傻孩子，不要再胡思乱想了。”

年幼时做乞丐，年稍长当佣工，这是贫穷的农家子弟走的生活道路。十四岁后，武训给地主当长工，每年工钱说定六千文。工钱虽少，武训却十分认真，别人不肯做的事，他也毫不推辞。接连干了三年，地主欺他不识字，拿出一本假账，硬是赖掉他三年工钱。武训急得大哭：“上天知道，做人要凭良心哪!”地主恼羞成怒，指使家丁把武训拖到街上，打得遍身青紫。武训大病一场，一连几天不吃不喝。

不久，武训又到一位秀才家里当佣工。一天，武训的姐姐托人捎给他一封信、两串钱，秀才把钱吞没，只念信给武训听，关于捎钱的话完全略去。后来姐姐托人问起，武训去质问，秀才不仅不认账，反痛骂武训财迷心窍。武训只好“哑巴吃黄连”，心里却深感不识字之害。

此后，因为不识字，武训又多次吃苦受气，就连姨丈也拿假账骗他。伤痛使武训想到，自己一再受欺负，不就是因为贫穷不能念书识字吗?而天下像他一样的穷孩子还多得很。思来想去，武训萌生了办学的念头，决心靠乞讨攒钱兴办义学，发誓“教人人读书识字”，使穷人的孩子无钱也能读书，使他们读了书，免遭人欺！自古以来，学堂除了官办，就是民间殷实人家集资兴办，以赤贫之身兴办义学，可谓旷古未闻。但武训下定决心，他为自己的想法欢欣不已，高唱道：“扛活受人欺，不如讨饭随自己；别看我讨饭，早晚修个义学院!”

咸丰九年(1859)，二十一岁的武训开始行乞集资。自此，武训的新生命开始了。

武训首先找到一位剃头匠，将发辫剃去，只在额角留一小辫，并且头部左右的头发交换着留留剃剃，以此兑换金钱和招徕施舍。这种怪模怪样的发式，他一直保留到死，并唱道：“这边剃那边留，修个义学不犯愁。”“这边留那边剃，修个义学不费力。”武训本来生得丑陋，“面貌语音，类似妇人，黧面狭额，丰颐扁口”，看起来也糊里糊涂，人送外号“豆沫儿”，如今又把头颅作践成如此奇形怪状，身上的衣服也是各色的补丁。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，四处乞讨，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地，口里“义学长”、“义学短”，整天唱个不停。人们说：“武七恐怕是害了义学症吧?”从此，“义学症”成了他的绰号。他自己很喜欢这个名字，编了一首歌唱：“义学症没火性，见了人把礼敬，赏了钱活了命，修个义学万年不能动。”

武训将讨得的较好衣食卖掉换钱，甚至把坏一点的也卖给别的叫花子，自己只吃粗劣发霉的食物和菜根等，并唱道：“吃好的，不算好，修个义学才算好。”他讨饭时，人家常常给他清水喝，但他有时却先洗脸后喝下。人家问他：“这脏水哪里能喝呢?”他又唱道：“喝脏水，不算脏，不办义学真肮脏。”如果遇见乐善好施的人家多给一些钱或物，他便喜欢得打跪叩头，唱颂扬歌词：“我要饭，你得善，修个义学你看看。”

武训除了乞讨外，还经常给人打短工，“推磨推磨，一斗麦子六十个(六十文制钱)，管推不管箩(筛面)，管箩钱还多。”山东乡间磨面多半用牲畜，如驴、牛、骡马。武训恐怕牲畜夺了他的生意，又编了一首歌词，极力表白雇用他推磨的好处：“不用格拉不用套，不用干土垫磨道。”在他立志办学的初期，推磨是他收入的大宗。武训还到处给人家晒粪、铡草、拉砘子、灌田、舂米、轧棉花、纺线。他会捻线缠线，制成货品出售赚钱，唱道：“捻线头缠线蛋，早晚修个义学院。”“缠线蛋捻线头，修个义学不犯愁。”总之，别人不屑干的事，他干；别人不肯做的事，他做；别人不会做的事，他会。

