敦珠仁波切:本智光明

降伏魔众者,猛力忿怒金刚具力之本初清净圆满次第教授
敦珠仁波切
由 Bruce Tong 翻译自英文版

那摩大上师金刚忿怒超越世间者!
在此 忿怒具力降魔者,金刚具力之根本命力修习的本初清净甚深圆满次第中有两部分:
1. 前行,准备奢摩他(寂止)之基
2. 正行,生起毗婆舍那(胜观)智慧

I. 前行,准备奢摩他(寂止)之基
根本诵中所述:
在甚深圆满次第中,
使心息之矛直指
于心中红色的种子字吽。

于僻静处安坐于舒适的坐垫上,远离俗世喧嚣忙碌且安静。

身之要点是挺直,警觉的毗卢七支座
语之要点是自然呼吸
意之要点是切断任何于过去现在未来的攀援。 保持心无造作如追忆过去或预测未来或任何分别。 只是安住在没有任何造作和散乱中。如果可以做到这样就足够了。

但如果你觉得自己的心无法这样安住,那么就观象一个一寸大的红色的吽字在你的心中,或大或小随意亦可。当种子字变得灵动清楚时,不要太过用力,简单的观此光辉的显现且自然安住且放松。 如果你觉得这样很难安住,那就至一大小皆可之种子字图片或木棍或小石子等于前方。盯住此所缘物,不移动视线亦不眨眼,但心完全放松且无所挂碍安住。不要有造作的识图禅修或以任何方式压制自心,不要分析分别心的状态是好是坏。 无论任何念头生起,都不要让自己被他们所迷惑而失去专注。要把注意力拉回到所缘,安住于此无分心 、了了分明、无念的状态。

如果你觉得自心变得昏沉,那就抬起你的视线,使你的坐姿更为警觉,活跃你的觉察力,使你的本觉的觉力显出来,专注你的注意力于一点。

如果你的注意力涣散且心神动摇,就降低你的视线,使你的坐姿更加放松且让心安住于自然且完全放松的状态。

同样,你也可以安住于一个清楚的生意念,持久的气味等。或者你也可以只是专注观察你的自然呼吸,专注于三个阶段,生起,进入与安住,但并不思索任何而只是简单地安住你的注意力。或者你也可以让你的心专注安住于无所缘中。如以上所述,你可以专注于任意一个所缘皆可。 当你开示如此禅坐时,你会发现你好像妄念比未修习时更多,但坚持毫无疑虑的如此修习,你会觉受到一种完全的安然与平静,身心安乐。 当你能安住于一心,心无妄念且精神完全贯注就好像你不能也不想离开禅修,此时即你已经熟习奢摩他(寂止)的证相。

II. 正行部分,生起毗婆舍那(胜观)的智慧

此处分四部分:

以见地作抉择
以禅修得到决定
于行持中保任
如何证果

1.以见地作抉择

此处有三部分:

a. 抉择外在所觉之事物的本性
b. 抉择内心能觉之心的本性
c. 认出本然之见地

a. 抉择外在所觉之事物的本性 根本诵中所述:
魔众,障碍力量等
破誓魔众,王魔,贡波等类
都仅为心上生起的显现

如同那些我们概念化为诸障碍、魔众、诸障碍力等, 一切显现,包括我们自己、他人、外界的环境或环境中的众生,看起来好像坚实且真实。然而实际上他们不过是我们自心的虚妄分别。他们确实显现,似真而非实。所以认知他们为幻化显现或梦中的显现,不存在而显现。我们应认知其为非实且虚幻的。另外,除了仅仅只是概念,他们(这些显现)是超越我们概念中的存在或不存在的,从根本上我们不应视他们为任何有实质的虚幻。由此我们抉择所有的显现即本初智,而一切法无余无误的皆觉受为虚幻的。

2.抉择内心能觉之心的本性

根本诵中所述:
在心无物可寻,无相。
身之要点为七支座
语之要点为呼吸安住于自然
意之要点为即不紧也不松,而直接安住于心中无所造作,觉受鲜活且离作意的觉性

把你的注意力转向内,直视于心之自面。当你观察于此时,你会觉受道一种超越二元的境界-超越任何能观与所观,超越任何能觉所觉,超越任何能与所。你会觉受到一种自知,无碍周遍的超越思议的境界。简单直接的平稳安住于那个觉受,不以试图作任何改变来破坏它。这就是上等根器的禅修-“直接安住在本觉之周遍觉察中” 然而,对于大多数人,他们的心被如波涛汹涌的海浪般的念头困扰,很难认出。所以他们应该以本觉且只以本觉来寻找心。这意味着,当念头跳出来时,你直观之并问“此从何来?住何处?去何处?” 你也可以问“成佛是谁?轮回是谁?作苦作乐是谁?” 如果你认为这个谁是心,那就问自己“ 心始于何时?终于何时?中间于何时?真实或不真实?若真实其形状与颜色为何?” 若你认为这个心不真实,就问自己“心是全然都无?或如何是心?” 不停重复问自己这些问题,全然贯注的且同时直观自心。如果你不能得到一个明确的决定,而认为心是坚实,真实且具相的,或你认为心是虚无的,或你认为心是不存在的因为你找不到,或你认为心存在而疑问为什么众人都找不到, 此时更应该继续寻找并问你自己更多的问题。你不会找到能寻者或所寻之物,无能观与所观。以寻找与分析而找不到任何,这如同直视于球状的虚空而无物可见。这是觉性的体验,没有任何实质可以抓住。这是不可演说,超越思维及任何可以被看到的事物。此即明空双运,不变赤裸的且超越一切的觉性。当生起这种平稳的觉受时,这个教授你就做到了。

3.认出本然之见地

根本诵中所述:
明空即究竟的金刚具力
无处可寻而于此当下
于此赤裸自生觉性
大怙主,周遍一切轮回与涅槃界
于此大本初本性中得到决定

如此你即认知本然或心的境界本来即是空性,超越任何能所的概念,且本初清净,超越名言、思考、言词。无竭尽的分明与光辉即是智的本然展现,这就是周遍轮涅大怙主的自然显现。且此二功德(本初清净和自显现)从未分离,而一直双运在本然的状态。此赤裸自生之智从本以来觉悟于本然安住于法尔的现观,此即为超越俗心之大圆满见。你必须见彼,如其本然如是而见。

