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朱雀汤

为什么叫朱雀汤呢？

《易经》讲朱雀是神鸟，镇守南方，南方主心火，朱雀可以镇压心火，所以朱雀汤就可以滋阴降心火。

张仲景《伤寒论》中就有记载：“朱雀汤，滋阴补水，交通心肾，清心泻火，养心安眠之功。”

在中医里，鸡蛋又叫鸡卵、鸡子。《本草纲目》记载：“卵白，其气清，其性微寒；卵黄，其气浑，其性温。”

以前做开水冲鸡蛋时，一般都会选家里刚下的蛋，现在大家可以使用新鲜的无菌蛋。

对五心烦热，心火旺等有一定的调理作用。

生活不需要轰轰烈烈，

平平淡淡才是常态，

越是单调的事持之以恒，

自然就会深入进去，

内在的成长总是在悄无声息之中。

念佛、读书、打坐、运动，

一天就没白过，

日日如此，

灵魂就在成长。

一辈子做一件事，

一件事做一辈子。

江健勇：

希望大家知道不睡是會上瘾的。

我知道不少人喜歡深夜工作、閱讀、電玩、泡劇等等，因為深夜時分，干擾少，若在東南亞，氣候也開始清涼，正是工作的好時刻。

不過，這個習慣奧付出代價的。

睡意來襲時，若不睡，過了睡覺時間，壓力的激素皮質醇 Cortisol會上升，身體分泌皮質醇來弄醒你，腦袋會動得快和不同。若你繼續不睡，過了幾小時，身體可能又會有倦意，若你還是不睡，身體又會出第二次的皮質醇，這時候你的腦袋又好像更清醒。

不少人說天才的腦袋動得快，所以不想睡，抑或是不睡覺，所以腦袋才動得快，是雞和蛋的問題。

如果你繼續不睡，身體會繼續的累積皮質醇。最後已經到早上六七點時才有睡意或倦意，這時候不睡不行了。你以為只要有睡上八小時，到下午兩點才醒，應該也會補到睡眠，事實上睡得再長也沒用，因為身體內有太多壓力激素。長期下來是消耗生命的，你會覺得身體會很容易疲倦，卻一到深夜，你又再次不睡，因為你已經上癮了。

我不是開玩笑，在馬來西亞這個熱帶地域，我們是更容易喜歡上晚上不睡覺。長期身體有壓力激素，但，又沒把它耗掉，你的睡眠的素質就不會好，身體也容易有虛火。（虛火現象好像是會讓身體也容易有癌）

消耗生命之說，不是開玩笑地。

如果你的身體健康不好，沒精力，可以嘗試早睡，就算睡眠時間不是睡到最長，但，晚間若第一次睡意來襲，有想睡的感覺，就睡，不要拖。

所以，要身體精神狀態恢復，我建議先習慣早睡。就算睡眠時間不長，可能四五小時就醒，但若是第一次有睡意就休息，起碼身體內沒有太多的壓力激素堆積。

這睡眠會影響到你的腸胃和精力。中年後要開始留意。

你寧可早睡，可能睡四五個小時就起床，也好過一直拖忍不睡，直到完全忍不住才睡八小時。

當然，我不是善男信女，不睡覺的上癮確實是有他吸引人的地方。腦袋的轉速會變快，如果時機對，有可能你還會有一些思想上的突破。李老師的皇道霸業，當年有被辯論大師用不睡覺的疲勞轟炸，轟出了一些突破。

估計不睡覺熬夜所產生的激素，可能也類比軟性藥物或酒精，能夠讓一些人的腦部部份抑制的機制暫時休息，而思想就可能會突出了觸角在框架之外。（當然，辯論大師本身就是一個不睡覺的上癮者。當然，我也是，只是沒辯論大師般嚴重）

近年來不少人在壯年的時候，就報銷。配之近年的網絡上癮，加上不睡覺的上癮，在加上整個世界的高糖分飲食，不得不提醒大家 —— 知足未必常樂，但知足卻能長樂。

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“ 能夠長期維持下去的關係，不是靠很強烈的愛，以及很大量的付出。

而是靠很少的攻擊，很少的對抗，很少的索取，很少的強人所難，

而是給予更多的允許和接納，愛是如你所是，而非如我所願。”

陆地神仙张至顺道长的金刚功、长寿功，传承力犹在，练习后会微微出汗，通体舒畅，非常有效，建议每天练习。

金刚功补气生阳，周身暖融，建议白天练习，有助于增固元气。但有些人可能会气旺上火，所以，要配合练习长寿功。

长寿功降火通百脉，建议晚间练习，有助于加深睡眠品质，稳定情绪，通理百脉，身心舒畅，对身体、心灵都有益。

弘一法师：

路虽远，行则将至，

事虽难，做则必成。

《心聲錄》黄念祖：

《首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要》

”二者，知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。“

「知見旋復」指自己的妄知妄見，復歸自性的真知真見。見覺沒有火，所以外界之火不能為害。

《正脈》云：「證極法界威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。」

所以眾生入火，火不能燒。同理，入水水不能溺。

入鬼國，鬼也不能害。遇見兵戈殺你，刀就段段壞。夜叉、羅剎、諸鬼都要離開你。

一切枷鎖不能著身。經過險路，強盜也不能劫你。

如果你性多淫欲，你多念就會離開貪欲。同樣，多瞋，可以離瞋。多癡，可以離癡。

並能令一切眾生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。

最後第十四，就是念觀世音菩薩名號等於持六十二恒河沙法王子（菩薩的別稱）的名號福德無異。六十二個恒河沙，那麼多菩薩名號功德，加在一塊兒，跟念觀世音菩薩一個名號的功德一樣。

龍猛菩薩：

你即使經歷過悲歡離合，但那不是修行，

那只是一個經歷而已。

但如果你能在悲歡離合間體認明了了無常、緣起、因果，這就是修行。

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分享榮格心理學相關名词

1. 「人格面具」（persona）：
人格面具是主觀世界和客觀世界接觸的界面、個人呈現給群眾的樣子。它不等於虛偽、欺瞞的外在假象，也沒有一律卸除的必要。雖然過度僵化的人格面具會妨礙我們發展；但尤其在成長初期的孩子身上，找到自己願意、適合、能被他人接受的角色形象，是非常重要的事情。

2. 「自我」（ego）：
榮格心理學書籍中，統管意識領域的自我的渺小有限，常常被用來與心靈真正的核心與四周：自性（self）做類比。不過，自我的功能除了接收外部世界的資訊以外，還有處理內心深處湧起的事物。

所以，自我的態度決定了人格發展的深度。榮格心理學無意貶抑自我，而是探討自我的豐富潛能，建立「自我—自性」的軸線，讓意識以及無意識的生活緊密縫合。

3. 「陰影」（shadow）:
陰影是性格的無意識部分，代表未知的自我，那個被我們錯過的生命。陰影從童年就開始出現，表現於時而乖順、時而任性的孩子身上，而意識與無意識的分化，是孩子成為個體的起點。陰影也可能屬於集體，例如社會、種族、家族，在文化層面有壓抑某些性格特質的習慣。

陰影隨著自我成長而遭受壓抑，容易被投射在「討人厭」的人身上，卻不一定是全然邪惡、糟糕的特質。他人通常總能比自己更容易看見我們的陰影。比方說，有些人在事業上取得地位後，大眾都景仰其名聲，但他還無法接受被視為權威；那麼有力量、有擔當的特質，就形成他抗拒的一部分自己。

4. 「情結」（complex）：
情結是具有自主性和強烈情緒的「心靈碎片」，也就是說，情結會在涉及相關議題的時候自己啟動一條身心運作的迴路。例如，我們談到創傷事件時，可能會忍不住哭泣、發怒或四肢僵硬。

除了激起痛苦，情結也可能把我們在一些事件上，自動連結到愛、感恩等情緒。並非所有情結都需要整合，事實上：「如果沒有情結，我們根本無法存活。」(《榮格取向藝術治療》，p.61)

5. 「阿尼瑪」（Anima）、「阿尼姆斯」（Animus）：
阿尼瑪、阿尼姆斯的字詞原意是陰性與陽性的「靈魂」，前者在榮格的傳統上是男人內在的陰性形象，後者是女人內在的陽性形象；阿尼瑪是男人的情緒和本能，阿尼姆斯是女人的理智和信念。陰影工作的下一階段，就是與他們相處。

不過，越來越多新書表示，阿尼瑪、阿尼姆斯兩者都共存於一個人的心靈當中，它們呈現的樣貌也變化多端。阿尼瑪、阿尼姆斯可說既是情結也是原型，它們可能具有父母的形象，也帶著神祕、永恆的氛圍。在個人與集體無意識的界線上，它們行使「引路人」（psychopomp）的工作，協助無意識的內容進入意識。

6. 自性（Self）：
自性是整體性的象徵，當心靈內部被喚起宏大和秩序感的體驗，那就是自性的臨在。自性可能具有神靈的形象，但不等於宗教意義上唯一或明確的神祇自身，而是在個人心靈中產生的相應體驗。傳統上，自性出現的時機，是我們與阿尼瑪、阿尼姆斯（異性）認真工作之後，而自性的人格化形象，會與當事人有相同的性別——一個更有智慧、神聖的我。

無論是否有所覺察，自性都存在，並藉由夢境、圖像、有意義的巧合與我們對話。因此，自性的年齡形象是浮動的，貫穿且超越我們的人生。人類以外的動植物、礦物，乃至抽象的事物，也都可以是自性的化身。最經典的例子莫過於圓形，曼陀羅（Mandala）。古人用曼陀羅的結構象徵宇宙神靈的國度、自然世界的組成；而外部終究指向內部，心靈也自始至終即是大自然。

