摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

四、精灵界

在人死之后首先他将会去到精灵界……

人在他死后不会马上变成灵人他会先成為精灵而去到精灵界之后才会成為灵人而去到他将永远生活的灵界

因為精灵是－

人与灵人的过渡体

所以

精灵界也是一个介於物质世界与灵界的过渡世界

史威登堡：

这……

真的是死后的世界吗？

这与物质世界并没有太大的不同……

它虽然被一群冰山和岩石所包围

但…它是一个多麼广大无垠的世界！

引导灵：

这是精灵界－

是使一位死者的精灵成长為一个灵人的地方

史威登堡：

精灵界？

而……你？

引导灵：

我是一位引导灵！

是教导新人的角色以避免那些精灵们迷失了方向

你是才脱离肉身而来的一位新的精灵吗？

史威登堡：

我－－

还没有死亡！

我离开了我的肉身来此而我的肉身在物质的世界还活著～～～

引导灵：

？

啊－这事很少发生！

你是一位神秘的旅人！

一位精灵大喊：

那……

那是不可能的！

你的意思－

是我的身体正要被埋葬？

阻止他们！

阻止它！

看啊！

我还活著呀！

引导灵：

你怎麼了？

那位精灵的朋友：

啊……

他是我在人世的朋友

他今天刚到此

我也有点弄不清楚了……

在我「死」时的前三天他便死了

当我还在人世他的葬礼已经準备就绪了

我刚告诉他

他的家人正要埋葬他的尸体！

引导灵：

嗯，我知道－－

引导灵对著精灵说：

让你自己保持镇静！

你已死了……

而且

在这儿变成了精灵你已不再是一位有肉身的人了！

当你被引领到此时

你应该已经知道此事了！

精灵：

嗯……是没错……

我只是太激动而忘记了！

既然已是个精灵

我便不应该惊讶

我的身体被埋葬了！

这个事情结束～～～︿︿｜｜｜

史威登堡：

对刚刚的事我非常惊讶！

引导灵：

对於新来者这类的事情经常发生

这儿有如此多事物与物质世界相似

所以有许多精灵迷地认為他们仍然还活著

是的，

它很可能发生

因為有如此多的相似点……

在来这裡之前「引导灵」已经教导他们

关於他们已是精灵这回事

然而，来此之后看了这一切马上忘记了

这儿与物质世界是如此地相似

有些精灵对这裡与物质世界有如此多的相似点

感到非常地讶异

……而另外

一些精灵则惊讶於即使他们知道

他们已经死了

但是他们仍然感觉现在还活著

自己认為自己死了

但仍还活著……

难道自己的死只是幻觉？或是现在还活著是幻觉？

……自问自答地困恼不已

在灵界有许多经验较长老的灵人

教育并指导这些精灵告知他们

不要被无用的想法所迷惑

為什麼有如此多的精灵感到困惑？

甚至－－

到了挣扎的境况？

对此事，

我想提供一些指导……

那些被称為学者的人是基於物质世界的范畴来评断和衡量事情否定他们不能瞭解的，

而断言它们不存在，他们不会教导人们关於灵界及生活的本质

甚至灌输错误的观念而这正是引起精灵们更多的困惑的原因

即使许多精灵怀著困惑来到这裡

随著时间的流逝

他们会对於身為精灵的生活愈来愈有自信

突然发现一件事情

史威登堡：

那儿……发生什麼事？

引导灵：

那是她整个人生的回顾景象！

史威登堡：

人生的全景！？

引导灵：

看！所有的景象

重覆地显现！而且展示了她整个「人」生

从出生的那一刻至死亡的那一瞬间

可说是巨细靡遗

她整个人生的全景……！

不仅是有表现出来的行為

也包括了快乐的、羡慕的、厌恶的想法

甚至包括了她已经忘记的在变成精灵的那一刻

所有烙印在灵魂上的都将浮现出来

从物质世界初来到精灵界的一段时间，

精灵仍保有与在物质世界没有太大不同的「人」的知觉，

而随著时间的流逝

便会显露出人所末有的灵的感觉了

当灵的感官能力增进且物质的特性消逝后，

这精灵可说已经準备好去到灵界

我们可以说－－精灵界是一个试炼和训练的地方

从精灵界到灵界

五、由精灵界到灵界

引导灵：

在精灵界裡有许多神祕的现象－

史威登堡：

我非常地惊讶……

这不同於人世界之处，但却又相似！

突然

史威登堡：

哗！好痛！如同子弹穿过胸膛！

史威登堡看到一位中年男子

史威登堡：

他正瞪著我！

而……我不记得他跟我有仇

我不知道他……為何如此做

咦！

那个女的精灵……他们正相互瞪著对方

一位精灵说：

当他们身為人的时候他们是夫妻

他们所有的朋友都羡慕他们彼此非常地相爱……

但是令我惊讶的是

实际上－以前在他们的内心是如此憎恶对方

引导灵：

在物质世界裡

他们被社会的风俗、各誉、自私和所有外在因素所束缚而在一起

但是－经歷了精灵界的生活后

他们灵的本性

渐渐地被释放了

脱掉了外在的束缚，而原来保留在他们内心的厌恶就暴露出来了

史威登堡：

那刚才我感觉到的痛苦是来自他们强烈憎恶的意念

引导灵：

在精灵界裡

像这样的事件并不罕见－－

以如此方式

精灵们外在的感官和记忆脱去后便恢復到无法偽装灵的本然状态……

当你切断所有干扰的声音

独自一人沉思

而发掘你内心的最深处

此时，你可以说”

你所见的状态与你灵原本的型态非常相近

简而言之

实际上，智慧与理性和愿望……大部分内在的事物乃是灵的作用

在物质的世界的人们

被道德、法復、礼仪和别人的看法习惯及自私的考量所侷限

或者受我们表面的记忆

世俗的知识干扰

但在灵界－－

这些东西不仅不需要而且还是一层障碍

在精灵界裡精灵们去掉那些皮囊而留下了他们真正本然状态的形状

当这过程一直持续下去

奇妙的灵的感官便甦醒了

这是在物质世界裡无法想像的同时凡是拥有善良本心的人愈能感觉到他们美的本心正开始发光

相反的

具邪恶灵的本质的将会比在人的世界裡显现出更多邪恶的举止及丑陋的样子

这是因為在精灵界裡

没有来自律法的束缚和隐藏

所以－他们暴露出他们邪恶的型态

我将在地狱的部分解释这种现象进入灵界

摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

二、死的技术

以我自己的意志使自己的灵魂离开自身的肉体，如此我便能进入灵界并与灵人们接触我称这种方法為「死亡的技术」

现在我告诉你，我是如何从肉体中，将灵魂分离出来，并使灵魂去到灵界

人与生俱来并不是仅由肉体组成还包括了比肉体更為基本且重要的灵魂。肉体只是灵魂的工作而已，但是，灵魂在肉体之中，因受到肉体的牵绊，而不能完全显示其大部分灵的性质及功能。

仅有极少的例子，像盖格及盖格兰农村的那位母亲一样，当他们濒临死亡边缘时，能显现出他们原有灵的能力，这样的子，虽然只是短暂的，但藉此一个人可以进入死亡的状态，同时使他的灵魂脱离肉体的束缚，而我能以自己的意志使灵魂脱离肉体。

在灵魂脱离肉身初期，我确信自己经歷了一种特殊的感觉；不是睡著了，但也并不十分清醒。之后，我的知觉变得清楚了，我就好像是醒著的……但是绝不是肉身而是灵的感官的甦醒。所以连结我的眼睛、耳朵、鼻子的外在肉身感官通通睡著了，而呈现休眠的状态。另一方面，我的灵的感官，变得更清醒且清楚。我自己也感受到灵的意识中，视觉、触觉比平常创利五十倍甚至百倍，假如有人此刻看到我，他必定会认為我已死亡。因為我的心跳、呼吸都呈现无知觉的地步。我称这种状况為「死亡的状态」。或者，我可以称此為「灵的状态」，我开始感觉我的灵魂既不是在我肉身之内，亦不是在我肉身之外。渐渐地，我开始可以看见灵人也觉得可以听到并瞭解他们的语言，甚至感觉可以直接触摸灵人们。意即，在灵人与我之间已经没有墙了。这证明了我能够与他们直接地接触。但当我的灵未完全与肉身脱离的阶段，我的灵可以清楚地看见自己的肉身，且仍具有某种程度支配肉体的力量。

我自己曾经有如此经歷，我的灵魂离开了肉体且悬浮在二十～三十公尺高的空中，当我向下看时，可以看见自己的身体正躺在床上。如你所瞭解的，我是经由灵的感官来看的，而不是透过肉身的感官。（经由肉身的感官我无法看到自己而且这床是在屋顶底下）

在那时，我的身体是颈子在床的边缘。我想：像这种姿态，我将很难呼吸，很可能会窒息，我必衝移动我的身体。我的灵魂如此想时，我的肉身便移动，使颈子离开了床缘。那时，在别人的眼裡，我的肉身仅是一个尸体，所以假如有人在那时看见我像尸体般的肉体自己会移动，他一定会吓一跳的。

接下来－当我的灵魂丧失对肉身的意识时它便完全与肉身分离而能自由地去到灵界和其他的灵人接触我能活著且进入灵界经歷了各种见闻就是靠这种方法

【註】「在一件有名的文字记载中，提到史威登堡曾经独自在伦敦旅馆的房间裡，也不吃喝，也不准任何人进入，这举动使旅馆的管理员感觉非常奇怪。他如此待在房裡的时间，从二天至十天不等。」日本禪学家铃木大拙，也在明治末年出版的史威登堡传中提及此事。

三、死亡和出发

人一旦死亡便开始了他的长眠

一个躺在棺木裡的死人，已经结束他身為人的所有活力……

从物质世界及自然界的观点这论点是对的但是从灵魂及灵界的观点一个人的死亡仅意味居住在肉体中的灵无法操控他的肉身即停止使用他的躯骸罢了。

对一个灵魂来说死亡仅意味著是出发到灵界的时刻

在死亡的那一刻在肉体的灵魂同时甦醒了

既然他以一个新的灵魂状态醒著他将会惊讶他竟然还活著虽然他的肉身已经死亡

他的家人正為他的死亡感到伤心……

但是他却无法睁开肉眼去看，或是开口说话因為他的肉身已经死亡了，他已经变成灵人…

不久这新的灵魂瞭解他是清醒的而且能感应其他的灵人之后……

引导灵从灵界伴随著一道亮光到达

在引导灵与新生的灵魂之间并开始作意念的交换

在灵界存在著无数灵的团体而每个灵魂走到最适合自己的团体度过他永恆的生活

意念的交流

对引导灵是重要的因為他可以判定这新的灵魂是否与其团体具有相同的性质

在灵人之间「意念的交换」其实仅是藉由彼此注视对方

那引导灵以此检视并瞭解这新的灵魂的习惯、兴趣、品性和个性。

当引导灵判定这新的灵魂与其不同类他便离开了。

引导灵们便如此一个个出现又消失出现又消失

当灵魂尚未遇到属於其灵举的引导者时他仍停留於死亡的躯骸中同时，再三地反覆思索

以现实世界的时间来计算一个灵魂通常可停留在其肉身二～三天

一位死人的灵魂

终将被一个属於其同类的引导灵带领离去

在灵魂未去到永远的世界－灵界时

他将先被带领至精灵界……

我成為一个灵人时看见了许多次这引导的行為进行

他们可以穿越建筑物及墙壁这世界的景物

好像与他们无关似的他们同时在我们的世界裡只是属於不同的空间。

这死人的灵魂自然地在空中行走著

朝著另一个世界而去

而最后－

他将到达精灵界

摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

4.阴阳界的真相

当我们彻底了解阴界（灵界、精灵界、鬼界……等）的实存之後，就能够体悟阴界和阳界（人界、世间、凡间……等）的共存并存本质，也就容易明了这两界的沟通不是不可能的。史威登保在和太古灵谈话时，知道「内心坦率纯直的太古人，其心是开着，因此经常能直接和灵对话」的事，这也证明了太古时代能和幽冥界（阴界）沟通的说法。

本古灵也说，现在人间已无太古时代那种坦率纯真的人，所以无法直接和灵界沟通了。内心坦率纯真的太古人，能直接和灵结合，表示人的最原始形态应该是灵。而後，因时代变迁，人们倾向物质、名誉、谋略、科学等外在事物的追寻，以致失去与灵沟通的因缘，人类就逐渐迷路而偏离正道。