武训常常耍把戏给人看，博得人家的笑乐赚几文钱。他有一种“竖蜻蜓”的本领，能支持半个时辰不倒，一面竖一面爬，叫做“蝎子爬”。每当庙会和集场的时候，他就一面表演一面唱：“竖一个一个钱；竖十个十个钱；竖得多钱也多，谁说不能兴义学?”武训还有时在地下学马爬，供小孩们骑弄，一面爬一面唱：“我作马，让你骑；你出钱，俺出力，办个义学不费事。”

武训有时甚至做出可怕的举动求人施舍，如倒提着一条蛇作吞食状，人们惊畏，立时就掷钱给他，可眼看着一条小蛇就被他吃到肚里了，并唱道：“蛇可食，不要怕，修个义学全在我自家。”他有时拿蝎子玩耍来讨钱，把蝎子吃掉，唱道：“吃蝎子，吃蝎子，修个义学我的事。”他有时拿破砖碎瓦来吃，向人讨钱：“破砖碎瓦都能消化，不能修义学才惹人笑话!”武训因为急于筹措义学款项，有些不道德之徒竟拿出几文钱引诱他吃屎喝尿。武训就是这样不惜以摧残个人身体为代价，依靠坚强毅力执著地舍己兴学。

同治五年(1866)，武训在离武家庄不远处，购买了四十五亩价格便宜的盐碱荒沙地，第一次拥有了土地，拥有了学田。同治十二年(1873)，武训用历年行乞积蓄，共二百一十余吊，跪请本县正直的举人杨树坊代存生息。又过了几年，武训开始购置一些田产，备作学田。同时他以三分息放贷，以获取更多资金。此后，武训陆陆续续购买土地，经过二十多个春秋，到光绪十二年(1886)，武训已置田二百三十亩，积资三千八百余吊，决定创建义学。

光绪十三年(1887)，柳林镇郭芬因受武训精神感动，捐出镇东门外一亩八分七厘地，作为义学校址。武训欢喜至极，立时亲到各处，购买砖瓦木料，开始修建柳林镇义学。光绪十四年(1888)，建起瓦房二十间，取名“崇贤义塾”。经过三十年努力，中国历史上第一所由一个乞丐靠乞讨兴办的义学终于出现在鲁西大地上。

学舍落成后，武训听说寿张县有一位文举人崔隼先生最有学问最有道德，立时跑到崔先生家里长跪不起，崔隼为其精诚所动，慨然答应出来教书。武训又到各村穷人家里劝他们送子弟到义塾读书。有的家长不愿意，武训便下跪乞求，讲说穷孩子上学的道理。义塾当年招生七十余人，分蒙班和经班，不收学费，经费从武训置办的学田中支出。

开学那天，武训举行了隆重的仪式，预备了丰盛的筵席款待先生，并请来诸绅士作陪，而自己却恭恭敬敬立于门外。在座的人再三请他，他也不肯。以后每逢开学第一天，武训都要先拜先生，次拜学生。

武训对于先生授课是否勤恳，对于学生读书是否用心，时刻记挂。一次，学生都到齐了，先生仍睡觉未起，武训悄悄推开门，恭恭敬敬跪在先生床前流泪。先生十分惭愧，从此再也不忍晚起。如果看出先生勤苦教诲学生，武训便前去长跪致谢；见到顽皮不用功的学生，武训也用长跪不起规劝：“读书不用功，回家无脸见父兄”。在武训感召下，义塾师生无不严守学规，努力上进，成为当时远近闻名的学校。

堂邑知县郭春煦闻知武训义行，亲到乡间视察，赞叹不止。见武训衣服褴褛，即赠给银锞十两。不久，山东巡抚张曜特下示召见。武训一手提着破篮子，一手拿着打狗棒由柳林镇步行到济南。张巡抚问明他兴学的经过，不禁肃然动容，下令免征义学田钱粮和徭役，另捐银二百两银子，又赐给他一种黄布钤印的绿簿，以便于募化。同时，巡抚认为乞丐兴学，志行卓绝，乃千古奇迹，当即奏请皇上恩赐建坊，赐给“乐善好施”字样，旋蒙清廷批准。光绪十四年(1888)九月九日，光绪皇帝批示：“着照所请，礼部知道。”