值得留心的是，阿尼瑪、阿尼姆斯和自性都有其黑暗面。可能誘騙我們與幻想認同，失去現實感，產生無所不知或具有超能力的自我膨脹。最終，導致與現實的人際關係脫節。這就是為什麼，自我應被視為心靈工作的關鍵力量。

主要參考資料：

《人及其象徵》、《榮格取向藝術治療》、《榮格心理分析的四大基石》

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《红书》是荣格的私密之作，又称《新书》（Liber Novus），被视为精神分析学史上最重要的未出版著作，由荣格本人亲笔书写及绘图于二百余页手稿之上。尽管原为受众而写，但荣格最终还是决定将其束之高阁，不再出版。荣格于1961去世，此后长达40年的时间里，其后代坚拒荣学家们靠近此书，绝不许他人染目。直到2009年9月，全世界仅有荣格的家人及弟子共二十余人见过荣氏《红书》。此前，荣学家索努·沙姆达萨尼耗时两年才终于劝服掌管家族文产的荣格外孙乌尔里希·赫尔尼同意出版此书。

荣格并非认为此书过于私密或吊诡而无法出版，但毫无疑问的是他从中获取了其日后写作的主要灵感，并由此发展出包括原型、集体无意识个性化在内的一整套分析心理学理论。

荣格曾经与弗洛伊德关系密切，但1913年两人决裂，荣格心理受创，退而发展自己的理论体系，并一度备受幻觉折磨而濒于崩溃。此时，荣格身陷“中年危机”而不得不重新审视生活以从内心探索最深处的自我。为此，他记录了其中的一些梦和幻象并随后将其整理为《黑书》《Black Books》（当今只个别人手中有此书稿）。同时，在托妮·沃尔夫的精神支持下，荣格也着手开始一项重要幻象的内容写作，并配以其亲手绘制的抽象插图，最终完成了《红书》。因此，《红书》正是荣格“积极想象”之所得。

依他所述，曾有两灵造访，一跛脚老人，一美貌姑娘，自称以利亚和莎乐美，携一条大黑蛇，老头再进化为腓利门，姑娘成为阿尼玛，分别代表其理论中的自性（来自意体无意识的自我审视，也是自我实现的终极目标）和男人无意识中的女性。在此经历中，魔、圣、妖、灵纷至沓来，他欲拒还迎，视之为心理分析的实验，一种自愿与无意识的近身肉搏。依其传记作者芭芭拉·汉纳的记述，此时荣格下定决心，无论何方神圣在梦中显灵，他必不会任其凭空消失，直到他们向他彰显所为何来。“那些年……我追寻内在图像的那些年，是我此生最重要的时光。其他一切皆由此出发。”

在这个强调生物系统科学的21世纪，对于幻象的重新认识而言，《红书》的出版为我们开启了一扇理解荣格著作的窗口。而且，对于其他相关心理学理论的建立而言，这也是一扇不寻常的窗口。

该书高46厘米，宽31厘米，与报纸幅面相当，厚416页，重达4公斤，定价195美元，也是一本记录作者个人梦境、灵魔与精神追寻历程的作品。直到2009年9月，全世界仅有20余人见过荣氏《红书》。2009年岁末在美国出版，此书通体赤红、价格不菲，其销量虽不至于红得发紫，却登上《纽约时报》畅销书榜，2009年12月25日曾一度神奇地排到精装非小说榜的第18位，出人意料地成了2009年美国岁末购物月的畅销商品。加上纽约时报网站的10页书评，纽约鲁宾艺术博物馆的原件展览，威斯敏斯特学院兰斯·欧文斯博士的《红书》专题演讲会等等，都将这股“红流”推向了一个又一个高潮。出版此书的诺顿总编辑迈尔斯自陈初见《红书》30页副本时说：“我魂飞魄散，我实在不是荣学家，我只把它当成东西，可它美得令我无法释手。”

（中文版《红书》可于各大购物平台网购。）

黃念祖居士：

”要看些書，開卷有益，少不要緊，不要全不看。

古德這一些，有時候一句兩句染入心神，「染入」就是染顏色的染，染入心神，不是你把它背下來了，是染到你的心、你的神裏頭了，這才有用。

你只要有一句半句染入心神，你窮劫受用不盡，

所以要行解相資，我們都需要行解相資。“

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摘自《榮格論現代人的心靈問題》（Seelenprobleme der Gegenwart）

溫澤元、林宏濤譯。p.376-378。

Carl Gustav Jung 榮格：

……我們所說的現代人、生活在當下的人，其實是佇立在世界的巔峰或是邊緣的：他的頭上是穹廬，腳下是整個人類及其煙沒在太初的濃霧當中的歷史，眼前則是一切未來的深淵。現代人，或者說是生活在當下的人，其實是屈指可數的，因為他們的意識必須是極為廓然明白的，那是既深且廣的意識，其中沒有任何纖介的無意識，因為唯有完全意識到自己身而為人的存在，才可以說是活在當下。當然，活在當下的人並不就是一個現代人──否則每個現在活著的人都是現代人了──只有完全意識到當下的人，他才是現代人。

任何意識到當下的人，他必定是孤單的。任何時代裡的「現代」人都是孤單的，因為他的意識越是既廣且深，就越加遠離和群眾的那種原始而動物性的「神秘的分受」，他們只沉浸在一個共同的無意識裡。每往前跨一步，就意味著脫離太初的無意識這個涵攝一切的母胎，大多數民族的人們都沉湎於其中。就算是文明的民族，其中底層的人們對於他們的生活渾渾噩噩而無意識，和原始民族無甚差別。再上一層的人們，他們對於其生活的意識層次基本上相當於初民社會，而最高層的人們，他們的意識就很接近上一個世紀的意識。

唯有在我們的意義下的現代人，才是真正活在當下的，因為只有他才會意識到當下。只有在他眼裡，以前的意識階段的世界才會消褪，那些世界的價值和渴望，在他眼裡只具有歷史觀點下的興趣。於是，他成了最深層的意義下的「無視於歷史」（unhistorisch）的人，也和只知道生活在傳統的觀念下的群眾漸行漸遠。是的，當他走到世界的邊緣，把被他揚棄的、超越的東西拋在腦後，眼前只有足以孕育萬物的一片空無，他才是真正現代的人。

……現代性的自白意味著主動宣告破產，在一個新的意義下，則是神貧和貞潔的聖願，甚至是更痛苦的放棄聖人的光環，那一直是一種歷史的懲罰。「無視於歷史的存在」是個普羅米修斯的罪。在這個意義下，現代人是有罪的。所以說，意識的提升是有罪的。但是如前所述，唯有超越以前的種種意識階段，才有辦法意識到當下，換言之，他首先必須履踐這個世界賦予他的任務。他必須是個才德兼備的人，既要跟得上別人，或者是超越他人，如此，他才得以攀上更高的下一個意識階段。

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

圣海伦火山〈 Mount Saint Helens ）上的精灵人

我想要谈谈多年前所经历的异象经验。当时我还很年轻，还不是很了解这类经验。那个内在异象需要得到我的关注，不请自来，在我离开美国西北岸多年后，一天，当时的我脑中满是世俗事物。

有天晚上，我在圣海伦火山旁升起了营火，在火山爆发之前，童年时期的我在那儿有许多年的暑假愉快回忆。

黄昏时分，我蹲跪在营火边，入神看着营火。时至今日我还清楚记得那天的晚霞光彩及当时心中的感动：橘红色的营火、深蓝色的天际晚霞，以及泛着紫灰余光的山峦起伏。我感到愉悦、美丽、平静，同时带着期待。

一个年轻人，大约是我的年纪，走上前来站在营火另一边。我蹲跪在营火边，他安静地站着，我们就这样望着彼此很长一段时间。我依旧沉浸在随着营火光泽带来的喜悦之中。

接着，我大感惊讶地发现火焰开始移动到精灵湖（ spiritLake ），就在远处的山底，火焰在靛青色湖水中燃烧转变成微小的橘红火光。接着，燃烧的火焰再度回到我眼前，这个年轻的男子上前一步，走进火焰当中。他把火焰吸纳进入血流，如此一来，血管中所循环的是火焰而非血液。我们就这样站着好些时候，我心怀敬畏地看着眼前所发生的一切，接着他说：「过来这里，我要带你看看世界是如何诞生。」

我们前往遥远的地方，直到地球甚至是太阳系都变成远方的一小把火光。他让我看见螺旋旋转的星云，那是一大团不带生命力的无形物质，能量远甚于物质，缓慢的旋转……如此缓慢地旋转，彷佛有着永恒无垠的时刻让它旋转演化。它在我眼前慢慢地旋转合，聚合、灭量、收纳，直到巨大的星云形成一颗钻石。这颗钻石巨大、多面，中心有束光源，散发出光腺及色彩，直到如今我都还能清楚记得。

在注视的当下，这个年轻人把我的眼光导向钻石。钻石的北端喷爆能量流，流向南端再吸纳进入，因而散发出循环流动的光束，从上头沸腾而出，再通过底部重新吸收。光线的色泽得到强化，光线所散发的刻面加深。接下来，出现了物理上不可能出现的情况：中间部位开始分裂，当整个系统如同星球一般持续旋转，分裂的两半开始从相反方向旋转，同时仍相互碰触，投射出光束及色彩。

当时，我所站的位置与精灵人隔着一段距离，我做了一件事，即便是现在回想起来都觉得尴尬。我转身拉扯他的衣袖，没有礼貌地说：「很好，但是有什么用呢？」我当时正看着重要的事物，但是身为务实的美国人，我必须找到功能或是实用性来证明事物的正当性。我再次扯了扯他的衣袖，说：「这有什么用呢？精灵人带着厌恶的表情望着我：「什么用处都没有，看就对了！」我无语。