现代人亦指能力极有限的人，即使可以与灵沟通，却非和真正的灵交流，而是和还没变成真正灵之的精灵交流，（用东方术语言，精灵就是魂），然而与精灵（魂）对话会使对话的人产生危险，甚至丧失生命。因为精灵界中有不凶灵，而且精灵还留有不少在世时的记忆，总是会影响到在世人的生活，甚至有些精灵（魂）会在人死亡时，藉着思想交流，成功的流入亡者肉体，占据此人的肉体。

精灵和人对话的情形和灵有点不同，其前兆是感觉好像自己体内有自己所想的东西一般，这显示精灵的思想已流入这人的内心深处，渐渐要开始往自然思想（人的一般思想）中渗透。

现代人「开眼」的程度和太古黄金时代不同，太古时代可以开到灵界，现代人只能开到精灵界（魂界）。人与精灵的沟通会有不少後遗症，像是误认为精灵就是灵，将低级灵当做高级灵，或以为全部的灵都是圣灵，或是肉体被精灵入侵，变成精神分裂症等等。然而，一般人无法区分灵、精灵，也无法知晓灵界的情形，以为灵界是在另一个地方。

灵界是广大无边的，比物质宇宙还大，其关系宛如钱币的表里，是不可分的。或是说，物质界像个浮在灵界中的皮球，整个灵界也穿透皮球，皮球事实上是个灵界与物质界并存的世界。此种观念很难令人相信，也很难理解。因为人总是以人世的自然界、物质界的习惯来思考。

事实上，灵界与人界不过是一个世界的两个部份，灵界和人界有其相应的因素存在，也就是说，除了灵界不具物质的形相之外，人界所有的一切，灵界都存在着与之对应的东西，甚至还存在人界所没有的。灵界和人界其实是一个世界而不是两个不同世界，它是一个大世界的相异部分，由於灵和人都生存在相异的部分中，所以就让灵和人觉得是完全不同的两个世界。

人界是灵界的终点，灵界的灵流也要靠人的肉体作为灵流的终点，这个终点就是在物质界。因此，灵界太阳灵流一直在宇宙中流下去，直到物质界的人体才结束旅程。

由以上说明，可以很明白觉悟到灵界和人界其实是一个世界的相异部分而已，而分划这两个相异部分的是以人的肉体死亡为界，人死亡前是在此大世界的甲部分，人死亡後是到此大世界的乙部分，世间的人类由於不晓得灵界的存在，就把死亡看得很严重。

既然了解灵界和人界是一个世界的两个部分，那麽人间看到幽灵、奇怪的梦、白天幻觉、收到亲人死讯……等等所有怪异现象，就能够完全明白了。也就是说，当时你是处在两界的分界线上，一瞬间你是进入灵界中，而在人界的肉体会觉得记忆空白和恍惚。对灵而言，他们没有分界线，因为整个世界是灵界，物质界不过是大灵界中一个重叠物质的皮球而已，而这个皮球则是浸沈在灵界之中的。

人类不很了解灵界，是因为受制於肉体存在的人，受制於自然界物质界的智慧所造成的，但这也有其意义，因为若是全部的人都真正觉悟到灵界的存在，以及其永恒性的话，恐怕很多人都不要这个肉体的生命了，自己了断自己以便早日进到灵界，就会造成灵界与人界的不平衡。自然界为了使人类保全自然界的生命，而用不可思议的智慧，将灵界的存在及永恒性隐瞒起来，直到人死之时，才会知晓。

史威登保的《灵界记闻》揭示了许多宗教上的错误说法，揭示了阴阳两界的真实存在关系，他的许多经验都和我多年来的心得相同，这是宝贵的讯息，让人类思考「人、魂、灵」叁者间的关系，换言之，人死之後所存在的是「魂」（精灵），有些魂会执着於人世的一切而徘徊在接近人界的魂界，因此会产生人间的灵异现象。但若这个「魂」能认清自己已离开人界，就可以藉由「魂界」再进入「灵界」，成为永生的灵，因此「人界」、「魂界」、「灵界」是叁个阶段，21世纪地球人就会知晓这个真相，这是天意。

摘自《灵界的真相》史威登堡（EmanuelSwedenborg）

灵界的代言者-艾美纽尔．史威登堡

一九七八年英国的拍卖公司「苏富比」公司拍卖出一件前所未闻的物品。那是一位死了二百年以上的人物之头盖骨．

而买主也很罕见，读者们必定无法想像，那就是瑞典国家学士院。此学士院出了高价，终於买到这头盖骨。

这个头盖骨不是别人，正是一七七二年以八十四岁之高龄客死於英国之艾美纽尔．史威登堡（Emanel Swedenborg)的头盖骨。

拍卖死了二百年名人的头盖骨，这是头一次。而且买者竟是学士院，这更是史无前例。但是，这正凸显出史威登堡这位人物极為特别之故。

回顾史威登堡的一生，在其生前死后，都有许多特异的事情。一九八八年是他诞生三百周年，讚赏他的人们，在各国举行纪念活动。

位於大盖博物馆不远的英国史威登堡协会内，展列他的各领域的学术著作：物理学、矿山学、哲学、宗教学、灵界等等。在当时，史威登堡集人类所有知於一身，他是当时欧洲最伟大的学者，所留下的一百五十本著作，令人惊嘆！

更令人好奇的，為什麼史威登堡有这样的力量，成為了歷史上的大人物，最伟大的天才！史威登堡拥有能说九国语言的能力，他以各国的语言、写下他的著作。此外，他甚至去到活著的人们所无法去的灵界，就连万能的天才达尔文也无法与其相比吧！

十九世纪的美国研究家乔治．哈佛如此写道：

「莎士比亚、史威登堡这种与普通人是迴然不同的类型，可说是不同种的巨人。如果在这种巨人的前面，普通的人会被吹得不见踪影。」

德斯文格女士也写道：

「史威登堡展现给人类前所未见的巨大地平线，而且此巨大地平线拥有无以名状的美丽与奇妙。」

阿根廷的诗人也曾写出有关史威登堡的诗句：「优秀高大的人物，鹤立於群眾之间，却能观见遥远的地平线……」史威登堡精通神、知性与灵性且身材高大，他可以看见人们看不见的地平线。

德斯文格女士的评语：

「他展现的地平线不仅巨大，而且奇妙。」

所谓的巨大与前面所讲的不同种的巨人，不仅指他是个巨人，也是表示他是一位令人难以理解、不可思议的人物。

这位「优秀且高大的人物」，在二百年以前已提倡了二十世纪大脑生理学的基础理论，也提出与爱因斯坦「物质非必是物质，物质是能量」相同的理论与想法，甚至指出了二十世纪最伟大的发现－遗传因子ＤＮＡ之事。

经歷了二百年，我们终於可以渐渐看到以前史威登堡所展现的地平线。更随著时代的进步，当时很多史威登堡觉得奇妙的事情我们现在也瞭解那并不奇特了。因此，相信从这本书中，我们可以学习到很多事情。在此，欲简介史威登堡的事蹟与生涯，以便於前者瞭解他的著作。

一六八八年生於瑞典的史威登堡是人类史上最伟大的天才，享年八十四岁，一生活跃，客死在异地英国。

超过八十岁时仍然单身出国旅行，可知其精力充沛。史威登堡的多年女友瑞典首相汉普根对他与其事蹟作如下的评语：

「他对自己十分满足，总是保持心情愉快，他是一个真正的哲学家且生活就像一个哲学家，经常到国外旅行。

他拥有许多天稟，是最幸运的天才，涉猎很多方面的学问。他所作的各种学问，都有卓越的成绩。无可否认地，他是瑞典最伟大的学者，然而这也只是其中一部分而已。

他还从事过贵族院议员，是一位政治家。此外，他是一位工业技术家，也是一位发明家；还有，在本书所谈及的，他在世时，便能与灵界、灵人们交通，是一位超能力者。

為了瞭解这位杰出天才的一生，可将其一生分為三部分，以二十八岁一个阶段来看，最為清楚。二十八岁以前，是成為科学家的修业时代；到五十岁是成為学者、政治家、工业技术家的阶段；五十岁以后，到其死亡的最后时期是超能力者、神祕主义哲学的时期。

十一岁他便进入鲁普撒大学，大学毕业后就前开当时科学的先进国－－英国，与牛顿一流的学者交流。直至二十八岁他游歷英国、法国、荷兰各地，与各国一流的物理学家、天文学家、数学家们接触，奠立自己学问题基础。这其间所累积的学问也成為创设史威登堡科学协会的基础。

归国后，史威登堡以国家矿山局的技师、贵族院议员等活跃一时，同时也继续在自然科学、心理学、哲学等各种范畴上发表了许多令学者们惊嘆的著作。以著仅三十岁的年纪，即在当时欧洲的学术界倍受瞩目。之后至其五十岁，终於成為全欧洲有名的学者、政治家、工业技术及发明家。

有人说，史威登堡若还在世的话，他可以拿到五项或六项诺贝尔奖。眾所皆知的二十世纪最伟大的科学发现－－ＤＮＡ的发现者或是爱因斯坦接受了诺贝尔的荣耀，但是当我们想到二百年前的史威登堡就已经提出这些理论，的确，获得五、六项而诺贝尔奖也不為过。以一位学者的功绩来看，无可遑论地，他留下了天才般的功绩。

但是这位大学问家在五十岁后之半生却突然摇身一变，成為灵能的异人，有关其转换的事，纪录在他有名的「梦的日记」当中。如果要谈论有关他如此转变的事，也要写一本书。本书只以其在英国餐厅的事件作為象徵。在他用餐时，出现了蛇、蛙的异象之后又消失了，随之出现了一个人跟他说：「你吃得太多了吧！」此餐厅事件是非常有名的。

在这事件的一年以前，他即开始体验奇妙的梦及异象等，此已意味了他未来的方向。我想，史威登堡此时的体验与希腊大哲学家苏格拉底的经验有共通之处。

苏格拉底自己生涯中的大事是向自己心中的「神明」寻问后而决定的。他虽无罪却也从容赴死刑，也是遵从那「神明」的声音。在狱中的苏格拉底若想逃亡的话，是可以逃走的；虽然他的弟子劝他逃走，但他心中的「神明」说不要逃，从容就死，因此，他拒绝逃亡。

史威登堡也写下在他的大转变的前一年以来所看到的异象，即持有类似的意义。史威登堡记述那异象可指出他的想法正确或错误处，因此异象所赞成的方向，他便随之前进。

在异象中，显现的人物说：「你吃得太多了吧！」这句话，实际上对史威登堡有决定性的意义。

这裡所说的「吃」具有现世喜乐的意味。史威登堡天生是个学者，他最大的喜乐就是发挥他十足的学问、发明与自我的创造力。他以此為最大的喜乐，度过他五十年的生涯，因為这是他的喜乐，所以他倾注所有的精力，而创下伟大的功绩。

但是那有名的异象，暗示了他学问只不过是如同「吃」没什麼差别的现世喜乐。因此「吃太多了！」是教导他要更进一步肩负更高的使命。

如同追随「神明」的声音从容就死的苏格拉底，史威登堡也追随了这异象，捨弃了学问，摇身一变而成為超能力者，向世人传达包含了宇宙与人生真理之灵界的真理，成為灵界著作的翘楚，宛如灵界的记者。其后三十年间、继而完成了数万页有关灵界的万作。

在那异象之后，传达宇宙的真理成為史威登堡自己最大的使命。那麼，史威登堡究竟传达了什麼真理？数万页的灵界著作要在此简介是不可能的，在此险提出本书中出现的一、二个重点。

在现世，行恶的人死后并不是因受惩罚而被打入地狱，去到地狱的灵是因為他自己的自由意志选择了适合他的世界而去到地狱－此在本书中也大篇幅介绍了。史威登堡的所有灵界著作中，提出一贯的立场。这也是史威登堡著述中最大一特点。其他的灵界著作或宗教的教导指出，地狱是刑罚之地，与此相较之下实有明显的不同，以史威登堡的立场来看，因惩罚而被打入地狱，只是想像的、没有根据的假设而已并不是亲眼所见。

史威登堡在生前即引起了宗教界的大骚动。在他的第二故乡－自由国度的英啸所出版的许多灵界著作，他的祖国瑞典过去甚至禁止输入他的书。

他的著作中，许多地方写道：「看见了许多宗教界的伟人成為地狱的灵人在地狱裡生活。」等类似的记述，当然，这会造成其书禁止输入瑞典的结果。但是以一位「正直的」报导者而言，他只不过将他所见的，正直地报导出来罢了。