4.以禅修得到决定

根本诵中所述:
过去已灭,未来未起
此当下之觉性
赤裸,空觉-以此为道

直接现观自生本觉与大空双运之法身,超越凡夫心,此时你必须决定,全然之决定,除了自然安住于鲜活且平常的觉性“第四部分,超越于三”以外无有一微尘之禅修可得。我们这么说是因为他是不被任何三时念头所污染的,因为过去已停止,未来未生起,当下之觉性离开诸造作。然后,你必须自信能解脱任何心所显现,认知此即是法身之流动,超越凡夫心的赤裸觉空。以此自信,放松且安住于周遍无碍如虚空般之觉性,超越任何障碍和边见。此时,任何你所通过六根所体验到的都成为赤裸无执本然分明的觉受。无论心中生起任何念头,不要试图增减他们,只是简单的让他们在他们赤裸的状态中,他们(念头)会自己消融。自然而安住,不要限制或者对治或被事物所影响或不论善恶或被执着污染,也不落入取舍之心。持续这个周遍开放的觉受,直接当下认知此鲜活的本然觉性的功德即大圆满的不共。

5.于行持中保任

根本颂中所述:
当熟习于此而得到稳定。。。

于禅定等持中,不被对赤裸觉空的本智之执着所污染,放松于无边开放的本然分明中。于座下,抉择任何你所见如同魔术师的幻化或梦中显现,体验这显现为无执之明空。当以此为道时,禅修与座下行持将会无别的融合在一起,且一切显现都将自解脱, 如此你的念头将会成为禅修的助力。如果你觉得众多念头损害了你的修习,那就直视任何念头和任何心中的动向,如同浪融回水,他们将会消失无踪。当得到‘念头无根也无源头’的分明决定,你的修习会很得到进步。简单的讲,在你日常生活里不要落入凡夫的虚妄分别,而要训练如河流版的与专注无执着相应。如此你就得到完美的熟习。

6.如何证果

根本颂曰:
完全超越一切显现
吉祥饮血尊如是显现

如此处所讲,你自己的觉性即从本以来就没有迷惘之本然圆满佛果,只是暂时的被迷惑的念头和执物为实所障碍。且此迷惑被被欲从他处有所增益的见地所加强。然而,通过上师的慈悲,你被直接指示了法身之自面及自然保任本初解脱的现观,然后并未得到任何新的东西,你现证了你本然的境界,从本初即于此,如是而已。此即是问我们所谓的‘果’ 当你掌握了周遍轮涅的饮血尊的境界,你将自然圆满无尽无造作的觉悟事业之形。

为回应几位以此为道的徒弟之请,如 Nyoton tsewamg paljor,我,无畏智金刚,以直指教授的形式作此简短的释论,着重于易于理解与实修,胜哉!

一生的功夫

《庄子》的这三段寓言实际上是最高境界的,最深奥的。虽然最深奥,我们今天依然提供给大家一个线索,这个线索是你能够掌握的,也就是你慢慢能找到生活当中的幸福感。你在某一个片刻坐下来就能够感觉到很幸福吗?你在某一个片刻即使喝一口茶都会觉得很安逸吗?而当你有了这些片刻的时候,请你留心它。因为这些片刻是极其珍贵的,这些片刻是可以被掌握、可以被扩大,可以被融入到生活的每一个片段的。

你也许还不能把它融入到痛苦的片段,但是你至少可以融入到平常的片段。你坐在那儿的时候,至少可以觉得安逸、幸福、美满。你在走路的时候,在微风拂面的时候,至少可以觉得幸福美满。而这种美满感、幸福感是源自内在的,所以渐渐地你会掌握拥有它的诀窍,某种无以表达的诀窍。渐渐的当你碰到小的痛苦、小的刺激的时候,依然可以找回幸福。你不会再被那个刺激太大的打扰,渐渐的你能够做到像子舆那样,当更大痛苦面临眼前的时候,仍然可以调侃它,仍然可以回到无限当中。不过这是很难的,讲起来容易做到难。

有人曾经问过:意识内化的课程最终的效果是什么?最终的效果就是融入无限的神醉,而这个神醉是需要长久保持的,至少需要十年的保任,才会让你达到能够抵抗命运冲击的强度,否则你很难抵抗。稍微一个冲击你就会被打倒,就会开始怨天尤人。当你在无限意识当中,开始拥有了这么一个大门,你只要靠近祂就会觉得神醉,就会觉得某种幸福。虽然依然不能抵抗太大的冲击,但你发现抵抗力、神醉感慢慢地在稳定,以至于在黑暗中、痛苦中依然可以神醉。

经过十年,你发现没有什么人和什么事再能够打击你了,无论怎样你都能够找到那个可以调侃的片刻,可以神醉的片刻,你都可以轻松的把它找回来。即使在佝偻的时候,即使在病痛的时候,你依然可以把它找回来,这样你就真的成为了一个黑段高手。但这需要努力,需要长久的努力、持久的努力,这不是一般的事。禅宗曹洞宗洞山祖师讲了一句话叫“相续也大难”,你要把它相续起来,这不是很容易的,要下真功夫的。

希望无论是公开课的听众,还是上过意识内化课程的学员,都要深深地珍视这一点,要绵绵密密的下功夫,回到无限的源头。你不要说:我怎么功夫下了这么久,好像没什么成果?那你就错了。“功夫下了这么久”这句话必须在三十年以后才有资格开口说,你现在有几年呢?大概五年都没到,所以你还没有资格这样说。

三十年以后你也不会说这句话了。三十年以后你会知道功夫的效果是什么,你自己就会知道这点。你会亲身见证自己功夫达到的深度,而那个时候你将丝毫也不遗憾这一生,没有白来。一个能够达到黑段的人,他的一生绝对没有虚度。

摘自《庄子耳语》008  夕阳 著

虚云老和尚的前世—今德清,古德清。

摘自《虚云老和尚全集》

那时候有人说老和尚是观音菩萨,有人说他是迦叶尊者,还有人说他是憨山大师。

他说:“你怎么知道?”