我们看着眼前所发生的，我感觉那色泽、那光、那无垠的能量及体积聚合成钻石般的密度与亮度，永远刻画在我的记忆当中，几乎进人我身体的物质细胞。

接着，他将我带回，我再度蹲跪在营火前，他再次站在火焰当中。接着，他向后退，让火焰从他的动脉中流回地面上的那堆营火。火焰再度向下回到精灵湖底部，继续燃烧。接着，火焰再度返回。

这个年轻男子不发一语，转身回到原先出现的那层暮色光影，这个异象就结束了，我发现自己也回到「正常」的世俗的有形世界。

很难明白对于这样的异象，我们到底该做些什么。我认为答案就在于经验本身：什么都别做。不要试图转换成某种「务实的」事物，或是自我心智觉得有道理的事物。只要观看、经验，在那儿。部分的我想问：「但是这不是应该改变些什么？成就些什么？或是有些实际运用？」我们并不需要从任何务实层次来评论异象经验。

但是，既然生命的每个面向最终都会流回唯一的现实，我们终究会学习到它们自身的务实、对人类的影响。一旦它的整体力量返回，进入我们的生命，它们的确会改变我们，在每个深入部位形塑我们的性格，决定我们在这个经验的五年、十年或二十年之后，会成为什么样的人。

接下来，这份巨大的力量就会转换成微小事物、日复一日的行为、态度，以及我们在日常生活中所做的每个选择。

荣格相信上帝需要人类作为中介，作为造物的肉体化身。正如托玛斯·曼（ Thomas Mann ）在《约瑟夫和他的兄弟们》一书中所观察的，上帝需要雅各（ Jacob ）梦境中的梯子，以作为前往天堂与人间的通道。人类的异象创造出这样的梯子，并将讯息传入人类的集体无意识。除此之外，任何「实用性」都是不需要的。

（全文完）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

经验灵性维度

积极想象的第三个层次非常近似人们所称的异象（VISION）
要讨论这个层次是困难的，假使我们过于心理、分析的，就会错过这种经验的真正力量及其意义。但是，一旦我们使用那些用来表述的诗意及宗教语言时，又会把它与普遍认知的「异象」假设及心灵经验混淆一起。

所谓的异象经验，是中世纪时代神秘学家所称的联合（ unitive ）异象爆发进入一个人的意识。可能是一个画面或是一组事件，透过想象力估据了人，这样的力量让我们真正知道且经验自性的真实联合。我们会经历短暂的看见，一瞥真正合一、美丽及生命的意义。

当这些经验出现时，通常会带出强大的影响力。在经验的隔天，或许我们就会失去显像的强度，或许又回到与他人的争吵、陷入生活中的芝麻小事。但是，这些异象经验会以某种形式在深层次的无意识态度上工作。迟早有一天会带出先前所没有的信念，先前不存在的对于生命意义的知识。

这样的经验不应该是主动找寻来的：假使你把它看作是某件对于成就的追求，就会倾向于制造出「灵性的」经验以扩张自我。你可能会被拉入神秘主义，从意识中被带开，为了兴奋或是新鲜而去找寻这样的经验。

最好的方式就是心怀谦逊做内在工作。当你做足了，在无意识中投人足够且适宜的能量，异象经验就会不请自来。如果它没有出现，表示你并不需要它，这不是一场攸关高级「荣誉」的竞赛。不过，因为这样的经验通常会找上那些规律从事内在工作的人，对此有些觉察是好的，也能够在发生的时候知道如何面对。

这个层次的积极想象所表现出来的真实样貌，会在我们最不预期的时候出现。可能是你走在再寻常不过的马路上，突然间你发现这条街道、这些建筑物以及周围的人们都转变成自发出现的异象。在异象中，你可能看见「生命的街道」，全部人类种族、上帝的创造物等都化显为生命的永恒之流。人行道及建筑物本身并没有实际的改变，但是积极想象在意识层次爆发，生成一个含括外在物理环境的异象。它们成为某种超越、永恒的事物表征。

我曾经有个个案，某天早上开车上高速公路去工作。早晨的阳光从东方天际升起，突然间，这些经验找上了他。太阳成为一道日轮，带着向外散发的辐射光，生命的无数形式及人类所关切的各式活动就此诞生。他全神贯注在前方的日轮，以至于必须把车子开往路旁，停下车直到积极想象结束，再度回到外在有形世界。

看着日轮的当下他明白，生命中所有的聚合离散及生活周遭的混乱，都是出自也会流回那唯一的根源。在那一刻，他明白了世上唯有合一。万事万物也只能是合一的。

假如你谈论这些事物，听起来就像无意义的陈腔滥调、多愁善感、老生常谈，但是当这样的真实从无意识深处自发出现时，一个人视为从内而生的意象，就能够感受其真实性。我们不再需要从别人那儿听到或是试图对任何人证明其真实性。从这一刻到另一刻，你从自身的经验中就能明白。

这或许就是异象经验的本质意义，因为这正是积极想象的核心：从你自身的经验学习生命深刻真实的方式，无法透过文字从一人传输到另一人身上，只能透过个体自身与集体无意识连结时才能真诚知晓。就这个意义而言，我们只能学习那些在无意识层次已知的事物。

当齐克果（ kerkegaard ）说没有人可以把信念交给另一人时，他要表达的就是这个原则。他的意思是，没有任何教导、没有任何文字，无论是格言或是何等甜美的文辞或何等理性的论点，都不能表述信念藴育的经验。

有种知识及信念只能从经验而来的。我们必须深人检视内在深层才能发现它们，因为它们不能从别人的二手经验得到。每个人都需要直接进入源头。当异象不是被经验为内在的想象事件，而是发生在外在有形世界的事件时，就可能产生误解。

这是原始人类的普世经验，也是过去数世纪以来人们对于「异象」的传统理解。人们相信是外在的神灵或是生物出现在他们面前，他们把这些意象经验成彷佛是自身之外的准物质存有。

事实上，异象经验是一种想象经验的形式，是无意识所涌现的另一种意象。这些意象不仅投射在内在心智，也因为如此强烈，以至于向外投射显现成直接发生在「外」。

在你进行积极想象一段时间之后，假使你经历到这样的异象，你会明白它与积极想象及梦境的相似处，因此结论认为这是积极想象的经验，在这个经验中意象显然是以客观的方式表现在你面前。

另外一种形式的异象经验可以称作感知朝内的异象。一个人会经历相同鲜明且强大的意象经验，但是清楚知道这是朝内发生的，是在想象的层次上。你清楚知道自己是以「心智之眼」看见，在自己内在看见。这当中没有一丁点的疑惑，因为你没有幻影或幻觉，认为自己是在看外在的有形事件。

其中一个例子就是，在梦境之后出现的我先前经验的内在狮子的积极想象。最终，想象的行动在它们的力量中成为异象。

然而，我清楚明白这一切都发生在我的内在。但是它所呈现的立即性，这个生物的存在以及意象的力量是如此强大，几乎就和那头狮子一样像是有形的存有。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

洗衣妇与瓜达露佩圣母（ Lady of Guadalupe ）

针对活出未活过的生命这一点，我要说一个来自墨西哥的传说。这是瓜达露佩圣母显像的故事之一，墨西哥最受尊崇的圣母显像。你或许觉得这故事是编造的，但是如果你把它当作寓言，它就是带着象征的讯息。故事是这样的：

许多年以前，有个年轻的女子成为修女，住在修道院。修道院又小又简陋，规矩也不够严厉：不知怎的，一个俊美的年轻男子想方设法在大门闲晃，透过栅栏吸引了这个修女的注意。隔天晚上，当她在修道院内祷告时，她望向另一边的栅栏，年轻男子再度出现，带着爱意及崇拜的眼神望着她，她因此停下了祷告。她试着专心祷告，但是就是无法继续在那之后，她满脑子想的就是那个年轻的男子：他的脸庞、他的发丝、他的双眼。隔天，她不小心但有意地发现自己就站在大门口，他偷偷地递给她一张纸条：「子夜时分，走到你的窗前，我会去找你。」她无法抗拒。尽管带着满身的罪恶，对于自己所做感到极度恐惧，害怕激怒上帝，但她坠人爱河，被他迷住了。因此，她在窗边等候，走下梯子，走入了禁忌的世界。有好一段时间，她都活在浪漫、爱恋及情欲的天堂。但是，美梦最后变成了一场噩梦。她的爱人长相俊俏、迷人且热情，但是不负责任的。他并未照顾她，让她怀孕，最后还抛弃了她。随着时间流逝，她的生活日益悲惨。她饱受病痛之苦，孩子死了，最后沦为妓女，既孤单又悲惨。她渴望回到修道院的纯真时光，那永远失去的生活。

多年之后，她又病又老，感觉死亡即将来到，心中唯一想要的就是回到深爱的修道院度过有罪生命中不足取的最后时日。但是该怎么做呢？她无法告诉修女们自己是谁！最后，她找到修道院院长，获得女清洁工的工作。因为饱受时光及病痛的蹂躏，修道院中没有人认出她。每天，她刷洗小房间及小教堂的地板。让她惊讶的是：不知为何没有新的修女搬进她的房间，那里就和她多年前离开时一模一样。为什么？她心想，但是不敢问任何人。在辛苦工作多日之后，对她来说就像是忏悔，她发现自己身在小教堂的地板上，在刷洗磁砖的同时，她在心中检视自己的生命片段。她抬头望向瓜达露佩圣母像，圣母披着宛如夜晚星空的蓝色披风，上头闪烁着星光。让她感到惊讶且惊恐的是，雕像就在她眼前活过来，她看见活生生的圣母。圣母从祭坛上走下，站在跪着的清洁妇面前，她等待着接受谴责以及永不被救赎的命运。然后，圣母说话了：「你难道不知道这些年来，我一直在修道院接替你的位置，等你回来？我每天替你站在唱诗班、每天用餐时就坐在你的位子上，帮你完成你的工作。除了我之外，没有任何人知道你离开了。你从来就没有停止作为一个修女，现在你会从你原先离开的那个位置重新开始你的生活。现在回去吧，回到我帮你保留的你的位置。她照做了。