谈了史威登堡的著作，敏感的读者必能了解其对灵界的一贯看法。灵界是人们表露出其本性、回復到人本来姿态的地方，这是他一贯的主张。在世时，一切偽装的姿态不能遮掩死后的样相，关於此点，史威登堡的主张相反於宗教改革英雄路德的主张。

路德的主张是「相信便得救」。史威登堡相信，只有言行一致的善行才有可能。此对於路德的简单真理是一种反论。

最后的问题是，活著的人本来是可以看见灵界、与灵人说话。

如同史威登堡在结论所说的，「心灵正直的人」是可以做到的，即使现代很多失去那样的心灵，但仍有超能力者能做到。又以史威登堡的观点来看，本来任何人都可以做到，但随著时代迁移，人们丧失那「正直的心灵」而无法通灵。

在史威登堡的著作中，最為人知晓的「天国与地狱」，附註有亲眼所见亲耳所闻的实际灵界（Things Heard and Seen）。史威登堡是一个心灵正直的人，不是一个骄傲的大学者。他是很有孩子缘的「史威登堡叔叔」，这位天才的人生观及品格，也有很多值得我们学习的。

摘自《灵界的真相》史威登堡（EmanuelSwedenborg）

3.三层灵界的一切（灵界太阳、灵流、太古灵群）

灵界是什麽样的世界？当史威登保进入精灵界再来到灵界时，一个灵带他站在灵界的高山之顶，他对灵界作了如下的叙述：这的确是壮观的景象。在我左边的远方，连绵耸立擎天的冰山，遮住了视野，这些群山的高度和长度，具有超越想像的巨大与庄严，其距离似乎要比人世间天上的星星还要远。连绵的群峰由视界左方延伸到中央正对面处，从这山脉的终端起，更远之处，开展的是一大片蔚蓝的海，其广阔不知延伸到何处。

在海的右侧，好像是一片广大的沙漠，沙漠中有一大堆各式各样的岩山，一直延伸到我的视界右方，然後又是一些高耸入云的山峰。这些山峰和人世间的一样也生长草木，呈现一片绿色。在这些远方景色之前，也就是我和景物之间，远远近近，有许多灵群居住的地方，也就是灵群的世界。在这世界里，有河流、有丘陵、有草原、有溪谷，有红土区也有树木繁茂区，有街道和村庄，可以看到许多灵在活动。

那个带我来的灵告诉我，灵和人一样也有身体，只是灵界不是人的物质界，所以灵体和人的肉体不同。许多人以为灵应该像空气或精气，这是错的，灵也有相当於人的肉体的五种感觉，也是用口舌来说话。但灵另外具备了灵的感觉和灵的能力，这是人所没有的，也是人无法想像的。

他带我到五、六个灵的聚集处参观，好像是他们的市街，看起来和人的市街一样，只是有些不同。那是一个村子或一个市街，全用相同的材料建??的，而且建物形状也相同，同一个市街的灵的容貌和性格也较相近，全都有相同的特徵。而且同一市街或村子的灵与灵之间，看起来样子较亲密，和别市街的灵就没那麽亲密了。每一个市街和村子都是圆形的，中央处住着似乎最权威的灵，然後向外扩大，似乎愈往外的灵愈劣一点。

在我拜访某个市街时，许多灵从屋里飞出来，包围着我们，很亲切的接待我，每一张脸都好像很熟悉似的，好像几千年来就熟悉了，他们都洋溢着欢愉神色。带领我的灵告诉我，灵界有无数个团体，他们都以一个中心圆的村落方式共同生活着，灵界团体的数目恐怕有数千亿或更多，他们之所以会有这麽多团体，是因为人们化为灵之後，必须毫不虚伪地回复原来的灵性，才能永生下去，只有本来性格相合的灵才能在一起组织团体，才能在一起生活，所以为了适应性格的复杂性，才会有无数的团体。

灵群住处之所以呈圆形，是为了表现灵界秩序，住在中心的称为中心灵，是唯一具有维持团体秩序的权威人士。

灵界有叁个世界，称为上中下叁世界，叁个世界都很相似，住在叁个世界中主要是依灵本身灵性之高下加以区分；位在上灵界的灵，心灵最开敞，灵格最高，中灵界其次，下灵界又比中灵界稍差。

那个灵带我到上灵界，看到一个大宫殿和四周围绕的街道。这个宫殿无法用人界的话来形容，真是壮大瑰丽之极，屋顶好像用黄金所砌成，墙壁和地板好像用各种宝石作成的，宫殿内部各房间各走廊，都是华丽庄严得无法形容。宫殿的旁侧还建了一个庭院，栽着像银般的树，结着像黄金般的果子，美丽的花朵令人心旷神怡，全身舒畅。

宫殿四周住着灵群，不同街道有各式各样美丽建筑，好像大都市一样，非常美丽。灵群的衣服也是白得会闪耀。整个四周充满光明，灵群上发着无比幸福的光辉，眼中蕴含高度性与觉悟的光芒。（吕sir补述，看这二段，是否和佛经所描述的天界一样，有七宝琉璃等一大堆珠宝砌成的宫殿，可见，2560多年前的佛陀和220多年前的史威登保二人，相隔2300年，去的地方却是相同的，他们有串通吗？可见，灵界是真实存有。）

上灵界是一个美丽且充满觉悟与光辉的世界。上灵界的灵就这样永生着，他们可以说是在天国的幸福中过日子。但中灵界和下灵界就稍差了，没有上灵界那样美丽庄严的宫殿、街道、房舍，一切也没有如此光辉，从太阳来的灵流也没有上灵界亮。上中下叁层灵界是以空气薄幕般的东西分隔着，不同灵界的灵群不相往来。

而灵与灵之间想进行沟通时，只要想一想对方的脸，就可以使那个灵呈现出来，沟通时问话会化成脸上表情，以及头上的「相」，让对方一眼就看出来，回答时也一样，化成相就可以了。

灵的思想是可以无限延伸的，在视界终点挡住视界的山峰或森林，只要灵的内心要越过，便可以使阻挡的景物变成半透明及至透明，而使视线再往前看到新景物。当此地的灵和极远的灵思想沟通上了之後，互相传送着各式各样的信息，一切的阻碍都没有了。但当沟通结束後，视线尽头又出现当初阻挡的森林或山丘景物。

人不能透过墙那边的景物，不能感觉到无形自由，不能不用耳朵才能听声音，也不能将他人内心所想化成相。但对灵来说，这是很容易办到的，他可以使用灵才有的内视力或内听力来完成这些事，这种方式是要靠灵流，因为整个灵界都沈浸在灵流之中，所有影像都可以乘着灵流送到每个角落，所以可称之为无所不能。

人死後成为灵，但在灵界并没有决定灵格高低的基准，因为灵是根本的、是人真正的性格和心格，是恢复本来的真面目，要在灵界永生的。但是若在人界对某件事太过固执，成为灵之後仍无法消除此种世间的外在条件，仍然以为活在世间，就会被其他的灵当作怪人而轻视。

史威登保在灵界看到一位在世时是赫赫有名的宗教人士，他在世时热心传教，成为灵之後也有此种习性，常对灵群说教：「你们罪孽深重的灵啊，信仰我所说的神的启示吧！过着神指示的永生吧！你们不肯悔改，就会受到处罚。」这个传教灵又说，不久灵界会有大洪水，不肯悔改的灵会丧命等等话语。他常对灵界团体这样传教，当灵群不理他时，他便威吓要运用祈祷力让山倒下，将灵群压死。

其实，这位过度热心的传教士成了灵界轻视和嘲笑的对象，但他仍是一直在做这些事，并没有觉悟。因此，「心地纯真」的人，到了灵界之後较容易觉悟，成为具有优越智慧和理性的灵，得以前往上灵界。反而是在人世时有「过度执着」的人，当他到灵界後，反而无法回复灵的本性和知性，而成为下灵界的灵。

灵界也有结婚之事，这是世间人类所无法想像的吧！灵界结婚和人界一样，是在男女灵之间进行，当然也有和人界不同之处。灵界结婚只有在灵的亲近感、亲和感到达绝对的极致下才会进行，不会像人间有一大堆要考虑的因素。由於灵都回复本来面目，所以同一灵团体的灵才有可能结婚，不同的灵团体之间是不会有婚事的。

男灵较理性知性，女灵较情感丰富，当灵结婚後，男灵的理性知性会流入女灵，女灵的情感会流入男灵，而合成一个完整的灵格，此种灵格较各别的男女灵要更优越，因此，结婚的男女灵的幸福感和灵能力都更强，这些也是灵界所追求的最高境界。

灵界婚礼时，同一团体的灵都会聚在一起，举行宴会，此时在灵群上空可以看到美丽的少女，闪烁着光芒，象徵灵界结婚最高幸福。和人间不同的是结婚後的灵在灵界是被当做一个，而不再是两个，男女灵的身体也完全合一，成为一个完全的灵，显示灵心合一的境界。

在上灵界生活的高级灵群，如果有灵达到特别高的境界，此时太阳就会从胸口高度上升到中天高度，同时间周围会出现圆轮状的云，在太阳表面飞舞，而後云会变成数个灵的形相，在太阳周围井然有序的回转，太阳光芒会大增，比平时增亮数十倍乃至数百倍，光芒中还会呈现金黄和银白的光条，将整个美丽光芒??遍灵界，而在太阳周围回绕的灵群穿着雪白的衣服，闪烁着光辉，呈现世人无法形容的至福光芒表情，这就是千年一次的「天人之舞」。

整个灵界比平常明亮数十数百倍，所有的灵都同样沐浴在「天人」的幸福感之中。这是全灵界庆祝「新天人」诞生的光辉仪式，「天人」其实就是上灵界中得道的高级灵。

叁个不同层次的灵界是各自隔开的，间接灵流从上灵界流到中灵界再流到下灵界，顺序减弱，而上中下叁个灵界的灵为了吸收灵流，都只打开适合自己吸收的心灵之窗，所以，万一有下灵界的灵进到中灵界，就无法吸收中灵界的灵流，他会感到痛苦且周围太明亮刺眼。

灵进入其他灵的世界，会产生视力、判断事物的能力、理性、知性都混乱的感觉，不但自己痛苦，同时也常给其他灵群带来痛苦，所以在上中下叁层灵界之间，是不允许有交流及沟通情形的。但同一灵界之间，各团体是可以自由沟通和交流的，但是不同团体却是很少交流的，因为各团体的能量频率不同，相互间会产生干扰的不适感。

在灵界的阴暗部分，山洞里或巨石下，经常有「凶灵」的大灵群聚居着，因此「善灵」和「凶灵」间就会有争斗之事发生。凶灵们一有机会就会想破坏善灵居住的灵界，并想消灭这个世界，而善灵为了保卫家园，就会连合起来对抗凶灵。方法是灵界团体的中心点，将太阳灵流聚焦在两眼，向着洞穴及岩石的山脉放出强能，使山脉各处崩塌，巨石滚滚落下，将凶灵压死。

灵界的一切似乎都是永恒的，而且似乎从太古时代就如此存在，换言之，灵界是没有时间观念的，一切事物宛如在永远之中，灵界事实上已超越了时间，是一个没有时间的世界，而且也没有空间观念。

灵群团认为其生命是永恒的，所以没有时间观念，另外还有更大的理由，就是他们的太阳是不动的，永远存在天空一角。另外灵群无论在何处，当他们想到别处时，不管有多远，只要念头一动，就即刻到达该处，因此，灵群就没有时间和空间观念。灵界是广大无边的，灵群也没有距离的观念，转瞬间就可无远弗届到达另一个地方，他不会知道距离多远。

史威登保在灵界也曾拜访过一些太古灵群，他们被灵群称为「星云团体」，因为他们住在依靠灵群的灵视力也无法看清楚、离普通灵界很远的地方，看起来好像是浮在天空的星云一般。这个太古灵团的中心灵是太古灵群中最太古的，也是整个灵界中长老的长老，所以他了解灵界的一切，其能力是其他灵所望尘莫及的。

史威登保去拜访时，太古中心灵正在和星云团体的灵群谈笑，便叫其他灵让坐，招呼史氏坐到旁边，所有的灵都呈现纯洁无垢的面孔，宛如童心一般。

太古中心灵说，灵界和人界关系分成黄金时代、白银时代、青铜时代，现在是铁器时代。在太古时代，人类具有坦率之心，过着接受宇宙一切事物的生活，所以太古之人对灵界远比後世人要容易接近，简单的说，太古人类是过着灵的生涯。