五十岁以后的武训，依然讨饭、捻线，依然住破庙、吃粗粮，依然到处募化，积钱放钱，购买学田。学生们屡次请他到塾中居住，他一概拒绝。为免妻室之累，武训发誓一生不娶妻、不置家，唱道：“人生七十古来稀，五十三岁不娶妻；亲戚朋友断个净，临死落个义学症。”他自己虽立志不娶，却惯好替人做媒。他自己也因此很得意：“义学症，做媒红，这桩亲事容易成。”替人说媒也是他义学收入的一宗。

光绪十六年(1890)，馆陶县鸦儿庄千佛寺僧人了证，因敬慕武训人格，拿出自己多年积蓄，在杨二庄置学田八十亩，宅基一所，建房十余间，成立义塾。武训捐资三百吊，请了证主持扩充，助其办学，叫做“鸦庄义塾”。

光绪二十二年(1896)，武训又靠行乞积蓄，并求得临清绅士施善政资助，用资三千吊，在城内御史巷筹办第三处义塾———“御史巷义塾”。任教先生王丕显受武训感召，把毕生精力献身义学事业，后人称其为“武训第二”。

武训渐渐年老，但他仍旧四处乞讨募化，预备不断设立新义塾。有人劝他为自己将来打算，他笑着唱道：“街死街埋，路死路埋，死了自有棺材。”

光绪二十二年四月，武训回到临清，忽然患起病来。在病势严重的时候，他听见学生的读书声，犹自面露微笑。光绪二十二年(1896)四月二十三日，这位旷世奇人溘然长逝于临清御史巷义学屋檐下，享年五十八岁。

武训死后，堂邑、馆陶、临清三县官绅全体执绋送殡。自临清御史巷义塾起柩，归葬于堂邑县柳林镇崇贤义塾东偏。各县乡民自动参加葬礼的达万人以上。沿途来观者人山人海，学生们皆放声痛哭。

武训死后八年，山东巡抚袁树勋将武训生前讨饭兴学的义举苦行，禀报清廷，奏请宣付国史馆立传。旋奉令照准，并准入三县“乡贤祠”，得建“忠义专祠”，永享祀典。

千古一人　盛名传扬

武训是当时中国社会最底层的一个普通乞丐，然而这位平凡的乞丐却有一番不平凡的作为。他喊出“修个义学为贫寒”的口号，以行乞办义学为人生宗旨，“让穷孩子会写会算，不受人欺”，历尽艰难，“设学三州县”，可以说是中国文化教育史上亘古未有的业绩。陶行知短诗《武训颂》是对其一生最好的概括：“朝朝暮暮，快快乐乐，一生到老，四处奔波。为了苦孩，甘当骆驼，与人有益，牛马也做。公无靠背，朋友无多，未受教育，状元盖过。当众跪求，顽石转舵，不置家产，不娶老婆。为著一件大事来，兴学，兴学，兴学。”

清政府赐予他“乐善好施”的匾额，封其为“义学正”，所有武训生前事迹，当时国史馆已奉令为之立传。据《清史稿》宣统本纪记载，“己未，予积赀兴学山东堂邑义丐武训事实宣付史馆”。武训事迹后来被编入《清史稿》列传二百八十六孝义一节中。

梁启超也专门为武训特撰《兴学节略》，以资表扬。文后总结道：“铢积寸累，惟以兴学为事。殆所谓奇节瑰行，得天独厚者欤!”，梁启超乃当时维新变法领袖人物，又是知识界泰斗，在其倡导下，武训受到越来越多人瞩目。

光绪二十九年(1903)，山东巡抚衙门为武训修葺了陵墓，建武训祠，并立碑为纪。民国时期，时任山东省教育厅长的何思源拨款重建了武训祠，并立汉白玉雕像。1932年，当时的山东省主席韩复榘在临清建造“武训纪念堂”。