假使我们把这个传说视作象征，它表现了一个絶佳的原则。无论我们在生理上过着什么样的生活，牧师或是修女、商人或是职业女性、丈夫或是妻子、母亲或是父亲、穿着西装打着领带的专业人士或是各种劳动工作的人，我们每个人内在都有许多生命可能性等待着我们，等着活出来，有意识的得到敬重。

假使你是个修女，你可以恰如其分地进人积极想象、进人内在世界，活出你内在未活出的一切潜能。你可以走下梯子，看看世俗世界的样貌，尊重它本来的样子。因为无论你在那儿经历多少次的内在时光循环，圣母都会代替你站在唱诗班的位子上。当你回到你的小房问，没有人会知道你曾经离开，上帝相当能理解这些事。

假若你是个牧师，需要离开，需要进人内在私密与妻子及孩子在意大利村庄生活，经历那一切喜悦、悲哀以及责任感，那么那些都能透过积极想象而对你开放。

反之，假使你是过着全然世俗生活的人，结婚、养育孩子、忙于生意，你可能会发现有个牧师或是修女秘密地活在你心中，份潜藏、延迟的重要能量。你可能会在积极想象中进人内在的修道院，找出方法活出灵魂的那一面。假若那里住着伟大的英雄或是女英雄，需要前往文艺复兴时代的王国，为了拯救皇后而挣扎受苦，你也会找到那部分的自己，以及需要活出一段时日的神话之地，在积极想象当中活出这一切。

无论我们是谁，我们的自我生命都只是部分的系统，我们的内在藏着大量积累的未曾活出的生命。无论你成就过什么、无论你去过哪里或是经历过什么，总有更多的生命可能性。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

活出未好好活过的生命

积极想象的最高级使用方式之一就是达到某个层次，让我们得以经验未好好活过的那些部分。

我们都是原型、能量及潜能的丰富混合体。对我们而言，因为内在有些可能性看起来「不好的」或是低劣的，因而从来没有活出来。我们的自我倾向于把那些无法理解的事物都归为「不好的」，自然而然的，我们会避开检视那些让我们感到不舒服的内在事物。但是，假若我们能找到自己的方式，绕过自我的偏见，我们会惊讶地发现许多未好好活过或是被压抑的特质，最后都会成为我们拥有的最优势力量。我们之所以有如此多的「未好好活过的生命」，主要原因在于人类生命没有足够时间让我们经历内在潜藏的一切可能性格、天赋、职业及关系我们在人生路途的某一刻都会做出选择。

一个男人可能觉得自己有钢琴演奏家的天赋，但是也颇有商业头脑，他顺着企业晋升的阶梯攀爬向上、循着商业世界的规则来形塑生活，供应家人所需，但是由于内在的艺术家仍没有时间活出外在生命，依旧会以潜能形式存在。

相同的，一个选择成为商业人士的女子可能在多年之后，某天醒来时发觉部分的自己渴望当个家庭主妇在家照顾孩子，或是发现部分的自己想要选择宗教生活，当修女或是过隐居静修的生活。

在积极想象中，我们可以进入这些未好好活过的部分，有意义地经验它们。相较于我们外在活出大多数的生命，从象征层次活出是有可能的，而且能让那些未好好活过的部分感到满意。上帝及自然似乎不介意我们是如何活出内在的潜能。假若我们是朝外活出它们，很好，只要是带着意识的经验都好。

假若我们朝内活出它们，在象征经验的层次上，它通常会更深入、更强烈，也能带出更多的意识。即便是十辈子也不可能有足够的时间与我们深爱过的每个人结婚、追寻我们喜爱的各种职业及兴趣，或是完全活出内在潜藏的人格个性。

但是，一旦我们忽视这些未好好活过的可能性，它们就会变得酸楚，可能会以拙劣的方式为自己发声。我们可能会呆坐着多愁善感地想「可能会是如何如何」，或是心生怨恨，责怪运气不佳或是他人从中作梗，否定了我们成为英雄、富豪及名人的机会。无论其他的生命选项是什么，你都能狗活出它，只要你愿意以从内在经验的方式来活出它。

在梦境及想象中，你可以进入未好好活过的生命，发掘当你依循那条路，而不是你选择的这条路时，那会是什么样的感觉。你可以在积极想象中经验其正面及负面，很可能会发现它并不比现在的生活来得美好，重要的是你经验它，因为整体自性内在所有的关键能量必须以有意识的方法活出来。

我认识一个男子，有着强烈的宗教志向。虽然他从未正式成为教会的牧师，从实际生活的各面向而言，他活得就像僧人一般。他维持单身，过着隐居生活，每日专注在内在世界祷告、沉思及静修中。在此同时，他在自己的拉丁大家庭中扮演着相当重要的功能，让宗教存在于家人间，也是家人需要内在世界的智慧时会前去寻求帮忙的心理咨商师。

几年前，男子身上发生了一件相当惊人的事情。有个晚上，他梦见自己身处意大利，他和丰腴性感的意大利妻子、孩子们住在村庄悝。这个梦境本身并不让人惊讶，但是在接下来的每个晚上持续出现，周复一周，持续了好几个月。

每晚，他在梦中回到相同的村庄，回到妻子及家人那儿，过着扮演丈夫及父亲的完整生活。他深爱妻子，和她并肩照顾孩子，努力工作养家。他出门工作，肩上顶着大袋的食物回家喂养饥肠辘辘的孩子们。他经验每个父亲都会经历的喜悦及感伤，和一个女子共同生活共同养育孩子。夜复一夜，长达一年之久。二十年的家庭生活全都压缩在那一年的梦境中！

白天的时候，这个男子是个安静沉默的单身汉，在加州过着退隐生活。夜晚时分，他活在意大利村庄，说着意大利语，教训孩子、为账单操烦、在庭院植花、与妻子交欢、与她口角、和邻居吵架、和家人一起望弥撒、带家人出游。每天早上，他都会带着居家男人在经历艰苦生活之后的疲惫感而起床。

这个男子渐渐习惯做为一个父亲的生活，满心期待每天晚上看见他的孩子，经历新的冒险。接着，突然间，某天晚上的梦境中，他的意大利村庄生活来到了终点：

我再次努力工作，照顾我的家人。我正在清理某栋老旧建筑物的碎石瓦砾，或许是一间房舍或是年代久远的垣，在好几世纪之后已然坍塌。

那是已经坍塌了的古老石块或泥土建物，可追溯到远古时期我在工作中发现碎石块底下一株老玫瑰，被压在坍塌的石块下多年之久，看起来就像是死了一般，甚至已经化成石头了。

我知道这棵老玫瑰在这片土地上很久了，甚至在村庄形成之前，就己经在这儿了。它带着生命的力量、生命的承诺，以及代代延续的家庭及村落生命。

不知怎的，我感觉它仍未死去，依然活着。我虔敬地拾起这株老玫瑰，带回我家花园。庭院中的花园有着完美方形的外型，房舍墙垣围绕在四周，是西班牙风的摩尔式建筑（ Moorish style ）。我在花园正中心空出一块地，给这株玫瑰。所有的人，包括我的妻子及孩子们都嘲笑我，说我又变成了满脑子幻想的唐吉轲德。他们说被压在砾石堆中数百年之久的玫瑰是无法重新活过来的，但是我很确定它活着，坚持要将它种下。我细心地备土，把玫瑰放在它所属的位置，覆盖上土壤后为它浇水。过了一段时间之后，这株玫瑰就在我的眼前活过来了，绿叶伸展，接着一朵完美的红玫瑰出现在眼前。

这个美丽的结局让我们得以看见，当这个男子在意大利村庄过着未活过的生活时，一路上有什么是岌岌可危的：自性，他存在的整体感。玫瑰是原型自性的最佳象征，在拉丁教会中，玫瑰与圣母及圣子是联想在一起的。自性是在个人生命中心绽放的古老玫瑰。这个男子透过活在古老村庄，活出古老的居家男人角色，把自己内在截然不同的部分结合在一起，这个原初的内在合一状态在他个人的灵魂里绽放。如你所见，这个男子的内在流着两股非常强大的能量，其一是成为隐士的驱力，奉献于对上帝的沉思；另一则是成为精力充沛的热血男性，和妻子及孩子一起经历生活中的种种。白天，他在清醒的世界活出本性中的一面，夜间，他在梦境的国度完整地活出另一面。最终梦境的那株玫瑰，让他看见身为居家男人的夜晚生活启示了另一种沉思上帝的方式，另一条前往最高意识的道途。

我们同样可以透过积极想象，完整完美地活出那未好好活过的生命。我曾经住在可以远眺大海的崖边屋舍，有阶梯可以往下走到海滩。每天早上，我会穿上外套系上领结，开车前去位在圣地亚哥的办公室。我有份独立自主的工作，个案们排队等候见我、有栋舒适的房子及一群好朋友。我应该要对此感到心满意足，或者我以为自己是心满意足的。

但是在某个时刻，幻想从我的意识边缘悄悄溜人心中。我会站在房子外头，看见某个「冲浪懒鬼」走过，那些家伙整天带着冲浪板待在海滩，整个晚上和「冲浪女郎」坐在营火前。他们喝啤酒抽大麻，就我眼所能及，他们从来没有穿过西装外套打领结，没工作过，从来不需要担心账单要付或是其他的事物。