但随着时代进步，人们所关心的变得人世化、物质化、光注重外在知识和学问，为低程度的事物占据了心灵，因此逐渐对灵界的事疏远了。灵界和人界的关系，在古代最紧密，随着时代演变，就逐渐疏远，现在已宛如陌路了。而且，人界都没注意到灵界的存在。人的灵觉醒度愈来愈低。

摘自《灵界的真相》史威登堡（Emanuel Swedenborg）

1.灵界记闻者

1688年，瑞典斯德哥尔摩一个基督教家庭诞生了一个小孩。从小他就有神秘的倾向，不到10岁就会和牧师们谈论神的事情。大学毕业後，担任瑞典国家矿物局工程师，到32岁被诠叙为贵族之後，就活跃於政界，担任参议院议员。另一方面，在科学、数学、发明方面也留下极多的成就。但是50多岁後，他放弃一切，开始过着他自称的「天启」的灵界沟通的生涯。赫赫有名的德国哲学家康德也对他的神妙能力大表惊异，认为：「历史上从没有过这样的人物，而且将来也不可能再出现，他的奇妙能力，实在太令人惊异了。」

这位被康德称奇的人，名叫史威登保(e.swedenborg)，在後半生30年间所经历之灵界事物，被誉为「西欧历史上最伟大、最不可思议的人物」，他所着的《灵界记闻》厚达8大册数千页，其中大部分至今被慎重的保存在伦敦大英博物馆内。

据史威登保所言：「全部都是自己进入灵界的所见所闻，或是与灵交往所得来的知识。」美国诗人布朗尼克(1806～1861)、日本禅学家铃木大拙(1807～1966)都对他的着作给予很高的评价。又说：「二十多年来，我将肉体留在世上，化成灵进入死後的世界，即灵的世界，而且在那儿见识到很多事情。我经历的是世人所罕见的，所以会有很多人不肯相信，但我具有绝对的自信，自信人们读了本书之後，会相信所言一切均为事实。而且，每个人，甚至灵，是永远存在的，总有一天，他们也会发现除了我们人的世界以外，还有灵界的存在。」

由於史威登保具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在1772年3月29日，并写信给朋友，正如他自己所预言的，当天他「舍弃现世所用的肉体，搬到灵界去，不再回来」。

国人对史威登保很陌生，但有兴趣的人查一查大英及大美百科全书，都有介绍他的条文，可见，史威登保在欧、美是一位一极着名之人士。据大美百科全书所言，史威登保完成大学业後，便到英国研习物理和天文学，也到过荷兰、法国和德国，他也喜欢机械，曾学习制表、书籍装钉、雕刻术和镜片研磨等。尔後又研究宇宙论、数学、解剖学、经济学、冶金学、地质学和化学。

在1745年，他开始进入灵异经验，他相信上帝赋予他向世人揭示真相的任务，从此便专心宣扬灵界见闻，在1749至56年间，共写了8大册《灵界记闻》，在1758年出版《天堂与地狱》。

史威登保的学术成就远远超过他那个时代的水准，现举一例就足以说明了。他在1772年逝於伦敦，葬於市郊。死後140年，即1908年瑞典学士院请国王派舰队将这位伟人的遗骸运回其祖国，这是史无前例的事，由此可以体会，史威登保在瑞典人的心目中地位的崇高了。

1910年在伦敦召开国际史威登保会议，有全球400位学者及宗教家出席，分成20个专门部门，以20世纪的学术水准来检讨史威登保在18世纪提出的学术，可见他在学术上的伟大高超了。事实上，史威登保的伟大应该超过文艺复兴时代的达文西，然而其名声不如达文西，一方面是达文西有留下令人容易欣赏的绘画，二方面是史威登保的书籍太过庞大而且深奥，更重要一点是书中所言大大超过人类所知，到现在240年过去了，人们仍然在研究他书中的描述，而且还未能完全理解，我认为，到下个世纪才有破解的可能。

史威登保已逝世220多年，目前国际上还有数种史威登保学会之类的团体，在在可以显示其理论所受评价之高。他自己说：「我在灵界见闻事情很多，所以这个手记会很庞杂，想到此才发现我还能活在这人世的时间不多，因为我得在明年(1772年)3月29日离开人世，动身前往灵界，不再回来了。」

对於这样一位西欧学术界巨人的话语，我们应该如何看？说他是怪力乱神？或应该重新思考若干人的偏执想法？国内2200万人口，不管学历多高、财产多少、官位多大、学问多深，没有一个人有资格批评史威登保的，因为，和18世纪的史威登保的学术相比，20世纪的我们全像一群幼稚生。

2.到灵界之间的过程

史威登保的《灵界记闻》相当庞杂，当然不可能全译出版，现只就他的重要记闻和理念，做重点摘述：

在灵界，灵与灵之间的思想是可以自由自在的沟通，任何一个灵都可以让其他的灵知道自己所想的事，而且不受距离的限制，完全不妨碍思想的沟通。只是，这一定要在灵与灵同类之间才能进行，灵与人之间是无法进行的，只有在人瞬间死亡（不自主）时才会和灵沟通。有人会无缘无故觉得背後好像有人，或觉得好像有什麽在窥伺自己，转头一看，却什麽都没有，事实上，那是灵界给人产生的感觉。

灵界就紧紧和阳界在一起，它们是实在的，灵界与人界是难以分割的，就如同一枚钱币的表里一般，紧密地结合在一起。人并不是靠肉体就可以组成，而是由比肉体更深刻、更本质的灵，和作为工具的肉体所组成。可是，在肉体内的灵，由於受到肉体桎梏的束缚，无法完全显露灵的本性。

我是靠本身的「念力」使我的灵脱离我的肉体，才得以进入灵界和灵群交往。可是，在同时我也的确是具有肉体的人，不过就好像人看不到灵一样，灵群们也无法看到我的肉体，他们只看到我的灵体。在灵体脱离肉体之时，肉体的一切感觉会迟钝消失，但灵体的感觉会清醒起来，比肉体要灵敏数十倍乃至上百倍，然而此刻的肉体是失去意识了，也就是处於「入定」状态，若是以医学观点言，是死亡状态。在脱离肉体後，不能离开太远，我的灵可以在 20 公尺的低空往下看，看到自己的肉体。此时任何人来看我的肉体，一定会认为是一具尸体。

再进一步，我的灵便几乎不再意识到自己的肉体，而完全脱离肉体，自由出入灵界，和众多灵群交往。（在此吕sir要补述一下，史威登保经常一个人关在房间里，禁止别人进入，好几天都不吃喝，这是当时人们皆知的事，很令他的房东不可思议，这个记录现仍留在伦敦，他一个人关在房间里，从2、3天到10天左右不等，其实这段时间，他肉体是呈死亡状态，或是入定状态，但灵体已到灵界去了，所以不能受到旁人的干扰。）

当一个人死亡之时，会有来自灵界的「引导灵」出现，从死者肉体中觉醒的灵尚非正式灵界的灵，应该称为精灵 (spirit)，能力并非很强，所以要靠引导灵协助，进入灵界。在灵界中，有无数的灵魂团体，所有的灵群们都在最适合自己的团体里过生活。因此引导灵藉思想沟通，确认精灵是否具有和引导灵隶属同一个团体的性质。

如果引导灵认为死者精灵和自己有同一团体的性质，便会引导进入灵界（最先是进入精灵界）。若不相同，便放下灵而自行离去，让其後不断出现的引导灵来认领，一直到找到合适的团体为止。没有学过灵界语言的人，如何和灵相沟通呢？其实，只要成为灵，内心所想的自然就会成为一种语言形式显现出来，让对方了解。

死者的灵（精灵）在前往永生的灵界之前，先被引导至精灵界，在此过程中，一边出发一边谈话，会看到河流、葡萄园、牧场、农场、房舍、山丘、城堡等等，也会看到很多人，但是这个景像是精灵所看到的，是人间景象，事实上，引导灵看不到，他看到的景像是人间没有的、不同的。因为他们处在不同的空间里，所以映入眼里的也不同。

人死後不能立刻变成灵，要先成为精灵进入精灵界，然後再离开精灵界进入灵界。因此精灵界介於人界和灵界之间，是存在的。精灵界有多大？由於太大了，所以我也搞不清楚。精灵界的四周都是巨大岩石、冰原、冰山，它被包围在拥有连绵不断的山峰的大山脉之中。在巨大山脉之中，有从精灵界通往灵界的道路，然而精灵们修持不够，还看不到，只有在转往灵界时，眼睛才看得到此一通路。因此，精灵界并不知道有灵界的存在，他们和世间的人认为人世就是整个世界的想法一样，精灵们也把精灵界当做整个世界而生活。

精灵界中精灵的意识和人世间没多大差别，因此有不少精灵和人一样，有着自己还是一位活人的错觉。虽然引导灵会告知已进入精灵界，但常会忘记。精灵界和人间很相像，因此从灵界来的高级指导灵会开导他们：「不要忘了你已成为精灵，你之死只是肉体人之死，可是肉体人之死，却是精灵之生，所以你死了是事实，你活着也是事实，你现在是成为精灵而活，不是肉体而活。

不过许多人因在世间时没有听过这些事，或不相信灵界的存在，对这种说法表示惊异，他们认为人的肉体死亡就代表一切终止。可是事实上，却以精灵方式活着，一时难以想像，心头会一片混乱。精灵们在精灵界过日子，逐渐体会此种事实，而且确信有精灵生涯，所以知道我史威登保会将肉体留在人世，并来灵界拜访，因此常会请我为家人传话说：「我，并不是死了，是成为精灵活着，把这事情告诉在世间的家人吧！」

在此，我想奉献世间的学者或宗教界人士一些逆耳忠言；初入精灵界的精灵，为何会认为死了是那麽惊怕恐怖？这是因为世间一些自称学者或宗教界人士，从来没有教过人们，有关人的本体以及灵界的事，或是曾灌输错误思想所致。这些学者及宗教界人士只看到所谓自然界、物质界的东西，只用物质界的思考方法来思考，一意断言在物质界中看不到的东西全都不存在，以此种思考模式来教导世间人类，完全否定灵界，这种思想太肤浅了。

有些人在世时不幸遇到意外灾难，而全家一起进入精灵界，因此他们还是会聚在一起，成为精灵界家庭。此时，相貌和在世时一样，但在精灵界过久了，每个人的脸会起变化，家庭也会随此变化而各自分散，去各自隶属的团体，这是很正常的事，不要以为又要分离而悲伤。

在精灵界「毕业」的精灵，都会再到最适合自己本性的灵界团体去，然後过着永生。灵界中有着适应各种性格的灵的团体，虽然在世时是同一家庭，在精灵界也可能在一起，但到了灵界，就会隶属不同团体，而从此永不相见。如果以世间的人情来看此事，有不少人认为这样很不通情理，很悲惨。但是，这是灵界的正常现象，不能以人间标准来衡量，应该以人与灵本来就不同的观点来看。

人本来就是由属灵界的灵，和属人界的肉体所组成，而人心本性、心中最内在层面、真正的智慧、理智、知性、让人发自心底的思维等，都是属灵的领域。肉体的眼耳舌鼻体的各种感觉，表面的感觉，则属物质界的领域。

人的肉体死亡时，灵就会回到原来的地方，必须将物质界的一切全部抛弃，而成为原本的灵。人活在世间时，会受到外在像网似的对道德、法律、礼仪，以及人的顾虑、习惯、计画、工作、事业、家庭等一切束缚。但是在灵界，这一切全是多馀的，不必要的，因此在精灵界阶段，还会有人世间的想法。久而久之，体会这些束缚的东西没有了，回归本性的灵的真正形相出现了，所以容貌不再相似，将进一步去到所属的不同灵团。

每个精灵要进入灵界之时，所经历的景像大致相同，只是细节不同。首先，灵界是以灵界的太阳为基础所架构的永恒世界，这和人界一样也有个物质界的太阳。灵界的太阳对整个灵界散发出人界太阳所没有的，称为「灵流」的能量。灵界的太阳是实在的，但灵界的其他景像却是由心所造，你在不知不觉中希望看到山，就会有山出现，想着什麽动物，就会出现该动物形相，灵界和世间最大不同是灵界属於「象徵」世界。