辛亥革命以后，武训被誉为普及教育之先导，私人兴学之表率，中国教育事业之楷模，各界要人和社会名流对其推崇备极。蔡元培、黄炎培、邓初民、李公朴等民主人士，蒋介石、汪精卫、戴季陶、何思源等政界人物，冯玉祥、张学良、杨虎城、段绳武、张自忠等军界要人，陶行知、郁达夫、臧克家等文化名流，或为他题词著文，或为其义学捐款。

经多位教育家的宣传，武训的兴学事迹被列入教科书中。1934年和1945年两次纪念武训诞辰活动，对于讴歌武训精神、发展民众教育起到重要推动作用。这个时期，全国有七省三十多处学校以武训名字命名，为社会培养了大批有用之才。冯玉祥于1932～1935年间在山东创办了十五所武训小学。后来陶行知创办育才中学、张伯苓创办南开学校都与武训精神有很大关系。江苏南通一所师范学校将武训画像与孔子像并列，山东民众甚至称武训为“武圣人”。

文阁中，描点名发起对电影《武训传》的大规模批判，奉貌之命，江青带人到山东，对早已去世的武训进行历史调查。1951年7月，《人民日报》刊文《武训历史调查记》，将武训定性为：以兴学为掩盖手段的“大流氓、大债主和大地主”。文阁中，山东冠县中学红卫兵在老师带领下，砸开武训墓，掘出他的遗骨游街，当众批判后将其焚烧，挫骨扬灰。

1986年，国务院办公厅作出为武训恢复名誉的决定。2006年，武训墓及祠堂，公布为山东省文物保护单位。近几年来，武训的故乡冠县，重建了武训纪念馆，举行了全国性武训研讨会和纪念活动，众多学者题词撰文，寄情言志。

武训办义学不仅在国内享有声誉，在国外也有很大影响。他被收入《世界教育辞典》，因为他没有文化，故辞典中称他为“无声教育家”。

作为一位历史人物，武训的业绩受到世人钦敬，武训的精神受到世人弘扬。在一些人眼里，武训不过是一位乞丐，可他却流芳千古。后人有诗颂扬武训道：“莫道乞人无下场，谁如武训盛名扬，线头缠出千秋业，豆沫长留万古香！”

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摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月16日

早晨那个时候，小村庄的街道空无一人，但是街道之外的乡村却到处是树林，草地和喃喃的微风。除一条主街还点亮着路灯，其余的地方都是黑魆魆的一片。太阳还需过三个小时才会升起。天空星光闪烁。雪山和冰川还沉浸在黑色中，几乎所有的人还都在熟睡。狭窄的山路弯弯曲曲，汽车无法开得很快。汽车是新的，正在试车中。这是一辆非常漂亮的车，线条流畅，颇显气派。在那个早晨空气里，发动机运行得更有效率。在道路上，这是一个美丽的物件，它爬过了每一弯道，稳如盘石。

黎明来临，显露出树的形状和山峦漫长的轮廓以及葡萄园，那将是个可爱的早晨，天气凉爽，车行驰在山中非常惬意。太阳已升起，露珠在树叶和草地上眨着晨光。

他总喜欢摆弄机械，他将汽车的发动机拆了下来，当它再发动时，会象新的一样好使。当你开车时，冥想是自然而然的事情。你知道眼前呈现的乡村：房舍、田里的农工、开过去的汽车型号和透过树叶看到的蓝天。你甚至不知道冥想正在进行中，这种冥想起源很早，还将永远地存在下去。

时间不是冥想中的一个因素，文字冥想者也不是。冥想中是没有冥想者的。如果有的话，那就不是冥想了。冥想者是文字表达，是思想和时间，所以会有所变化，会反反复复。它不是一朵花，会开花会凋谢。时间是运动。你坐在河岸边上，望着河流，那起伏的水波和水面流逝的漂浮物。当你在水中时，是没有观察者的。美不存在于纯粹地表达中，而是存在于文字和表达、画布和书本涉足不到的地方。

多美的山啊，还有那草地和这些树木，整个乡村沐浴在短暂的晨曦中。二个男人在高声地争吵，一边还做着手势动作，争得面红耳赤。行驶在绵长的林荫大道，早晨温柔的阳光正在消褪。