我突然幻想着，从无意识不请自来：「假若我在专业上有点轻率，我就可以被赶出教会、被逐出心理学家的专业位置，变成不负责的开心懒鬼，就像那些整天在海滩上的家伙。」我把那些幻想从心中甩开：那太愚蠢了、太傻了，也太糟糕，不值得认真考虑。但是，不同版本的幻想持续不断回到心中，最后我认定无意识试图要我看见某些部分，所以我把这个幻想当作积极想象的一部分。我探取了两个方式：一部分是和内在那个「海滩懒鬼」对话，一部分是我真的去了那儿，到海滩上和那群年轻男女开聊，加入他们的营火、派对、冲浪、游泳，以及那阳光普照的日子，除了嬉戏之外，就没啥事可做。我和我内在「海滩懒鬼」的对话如下：

海滩懒鬼：看吧，你过着穿西装打领带的生活，你功成名就，你演讲授课、受到尊敬。你拥有财富，你有栋在海边悬崖上的漂亮房子，但是你不像我一样开心！
罗伯特：嗯，也许吧。
海滩懒鬼：现在，看看那些整天待在海滩上的男男女女，你心里忌妒他们，他们晒得黝黑，过着完全感官、物质的生活，不需要担心收支平衡。他们是开心的，他们是真正开心的一群人。
就在这一刻，我心里评价的那些受人尊敬的专业世界，还有我的西装领带开始崩解了。对话继续，愈来愈糟：

海滩懒鬼：看吧，只要你使用大麻被逮，不缴纳房贷分期付款，就会被赶出那间豪华房子，你可以到这里和我们一起住在海滩上。你可以在海滩上夜夜笙歌，白吃白住，我会教你怎么从毒品赚钱，你可以和我们一样开心。你现在应该明白为什么我们通常不喜欢面对这些内在的可能性了吧！这时，我回应：
罗伯特：可是我喜欢我在悬崖上的房子，我也喜欢前来的访客。他们早晨起床时可以听见海浪的拍打声，很美，我不想放弃它。我也喜欢我的工作：喜欢当人们认真看待分析时在那人身上发生的一切，以及他们在意识层次真正的改变。我喜欢当人们觉醒于内在世界时所感受到的兴奋激动。因此，虽然我的专业有时候可能无聊，但那是经验某种高贵美丽事物的一种方式。
海滩懒鬼：但是你不是对个案感到心烦又厌倦吗？你不是对责任感到心烦又厌倦吗？你不是对于倾听他人的抱怨感到厌倦吗？
罗伯特：有时候是的。但是，也有一些真实、有价值的事物，我不应该就这样摧毁掉。同时，我也喜欢靠正当的收入过生活。我喜欢银行里有些存款，能够在朋友有困难的时候帮上忙，或是就只是知道我不需要日日担心下一餐要打哪儿来。我想要依靠我自己，我不想白吃白住依赖他人或是到处寻找食物或栖身之处。

我想历史学家汤恩比（ Arnold J. Toynbee ）可能会说，这里显现出西方欧洲的两个伟大原型，再一次在我个人灵魂的原初层次一决胜负：一方是安定的地主与都市居民，打下根基、追寻安全感、在安稳的小区过生活；另一方则是游牧民族，在加州索拉纳海滩（ solana Beach ）漫，虽然不是在蒙古的大草原，依然是居无定所的，在营火堆前过活，拒絶受困在固定处所、固定工作或是责任上。我碰触到内在相当深层的事物，部分的我想要获取穿西装打领带的世界之外更多的事物。在这个内在的海滩懒鬼面前，我满身大汗，我不自在地扭动身体，我感到害怕，觉得自己真的能变成那个心中想要成为的「懒鬼」！这就是所谓的真正的积极想象。

当你与内在的真实部分接触时，你会感到威胁、恐吓，你的两腿发抖，满身大汗又颤抖不已。但是，你是安全的，因为这一切是在积极想象的控制实验室中进行，你可以冒平常不敢冒的险，面质那些原本可能已死去的事物。

这次积极想象的最后结果是，我与「海滩懒鬼」的自己和解。我不需要以身试法，让自己被踢出受人尊敬的社会；我不需要污辱「体制」，那只会让我失去房子的赎回权或是与朋友疏离。但是，我的确需要正视我内在潜藏的未活过的「生命」，等待在某些适宜的层次活出来。

首先，「适宜的层次」就是积极想象的层次，但是从那时候开始，我发现了能够与外在具体生活相结合的其他层次。我发现休假去朋友在博雷戈沙漠（ Borrego D esert ）的小木屋时，内在的那个海滩懒鬼就会异常开心。我喜欢在阳光下、在仙人掌丛、在土狼出没的地方荡，我发现自己身处酒神戴奥尼索斯的国度，远比海滩民所能找到的更真实、更开心的国度。当我前往印度的时候，我内在这个戴奥尼索斯、感官及游牧民族的特质得到的滋养是如此愉悦。在那儿时，我活在实体的世界，由阳光、景象、声音及我深爱的人的部族连系所组成：和多年前在积极想象历程中进入的内在「海滩懒鬼」相比较，我所触及的是更进化也更完整的潜在可能性。

假若你前往内在的「海滩懒鬼」或是内在的「流浪汉」，让他们有机会存活，你最终会发现这个懒鬼实际上是个僧侣（ sunyasin ），一个走四方的托罉僧人所伪装。原先如同游牧民族般的四处历也就成了一趟朝圣之旅。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

耶利哥城墙

这个所谓的「耶利哥城樯」法背后的原则，我们在下述的古老故事当中可以得到象征性的说明：

耶和华晓谕约书亚：「看哪，我已经把耶利哥……，都交你手中。

在你们的一切兵丁要围绕这城，一天围绕一次，六日都要这样行；七个祭司要拿着七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。

他们吹的角声拖长，你们听见角声，百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人要往前直上

这个故事指称的事件必然是发生在基督生前一千五百年到两千年，透过口述而传递至今。假若我们从象征的层次而言，当中包含着绝佳的原型原则，是接近我们内在看似不可能的冲突的一种方式。

在这个出色的传说中，人们群起对抗那几乎是坚不可摧的屏障，面对的是当时的部落技术无法突破或是攀越的城墙。但是他们有解决的方案：进行单纯的仪式，每天围绕着耶利哥城行走。他们没有直接攻击，因为没有任何直接的攻击能够成功。最终，在持续不断的仪式性绕行之后，角声响起，人大声呼喊，事情发生：城塌陷了。

我们的内在生命总是让人感觉从一个耶利哥到另一个耶利哥的旅程。我们持续不断地遭逢内在的障碍，就像是堡垒一样，外有坚不可摧的城墙屏障。

有时候，我们将之称作自主的情结。因为它们完全处在意识心智的知识及影响力之外。我们只能透过它们在生活及情绪上所造成的破坏而得知它们的存在。多数的我们在生命中的某个时刻会经历内在冲突，这些冲突将我们撕裂，看似无解，我们找不到前行之道、立足之地，以及可能解决的方案。

内在的问题看似如此困难，以至于我们不知道该从何着手，这就是内在耶利哥的例子。它就像是无意识内部那个被城墙包围的城市，是意识心智无法穿透的空白区块，是个人无法理解的部分，遑论要去处理。可能是你无助爱上某个不可得之人，或者可能是某些无法打破的惯性行为模式，对你的健康、工作及人际持续造成伤害。问题就在我们的身上，但是我们无法了解、无法掌握，无法找到任何方式与之直球对决。

在这样的情况下，耶利哥城脑的故事就是这个心理历程的象征性解方。尽可能认知这项冲突是什么、你的探究焦点为何，接着绕着那个自主的情结，从每个角度检视，透过仪式性的内在工作来引出心理能量，就像是耶利哥故事中的绕行仪式，直到最后城墙坍塌。我们有各式方式绕行耶利哥，只要你把能量聚焦在城墙围绕的内在城市，进行仪式。透过将心中的意象带出而把内在冲突拟人化，与他们对话。邀请他们走出城墙，发掘他们是谁、为何与你作对。

针对这个绕行耶利哥城的技术，积极想象特别有帮助，不过这个技术实际上是个合成的技术：主旨在于将各种形式的内在工作、各种内在剧本带入想象戏剧中。一个人会使用各式可能运用的技术，那些能够将能量聚焦在自主情结的技术，持续直到最终穿透情结与意识心智之间的屏障。

我们撷取心中的幻想，藉以处理问题，把他们视为深层内在象征而加以分析。假若有适合的梦境，就做梦境的工作；接着把梦境延伸至积极想象，看看它会带你到哪儿。

举个例子，假设你发现自己已经好几天都郁郁寡欢。你不了解，不清楚这忧郁是打哪儿来，也发现周遭无辜的人们因此而遭殃。这忧郁就是你的内在耶利哥。那你该如何因应？

首先，将忧郁感拟人化。进入你的想象，找寻能够代表忧郁的人物，也就是意象。现在开始耶利哥城墙的绕行，和你的忧郁说话。绕行忧郁，从每个角度检视。和积极想象中出现的人物说话，找出它们能告诉你关于忧郁的什么，那忧郁是什么？从哪儿来？通常忧郁是要平衡膨胀，但是它要平衡的是什么膨胀？针对这一点，他们知道些什么？或许他们其中一个会承认它就是你内在那个感到忧郁的，可以详细告诉你到底他或她对什么感到忧郁。

除了进行积极想象之外，我们也会关注幻想及梦境。我们把每个梦境意象、幻想意象，以及每个在我们脑中出现看似与内在耶利哥有关的想法都记录下来，最重要的是，我们持续进入内在角色，日复一日，和他们说话。带出你的感受、要求信息和指引，愿意牺牲那些由忧郁所补偿的膨胀、自负或是其他超乎现实的想法。