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摘自《与生活和好》克里希那穆提 著， 麦慧芬 译。

这个世界其实就是你的延伸。

如果身为个人的你渴望摧毁仇恨，那么你就必须去终止仇恨。

若想摧毁仇恨，你就必须让自己断绝所有与仇恨的关系，不论这样的关系是深是浅，只要你依然陷在仇恨当中，你就是那个无知与恐惧世界的一部分。

世界其实是你自己的延伸，也是你自己的副本与分身。

世界无法与个人切割。也许它会以观念、国家、社会组织的型态存在，但要实现这种观念，要让社会或宗教组织运作，就必须有个人。

个人的无知、贪婪与恐惧，维系了无知、贪婪与恐惧的结构。

若一个人改变了，他就能影响这个具有无知、仇恨、贪婪与其他种种特质的世界吗？当你疏忽、无知、仇恨或贪婪，这个世界也会是你的延伸；

若你诚恳、体贴、意识清明，不但能够与制造出痛苦与悲伤的那些丑恶根源断绝关系，也会在这样的理解中得到完整。

文字来自网络

鲁米｜看见

我看见你的冷漠，
却想去温暖这个冷漠。
我看到
其实我还没接纳你的冷漠。

我看见你的痛苦，
却想去结束这个痛苦。
我看到
其实我并没有陪伴你的痛苦。

我看见你的自私，
却去评判你的自私。
我看到
其实真正涌动的是我的自私。

我看见你的愤怒，
却想躲开你的愤怒。
我看到
其实我没有允许你可以愤怒。

我看见你的焦虑，
却去担心你的焦虑。
我看到
其实我已开始陷入焦虑。

我看见你的无力，
却不知道要伸哪只手来抱你。
我看到
其实当下我也无力。

（鲁米：全名莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米，是伊斯兰苏菲派诗人，来自东罗马帝国。）

文字来自网络

🌻王阳明 ：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”

🌻王阳明：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。“

🌻王阳明：“忿怒之类的偏颇情绪，人心之中怎么会没有呢？只是不应当有而已。平常人在动怒时，控制不住感情，便会怒得过了度，就不是廓然大公的本体了。”

🌻王阳明：”天下无心外之物。“

《传习录》中有这样一个故事。

一日，阳明游南镇，他的学生指着岩中花树问他：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

王阳明回答说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”

你心里有什么，看到的就是什么。

🌻王阳明曾说：“见满街都是圣人。”一个人内心光明，那他看到的一切自然是美好的。

🌻王阳明：“人需在事上磨，方立得住，方能‘静亦定、动亦定”。

🌻王阳明在庐陵做知县时，总是勤于政事，大小政务躬亲处理，毫不马虎。

一位学生问他：“先生，您不累吗？”

王阳明这样回答：“做事没有得失心，就不会觉得累。”

🌻王阳明：夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。

🌻王阳明：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。”

王阳明曾经有个朋友，脾气不好，修养极差。王阳明耐心的开导他，他连连说知道错了。

但是第二次见面的时候，还是没控制住情绪，发完牢骚后，朋友很不好意思的跟王阳明道歉。

王阳明却说：你第一次来的时候没有意识到自己情绪差，现在却知道跟我道歉了，这就是进步。

王阳明就这样一点点把朋友的坏脾气矫正过来了。

不求一蹴而就，不要急于求成，一点点改变，终能成功。

🌻王阳明有句话：辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。

🌻王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。意为：喜欢善如喜欢美色，厌恶恶如厌恶恶臭一样！

🌻王阳明：“今人病痛，大抵只是傲。千罪百恶，皆从傲上来，傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲必不能孝，为弟而傲必不能悌，为臣而傲必不能忠。”

🌻王阳明：“谦者众善之基，傲者从恶之魁。”

🌻王阳明说：“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。”

🌻王阳明：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒；忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是能有着力处，亦便是用力处。”

🌻王阳明：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”

🌻王阳明：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”

摘自《生命之书-365天的静心冥想》

克里希那穆提 著 胡因梦 译

七月二十日：宽恕并不是真正的慈悲

慈悲便是爱，它是跟心智活动无关的一种品质。

若是真的处在慈悲和爱的状态里，你的心是没有自觉意识的。

一旦意识到自己在宽恕，你的心就会强化那份受伤的感觉，因此有意识地去宽恕，就无法真的宽恕了——你的宽恕其实是为了不再受到伤害。

因此只要有意识地培养任何一种美德或说服力，爱就不见了，同时慈悲也不可能出现，因为爱与慈悲不是努力培养出来的东西。

心的对话：冥想

冥想就是爱的活动（三）

那天清晨的大海看起来像湖又像大河，上面没有一丝的波纹。它平静得让你可以在上面看到晨星的倒影。朝阳尚未升起，因此你可以从水面看到星星、远处镇里的灯火，以及悬崖。

接着太阳从水面升起了，悬挂在无云的晴空，照射出一条黄金大道。看到加州的阳光照耀在大地、每一张叶片和每一根草上，令人觉得不可思议。

当你正在观赏的时候，一股巨大的空寂降临到你身上，你的脑子变得非常安静，没有任何反应和活动。这股巨大的空寂，令你觉得有点怪异。“觉得”不是正确的字眼，因为那空寂并不是由脑子觉知的，它是超越头脑的。脑子会欺骗、会明确地陈述或替未来做规划，但这空寂是超越所有的想象、所有的欲望的。

你是那么安静，以至于你的身体完全变成了大地和一切静止的东西的一部分。

微风从山丘吹来，扰动了叶片，但这非凡的空寂却完全不受干扰。那栋房子在山丘和大海之间，可以俯瞰海景。当你在看海的时候，你是那么安静，你真的变成了万物的一部分。

你就是万物，你是那光，也是那充满着美的爱。“你是万物的一部分”这句话其实是不正确的，“你”这个字并不妥当，因为你并不存在，存在的只有那空寂、美以及非凡的爱。“你”和“我”这两个字制造了界分；在这奇特的空寂中，界分是不存在的。

当你望向窗外时，时空似乎停止了，那个会制造界分的空间也不存在了。那片叶子、那棵尤加利树以及那闪着蓝光的海水和你是别无二致的。

冥想其实非常简单，是我们把它复杂化了。我们在它周围编织了一个概念的网，我们说它是这样的，而不是那样的。但是它和这些事都无关，因为它是那么简单。它逃开我们是因为我们的心太复杂，太陈腐，太以时间做基础。这样的心操控着情感，于是问题就开始了。

如果你在沙滩上散步，或看向窗外，或见到那些不可思议的山丘被去年夏天的阳光照得焦黄，冥想便自然发生了，它是那么的自在。我们为什么这么饱受折磨，我们的眼里尽是泪水，我们的嘴里发出虚假的笑声？如果你能独自走到那些山丘上、树林里，或沿着那条长长的白沙滩散步，在那份孤寂中，你就知道冥想是什么了。

孤寂中的至乐将会出现，如果你不再害怕孤独，不再属于这个世界，不再执著于任何事情。如同今天早晨的晨曦，至乐悄悄地来到，替这空寂造了一条黄金大道。它存在于这个世界的开端、现在与永远。

你可以在市场里买到快乐和欲乐，然而至乐却不是你能买得到的，不论是替自己或替别人。快乐和欲乐是受时间控制的，只有在彻底的自由中，至乐才存在。欲乐就像快乐一样，你能以许多方式找到，但是它们来了又走了。

至乐中那份奇特的喜悦是没有动机的，你不可能追寻到它。

它一旦出现，如果你心智的品质够高，就会持续下去——它是超越时间的，没有理由的。冥想不是追求欲乐或追寻快乐，相反的，冥想是心中没有任何概念或方程式，因此是彻底自由的。只有这样的心智才会出现不请自来的至乐。

只要它出现了，不论你住在多么嘈杂、暴力与追求欲乐的环境，它们都无法染指你的心智。只要它出现，冲突就止息了。但冲突的止息并不一定是彻底的自由，冥想却是在自由中的心智活动。在这爆发的至乐中，你的双眼是纯真的，而那爱便是至福。

冥想不是控制身体和思想，也不是观察出息和入息。你的身体必须安静、健康和放松，知觉的敏感度必须加以磨砺和维持，心智里的妄念、波动和思索必须停止。你不是一开始就得拥有这样的有机体，而是必须看到心智里的意见、偏见和自我意识。

当心智健康，充满着活力时，感觉就会加强，而且会变得极为敏锐，然后身体就会有自己的智慧。那份智慧因为没有被习惯染指，它自然知道怎么运作。

因此我们得先从心智，而不是从身体下手。心智就是思想和各种不同的念头。只是专注会使思想狭窄、有限和脆弱，但如果觉察到了思想的活动，专注会自然出现。

只知道拣择、执著和排斥的思想者，是不可能有这份觉察的。这份觉察是没有拣择的，它既是对外，也是对内的。它在这两者之间流动，因此内在和外在的界分就停止了。

思想会摧毁情感，而情感就是爱。思想只能提供欲乐。在追求欲乐的时候，爱就被挤到一边了。吃与喝的欲乐一直不断被思想延续，但如果只是控制和压抑欲乐，也是没有什么意义的，它只会制造各种不同形式的冲突和冲动。

思想就是物质，它无法找到那超越时间的东西。因为思想就是记忆，存在记忆里的经验，就像去年秋天的枯叶一样毫无生机。

觉察到这一切，自然就会全神贯注。它绝不是疏忽的产物，因为是疏忽操纵了追求欲乐的习惯，于是减低了感觉的强烈度。你不可能把疏忽变成全神贯注，觉察疏忽才是全神贯注。

看到这整个复杂的活动就是冥想，它能替混乱带来秩序。这份秩序就像数学秩序一样纯粹。从中会产生立即的行动。秩序不是一种安排、设计或分配；这些晚一点才会出现。秩序来自一个不被念头填满的心，当思想安静下来的时候，空性就会出现，那便是秩序。

心的对话：冥想

冥想就是爱的活动（二）

雨后的山丘非常壮观。夏天的烈日把它们晒得焦黄，但不久所有的绿色植物都会出现。雨下得很大，山丘美得无法形容。天空仍然布满乌云，空气中充满着漆树、鼠尾草和尤加利树的味道。

处在其中真是好极了，你整个人被一股奇特的静谧占据住了。不像你下面的海，那些山丘是完全寂静的。看看四周，你会发现你把所有的东西都留在那栋木屋了——你的衣服、你的思想，以及你那奇特的生活方式。

你现在轻装上路，没有任何思想、任何负担。你觉得心中充满着彻底的空寂和美。那片绿色的小树丛不久将变得更绿，几周后它们散发的气味会更浓。鹌鹑正在叫唤，有几只——不自觉的心智便处在冥想的状态，其中绽放着爱。毕竟，只有在冥想的土壤上才能开出这样的花朵。

那份感觉真是不可思议，很奇怪，整个晚上它都追着你不放，你醒来，太阳尚未升起时，它仍然在你心中，使你充满着没有理由的喜悦。它没有任何理由，却又那么令人沉醉。不需要你的邀约或请求，它整天都陪伴着你。

大雨昼夜下个不停，峡谷里的泥水流向大海，把海水染成了巧克力色。你走在沙滩上，海浪很大，激起了许多浪花。你逆风而行，突然觉得自己和天空之间没有任何阻碍，这份开阔的感觉如同天堂。冥想的精髓就是彻底的开放和敏感——对山丘、大海和人类。

内心对任何事都没有抗拒和障碍，就是彻底解脱了冲动和需求，以及它们带来的冲突和虚伪，也就是张开手臂迎向生活。那个傍晚，你走在潮湿的沙土上，四周都是海鸥，你感到非凡的自由和充满着美的爱。它既不在你心中，也不在外面，它是无所不在的。

你不知道摆脱那扰人的欲乐和痛苦有多么重要，如此心智才能保持独立自主。只有完全独立自主的心智，才能真正开放。就像你突然升起这份感觉，一阵强风横扫过大地和你。

你站在那边，心中空无所有，因此是彻底开放的。那美不在思想中或在感觉中，它似乎是无所不在的。它在你上面、在你心中、在水上、也在山丘中。这便是冥想。

那是一个从未出现过的可爱清晨。太阳刚出来，你从尤加利树与松树中看到了它。它从水面升起，射出金色的光芒。这样的光在山水之间才有。那是一个分外晴朗的早晨，充满着令人屏息的奇特光辉，你不能只用眼睛，还得用心眼去看。当你看到它的时候，天空非常接近地面，你整个人迷失在这美中。

你永远不该在公共场所冥想，也不该和其他人或团体一起冥想；你只能在寂静的夜里或安静的清晨独自冥想。当你独自冥想时，你必须是真正孤独的，也就是完全独立自主，不追随任何的信仰系统、修行方法、咒语，不依从某个念头、不依照自己的欲望来铸造某个思想。