“你老人家自己讲的。”

老和尚在南华寺腊月三十上普供,到憨山大师的肉身像那儿,他在那儿说法。

憨山大师在世时也叫上德下清,他说:“今德清,古德清,今古相逢换了形。佛法兴衰听时节,入林入草不曾停。”他不做声了。

有一个师傅拿着楞伽经注解来向老和尚请教,老和尚脱口而出:那是我坐水牢的时候写的。

憨山大师以私修庙之罪被充军到南海后坐过水牢,水牢的水到膝盖以上,一天要站八个小时,回来以后再写楞伽经注解。

我们都在那儿笑:“老和尚今天自个儿讲出来了。”

老和尚修南华寺时的艰难与憨山大师修南华寺时的艰难也差不多。老和尚修南华寺的时候,南华寺周边还很乱,山里还有土匪。

那时李汉魂是广东省省主席,为维持南华寺的正常维修,派了一排的军人来维护秩序。

有一天,南华寺在放菩萨戒,晚上看到山门外两个大电光照过来,越走越近,一看是头老虎,那个老虎相当大,几个军人跑回去把枪拿出来对着老虎要打,老和尚说:不能开枪、不能开枪,这老虎不能打死。

老和尚走过去,老虎就跪在他面前。老和尚给老虎授三皈依,三皈依以后跟它说:以后要出来就在后山叫,我就出来,你到我这里来,我不出来人家就要打死你。

所以,南华寺后山有个伏虎亭。这些事情都是当代的事情。

直贡法王:神通最重要的就是「教诫神通」

摘自《巴麦钦哲伏藏前行法讲义》

直贡法王曾经告诉我什么叫做神通,法王说真正的大神通是「心想事成」,但不是像戴维魔术秀变这、变那的,而是莲师祈请文里有一个叫做「桑巴伦助」——所求遂愿之意,你的任何祈求都会满足。

所有神通最重要的就是「教诫神通」,就是为众生讲经说法、演说经教;这不是我们一般的讲经说法,而是以佛的无漏智慧来显现,经由谆谆教诲,引导弟子有次第地修学佛法,然后通达烦恼的彻底止息与解脱。

佛的功德事业中最重要的就是传法,他不传法我们就无法理性思维判断,只有自我感觉良好,怎么去利益别人?所以教证二法兼备的大师真的稀有,很多人修得很好,却没办法讲,很多人讲的却都是没根据、不合理的。

冈波巴就是教证二法兼备的大师,因为他,噶举派才能蓬勃发展。他的证悟当然等同密勒日巴,但冈波巴教证兼备则更胜于密勒日巴,所以佛行事业更加广大。

这些都是儿戏!

我们的身体是由五大元素组合的,所以当你对五大元素的转换冥想熟练的时候,你甚至能转换你的身体。禅宗公案里提到,佛图澄禅师,曾当着皇帝的面,把自己的胃从身体里抓出来,放在盆里面洗了洗,皇帝因此感到非常的惊讶。佛图澄不但可以直接把身体破开,把胃取出来洗,而且还可以把自己的手臂卸下来,一点都不流血。像这样类型的人,他是熟练于五大冥想的人。

也许你可以把这当成神话,但是有一个近代发生的事:蒂帕嬷是近代记载当中真正获得至少三果以上圣位的一个成就者,而且她获得的圣位时间并不长,她只用了几年的时间就证得了三果。在她证得三果以前,她早就证得了神通。但是奇怪的是,教她神通法的那位师父穆宁拉是个南传的比丘,师父本人没有神通,没有五大的力量,但他却熟悉经典,知道南传经典里面告诉一个人应该怎么样修神通,他就把这些经典里的修炼方法教给了蒂帕嬷。

蒂帕嬷是一个能够入定的人,她很容易就入了初禅、二禅、三禅、四禅,她证得很快,几个月的时间就证到了三禅、四禅的境界。所以,她师父把这个五大元素的方法教给她以后,她在禅定中很快就证得了神通。她是近代人,她不是古代的人。在她的传记里提到,蒂帕嬷可以任意地进入四禅八定当中的任意某个定,而且定中她只要决意要某种元素的力量,她就会获得某种元素的力量。

有一次,穆宁拉在他房间里,透过窗户看见蒂帕嬷在一棵树的树梢上,在朝他笑,而树梢上出现了一间房屋,她在那个房屋里走来走去玩,显然她已经把风元素转变为地元素,而且她把地元素变为一个建筑物,她在变出的建筑物里玩。蒂帕嬷甚至当着穆宁拉的面穿门而去,穿过墙壁走进来,或者有时候她跟她的妹妹会突然间出现在穆宁拉的房间里。一次,她甚至在穆宁拉的眼前,把地元素转变成了水元素,她直接跳了下去,就好像那个地方是水潭一样,她跳进去了,并且从那里面再出来的时候,她浑身是水,但那个地看上去仍然是一块地,你没有看见有任何水,然而她身上已经湿透了。

月光童子在禅定当中能够化作一汪泉水。他的公案很有趣,禅宗里的一些祖师都提到过。也许你可以把它当成一个比喻、寓言或神话。从这个故事中你知道,月光童子把地大化作了水大,把整个身体化作一滩水,这个水实际上是物理的水,不是幻觉出来的水,它真的是水——物理性的水。所以他的弟子扔一块石头的时候,甚至可以听到溅起来的水花的声音,它千真万确是一滩水。这跟蒂帕嬷把地大化作水大这个神通是一样的。

但是 请注意!这些都是儿戏!它们仅仅只是反应了一部分宇宙能量的运作规律。它们只是精微能量的运作游戏而已。它们和最终的真理,以及空性的意识无关。它们就如孩子吹的彩色肥皂泡泡一样美丽、幻化而无常。

摘自《楞严今释013》夕阳 著

绿度母数珠占卜法

文章来自网络

底峡尊者前往西藏前,在菩提嘎雅的左侧有一石刻绿度母佛像显现,对尊者预言去西藏弘法的吉凶,同时传此法给尊者。

长期修二十一度母资粮献曼达,或以绿度母为本尊者,可以使用此方法预测吉凶。

准备一条念珠(绿松石或者绿色上等材质,全新无缺陷)佛中供奉本尊,八供,曼达,护法杯,面前置一香炉,点香粉,修诵度母仪轨持咒数百次,念缘起咒七遍。

将念珠盘卷放在双手中合掌,自观本尊,右手白色 (阿)字化月轮,左手红色(让)字化日轮,每粒珠子化为阿罗汉。专注祈祷下列经文:

祈请佛法僧,祈请历代传承祖师,

祈请三世诸佛菩萨,护法圣众,

弟子(卜卦者姓名)所问之事,

善恶吉凶,祈允明示。

祈请大智文殊菩萨,

弟子(卜卦者姓名)所问之事,

善恶吉凶,祈允明示。

祈请大力金刚手菩萨,

弟子(卜卦者姓名)所问之事,

善恶吉凶,祈允明示。

祈请事业绿度母手菩萨,

弟子(卜卦者姓名)所问之事,

善恶吉凶,祈允明示。

念诵绿度母心咒:嗡 达列 都达列 都列 梭哈

将佛珠巻在左手指2至3圈,右手持另一端,持缘起咒七遍,吹气于念珠,右手再3颗一组拨向左手,剩余数字即是,共卜两次。(数字必须符合图表)

1-1,1-2,1-3

2-1,2-2,2-3

3-1,3-2,3-3

第一签 为 1-1
卦象
枯树开花,沙漠现水源,
石女生子,乞丐得财富。

谋望:追抢匪,追求异性朋友等都能成功。躲避追杀等也都能成功。所想之事也皆能成功。所听之讯息也皆属实。
贵人:贵人即将到来
财富:大财
仇怨:无仇敌
禳解方法:修21度母祈祷文与心咒,放天马等加强运势,可送衰鬼。属于吉卦,一切吉祥顺利,可以快速完成所盼之事。尤其是吉祥之事可以快速完成。

第二签 为 1-2
卦象
财富之卦,近期有笔钱财进入。
买卖:宜卖不宜买
贵人:贵人即将出现
六甲:得子
仇怨:无怨敌
疾病:认真治疗,修法祈福,将可以使病情好转。
谋望:工作宜守不宜动
出外:外出不利,有恐慌恐惧。
禳解方法:摧破金刚洒净,烟供,宜作增法火供,荟供。

第三签 为 1-3
卦象
乌云盖顶,衣服帽子掉入河流被冲走,
在沙漠盖屋,灾难来时全部白费。

生命:有血光之灾,宜改名字,短期出家,口舌是非犯小人。
财富:财富外流,尤其家中珍宝外流。
贵人:贵人将延期到来
仇怨:遇仇敌障碍,冤亲债主,穷神饿鬼纠缠。
生意:生意无利益
谋望:所望之事难说成否,所听之事有真有假。
禳解方法:宜烟供超度,功德回向。

第四签 为 2-1
卦象
中等卦,家宅平安,此卦对偷盗有利。

六甲:得子
财富:有小财,有横财,生意有利润。
姻缘:会遇到真命天子
仇怨:一周之内恐有仇敌恐吓,威胁。
魔障:冤亲债主,女主人触犯祖先。
谋望:所谋之事要等待
禳解方法:宜修镇压仇敌执法,祖先灵堂,祖坟洒净,烟供。

第五签 为 2-2
卦象
凶卦,此卦为四卦(2-2为四)
四天或四个月内会发生灾祸。

魔障:冤亲债主,佛道之人下诅咒,山神厉鬼纠缠。家中女性吵架或内斗引起祖先不悦,争斗不断,其余所问之事皆不好不行不利。
禳解方法:供奉祖先,诵百字明,三十七佛忏悔经,桑烟供,二十一度母除障。

第六签 为 2-3
卦象
上上卦相,黄金大地生出玉稻米,开出玉花。

六甲:得子
财运:计划周详大财可入
生意:生意投资宜大胆,放手去做。
谋望:无论追,跑等都可成。
姻缘:宜出家或走修行路
魔障:从公共场所,买卖等引发障碍及冤亲债主。
禳解方法:供奉祖先和桑烟供

第七签 为 3-1
卦象
中上卦,先苦后甘,有长辈,贵人,
祖先等疼爱,尤其问子女卦最好(指望子成龙方面)

疾病:生病者需长期治疗,生命无碍。
生意:工作宜守不宜动,多听长辈劝导。
财运:晚到之财富
谋望:其余多看多问多想
仇怨:无敌人仇家
魔障:冤亲债主,山神不悦。
禳解方法:尊胜咒,供山神,怀法火供。

第八签 为 3-2
卦象
中卦,处于两难之中,进退困难,灾难从天而降。

家宅:口舌是非官司缠身,被冤枉。
疾病:此卦对病人尤其不利
六甲:家中子孙遭绑架丢失
生意:建筑业者,投资客较为有利,其余诸事不顺。
仇怨:债主上门
魔障:外出遇冤鬼,孤魂野鬼纠缠。
禳解方法:宜超度烟供,修尊胜佛母经文,财神招财,回遮,放天马旗,烟供等等增强运势。

第九签 为 3-3
卦象
中卦

财运:未来之财,财晚到。
疾病:虽然病情较重,但无生命危险。
姻缘:目前无姻缘
六甲:虔诚祈祷获得一子
仇怨:无仇敌
魔障:冤亲债主,白哈魔王。
谋望:好事宜,不好的不宜。
禳解方法:宜修除障法。烟供山神。

顶果钦哲仁波切凝视着远方……

顶果钦哲仁波切 在一次讲经即将结束时,

大家抬头看着他,他停了下来,凝视着远方:

「我现在七十八岁了,

一生看过这么多的沧海桑田,

这么多年轻人去世了,

这么多与我同年纪的人去世了;

这么多老人也去世了;

这么多高高在上的人垮下来了;

这么多卑微的人爬起来了;

这么多的国家变动,这么多的纷扰悲剧,

这么多的战争与瘟疫,

这么多恐怖事件遍布着整个世界。

然而,这些改变都只不过是南柯一梦!

当你深深观照的时候,

就可以发现没有哪样东西是常的,

一切都是无常的,即使是最微细的毛发也在改变。

这不是理论,而是可以切身知道,

甚至亲眼看到的事。

除了死亡,我们的生命没有其他的结局,

如同海洋是河流唯一的归处;

在死亡的时刻,修行是我们唯一的依赖,

一生所行之善业是我们唯一的朋友。

与其去追求难以捉摸的梦,

你应该让自己的心安住于宁静无扰的禅思,

离于烦乱散漫,

直到对空性的了悟成为你的觉受,不可或缺的一份。」

瀑布净化沐浴冥想

瀑布净化沐浴冥想

夕阳老师引导

现在,我们进入瀑布沐浴净化的冥想,找一个安静的、舒适的地方,你可以坐着,也可以躺着,你可以盘坐,也可以垂腿坐,任何让你感觉到舒适的方式都可以。

现在安静的坐下来,闭上你的双眼,放松你的全身,想象你的灵魂,现在来到了一个非常美丽的地方,有一块舒适的草坪,周围充满了美丽的森林,阳光从树丛间撒下,照耀在你的身上,有香甜的空气拂面而过。在树梢上还有鸟儿在叽叽喳喳的叫着,一切都非常的美好。