诚如传说中的约舒亚，你要每日绕行内在城樯，一天进行积极想象，或许当天不会有戏剧性结果出现，但是你已仪式性绕行，你已经在情结中投入意识能量。

隔天，针对那个主题可能会有强烈的幻想浮现，你可以秉持对待梦境相同的态度去记录并分析，运用象征去了解无意识深处发生的事。

隔天早上，你可能会做梦，因为你已朝内在耶利哥投入相当多的能量，可以假定你的梦境是因应这个主题而生，因此那一天，你透过梦境工作所组成的素材绕行耶利哥城墙，或许梦境会出乎意料让你知道耶利哥到底是什么。

每一天，透过某种形式，持续绕行这个自主情结的城墙。最终，城墙会倒塌，你开始了解城墙那儿有些什么，以及针对那个情结该做些什么。此处发生作用就是积累能量的其中一项原则。一个人持续投注能量，将意识能量倒入这个内在情结，直到最后这个情结必须打破。戈尔迪死结（ Gordian knot ）解体了，那看似坚不可摧的城脑倒塌了，情结最终变成可为意识穿透的。一个人走入城墙围绕着的城市，发现是内在的哪个部分活在那个城市，以及为什么那部分会对自己宣战。

这项神奇历程的前提是我们不期待出现立即的结果。有时候，的确会有惊人的结果迅速出现，但是请记得你所处理的是内在全然封住的部分，是意识所无法穿透的部分，也许已经过数年封锁，我们必须给予这个历程一些时间，坚持继续下去。

在古老的圣经故事中，上帝指导约舒亚绕行城墙整整七天。数字七象征着内在时刻的完整循环，是意识全面发展所需要的内在时间。你的耶利哥经验会需要七个内在单位的时间，这是你展开对内在耶利哥的真诚意识过程中所需要的。从外在观点而言，可能是七天、七周、七个月或是七年。

可以确定的是：一旦你开始了，每日绕行城墙，终会找到解决方案。你不需要被动的受苦，可以有些作为。你可以请求内在力量的帮助，开始绕行。神奇的是，你唯一需要做的就是绕行。你只需要投人能量、施行仪式，结果就会出现，无论你觉得这有多愚蠢，无论你在面对内在情结时觉得有多虚弱或是无能，你绕行、绕行、再绕行，城墙就会倒塌。

通常会比你预期的更快发生。我亲眼见过好些人，带着英雄的勇气开始这项高度集中的技术，打定主意，甚至与之纠缠二十年，为的就是克服这个无解的问题，最后发现，不到三、四天的深度努力之后，问题就解决了！

但是，其他的耶利哥可能比较困难，都是深刻埋藏在无意识的问题。某方面而言，它们可说是与我们多年同在的「人生问题」实际上也是我们成长所需要的。它们让我们受苦，但是也回馈我们成熟和个别性。针对这些「人生问题」，绕行耶利哥城就是确切的解方。

假若你把生命中那些最折磨你的事物加以拟人化，让它成为你的「耶利哥」，在积极想象中绕行那个耶利哥，你就能让问题发展为意识及成长的根源。你会学习到问题及困境才是我们真正的朋友，我们所受的伤将转化为疗愈的泉源。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

运用层次

一旦你开始把积极想象运用在生活中，你会惊讶地发现积极想象可以满足广泛的需求。它可能在某个时刻帮助你解决每日的烦恼，像是要把孩子送到哪个学校就读，或是如何运用钱财等。

在另一时刻，你可能活出你深藏于内在的神秘旅程。而在运用光谱的最远程，积极想象变成神秘的宗教体验。

我发现积极想象的运用可落在三个基本层次，端看使用目的而定：
1. 讨价还价。2 ，怀抱无意识。3 ，经验灵性维度。

讨价还价，如其所名，是最实际的个人层次运用，这是当你需要与内在人格进行协商时所使用的想象，交换、妥协，有时候则是持续实际生活功能所必须的。假若将积极想象运用在「讨价还价」会让你感觉不是那么体面？ undignified ，这是因为它或多或少不是那么光彩的活动：它是与个人内在部分露骨的讨价还价，藉此达成协议，让生活得以继续向前。

所谓的怀抱无意识，则是我们积极试图从无意识带出还未探索的部分，好让我们将之整合进入意识功能中。这个层次的运用在于熟悉我们内在未知的部分。我们到目前为止所提供的范例都是从这个层次着眼，这是积极想象的主要功能，也是多数人一开始进行心中抱持的目标。

经验灵性维度则是当伟大原型的深刻经验占据一个人的运用层次。积极想象犹如意象的经验，同时带出宗教洞见。这是相当罕见的积极想象运用形式，不过有许多人都曾有过这样的经验，对此有所察觉是好的。

讨价还价

讨价还价是针对积极想象最实际、最务实的运用方式。首先要认知到自己是由许多不同的部分所组成，每个部分的你都有其需求、都要活出生命，也要参与你的意识生命。当你真的明白这一点，就能开始理解那些在每日生活中让你恼怒的、看似「无解的」的冲突，实际上反应的是你内在那些不同部分之间的简单争论，这些部分对事物的看法并不相同。

有时候，当你无法让内在相互争论的两个部分达成整合时，当你无法超越冲突时，它就会变成内部的协商，你势必要做出某种妥协。人们有时候会因为这样的积极想象运用形式而退避三舍。用这项高等艺术在想要把工作做完的你，和想要夜夜笙歌的你之间找到妥协，这感觉太卑鄙或平庸了。

但是现实就是如此，有时候唯一能让你维持正常功能运作的方式就是适宜且诚实地讨价还价，至少，这让你内在那些未曾对话的部分得以沟通，最终整合。

我最初成为分析心理学家时，常需要在夜间工作，因为许多个案白天要工作，只能在夜间或是假日前来分析。这个工作行程并不是不好，因为白天可以空下来，不过由于某些原因，我对这样的日程表感到满满的怨恨，毕竟我的内在某部分早已习惯把夜晚时段留给自己，留给访友、社交、音乐以及个人生活。

我内在孩子气的部分对此感到愤怒，而无意识、非理性的怨恨也找到管道进人我的现实生活，我对个案感到恼怒，几乎忘了约谈的时间。

当无意识的某个内在人物全然反对自我的安排时，就会发生这样的事。我把这个问题带入积极想象，检视内在对于工作行程感到气愤的部分，心中浮现的意象是个被宠坏的青少年，他说：「不！我不要在夜间工作。那是属于情感的时段，是享乐的时段，是属于人的时段，不是工作的时段，就这样！」

因此，我和他有一段很长时间的对话，我解释了又解释：「你想想，我们需要过日子，需要赚钱，否则会挨饿流露街头，因为我们才刚开始进入这个专业，这个时候我们能够接的都是那些在夜间或是假日才能来的个案。这是现实，势必要如此。」

起初，他不愿意让步。我说：「你看，我们需要付房租。」他说：「我才不管房租，我只想要找乐子，那就是我要的。」我说：「但是我在乎房租。」他说：「还真为难啊，那你就去担心吧。」我说：「假使你要破坏一切，让我情绪起伏、忿恨不满，我就没办法工作，没办法赚钱过日子，这些都会影响我的个案、我记不住事情、把约谈的时段搞混。」

这一切都是真的，当时的我基本上是一团乱，因为内在很大一部分都在反对我的工作。最后我得掐住这家伙的脖子，当然是在想象中，把他推向墙边，说：「你必须听我说，不然我们就有大麻烦了。现在，我们该如何妥协、达成协议？」

因此，接下来的讨价还价得以成交：只要我每天晚上十点开车到公路餐厅好好吃一顿饭，一周几次，在个案离开后带他去看场电影，他就同意在其他工作时间不烦我，让我能够平静地与个案工作。

接下来有好几个月就这样过去了，只要我让他到外头吃顿饭，偶尔看场电影，他就觉得开心，也能让我好好工作。可是一旦某个晚上错过在外头吃饭，隔天这个少年就会烦躁不安，让我对工作忿恨不满、健忘。

对我而言，这个家伙竟然对我的心情及生活功能有这么巨大的影响力，真是不可思议，但是他就是如此有影响力。

一直到多年以后，我才承认自己是被迫与内在的任性孩童做出这个肮脏的后台交易，感觉就像是浮士德与魔鬼的约定。但是事后回想，我能够尊重这样的对话、这样的协商，以及与派系征战的妥协。

就某方面而言，相较于和诸神及大天使的高调对话，他们更有人味。他们让人类生活架构得以维持完好，有时候他们会引领朝向最深刻的意识，因为那是符合人性、脚踏实地又直接的。

怀抱无意识

多数积极想象的运用模式是与无意识达成妥协，主要是透过把意象带上表面、减低其自动化力量的负面效果、使它们意识化、与它们和平相处。我们先前已经谈过好些这类的运用方法，主要包括：清空自我心智、与自发出现的无意识内容对话、透过积极想象延伸梦境、在想象中与梦境人物对话、将幻想转化为想象，以及将心情、感受及信念系统拟人化，在积极想象中活出神秘旅程。

在接下来的段落中，我会聚焦在积极想象的第二运用层次提供的两项絶佳目的。第一个目的称作「在棕树城耶利哥 (Jericho ）城墙边绕行」，第二个目的则是「活出未好好活过的生命」。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

步骤四：仪式

所谓体现你的积极想象，意味着赋予它有形特质，把它从抽象、纯粹的层级带开，与你的身体、你的世俗生命连结。

积极想象的第四步骤相当接近于梦境工作的第四步骤。这并非巧合，常见的通则是，无论何时你执行任何形式的内在工作，让内在工作带出洞见或是解决方案，做些什么好让它更具体，具体的仪式或是某些事，只要是适合的，做点什么整合到你的每日实际生活架构。我们在先前梦境工作的章节中已经讨论过这个步骤，此处不再详述细节，你可以阅读前面谈到仪式的篇章，复习那个范例，套用在积极想象中。