只有当心智解脱了思想，这份孤独才会出现。如果受到欲望的影响，或者仍然在追求未来或过去，孤独就不会出现。孤独只有在当下才出现，在那属于自己的寂静中，所有的沟通都停止了，其中不再有观察者和他的焦虑、愚蠢的欲望与烦恼。只有在安静的孤寂中，冥想才会变成那无法形容的东西。然后冥想就是永恒的活动。

我不知道你有没有冥想过，独处过，远离一切的人、事、物，远离所有的念头和追求。如果你曾经彻底独处而不是孤立，不是退缩到一些梦想和影像中，那么你的心中就不再有任何认得出来的东西，不再有任何的思想和感觉。

你远离了一切，在这充分的孤独中，空寂就变成了唯一的花朵，唯一的光明。那份超越时间的品质，是无法被思想度量的，只有在这样的冥想中，爱才会出现。但是你不需要表现它，它自己会展现。不要利用它，不要想把它变成行动，它自己会行动。当它行动时，里面没有任何矛盾、懊悔、不幸和苦恼。

试着自己一个人冥想，让自己迷失于其中，不要回想你曾经到过的地方。如果你回想，出现的东西就是死的。如果你抓住那回忆，你永远不可能孤独。因此要在那无尽的孤寂、爱、纯真与崭新的境界中冥想，然后不会消失的至乐就会出现。

天空非常的蓝，那蓝色总是出现在雨后，而这样的雨总是出现在几个月的干旱之后。雨后的天空被洗得一干二净，山丘充满着喜悦，而大地却是寂静的，每一张叶片上都有阳光。大地和你好像非常接近，因此要在你心深处那个你从未去过的地方冥想。

（图文来自网络）

对习俗和法律的遵从很容易成为对谎言的掩饰，这种掩饰极为巧妙，令人无法察觉。它可以使我们逃避所有的批评，它甚至能够使我们欺骗自己，令我们相信自己是显然正当的。但是无论他的正当性得到多少公众舆论或道德准则的支持，在内心深处、在普通人的意识层次之下，他仍听到一个低低的声音：“哪儿有点不正常”。

你的叫嚷在距离中死去，我的足印你不会找到。

在这路上没有人追在我身后，而我也没有走在别人的路上。我孤独，但我用生命填满了孤独。我自己就已经足够，我是人，是声音、对话、安慰、帮助。我就这样漫步到远东去，我并不知道我这遥远的目标会是什么。我看到前方蓝色的地平线，那就足够成为我的目标了。我赶紧到我东方的上升的通道去。我要我上升的通道。

荣格曾于1957年谈到这本书：“我跟你谈到过那段岁月，追寻内心图像的那些年是我此生最重要的时光。其他一切皆发源于此。这本书就始于那时，在那之后的枝枝节节几乎无关紧要。我的一生都在阐释那些意象，它们从潜意识中迸发，像一条深不可测的河流，在我的内心泛滥，几乎要毁灭我。这些已超出我的一生所能承载。后来只是一些外在的现象、科学的阐述与生活的融合，而包孕一切的神奇开端就在那时候。”

“在这路上没有人追在我身后，而我也没有走在别人的路上。我孤独，但我用生命填满了孤独。我自己就已经足够，我是人，是声音、对话、安慰、帮助。我就这样漫步到远东去，我并不知道我这遥远的目标会是什么。”

世界上的风云大事，归根结底，都不重要。最重要的是个人的生活，这才是伟大变革的所在。整个未来、世界的整个历史，最终都是对个人潜在能量的宏大总结。

“在这些日子里，你们看到了深层精神隐藏了什么。你们以前不相信，但如果求教过你们的恐惧，你们就会知道去。”

（荣格从生理学的进化出发，认为正如人类的身体有其历史一样，人类的心灵也有其历史）。他说:“我们的心理有一条拖在后面长长的尾巴，这条尾巴就是家庭、民族、欧洲以及整个世界的全部历史。”

自远古以来无数次重复的祖先经验，积淀在人类心理的深层，这就是不依赖于个人经验的“集体潜意识”。

证明对我是多余的，因为我没有选择，我必须这样做。

理解自身的阴暗，是对付他人阴暗一面的最好方法。

思想的动摇是在理智与非理智之间徘徊

一年中的夜晚与白天数量相同、持续时间一样长。即使快乐的生活也有其阴暗笔触，没有“悲哀”提供平衡，“愉快”一词就会失去意义。耐心镇静地接受世事变迁，是最好的处事之道。

当内心未曾意识到的冲突在现实中突然发生了，这就是命运。

你不能跳出自己的罪而把你的全部负担抛在一边。有这种想法就是错的。…拒绝阴影是个错误。如果你拒绝，则集体潜意识就会醒来从阴暗中隐现…；人越是笃信就会有越多邪恶降临于他。

「我一生中的所有‘外在性’方面，竟全都是偶然性的。只有内在的才最终证明具有实质性及决定性价值。结果，外在性事件的一切记忆便日渐湮没，而且也许这些‘外在性’的体验还不知怎的就根本不具有那样的本质性；而要是真的具有，那就只是它们与我内心发展的某些阶段巧合的结果。我一生中极大一部分这些‘外在性’事件已从我脑海里消失得一干二净了——在我看来其根本理由就在于我使出全副精力来对付它们的缘故。」

人所面临的决定性问题是：他是否关联于某种永恒。这是人生中最有力的问题。只有当我们懂得真正重要的事物是永恒，我们才能够使自己避免关注徒劳无益之事和无真正重要性之目标。

那些没有进去意识的东西，将以命运的形式降临。

信仰的最大罪过，在我看来，就在于排斥经验。

但每个载体都肩负着个体的命运和目的，载体只需实现这些，就可以使人生具有意义。确实，“意义”也常常可以称为“无意义”，因为在存在之神秘之物和人类理解之间，存在着某种不可通约性。意义与无意义都不过是人造标识，它们给我们以适度有效的方向感。

你所埋葬的存在物会随你的消瘦而肥大起来。如果你经由拒绝来摆脱自己不喜欢的特质，你就会变得越来越不能觉知自己的存在，你越来越宣布自己为非存在，你的恶魔会越来越肥大。

这个时代的思维只知道实用和价值。我也以为是这样的，我一直理解这种想法。

“世界悬于一线，那根线就是人的心灵。”

冷也好不冷也好，上帝都在这里。

每个人都有两次生命。第一次是活给别人看的，第二次是活给自己的。第二次生命，常常从四十岁开始。

对死亡的回避是不健康和异常的，它使生命第二阶段失去目标。

人可以从不同的事物中汲取能量。外向的人可以从和他人的相处中得到能量，而内向的人可以从独自的思考得到能量。内外向的性格都有各自的优点，不必太刻意去改变什么。

潜意识如果没有成为意识，它就会引导你的人生而成为你的命运。

个体只有使自我向高于人的心灵权威臣服，才能赋予自己的生命以特质和意义。

心理治疗的主要目的，并非使病人进入一种不可能的幸福状态，而是帮助他树立一种面对苦难的耐心和坚定。这也正是德尔菲箴言“认识你自己”的寓意：苦难与自知的内涵。

太乙金华宗旨

回光活法

吕祖曰：“回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：‘事来要应过，物来要识破。’子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎？

日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。

清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。”

译文：

吕祖说：回光功法按步就班的去实行，也不要影响自己的正业。古人云：「事来要应过，物来要识破」。

你们在日常生活中用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。

日常生活中，能够时时处处做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一丝一毫也不耿耿于怀，那就是等于随时随地在回光，这才是「宗旨」的第一妙用。

清晨起来，排除各种干扰，静坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平常的一切待人接物活动中，练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。

摘自《生命之书—365天的静心冥想》克里希那穆提 著、胡因梦 译

五月三日

将智慧释放出来

容许我建议你一件事，不妨观察一下你为什么总是有特定的思考模式，总是会生起某种感觉。

不要企图去改变你的思想和情绪，也不要去分析它们，只要觉察你为什么会有特定的思考模式，你行为背后的动机是什么。

虽然你能透过分析来发现行为背后的动机，但这并不是真正的观察；

只有全神贯注地觉知思想和情绪正在运作的那一刻，才能看见真相；

这样你就会认清它们的复杂性和隐微的程度。

只要你心中还有“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法，就永远也无法发现思想和情绪的快速变化。

我很确定你们都是从“必须怎么样”和“不能怎么样”的环境里长大的，因此你们的思想和感觉已经遭到破坏，你们已经被各种体系、方法和老师所捆绑。

试着将那些“必须怎么样”或“不能怎么样”的想法都放掉。

但这并不意味你该放任自己，而是去觉察心中的“应该”或“不应该”。

然后智慧就会像清晨绽放的花朵一样开始运作起来。

只有撇开对外物的追求，才能到达灵魂的所在。
虽然佛教不谈灵魂，但其本质应该是一样的。这个“灵魂”只是抽象概念，某种“空”，非物亦非无一物。

——荣格 《红书》

当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了。两者互为对方的影子。

——荣格

我们的自由不在我们之外，而在我们之内。人会受外在的约束，因为他能打破内在的枷锁，他还是能感到自由。人也许能以猛烈的行为得到在外的自由，可是内在的自由只能得自符号。

符号是从口中而出、不是由人说出的言语，而是从自我深层的力量和需要上升、不期然置于舌尖的言辞。

——荣格 《红书》

“你们认为地狱的本质是什么？地狱是，深层带着你已经不再是，或者你还没有足够的力量的找上了你们。地狱是，当你们不再能够完成以前能够完成的。地狱是，你们必须如此思考、感受、行动，而你们又知道，那些都不是你们心甘情愿的。地狱是，你们知道自己必须要做的也就是希望要做的，而你们自己要为此负责。地狱是，你们知道所有为自己正经地筹划的也是可笑的，所有精致的也是粗糙的，所有好的也是坏的，所有高的也是低的，所有愉快的也是可耻的。”

——荣格 《红书》

我当时没有考虑到，我的灵魂不可能是我的判断和知识的存有、更大程度上我的判断和知识才是我的灵魂的存有。因此深层精神逼我，要我将自己的灵魂视为独立存在的生命，呼唤它、与它对话。我必须明白，我已失去灵魂。

——荣格 《红书》

你在愤怒中消耗着自己，你用舌头讲话，却伸出一把冷剑，讨论你的复仇之梦。

——荣格 《红书》

老师声称代数是完美而自然的、我们应无条件地接受它，而我甚至不能理解什么是数。对我来说数学课完全就是恐怖和折磨。我完全不理解代数，这使我胆怯得不敢问任何问题。

我的自我，你是个蛮人。我要与你同住，所以我会把你带进整个中世纪的地狱，直到你准备好。让生活可以忍受你。

那试金石就是与自己独处。 这就是道路。

如果一个人在思考方面是优异的，那么在情感方面他就肯定不会出众。因为你不可能在同一时间完成两件事。这两件事会相互遮蔽。当你想以一种真正科学或哲学的冷静方式思考时，就必须摒除所有的情感价值。……我曾见到过那些奇迹般完美地控制了他们情感的人，最终却严重地被情感所困扰。

健康的人不会折磨他人，往往是那些曾受折磨的人转而成为折磨他人者。

对一件事情我们必先接受它，才能改变它。谴责并不能把我们从困扰中解脱出来，只会使之加剧。

一个从未说出的字，
一道从未照耀的光，
一片无可比拟的乱，
还有一条没有尽头的街道。

—《红书》

太乙金华宗旨

回光证验

吕祖曰：“证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当， 必须请事斯语。

静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万簌俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物， 我以真炁呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。

第一段，是应《观经》云：“日落大水，行树法象” 。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉，七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。

第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

现在证验，可考有三：

一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验；

一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也；

一则静中，肉身絪縕，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。

此三者，皆现在可验者也。

然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《止观》中所云：‘善根发相是也。’此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。

先天一炁，即在现前证验中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。”

译文：

吕祖说：回光的证验也多，这不能以小根、小器来对待，而要有渡尽众生的襟怀；更不可以用轻心、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去实行。

入静中间感觉到绵绵而不间断，心情愉快，心神舒适，好像处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初露的象徵。随后又觉得万籁无声，一轮皓月升到中天，大地全都 成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的象徵。随后又感觉到全身非常的充实，有不 畏风霜的气概，别人感到兴味索然的事，我遇到了却精神更旺；就像用黄金建屋，用白玉 筑台，世间上腐朽的东西，我用真气来呵它，它立刻就恢复生机；红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所构成的，有了这种象徵，就达到了金华大凝的阶段。