想象你现在正坐在草坪上,全身非常的放松,如此美丽的环境,阳光、小鸟、微风、这一切都环绕着你,没有任何的烦恼,你是清醒的,同时也是放松的。

现在想象你的身后有一个来自天堂的瀑布,瀑布的水非常的清澈温润,它的温度是正好适合的,它清凉甘甜,仿佛来自天界,想象你的全身都沐浴在瀑布当中。那天界的神水从上方灌溉你的全身,那是如此的清凉,如此的穿透你的身体,一直沐浴在瀑布的神水当中。

来自天界的神水渐渐的净化了你的身体,越来越感觉到舒适和轻盈。所有的烦恼、业障、黑色的病气都从你下半身的毛孔当中被冲出体外,融入到大地中。

现在你的身体变得越来越轻盈,越来越通透,从头到脚都似乎是中空的,神水从头渗入你的身体,冲刷着整个内在跟外在,你的身体完全沐浴在神水当中。你的头部现在是中空的,你的颈部现在是中空的,你的胸部现在是中空的,你的腹部现在是中空的,你的手臂现在是中空的,你的双腿现在也是中空的,神水从内而外,穿透了它们,清凉而光明。

现在你的身体完全是中空的,你的皮肤开始越来越透明,你的整个身体似乎是一个透明的水晶,沐浴在神水当中,享受而放松的沉浸在沐浴中,你变得越来越透明,越来越中空,越来越明亮,你皮肤的边界现在变得越来越薄,越来越透明,神水在沐浴着内外的一切,渐渐的你透明的皮肤几乎要融化了,它们像光一样融化了,你现在找不到你的身体,它完全融化为光,神水继续沐浴着,清凉而光明。你的意识融入在光明中,在这个放松、纯净而光明的状态中,安住。

(注:此冥想每天一次,每次10-20分钟即可,任何时间都可以做。但不可以做太多,比如:每天做十几次,或一次持续几小时等等,都是不对的。任何事一旦过多、过头,都会不利,所谓物极必反。即使最无害的白开水,一次喝几公斤,或不停的喝,身体也会因受不了,而出现反弹。凡是涉及潜意识的冥想,以点到为止效果最好,不易多,多了反而无效。每天一次瀑布冥想,然后彻底放下,忘掉它。)

莲师:维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。 

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说:维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。

措嘉佛母问:那是什么意思?

上师答道:当修持诵时,将白天分成三座或四座,并立誓要昼夜皆持诵,最好一千遍,其次五百遍,最少要一百零八遍。

直到完成这数目之前,保持禁语且不因交谈而打断持诵,这样一来就不会有障碍产生。
要融合生起次第和圆满次第,并努力在近、成上,彷佛小河稳定地潺流般,这是口诀实修的特殊功德。

你所祈愿的,像是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就(译注:胜、共成就),都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。

在所有各种持诵中,就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽,极为甚深且总摄一切。因此,保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字,即能带来莫大的加持。

一般而言,涓滴之聚能成汪洋,不要让你的嘴巴尽是说些蠢话,而应持续地累积哪怕仅是一个咒字,这是十分重要的,假以时日便会有所成就。请牢记于心!

顶果钦哲法王:在实相中,根本不曾有事发生。

没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅槃的一切现象——即使是看得到的本尊形象,听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性,你将发现如同《般若经》上所说的:

心,

心不存在,

其相为明。

我们一般所称的心,是染污的心,是被贪、嗔、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉,总是被一个接一个的妄念带着跑。当我们与敌、友不期而遇时,嗔或贪的念头被这些情境触动,马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治,不然它们就会很快生根茁壮,增强心中嗔、贪的习气,孳生愈来愈多的业力。

但不论这些念头是多么强烈,它们只是念头,终会融入空性。一旦你证得心之本性,这些看起来忽隐忽现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般,出现一会儿,复又消散在虚空中;同样地,妄念生起后,持续了一会儿,又消失在心的空性中。在实相中,根本不曾有事发生。

心里面没有动摇,就没有任何动摇能够动摇你

观听旋复,什么叫知见?我们的眼睛是属火的,火属眼,听属水,叫观听旋复。眼通肝,肝脏是火,肝火肝火。听属水,听属肾脏,肾脏属水,所以观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。听是属水的,你不认为那个水能淹你,那个水就淹不了你,水不能淹你。你只要把内在的这个怕被淹死的思想消除了,外界就无法淹没你。

有一个禅师,名字想不起来了,他死的时候,他说:“诸方火葬,我这里水葬。”然后,他就叫门徒找了一个洗澡用的大木盆,下面戳个洞,那个大木盆本来可以浮在水上,他却戳个洞,吹着笛子,坐在漏的洗澡盆里面,顺流而下,眼看着这个木盆渐渐沉下去了,老和尚还在吹着笛子,他丝毫不畏惧,吹着笛子,吹着吹着,人就渐渐沉没了。

怪事出现了,七天以后,他发现老和尚在岸边坐着,人挺好,没啥事,衣服都没湿,大家伙欣喜若狂,再把这老和尚请回去,再回到庙里。又过了几个月,这老和尚再一次拿个大木盆,又吹着笛子又走了,这一次没找着人。大概过了几个月以后,在岸边只发现了一个老和尚的笛子,人没有了,这次终于圆寂了。禅宗里有过这样的案子,他坐在木盆里,漂下去以后,什么事没有,这叫“观听旋复,水不能溺”。

断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

你心里面没有杀心,那么就没有人能杀你。据说唐山大地震的时候,活下来最多的是婴儿,大家有看到过这个报道吗?唐山大地震活下来最多是婴儿,死的最多是成年人,因为婴儿不知道什么是大地震,他没这个概念。唐山大地震时还有个老人,七十几岁了,一觉睡到天亮,咦,天花板没了,再看看四面墙壁也没了,再看看地板都没了,他一个人躺在一张床上,一觉睡醒,什么都没了,但他什么事没有,他一定是一个心无旁骛的人,所以连大地震都不能伤害他。

日本禅宗里也发生过这样的事。日本地震非常多。有一次,一个很有钱的人去参拜一位老禅师,聊着聊着,突然间大地震了,这个富人话也不说就往外窜,来不及顾及礼仪,拼命往外窜。小和尚也抱着头往外窜,唯独这个老禅师纹丝不动坐在那,没有任何恐惧。结果震了五分钟,房子没有倒,这个人再回去,看见老禅师很惭愧,顶礼膜拜。老禅师说:“你心里面没有动摇,就没有任何动摇能够动摇你。”

你心里不动摇,就没有任何外在的动摇能够伤你。这就是禅宗的境界,这个境界完全吻合于观音的这篇文章。你无杀心的时候,就没有东西可以杀你,因为你去掉了内在的这个东西。

摘自《楞严今释015》夕阳 著

顶果钦哲法王:让障碍自然消失的方法!