关于第四步骤，一个重要事项说明：絶对不能行动外化（ actout ）。在心理学的术语中，行动外化意味着，本质上将我们内在、主观的冲突及冲动带出，试图朝外且直接表现之。

在极端的临床情况中，行动外化可能会表现在针对自己或是针对他人的暴力形式。不过，我们多数人的日常生活都有些许程度的行动外化，只是没有觉察到。

举例来说，有个男子因为无法忍受自己某个决定而陷人与自己的可怕冲突，因而对妻子爆发，还试图以大吵一架来解决冲突。

积极想象会唤起诸多的幻想素材，因此提供了一个机会。如果这个男子不小心，当他在积极想象的过程中与阿尼玛争论后，他会立刻与妻子爆发争执，他会试图从外在活出这个想象。

第四步骤所谓的体现想象，并不是字面上的意义，你真的将你的幻想化为行动，而是把你在想象中所提炼出来的精华，也就是你从经验中所得到的意义、洞察或是基本原则，透过具体的仪式体现出来，或是整合到你的实际生活里。

假若你无法区别，就会陷入麻烦、造成伤害。你絶不能在没有消化的情况下，单以字面形式来理解积极想象的第四步骤，当成将幻想行动外化的许可。

当我们以极端的形式来呈现这个通则，真实性立见。举例来说，假设我正在积极想象，我看见自己身处古代，手中拿着剑与敌人战斗。对我而言，这场比剑可能是我内在想做的事，但是显然的，我不能让这个想象成真，也就是拿把剑挥向让我生气的人。

假使积极想象的主题与每日情境愈是接近，要看见当中的区别就会愈困难，同时，要将幻想行动外化的诱惑力也会愈强烈。

因此，我特别强调不该把外在真实人物的意象用在积极想象。你不应该在心中呼叫配偶、朋友或是工作上的同事等意象，也不应该在你想象中与那个真实人物对话。

假使你这么做，再见到那个人时，你会因为受到极端的无意识压力，实际做出这个积极想象的行为。你在不由自主的状况下，把想象的层次与外在现实层次混淆在一起，开始做出或是说出对他人来说不合理的事物：毕竟，他们没有事先读过脚本。

当某个你认识的人出现在想象中，你该做的事是停下来，将该意象的形貌加以改变，你甚至可以把这个转变化为对话的一部分，你可以说：「听着，我不知道为什么，但是你看起来就跟办公室里让我感到气愤的那个家伙一模一样。既然我知道你是我内在的能量系统，请你改变你的外貌，我不要把我内在与外在的人物混淆。」

假使你这么做，内在人物几乎都会配合，改变他或她的外貌，接着就可以明确地进入对话，知道是在和自己的某个部分说话，而不是和一个外在的人类说话。

还有另一个原因可以说明，为什么使用外在世界熟识人物的意象进行积极想象是个糟糕的主意，那就是以前的人常会说的「法术」。

我们的经验清楚告诉我们，凡是在无意识层次的所做所为都会传输到周遭人们的无意识，对他们带来非自主的影响。即便我们实际上并不在他们身边，我们在幻想及想象中所做的一切都会透过集体无意识而振动，其他人在各自的无意识都能感受到。

因此，如果你睬取了积极想象这样拥有强大力量的工具，将无意识的全盘能量聚焦在某个特定人物意象，它就会开始影响那个人。即便你的意图是好的，结果是操控他人，同时也是不可控制的：你无法精准预测可能的影响。对方可能会感到模糊的无意识压力，在不明就里的状况下，用不同的方式对待你。

同理可证，允许自己对某人产生很多幻想也是错误，除了被动幻想一样没有作用之外，也会给对方、你自己，以及你们的关系带来不好的影响。

假若我们不由自主地陷入关于外在人物重复出现的激烈幻想，我们可能会因此感到生气，幻想要去斥责他或她。我们可能会在一一说出让对方羞愧的所有嘲讽话语时获得极大满足，或是我们可能坠人爱河，心中满满幻想，想象如何向心爱的人献殷勤、两人将如何的进展、从今以后将如何活在如梦一般的兴奋热情中。

首先，诚如积极想象，当你在心中持续不断幻想关于外在人物时，无可避免的会透过无意识而影响对方。其次，沉迷在幻想当中对你也会带来坏的影响，因为你被锁在与对方的特殊模式之下。你被制约了，透过持续重复的幻想，以特定的方式看待对方，自动化的以特定的方式反应。这个自动制约反应，从客观外在情境而言可能是完全不适当的。

因此，假使你内在对于一个外在的人强烈感受到什么，无论是正面或是负面的，最好是从内在工作开始，发现自己内心主观上怎么了。

接着，假若有任何需要跟对方说明的事物，最好是直接说明，让常识及礼貌指引你，不要沉迷于使用那个人的意象进人积极想象或是幻想流。

最重要的是，不要从字面意义来将想象行动外化。积极想象的第四步骤是把双刃剑，是必要的，但也不能误用，否则弊大于利。

在这个阶段，我们需要运用内在所能发现的一切智慧及常识，我们必须实际做些事，但是不能行动外化，投射到外在人物或是对他人表现粗鲁及苛刻

最后，第四步骤是无法独立于第三步骤的，也就是要加入伦理元素，因为正是你的伦理感设下限制，成为你行止的指引。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

步骤三：价值

到目前为止，我们已经审视过如何邀请无意识的人物、如何与他们对话，但是还不够，我们需要持守伦理立场，身为有意识的人类，我们的工作是将伦理元素引介入内。

当想象历程展开，当原始的本能力量受邀而浮上台面、被听见时，我们必须设下一些限制。正是我们的意识自我，必须在伦理的引导下设下限制，目的是保护想象历程不受非人性、破坏性或是极端等因素影响。

荣格探纳了一个大胆的观点，他认为人性在创造过程中有其角色：从至高的观点而言，对意识行动及道德观有所贡献。我们身处于教人惊叹的美丽的宇宙，但是宇宙的力量表现与道德无关。宇宙并不像我们一样关心专属于人类的价值，例如正义、公平、保护无防卫能力的人、为世人服务，以及保持完整无缺的现实生活架构。我们需要将这些价值引进周遭的世界。通常就实际面而言，在积极想象中出现的存有是非人类自然力量的拟人化表现，因此我们需要将伦理、人性及实务等元素带入积极想象中。

荣格观察到，从人类的角度而言，如果没有伦理价值的冲突，就不会有意识的发展。意识总是涉及到面质伦理：我们对于冲突的价值观、态度及在眼前开展的行为表现能有所觉察，同时必须做出道德选择。所有这些原则都会在积极想象中出现。当内在人物出场时，当不同的态度及可能性浮上台面，为了在相互冲突的价值观中调和、有所折衷，我们不可避免必须探取伦理立场

认为对这些意象己获得某种理解而浅尝即止，也是严重的错误。对它们的洞察必须转变成伦理职责。若不这样做便会沦为权力原则的牺牲品，导致种种危险的后果，不但对其他人具有毁灭性，对自己也是。无意识的意象把重大责任放到一个人的肩上’；无法理解它们或逃避伦理责任便会使一个人失去完整性、生活痛苦且四分五裂

—荣格，《荣格自传：回忆，梦．省思》繁中文版，页 253 ]。

荣格曾经谈到一个年轻男子梦见女友滑人冰湖，溺死水底。荣格说，事实上，那个男子无法只是坐着让命运的冷酷力量除去内在阴性。他建议这个男子进入积极想象，找个东西把女友从水中拉出、替她生火、为她找些干衣服换上，救她一命，这是伦理的、道德的，同时符合人性的事。这就是自我该负的责任，把这份责任感带入内在世界的创造，就如同我们在外在世界中关注他人的福利、我们自身的健康及内在自性正处于利害攸关之处。

我记得曾经有个案例，案例的内在原型人物对这个女子的生命要求絶对控制，代价是她的阴性本质。这个女子接受我的分析，在她的积极想象中所浮现的大多是关于某个强大且有智能的阳性人物。他为她提供丰富信息与极佳洞察力，但是他也试图除去她身为一个女性的基本本能。他试图接手她的生命，牺牲掉她的本质特征。

有一天，当她在进行积极想象时，他突然对她说：「把你的钱包和钥匙给我。从现在开始，由我来保管。」在她的想象中，她依照他所说的去做，把钱包及钥匙都交出去。

当她把这个情境告诉我时，我猛地一惊：「你絶对不能把钱包和钥匙给他！那象征着你所有的资源以及对于生命的全盘掌握，如果你这么做，等于是放弃了你的正当性，把你全部的意识只交托给你自己的一部分。你不能这么做，无论他如何有智慧或是看起来是何等正确。只有你可以主导自己的生命；你不能把那个角色交给任何人。」

「现在，你必须再做一次积极想象：回去告诉他，你要把钱包及钥匙拿回来。告诉他你会听他说的、尊重他，考虑他所说的，但是你不能把全盘人生都交给他。告诉他你需要为自己设想，也要自己做决定。」

在我的激烈反应之后，这个女子依照我建议的去做。她再次回到积极想象，对这个强大的阳性人物解释。他理解这个原则，同意立刻将钱包及钥匙还给她。

不幸的是，大概一年左右，在她停止分析之后，这个女子把自己完全交付给她的权力驱力。她让这个强大的阳性存有完全接手她的内在世界，走上自我膨胀之路，后来变成一个自以为无所不知的人，对所有的人说教，试图支配一切事物。

这个例子说明了，当你允许自己步上自我膨胀之路，着魔于原型力量，失去自我的独立性时会发生的事。

为什么做出这样的决定是伦理问题？举凡你让部分的你接管一切，同时让其他的本能及价值都屈服时，这就是具有破坏性的。无可避免的，你的行为举止以及你对他人的应对会因此而乱了套。