第一段效验，正如佛家《观无量寿经》要求观想的「日落」「大水」「行树」等种种初期「法象」。日落景象，象徵着混沌之中，由无极打下基础。大水景象，符合「老子」所说的「上善若水」，清洁无瑕，那就是由无极进化成的太极主宰，也就是易经说卦所谓的「帝出乎震」。震在八卦中属木，所以又用「行树」来作为表象。经中所说的「七重行树」，象徵的七窍光明。

第二段效验，是从第一段奠基而来的。观想大地变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝聚；于是以后观想的景象中，就出现了莲台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？「佛」是译音，本就是「大觉金仙」。上面所讲的是整个功法修练中大段的效验。

当前大家能够印证的效验，大致有三种：

一种是入静之后，神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好像深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。

一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为「虚室生白」，那是内外通明，吉祥止止的徵象。

一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好像留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。

这三种，都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说不尽的，随各人的素质不同，而产生各种不同妙景。正如《止观书》所列举的那种：「善根发相，如人饮水，冷暖自 知」。总之一句话，必须自己信得过，那才是真切。

先天一气，可以在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就可以练成。这可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说「一粒复一粒，从微而至着。」先天，也有阶段性的先天，就是上面所讲的「一粒」；也有整体性的先天，就是从一粒乃至无穷粒。不过一粒有一粒的力量。最重要的第一义，是必须自己决心大。

文章来自网络

说一说自己这次检查身体的一些体验。

40岁之后，我有频尿问题，我已经有了心理准备：可能有肾亏的问题。

这次看医生，检查身体之后，获得一个「新知」。

医生说，他的经验当中有看过几位检查者：他们的身体检查了之后，生理是没问题的，膀胱是可以容纳正常量的尿液的，各器官也没有问题。

那么，不是生理问题，就是心理问题。

于是医生问我：「你在没有频尿之前，有没有经常想『排清』的习惯……」

一说之后，我想起不知从几时开始，出门前有事没事，即便没有尿意，都会先去厕所小便。

出门前，临睡前，进到购物中心第一时间即使没有尿意，也要去厕所一趟「排清」，简单来讲这是习惯，未必急。

于是，医生就说了，之前他遇到过几个案例，都是踏入中年之后，都有「排清尿」的习惯——就是喝水后，即便没有「尿急」都想去厕所，此后，「弄假成真」，成功训练到大脑对「尿袋」的「容量」改变了。

所以，医生就要我反过来练习，喝水后，计算一下，在45分钟—一个小时之间，即使有了些许尿意，（不是那种特别尿急忍尿的状况），也不上厕所，如果出门不是很尿急，也不要上厕所，然后，需要明白的是：膀胱是需要有一定尿量的，是要有足够容量的尿。

否则，老了之后，真的各器官功能都衰弱了下来，就会更加尿频了。

如是练习了近一个星期后，我按照平时的喝水习惯，有时候甚至比平时喝多一点，也逐渐减少了尿意。

如喝水之后，超过一个半小时也未必会尿急，简单来说是好像好了大半！

以前真的迷信睡前要先排光。这几天晚上最多排一次，有一天还到早上才尿急醒。以前往往一个晚上要醒两三次，严重影响睡眠。

所以，夜晚频尿到底是一般人所相信的肾脏或前列腺问题，还是身体的适应能力，自己去实验实验就知道了。

摘自《金山活佛神异录》

金山活佛皈依弟子之中，军政学警，士农工商，什么样的各界人士都有。
最有趣的是李长江团长。
他皈依金山活佛，不是因为闻法有悟而皈依，也不是因为有病请求活佛治愈而皈依，更不是为了别人劝说接引而皈依，说起来也很有趣味。
谈起李长江来，凡是江苏的人，都知道他是江苏六台人。
他是在当江苏保安团团长时，皈依金山活佛的。
他是军人，又是高头大马的壮汉，过惯了行军打仗的生活，跑起路来箭步如飞，他常常到金山玩。
看见金山活佛的样子，很有趣，夏天穿著冬天的棉袄、棉袜、棉靴，毫不畏热，头上还戴上一顶合掌尖帽子，安闲自在，大有‘三界火宅，我土安然’之感。
因为李长江与活佛常常见面，有时也说几句取笑的话。
那天又看到活佛戴著合掌尖帽子，罩到鼻子上，双目下垂，慢慢的闲静的走著，看他一点火气也没有。
李团长说：‘活佛，你夏天穿冬衣，当然稀奇，可是你还是怕热，我看你跑起路来这样的慢，就是怕热的证明，你如果跑起路来也有我快，相信你也穿不住棉衣，也会和我们一样的要穿单衣了。’
金山活佛笑笑说：‘不见得吧！你跑起路来也不见得比我快，或者不如我，也说不定。’
李团长听活佛这句话，简直是对他的侮辱。
一个时代的军官，冲锋陷阵的健儿，怎么跑步没有和尚快？
尤其是活佛，看他跑起路来，像似在看著地上的蚂蚁跑步，唯恐脚下踏死了蚂蚁；军人走路如快马一样的快，看活佛走路比老牛拉车还要慢。
他能跑得快，岂不是滑天下之大稽吗？
李团长马上就说：‘活佛；你说你跑得快，我们找一天比赛一下好不好？’
哪知金山活佛也不甘示弱的说：‘可以的，你订时间，你如可以到山上去逛逛，我必定奉陪。’
李团长大喜说：‘就是明天，星期日，我陪活佛跑跑看，公众号轻口味故事一言为定。’
第二天李团长，全副装束，预备与金山活佛赛跑，看看金山活佛仍然棉袍、棉鞋、棉袜的。
一僧一俗，一文一武，结伴出游，倒也显得很轻松。
起初还是跑平路，也还相安无事。
后来活佛领著李团长，走上崎岖的山径。
同时活佛引著李团长专走无石阶可爬的山路，壁立千仞的高山，活佛也拉树攀藤缘石而上。
李团长开始时充著好汉，跟著活佛爬山越岭，后来渐渐感到力不从心，汗流如雨，气喘如牛，败下阵来。
可是活佛却在前面安闲自在，履险如夷的走著。一点也不吃力，不慌忙。
李团长看他就像三国演义上的诸葛亮，有缩地法似的，慢慢的在前面跑，李团长在后边怎样追也追赶不上，累得全身大汗。
从上午跑到下午，不知走了多少高山平地，回到家中已经是汗流浃背，筋疲力竭了。
再看看金山活佛，还是如平常一样，穿著棉衣，一滴汗也没有流，仍然是悠闲自在。
这样，怎不使李团长五体投地，佩服不已呢？
这时他才知道他是一位有修有证的活佛，遂虔诚的执弟子礼，皈依了金山活佛。
李长江自从皈依了金山活佛，对师父的恭敬，在军人中是很少看到的。
他后来由团长、旅长、师长，一直到总司令。
虽然是做了大官儿，可是他自从皈依活佛后，看见出家人总要礼拜；就是在街上遇见了出家人，也是既恭且敬的喊声：‘师父。’
从不以自己的官大位尊而傲慢，同时也做了佛教的有力护法，保护佛教。
活佛为他虔诚而感动，曾对他说：‘你若干年后，如有生命危险的灾难，可以叫我的名字，我当现身救你。’
后来长江，有了什么急难危险时，就虔诚的呼喊活佛的名号。真是有求必应，可以转危为安。
金山活佛于一九三五年，在南洋大金塔圆寂后，李长江闻知他师父圆寂的消息，悲恸哀号，感悼不已。
数年后，有一次李长江午睡后出来，看见金山活佛坐在他客厅里。
李长江马上下跪顶礼，口喊‘李长江拜师父！’
然后说：‘师父！你老人家什么时候来的，怎么不先通知弟子，多年不见，把弟子想坏了！’
活佛说：‘我来很久了，因为你在午睡，不愿惊动你，这次特地来看看你，我也很挂念你。’
李长江突然想起活佛，已经在缅甸大金塔圆寂了，火化所得的舍利子也已经取回来供养在金山江天寺，他还去看过，拜过……
今天白日，为什么活佛会亲身出现到自己家中来呢？
因此便说：‘师父！你不是某年在大金塔圆寂了，为什么今天又能来看弟子呢？’
活佛笑答道：‘那是假的身躯，遮人眼目的，真身是永久不会死的。’
说过此话以后，忽然不见了。
李长江又惊又喜，惊的是活佛白天现身到他家中，喜的是师父仍然没有忘记了他。
只要他有急难，活佛一定会解救他的。

我们看待事物的方式，决定着一切，而不是事物本身如何

——荣格

适用于一切的生活处方并不存在

——荣格

一个人感觉合脚的鞋，却会夹痛另一个人的脚

——荣格

没经过激情炼狱的人，从来就没克服过激情

——荣格

对于普通人来说，一生最重要的功课就是学会接受自己

——荣格

你越是聪明，你的单纯就越愚笨，最聪明的也是在单纯处最愚笨的，想要拯救自身免于时代精神的聪明，我们不能靠增加自己的聪明，反而要接受那竭力反对这聪明智慧的，也就是单纯，但我们也不能沉溺于单纯，故意让自己变成傻子，而是要成为聪明的傻子。

聪明征服世界，单纯却征服灵魂

事情都是相对的，亦是有度的

——荣格

思想的动摇并非是在，正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊

——荣格

在生命中，最微不足道但有意义的事物，也比最伟大但无意义的事物更有价值

——荣格

创造不是来自智力,而是来自源于内在需要的游戏本能

创造性头脑与它所钟爱的对象玩耍

——荣格

梦无所遮蔽，我们只是不理解它的语言罢了。

梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理。

梦是无意识心灵自发的，和没有扭曲的产物。

梦是启迪，是人潜意识在努力，使整个心灵更趋于和谐、合理。

大多数危机都有一个很长的潜伏期，只是意识觉察不到而已，梦能够泄露这一秘密。

——荣格

你连想改变别人的念头都不要有，

要学习像太阳一样，只是发出光和热，每个人接收阳光的反应有所不同

有人觉得刺眼有人觉得温暖，有人甚至躲开阳光。

——荣格

种子破土发芽前没有任何的迹象，是因为没到那个时间点。

——荣格

只有自己才是自己的拯救者

——荣格

只有撇开对外物的追求，才能达到灵魂的所在

若他找不到灵魂，他将陷入空虚的恐惧，而这恐惧将挥舞长鞭，驱使他绝望盲目地追求空洞的世事，他将受无尽的渴求愚弄，在心灵之路上迷失自己，再也找不着灵魂

——荣格

心理治疗的主要目的，并不是使病人进入一种不可能的幸福状态，而是帮助他们树立一种面对苦难，哲学式的耐心和坚定。

——荣格

人类存在的唯一目的是在纯粹的自在的黑暗中，点亮一盏灯。

——荣格

文章来自网络

秦相吕不韦在其主持编撰的《吕氏春秋》的“论人”一篇中提出：

“外则用八观、六验”之识人法。

一、八观

通则观其所礼。

显贵之时看其所行的宾礼，即有地位时，是否趾高气扬，蛮横无礼。一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。

富则观其所养。

富足之后看他所养的门人宾客，所结交的人。富足而没有对社会、对恩人的回报之心，没有对困难之人的恻隐之心，他的富贵不能长久。

听则观其所行。

当一个人听取别人的意见后，观察他采纳的是哪些内容，还要看他是不是那样去做的，言行是否一致。

止则观其所好。

当一个人无事可做时，观察他有哪些爱好，即看他业余时间追求崇尚什么。一个人往往在独处的时候，最容易露出破绽，最能看出其心性。

习则观其所言。

习是“亲信”的意思。当他身处领导周围，有一定的发言权时，看他出好主意，还是坏主意。

穷则观其所不受。

即穷困之时，看其是否不受非分之财。只有在最艰难的时候能够守住底线，才是有气节风骨的人，才能有所成就。

贵则观其所进。

当一个人处于显贵地位、任要职之时，看他推荐什么样的人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。

贱则观其所不为。

贫贱时看其是否不为非义之事，尽管地位低下，决不做有损道德之事，堂堂正正。如果这个时期仍能正直上进，出淤泥而不染，便是可造之材。

二、六验

喜之以验其守

当一个人“得意”时，看他是否“忘形”。如果一个人遇到点好事就飘飘然，那么这个人不仅不成熟，操守可能也不达标。

更进一步，若有人因为一点点小成绩就骄傲自满，到处宣扬，那么他在事业上也肯定不会有所成就。

乐之以验其僻

处在一个充满诱惑的场合，而能巍然不动，不生邪念，这样的人才是难能可贵的。

若一个人平时待人有礼如谦谦君子，一旦处于娱乐场所便放浪形骸，那么此人肯定是伪君子。

不管在什么场合下都一如既往，做人做事有礼有节，这样的人才是真正的君子。

怒之以验其节

当一个人生气时，看他自我控制和约束情绪的能力，以考察其气度与节制。

那些因为一点小事就火冒三丈而失去理性与判断能力的人，往往容易造成工作上的失误与漏洞，甚至是非常严重的后果。

王阳明说：“虽怒，却此心廓然，不曾动些子气，方才是正。”