当我们修法遭遇阻逆之时,诸如昏沉、观想不清等,应当转化为培养清净的洞识见地,也就是观想所在的外境,以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山,也可观一切的示现,都是莲花生大师一切的音声,都是其咒音的共鸣。

一切的思维意念,均为他的智慧游戏。若修法时,幸运地有所了悟与相应之时,也不可自以为有广大的进步,而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步,并无任何目的或贪执。

间要言之,一切的材富、光荣、名誉、锦衣美食,以及修持经验,均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时,我们应仍安坐于座上,出浊气三次,观想念随著浊气而排出,如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒如浮云似的成就,是短暂而无其实质。

在过去世时,佛陀出现于印度,成就无上正等正觉,大转法轮于各地,而成就数千,使他们得以证悟。这些证悟者,有的可飞行于天空,并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现,仅余留奇迹出现的地名。

后来佛法传入奠基,并宏扬于西藏,成就了无数的大圣者。他们亦复四出弘传佛陀的教诲,而今这些大成就者,均已前往其它的净土,无一遗留于世间。

记取这个事实,我们应当了知,无论得到何种的成就,这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业,而生起执着应当避免攀缘。

我们于日常的修行、或睡梦之中,可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候,我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼,即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母,他门曾养育我们,而现在竟欲妨害、伤害我们。

他们之所以如此,必然是我们过去世所造恶业的结果,我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量,他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害,无非是为自己来世种恶因,作如是的观察,大悲心乃随之而升起。

当这些魔类抉心为害我们,也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的苦恼、心灵的折磨,都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现,当我们作如是修持时,恶业自然清净,而苦恼也随之消除。随时如此觉照,这些恶业力量就不能成为伤害。反之,若视之为敌对,而欲摧毁他们,则会增加更多烦恼。

近几年来,许多人因为杂念妄想,而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境,而应当了知这是上师的赐予,作为修持过中的增上因缘。如此,更应专心于祈请上师,而对于所有魔类生起广大的悲心,如果能如此的话魔障就不会兴起。

若遇外力的干扰,则应当探究其来源,追究这些障碍本身是否有其具体的实质,是不是可以用手掌握,或用棒击打。如果是如此,则追究他们安住于何处?源于何处?以及从何因缘生起?

以此心意,我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿,愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心,而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他,愿菩提心深入他们的心中。

如此的大悲心,融摄诸魔的心念、我的心、及莲师的清净心,三者合而为一,其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。

萨迦法王谈及宗萨钦哲仁波切的前世今生

摘自《人间是剧场》

「第二世蒋扬确吉罗卓仁波切(前世)也是一位非常伟大的上师。他幼时即被认证为蒋扬钦哲旺波的转世。那时,他已显露非常特殊的质量,小小年纪就能解释深奥的教授。他延续前世仁波切的事业,以闻思修、讲座、开示等等非常多的事业来弘扬佛法。他是位非常伟大的大师,本世纪无人堪与比拟。

我第一次遇见确吉罗卓仁波切是在五○年代的拉萨,仁波切当时也是首次造访拉萨。我从他那儿领受了很多重要的教法、释论。一开始,我只见到确吉仁波切的身相,就感觉他与别的仁波切不同。后来我离开拉萨回到萨迦,确吉仁波切也离开拉萨,到西藏南部朝圣。当他来到萨迦,住在我的宫殿里,我再次有机会从他那儿接受许多灌顶与教授。

任何人见到确吉仁波切,都会自然而然地生起信心。就算不是佛教徒,或是平常不太修法、也不太有信心的人,见到仁波切都会由衷地产生信心,感觉受到了激励和鼓舞。这证明他是一位真正的大师、菩萨、证悟者。他的内在证悟显现于外,自然地感动众人。

一九五九年,我离开西藏,再次见到确吉仁波切。当时仁波切身体欠安,于是我们修了很多法为他祈福。那年夏天,仁波切圆寂。当他进入涅盘时,因为不想让定中的仁波切被打扰,圆寂消息没有立即发布,持续保密数天。某一晚,太阳已经下山,天空突然出现一块非常亮的云。这件事我记得非常清楚,天光已经暗下来,起先出现一点光亮,到后来整片云大放光明。大家都把灯关掉,因为云实在太亮了!当然还有其他的瑞相,如大地震动、天空出现虹彩等。以上是我与确吉仁波切相遇的情形。

为了对上师生起虔诚的信心,研读上师的传记非常重要。上一世钦哲仁波切的传记十分感人,所有过往的大师、本尊们,在仁波切修法时都如真人般地显现在他面前。仁波切不仅亲眼见到,还从这些本尊、上师直接地接受灌顶、教授。研读这样的传记,会令我们感到鼓舞,对我们修持佛法之道有很大的帮助。大师最开始亦为普通人,因为精勤地修持,最后成为殊胜的上师。如果我们愿意努力,没有任何理由说我们不能达到同样的成就。因为我们每个人都具备成佛的种子,也就是有「佛性」,我们也已领受或同时正在修持以往大师们修过的同样法门。所以,重要的是,大家要精进修持,不要拖延。

目前这位第三世的蒋扬钦哲仁波切,也是从小即显示出非凡的特质。最先要认证时,法王们即以非常多的方式来验证。经过这些具说服力的测试,其结果足以证明他就是确吉罗卓仁波切的转世。这一世仁波切也具足非常多的特殊质量;所谓的特殊质量是指他依循上一世仁波切的方式。举例来说,他小时候从各个传承教派接受许多法教,同时也学习许多的经与论,作了各种层次的闭关,努力精进地修持,也建立了许多关房、寺庙、学校等。他以各式各样的佛行事业广传佛法。所以对学生来说,要有非常虔诚、明确的信心,来接受并跟随这位导师所给予的教授和指引。」

创巴仁波切:原本的那位祖古去哪了?