大海在你眼前伸展，桉树的气息在空中飘散。他个子不高，清瘦但肌肉结实，他从偏远的乡村过来，肤色被太阳晒得黑黑的。简单的寒喧过后，他开始批评起来。未经查实事情的起因，就随便地批评这是很轻率的。他说：“你也许是自由的，过着你所描述的那种日子，但实际上，你却置身于一个被你的朋友们所填垫起来的牢笼里。你不知道你周围发生的什么事。人们将你看作权威，虽然你自己并不造成权柄主义。”

我不确定你在这方面是否做得对。要创建学校或是别的什么事业，就必须要有某种责任心，这种责任心可能或已经存在不需要权威方面的任何暗示。权威是完全有害于合作，有害于相互商讨事情。这就是我们所从事的所有事情中已经发生了的。这是一个现实的事实。但愿有人会说，我和其他人之间没有所谓的权威出现。

“你所说的是非常重要的事情。你所写的和说的都该编印成册，在小部分人群中传阅，他们是真正对你的思想感兴趣并甘愿为此奉献。这个世界在激变，而你身处其中。”

我还是有些担心，你没有完全地意识到将会发生什么。有一次，有一小部分人负责流传你所讲演的内容。现在，也有一小部分人在从事着同样的事情。我再一次强调，但愿有人会说，你不知道什么情况发生了。

他提出来很多意见，但这些都基于假设和一时的见解。没有反驳，有人只是指出实际所发生的事情。可是，人类是多么奇怪啊。

山在向后退去，白天的喧嚣包围着你，来来去去，悲伤和快乐。小丘上突兀长着一棵树，是地上的美景。山壑深处，有一条溪流，溪流旁建有一条铁路。你必须远离这尘世，才可看见那溪流的美。

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文章来自网络

虎穴寺

八世纪时，莲花生大师第二次从西藏前往不丹，与宜谢措杰佛母一起到不丹东边混泽省(lhuentse dzong )辛给宗(singye dzong )实修三年，其间实修长寿佛、普巴金刚。

当时，不丹西边帕罗省(paro)出现妖怪头目—目犊(mukdud)妖怪，牠领导妖怪伤害许多人民，莲花生大师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母从不丹东边前来西边准备降伏妖怪。

虎穴洞中闭关的第七天上午，莲师传授普巴金刚灌顶予宜谢措杰佛母、札西奇典佛母与弟子贝给辛吉。下午，札西奇典佛母化为一只凶猛老虎，莲师现为忿怒尊坐在老虎上，准备降伏目犊妖怪，而目犊也变成老虎反抗。此时，贝给辛吉化为勇士手持铁链，最后与莲师一同成功降服目犊妖怪。莲师让妖怪目犊受戒，取其法名为：辛给桑竹，并授命成为虎穴洞之护法，以保佑当地居民。

莲师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母、弟子贝给辛吉一同在普巴金刚坛城前修法四个月，后来，莲师在此地埋藏许多伏藏。

十五世纪时，唐东嘉波大师（thangtong gyalpo)此地取出伏藏。

公元1508年，宁玛噶陀派一位上师岁南给琛，在虎穴洞断崖旁盖了一座小寺庙。公元1694年，殿缜惹杰法王将寺庙整修重建成三层楼高的虎穴寺。

当时莲师亲自做的普巴金刚坛城以及莲师与佛母之印记，目前都可看到。莲师弟子贝给辛吉变成勇士后的肉身塔现在依然供奉在寺庙内。

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万事万物都能激励人，从叶片的堕落、鸟儿的死亡，到人的行为举止＿如果你注意这所有的事物，你就一直在学习。

但是如果你视某个人为你的老师，那么你就迷失了；那个人就变成你的恶梦！

因此这就是为什么不跟从任何人、不认定任何导师是很重要的？

因为你必须从河流、花朵、树木、拾荒者、家庭中的成员以及你自己的思想中去学习＿

这是没有任何人能给你的教育；除了你自己之外、这就是生命最美的地方…

你必须保持永不停息的观照、不断探索的心灵＿你必须从观察、挣扎、快乐及眼泪之中学习！

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