谁都免不了有愤怒等情绪，但在动怒之时内心仍然冷静清明，不失去理智，能够中正行事，这样的人才有在复杂的局面中改变现状的能力。

惧之以验其特

当一个人恐惧时，看他能否意志坚定，坚持自己的立场，拥有不变的信念。

你认为对的，不会因别人的威胁而否定自己，而盲从别人的观点。

反之，如果明知是真理，被别人一恐吓就立马胆怯地调转船头，违心附和，那么此人不堪大用。

哀之以验其人

看到伤心之人，能动恻隐之心，能不遗余力伸出援手奉献爱心，说明他懂得体恤，懂得慈悲，这样的人心必然坏不到哪里去。

反之，如果一个人对你嘘寒问暖，对待需要帮助的可怜人却麻木不仁，你就要小心了，此人对你一定有所谋。

苦之以验其志

当一个人面对困苦考验的时候，看他是否具有坚定的意志。吃得苦中苦，方为人上人。

如果碰到一点苦就打退堂鼓，这样的人不堪重用。生活中往往锦上添花者多、雪中送炭者少，在逆境和低谷期还能对你不离不弃的人，请好好珍惜。

一个人感觉合脚的鞋却会夹痛另一个人的脚

——荣格

统一的规则和教育把人逼向孤独，他们才可以逃离群体无意的压迫。孤独却使人变得敌意、恶毒。要给人气度，让他独处，他才会自己找到群体并喜爱它。暴力对抗暴力，轻视应对轻视，爱回应爱。给人类气度，要相信，生命会找到更美好的路。

——荣格《红书》

父母死气沉沉的生活对周围人特别是自己孩子的影响，是无与伦比的。

——荣格

神瞎了一只眼,聋了一只耳,秩序乱作一团。你们要对这残废的世界保持耐性，也别高估了自己的完美。

——荣格 《红书》

人的任务，就是意识到从潜意识中努力向上涌出的内容。

——荣格

你想去找别人来抱怨，而且是那个曾对你做过不公之事的人，那个不理解你的、误解了你的、伤害过你的感情、忽视过你、不认可你、而且污蔑过你的人吗？对了，他还对你做过些什么坏事呢？在这中间，你没有看到你自己的虚荣吗，你那无止境的荒谬的虚荣？

——荣格《红书》

适用于一切的生活处方并不存在

——荣格

我倦了，我的灵魂流浪得太久，在自己以外找寻自己。

——荣格 《红书》

梦无所遮蔽，我们只是不理解它的语言罢了。梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理梦是无意识心灵自发的和没有扭曲的产物梦是启迪，是人潜意识在努力使整个心灵更趋于和谐、合理。大多数危机都有一个很长的潜伏期，只是意识觉察不到而已。梦能够泄露这一秘密。

——荣格

人类的所有成就都源于创造性幻想。那么我们没有权利轻视想象力。

——荣格

不管你是谁，你掉下，我愿陪你掉下。
一种是勇敢，不入虎穴，焉得虎子。另一种是笃定，就算掉落又有何妨。

——荣格 《红书》

人类存在的唯一目的，是在纯粹的自在的黑暗中点亮一盏灯！

——荣格

你生命的前半辈子或许属于别人，活在别人的认为里。那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音

——荣格

心理治疗的主要目的，并不是使病人进入一种不可能得幸福状态，而是帮助他们树立一种面对苦难，哲学式的耐心和坚定。

——荣格

我漂泊了许多年，时间长得让我忘记了我还有灵魂。

——荣格 《红书》

谁要是学会了跟他的无力并存，那人就获益良多。

——荣格 《红书》

没有人能免于等待，而大多数人都不能承受这等待，他们带着贪婪，转而投向事、人和思维，成了它们的奴隶。因为这样就会证明，这人无力抵抗事、人和思维，它们成了他的主人，而他是受愚弄的傻瓜，因为他不能欠缺这些，不能等到灵魂成为果实累累之地的那一刻，那灵魂是座花园的人，也需要事、人和思维，但他是它们的朋友，不是它们的奴隶。

——荣格 《红书》

人类对自己的了解,宛如暗夜行路,要了解自己,就需要他人的力量

——荣格

“恐惧与可怖都隐藏在表层底下，在我们心灵的深处。你们碰到深层精神，就会感到那冷酷，并为那痛苦叫嚷。深层精神与钢铁、火焰结合去。你们害怕深层也是对的，因为他确实充满恐惧。

——荣格 《红书》

“渴求自己吧，这就是道路。”

——荣格 《红书》

把大师们的绘画胡乱地堆在博物馆里是一种灾难；一百个杰出的才智之士凑在一起会产生一个白痴。

——荣格

“如果你相信言语，那么在你面前的书卷里说的从来都是同样的话。如果你相信的是言语所指的事物，那你永远都到不了终点。而你却必须踏上这无尽的路，因为生活并不是受着限制的，而是在无限的路上流动的。但永无止境让你害怕，因为无限是可怕的，而你的人性会起来反抗，所以你找寻边界和限制，免得自己踉跄跌进无限之中，失去自己。你不能缺少限制。你呼喊出言语，它有一层意义，而不是多样的，这样你就从无边的多义性中逃脱了。这言语对你而言就是神，因为它从无数可能的解释那里保护你。言语是守护的魔法，对抗那个要把你的灵魂撕裂、撒往四周的、无限的恶魔。如果你最终能说出：‘就是这样，也只是这样。’你就会得救。你说出了咒语，无限的就会被禁制在有限之中，因此人类寻找和创造说话。”

——荣格 《红书》

确实，天才的天赋和他的人类品质有时会差异如此巨大，人们不得不怀疑天赋平庸点也许是件好事。

——荣格

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36. 我同意惠特曼的意见：人体好就好在是肉。不必让肉体升华。所谓灵，是指思想，思想不必被肉体拖住。让思想归思想，肉体归肉体，这样生命才富丽。

37. 现代作家，自己应该又是伯乐，又是千里马。伯乐是意识，潜意识是千里马。一个伟大的小说家应是潜意识特别旺盛、丰富，而意识又特别高超、精密，他是伯乐骑在千里马上。

38. 文学是脑的艺术，无声无色，和感官没有关系，却感动你，魔术性最大就是文学，你感动了——就是几个字呀！

39. 世界本来是庸人制造的世界。新小说派，失落的一代，迷茫的一代，说穿了，是“智者的自忧”，夸大了世界的荒谬。世界上是健康的人多，还是病人多？在他们的作品里，全是病房、病人。

40. 爱情，是性为基点，化出种种非性的幻想和神话——归结还是性。都说性征是性器，其实第一性器是脸。真不好意思，人类每天顶着性征走来走去。毛发、皮肤等等，都是性征。可见造物主用意之淫。

41. 幸也罢，不幸也罢，创作也罢，不创作也罢，只要通文学，不失为一成功。清通之后，可以说万事万物——艺术家圆通之后，非常通。

42. 歌德是伟人，四平八稳的——伟人是庸人的最高体现。而拜伦是英雄，英雄必有一面特别超凡，始终不太平的。英雄，其实是捣蛋鬼，皮大王，捣的蛋越大，扯的皮越韧，愈发光辉灿烂。

43. 什么是艺术家？要把天才用到生活上而不配，去用在艺术上者，就是艺术家。

44. 福楼拜一定嫉妒巴尔扎克，一如芬奇嫉妒米开朗琪罗。

45. 我看鲁迅杂文，痛快；你们看，快而不痛；到下一代，不痛不快——而今灯塔在动，高度不高，其间不过一百年。

46. 我读书的秘诀是：看书中的那个人，不要看他的主义，不要找对自己胃口的东西，要找味道。

47. 艺术家、诗人的悲哀痛苦，分上下两个层次，一个是思想的心灵的层次，对宇宙、世界、人类、人性的绝望，另一个是现实的感觉的层次，是对社会、人际、遭遇的绝望。

48. 最高一层天才，是早熟而晚成的——不早熟，不是天才，但天才一定要晚成才好。有的晚而不成。

我生命里最大的突破之一，就是我不再为别人对我的看法而担忧。

此后，我真的能自由地去做我认为对自己最好的事。

只有在我们不需要外来的赞许时，才会变得自由。

—— 罗伊·马丁纳

太乙金华宗旨

回光守中

吕祖曰：“回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯炁者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身， 乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。

夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。

回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。

凡人自（口内刀字huo）的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：‘纯想即飞，纯情即堕’。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：‘机在目’。《黄帝素问》云： ‘人身精华，皆上注于空窍是也。’得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。 聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。

人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

圣圣相传，不离反照。孔云：‘致知’，释曰：‘观心’，老云：‘内观’，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！

译文：

吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人( 关尹子 ) 。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓「精思」，所谓「纯气」讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是「有中似无」；日久功成，达到身外有身的地步，那就是「无中生有」。要专心练功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的「火侯」。

在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。

要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。

人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：「纯想即飞，纯情即堕」，你们学道的人原是「想」少「情」多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻练中眼睛最为重要。阴符经云：「机在目。」 黄帝素问也云：「人身精华，皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的 道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。

光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。

人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了澈。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手练功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的练为妙。功夫始终是一贯的，不过在练功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。

自古以来，圣师代代相传，从未离开「反照」这一说。孔子云：「致知」，释迦号：「观心」，老子云：「内观」，皆是指此一法也。但是「反照」这二个字，人人都会说， 却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正涵义。「反」者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了「返照」，那怎能叫彻底呢？

卡尔·荣格：我们的外部境遇是内心世界的向外投射。

你生命的前半辈子或许属于别人，活在别人的认为里，那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音

——荣格

往外看的人在做梦，向内审视的人才清醒

——荣格

人的任务，就是意识到，从潜意识中努力向上涌出的内容

——荣格

一个人毕其一生的努力，就是在整合他自童年时代起就已形成的性格

——荣格

理解自身的阴暗，是对付他人阴暗面的最好方法。

——荣格

你没有觉察到的事情，就会改变你的「命运」

——荣格

人类对自己的了解，宛如暗夜行路，要了解自己，就需要他人的力量

——荣格

每件促使我们注意到他人的事，都能使我们更好地理解自己

——荣格

你想去找别人来抱怨，而且是那个曾对你做过不公之事的人，那个不理解你的、误解了你的，伤害过你的感情、忽视过你，不认可你、而且污蔑过你的人吗？

对了

他还对你做过些什么坏事呢？

在这中间，你没有看到你自己的虚荣吗？你那无止境的荒谬的虚荣？

——荣格

你在愤怒中消耗着自己，你用舌头讲话，却伸出一把冷剑，讨论你的复仇之梦

——荣格

当爱支配一切时，权力就不存在了

当权力主宰一切时，爱就消失了

两者互为对方的影子

——荣格

I We=Fully I

我；我们=完整的我

——荣格

与其做好人，我宁愿做一个完整的人。

——荣格

由于具有思考的能力，人便得以迈出了动物界

——荣格

太乙金华宗旨

天心

吕祖曰：“自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某， 以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。

我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。

太乙者，无上之谓。丹诀总假有为 而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也。

回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：‘寸田尺宅可治生’， 尺宅面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰：‘虚中’；释曰：‘灵台’；道曰：‘祖土’、曰‘黄庭’、曰‘玄关’、曰‘先天窍’。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓‘默朝飞升者此也’。

宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：‘纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之， 自然身外有身。’金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活， 全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。”

译文：

吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多； 其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。

我现在荣幸的担任度师，先讲解一下「太乙金华宗旨」，以后再逐章细为介绍。

所谓「太乙」者就是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。所谓「金华」也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个「光」字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：「水乡铅，只一味」者，就是说这个。

回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月的中间。黄庭经云：「寸田尺宅可治生。」的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为「虚中」；释家称它为「灵台」；道家的称乎更多有「祖土」、「黄庭」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝， 万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。各位只要实行 回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自 然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的「默朝上帝，一纪飞升」者就是指此也。

实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：「纯想即飞，必生天 上」。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫( 头顶 ) 生成是也。干为天，日久天长，自然就会身外有身。金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。

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