摘自:三乘法教系列六之五——不坏觉醒之密续道(上)

有时候说有加持之化身祖古(转世活佛)、直接之化身,那么,赐与这些加持的原本的那位祖古去哪了?

创巴仁波切:

你可能会问,把他们的精髓、智慧灌注于他人的这些人会发生什么事?这些原本的人怎样了?他们去了哪里?

这些「始祖」似乎也会回到人间,但并不是以正式的转世身分,反而隐姓埋名或是做个无名小卒。他们可能以农民、渔夫、商人或政客等身分返回世间。

匿名祖古(anonymous)不一定得回到佛教环境中,因为证悟之道能以各种不同的形式传授,也能以各种不同的层次助人。

可以说,匿名祖古的意义在于,我们有可能遇见一些未曾听闻过、未曾思惟过任何佛法的人,但他们本身已有所了证。

在这些例子中,他们保有一些内在记忆,并且对自己的基本存在有些许的了解,但他们不认为有必要去宣传这些古怪之处,尤其若是要与这个凡俗世界交流,就更没必要了。

这种货真价实的秘密转世完全没有问题。没有什么能削弱他们的根本明智,因为在他们生命中所发生的任何事件,都在提醒他们自己所具备的智慧或证悟功德。切境遇都提醒着他们,自己是全然了证之人。

因此,没有什么能伤害他们,这不可能发生。正如太阳从未被云朵影响,匿名祖古的根本存在也是绝对的,一切遭逢的情境都无关紧要…

祈竹仁波切:开了光的佛像就一定要供奉吗?

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问:开了光的佛像就一定要供奉吗?

祈竹仁波切:

佛像并不是佛,但它代表佛陀,所以是众生积累功德的资粮田。为著你自己的利益,你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的,不是为了佛而做的。

佛像只是一块铜或铁,并不需要饮食或花、灯等供品。佛陀则是圆满的觉者,当然也不依靠凡夫的供养维生。

供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种,并不是为了土地能得到利益,而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的,并非因为诸佛有此需要。

如果你不愿意,不供奉也可以。诸佛有圆满的慈悲心,又不需要你的供品,所以绝不会因为你不供养而对你生气,你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。

有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品,甚至改为桌灯座等产品,这样是很糟的行为。不论你是否佛教徒,这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因,在未来会引致很严重的果报。

因果的定律与宇宙的其他定律一样,不论你是否相信,它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧,但千万不要毁坏佛像或选购这些被商人刻意毁坏的产品。

祈竹仁波切:地狱存在吗?

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问:有人视地狱为实有,也有人说它是唯心所造,并不真正客观存在,何者的观点才对?

祈竹仁波切:

地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生,它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时,地狱便不复存在;

在此之前,只要众生有共业,六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。

你看不到的地方,不代表就不存在。只要你略作少许恶业,便很快会见到地狱的存在与否了!

当你在地狱道中投生时,你肯定绝不会怀疑它不存在!

当然,以中观应成派的空性见去解释的话,地狱与万事万物皆为缘起,并无自性。但即使它是无自性的,并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的,但并非不存在。

祈竹仁波切:如果遇到自称已经开悟成佛的人,我们如何去判断真假?

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问:如果遇到自称已经开悟成佛的人,我们如何去判断真假?

祈竹仁波切:

你毋须判断,这肯定是假的。

如果你遇上佛陀,你自然会知道,因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说什么,你自然会知道他是佛陀。

要自己宣称是佛的人,肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德,可以化身千万,你可以叫这个人也显示证明一下。

佛的圣语有六十妙音,不论坐近坐远都能听到佛的开示,而且是以你能理解的语言听到,不需要传译,你也可以请这个人示范一下。

佛的圣意是遍知的,你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中,佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里。这些功德能力,在世上谁能做得到?

只要你好好依止一个具资格的师长,并且视他为佛,便会得到佛之加持,所以毋须去追求依止这些江湖骗子,否则到头来吃亏的是自己。

一个人达到顶峰的时候宗教就消失了

《庄子》的这两段文字,用故事的方式表达了最高段位黑段高手的境界。其实黑段高手的境界你不是没体验过,有那么一个片刻你一定体验过,每个人都有一些片刻是体验过的:你一定有过在音乐中神醉的体验,你一定有过幸福地躺在草地的忘我的体验。你在童年时有过,成年后有过,而且不止一次地有过最高段位的神醉。在你非常放松的时候、在你享受的片刻,你一定曾经在里面安住过一分钟、两分钟、三分钟,那是你最美好的记忆。

当一个人达到顶峰的时候宗教就消失了,宗教只是第二种人的工具。对于第一种人来说,不需要宗教,对他们来说根本就不存在形式,只有合一、只有神醉,他们从来就没有宗教。

一个走入宗教大门的人,如果他的智能、智慧特别高超的话,立刻会发现那是一个工具。所有的宗教、祈祷、各种各样的方式仅仅是船,你乘上船划到了彼岸,然后当你走上岸的时候必须放弃那条船,你不能把船顶在头上,那是一个愚蠢的方式,所以当你上岸了以后必须放弃那条船。

这就是那七个人在做的事,他们放弃了所有的礼仪、所有的仪轨、所有的宗教,他们甚至嘲笑那些还在宗教当中、礼仪当中的人。他们可以相视一笑,彼此默契、彼此了解,这是一幅多么唯美的画面。在这个世界上别说找到七个人,即使找到一个这样的人都很难。

摘自《庄子耳语》008 夕阳 著

祈竹仁波切:特异功能到底这是不是真有其事呢?

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问:最近报章流行谈论特异功能,到底这是不是真有其事呢?

祈竹仁波切:

如果说“特异功能”是做到一般人做不到的事,那是肯定有这一回事的。有些人并无宗教信仰,但由于宿世因缘,他们虽然生而为人,却保持了往世的一点能力,所以便能做到常人不能的事情,这并非说他们的前生肯定是修持佛法或外道的。

在六道中,有很多众生本来就有人间众生没有的能力,能做到常人做不到的事。在你的过去生,生为天界、饿鬼或修罗道中时,也一样能做到一些你现在会视为奇妙的事。有很多常人能做到的事,其他道的众生却做不到,这并无奇妙之处。在你死后处于中阴阶段时,也能穿墙过壁,这也并不神奇。

有些人在转生时,因为某种因缘,仍然保持了少许前生在其他道的时候之能力,所以便能做到你我不能的事。也有些人在前世是修持佛法或外道的人,这生中保持了一些前世曾经成就的神变能力。即使并非天生有这些非常能力,我们亦可以透过修持佛法或外道而成就这种能力。

在外道中,例如西藏苯教及印度的婆罗门教中,有很多修炼出非常能力的方法,其中一些是来自自己对外在世界的控制能力,也有些由禅定而出,又有些由驱使“非人”而达致常人不能做到的事。在佛教中,可以依靠修持某些法门而成就非常能力,也可由禅定而生出神通,也有并不刻意修持神通,依共通法门修至有成而自然生出神通的情况。神通并无值得你去赞叹的地方,只要修持某些佛教法门或外道,三个月内便可成就一些小神通。正信的佛教徒希求得到慈悲心及菩提心等证悟,并不稀罕这些世间的小能力。

问:一个人如果拥有神通,是否代表他的佛法修持就很高呢?

祈竹仁波切:

神通有很多种。在佛法修持上,可以因禅定而产生神通,可以因慈悲心而生神通,可以因信心而生出神通,也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时,也会自然成就神通。然而,神通并不限于佛法修持者才会拥有,所以并不一定代表修持的境界。

在六道众生中,有一些就拥有大神通力,但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中,其中一些能忆知自己的过去生;某些畜牲道的众生,有身形变化的能力;生于天界的众生,比起生于人间的我们,也具有很大的力量;但这些众生却未必有任何修持,而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生,有些天生就具有旁人没有的能力,也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。

在东南亚各文化的外道中,有很多方法可以令人修出一些小神通,但这些根本并不能算是真正的修持,更不是佛法上的法门。

此外,一个普通的人在死亡后的中阴阶段中,也自然会拥有某种程度的神通,例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。

由此可见,神通并非修行人的“专利”,即使普通的众生,包括某些畜牲道的众生,一样可以有某程度的神通;透过外道的法门,任何人也一样可以得到某些小神通。

然而,在佛法上来说,这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的,顶多只能为今生带来一些小利益,但对未来生及成就佛境来说,是没有什么实际帮助的。

在现今末法年代,有很多人标榜神通,又硬把神通与佛法扯上关系,其实他们所教的却并非真正的佛法,所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说,有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力,不代表自己的修持不好;拥有这些能力的人,也不一定就有修持境界。

佛法称为“内明”,作为修持正法的人,修持的成功与否应取决于出离心、慈悲心、善心及菩提心的生起与否,与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通,基本上就与某些外道思想无异,故此就不能说是在修持佛法了!

问:神通是不是修炼成就的标志?

祈竹仁波切:

神通有先天性的和修炼所得的两种,前者如生来就有的儿童的特异功能,和许多动物的本能性的特异感觉功能之类;后者如修炼禅定、瑜珈产生的五眼、五通之类。神通佛教有,而且瑜珈外道,如印度教,道教,气功也有。不但佛菩萨和佛门禅定修士、密宗成就师有,而且恶魔外道、歪门邪道之士也有。因此,一般世间神通是人和动物共有、佛、魔、正、邪共有的现象,只有超越世间的神通,才是佛门独有的神通。高级神通都是修炼禅定的结果,是连续多少世修炼的结果。

对佛门来讲,神通只是一种度化众生的手段,不是追求目标,而且一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次,正如阿底峡尊者说的那样:“若无菩提心,不修福德资粮,只修神通,避免不了堕地狱、转畜牲道的恶运。”

佛门戒律,严禁宣扬神通,更不允许把神通当作捞取金钱名利的资本,和宣扬自己、滋张骄傲虚妄心的手段。如果把神通用在上述这些不正当的方面,就会遭到下堕地狱,转生畜牲道的报应。当今世上,无论是真神通,假神通,很多都是用在哗众取宠,捞取金钱名利的不正当行为方面。在这种情况下多一份神通,就多造一份恶业。

问:佛教徒应该修证神通吗?

祈竹仁波切:

先向你说一个故事:从前有两个兄弟,他们相约去修持,但二人修持的内容并不相同。在很多年后,兄弟在一起渡河。兄长花了五毛钱买票渡河,弟弟却想表演一下他苦练多年的成绩,便以神通在河面上走过,在对面岸上得意地等兄长的船泊岸。在兄长上岸后,弟弟很自满地问他:“我的修持可说是很有一点用处吧?”,兄长却拿著手上的船票向他说:“你的神通与这张船票的用处一样。你花了这么多年修持,就为了节省这五毛钱吗?”。

正信的三宝弟子并不稀罕或希求神通,因为神通对未来生并没有真正的益处,所谓神通不敌业力。对大修行者及菩萨众来说,他们能以慈悲心配合神通力救度众生;对你我一辈凡夫来说,神通却是无意义的,所以不需去希求。花时间去修持神通,只不过是在浪费人生,倒不如好好修持出离心、慈悲心。

祈竹仁波切:有人自称能魂游净土,也能带别人灵游净土,这是否真的?

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问:有些人自称能魂游净土,也能带别人灵游净土,这是否真的?

祈竹仁波切:

这当然不是真的。有些有很深证量的修行者或许有这样的能力,我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法,它可能是外道信仰或民间术士的说法吧?

在一些原始信仰中,术士能以各种方法,例如由“非人”协助,令人误以为到了某些地方或见到某些情景,这只是幻术或“非人”的神变能力而已,就如幻术士能够变出老虎及大象等在你面前一样,这不是你真的到了佛陀的净土。

佛的净土只能以修持而达至,不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。以上说法显然只是民间的迷信及骗人的勾当,并不符合佛法之观点。

问:有些人能见到佛与菩萨等,甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为什么我诚心礼佛多年,却从未见过佛陀呢?

答:这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众,因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了。

有没有真的“见佛”或“得佛加持”很容易判断,如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了,或嗔心及烦恼等自然消退了,就是得到了加持。

否则的话,不论你见到什么放光,若你的心没有改变,则肯定并非“见佛”或得到加持。

佛法修的是内心。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上,并不取决于灵异现像。如果你的心改变了,即使没见到什么,也可说是已得加持及“见佛”。如果你的心并未改变,即使天天见似是佛光的现象,又有何意义呢?

这些现象并无真实性,你亦不需追求“见佛”或“得佛放光加持”。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像,是本末倒置了。

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