伦理一词，以及我们对伦理行为的概念，来自希腊文所谓的「合宜举止」这个字，本能地对应到希腊文的 ethos ，意思是一个人或人们的「本质特征或精神」。因此，从最深刻的观点而言，伦理道德意味着个人举止的标准，这是对应于个体的真实内在性格伦理是统一体与一致性的原则。

当人们表现出伦理的行为举止，就是真诚努力，好让自身的行为与价值观一致。假若某人的举止与其本质特征大相径庭，通常反应出人格的破碎性。

正如荣格所说：「逃避伦理责任便会使一个人失去完整性、生活痛苦且四分五目前为止，从我们讨论的内容可以归纳出三点特殊元素来维持积极想象的伦理面向：

首先，坚持那些符合你自身性格及深层价值观的立场与举止，据此加入伦理元素。

其次，维持伦理平衡需要的是，不让某个原型或是某部分的自己在牺牲其他部分的情况下接管一切。我们不能为了追求某个狭隘的欲望或是目标而牺牲核心价值。

第三，我们必须滋养、保存那些服务人类生命的特定价值，这些价值让每日实务生活能够持续，也让我们的人类关系得以存续。

集体无意识的力量如此强大，我们的意识心智可能会突然受到原始洪荒之力所席卷，这份力量会冲向本能目标，完全不关注它对人类日常生活或是你周遭的人可能造成的影响。

无可避免的，强大的人物会出现在你的积极想象中，激发这个原始的权力驱力。它可能会强势建议你放下横互在你意欲所得之前的一切顾忌，丢下「拖累你」的承诺及责任。这些想法往往会产生伸张自我意志的戏剧性幻想、对于一切作为的控制、面对家人或朋友时自行其是、无论如何都要他人听从你的指挥。

当这样的幻想兴起，你相信自己可以处理所有的冲突、搞定一切，所有的事不过就是小事一桩，只要对周围的人发号施令、斥责那些挡路者或是反对者，坚持做你想做的事就成了。

这些极端的状况之所以如此具有吸引力，是因为有些很真实，即使只有部分真实。在不能表明我们的立场，无论是对自己或是对周遭人们的时候，我们会经验到无力的状态。

假若我们的意志薄弱，假若我们因为自身的冲动而被耍得团团转，或是因为生活中常见的矛盾而停滞不前，不要太惊讶接收到从无意识而来的号角声，把我们召唤到极端的对立面。我们被幻想紧紧抓住，以为单凭纯粹、明确的权力和意志的行动就可以解决一切。

但是，假使我们只是从字面上来理解这些讯息，试图以原始、未经演化的形式来行动，就会跟匈奴王阿提拉（ Attila the Hun ）一样莽撞，在我们身后留下惨遭破坏的景致。

在这样的时刻，你的反应方程式中必须纳入伦理价值观，否则你会落入毁灭深渊，更极端的情况是自我毁灭。你的人生犹如荒凉沙漠，再也没有人性价值或人类关系。此时自我的关键任务就是反问，为公平与承诺等人性价值发声。自我必须反问：「这个超越世俗的极端主义会对我的每一天带来什么影响？」

无意识中有着令人无法招架，有时候也是非人性的本质，自我必须找到方法，让这些非人性的无意识力量变得温和、人性化。假使从无意识中呼啸而出的态度会破坏你的实际生存、伤害你与家人的关系、让你在工作上惹出麻烦，或是让你陷入权力之争，那么你有责任有权利反问，提出其他的伦理选项。你可以说：「注意，有一些人性价值对我来说是非常重要的，我不会放弃，也不会放弃我和家人、朋友之间的感情或是关系。我不要因为追求某些理想化目标而排除其他的人事物。」

我们清楚这必须是平等的对话，这意味着我们不仅仅需要对积极想象中与我们说话的原型表达敬意，从道德的角度而言，也要认知到自己与他们是平等的，因此我们能够坚守伦理立场去回应、取得地位，让它成为真诚的对话。

我们不应该寻求主导，也不应该允许自己被支配。在自我的层次中，对于伦理的核心需求是来自无意识本身的天性。我们会感觉无意识是非道德的，因为它所关注的是，活出的同时表现出心灵宇宙那强大、超脱个人的中心思想。

集体无意识中的每个原型、每个力量都是道德中立的，如同自然的其他力量一样。它无法对于所为或是所要求的一切设下道德或是伦理的限制，只有人类的意识才能考虑到需要保存的价值，必须在这个内在要求或是内在声音之上设下限制，如此一来才能达到平衡，才能为生命所用而非削灭生命。

原型带着原始丛林中压抑已久的本能力量突然冲入意识，宛如大自然中的野生动物，不在意人类的公平、正义等观念，或是道德。它们服务的是本能领域：关注的是大自然的供应、演化开展，让所有原型主题都能体现于人类生命之中。

但是如何发生？可能造成多少伤害？过程中有哪些价值可能遭到践踏？关于这一切，那原始原初的原型并不清楚如何关注。

原初的原型可以比拟为丛林中的狮群：当我们从狮子的野性观点来看，它们宛如贵族般行止。但是，弛们也是自然的非人性力量，有自己的法则，遵循大自然中非人性及非道德的律法，

如果拿人类对于怜悯、仁慈、对受害者、爱与接纳，或是公平的认同等考虑来看待们就是不适当的。许多构成全人类性格的原型会展现为纯粹、原始本能，像是狩猎、生存、侵略以及估据领域等。

假若这些本能是处在人性价值、关爱以及道德责任感的限制之下，就会是絶佳的优势。但是假若它们是在没有那些人性情感的情况下支配我们，就会把我们降格为野兽。

在积极想象历程中来到我们面前的人物都有一些真实及智能。通常每个人物都会带出符合我们特殊需求的智能，以平衡自我的偏颇，以及我们看待生命的惯性模式，但是一旦内在人格愈是全然认同某个纯粹的原型，它会愈肯定采取二分的观点，呈现出一种超出普通人性及常识界限的极端作为。

因此，在我们将无意识的「盖子掀开」时，每个人的关键任务在于独立且条理分明的思考，我们必须仔细倾听真相，也就是隐藏在夸大、诱人且戏剧化的内在声音驱力之后的真相。你必须把那个真相提炼成更文明、更人性、更能承接的事物，在不需要烧成灰烬的状况下，就能整合进入普通人类生命。我们必须面对那个真相，找到属于自己的伦理立场。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

学习倾听

最重要的一点，积极想象是一个倾听的历程。并不是所有与内在人物的对话或是互动都会透过文字表现。在有些积极想象的时段中，全盘的经验都是透过行动、所见及所为而发生，这依然是个对话，不过是没有文字的对话。然而，更常见的状况是口语的对话形式。无论是哪一种状况，我们都需要学习倾听。

通常，我们只经历过自己的这些部分，现在，在我们的想象中如意象般呈现出来的这些部分就像是敌人，视之为怠惰抵制、精神官能症、不具生产力的恶习以及不成熟的。这些都是它们在自我的角度之下所呈现的样貌。但是，现在假使我们想设置一个代替品来交换我们习惯与之对抗的这场终身战争，我们必须开始倾听。历经多年忽视这些属于我们的内在部分，多年来将它们视作人格中的劣势特质，当我们开始倾听时，就会发现它们想要告诉我们好些令人极为不愉快的事物。

不出所料，有些内在人物告诉我在过去这些年我是何等专横、又是如何把自我的态度强行灌入无意识。我们必须愿意去问：「你是谁？你有什么要说的？我会听你说。如果你想要的话，这一整个小时都是你的时间，你可以使用任何你想要使用的语言来表达，我会在这里听你说。」这需要针对我们多数人所持有的态度重新剧烈调整。

假若有些内在事物在你看来是项缺点、是个缺陷、是对有生产力生活的可怕阻碍，就算是这样，你必须停止将那部分的自己视为「坏人」来打交道。就这么一次，在积极想象中，你必须试图倾听那个「劣势者」，把他或她当成智慧的声音。假若我们的抑郁或是缺点以拟人化的方式来到我们面前，我们必须尊重那些特质，视为整体自性的一部分。把你觉得劣势的感受、罪恶或是悔恨等属于你的部分放入证人席中，并说：「你值得拥有每项特权，你见证了我所不知道也不了解的，你可以说任何你想说的，无论多久时间都可以，你会受到尊重及敬意，你所说的会被记録下来。」正是如此，积极想象的力量得以出现。我们学习倾听那些一直以来保持在静音状态的事物，我们学习向那些一直以来被视为不名誉的内容表达敬意。

学习响应

当我们学习倾听之时，也必须学习响应，提出我们的讯息、观点以及价值所在。当人们一开始学习对无意识的声音表达敬意，同时严肃对待，通常会出现的倾向就是做得太过，因而决定「这个自我什么都不懂」。

人们会倾向于把内在人物所说的一切当作最终裁定，这就和先前的自我中心模式一样愚蠢及偏颇。正如同自我必须藉由进入无意识而平衡其观点，同样的，无意识也需要透过意识心智的态度而得到平衡。切记荣格的观察：他说自我与巨大的无意识之间的关系就如同浮在大海的小软木塞。我们常常会有那样的感觉，觉得自己就像是被抛在生命海洋中的软木塞，全然受制于牵动着我们的波浪及风暴所摆布。对于生命的一切，我们似乎少有控制的力量。

让人感到吃惊的是，荣格接续说明他的比喻：然而，这个软木塞从道德的角度来看，是等同于海洋的，因为它拥有意识的力量！虽然自我渺小，但它拥有一个特别的，我们称之为意识的觉察力量，因为这个特别的集中力量，让它得到一个位置，相较于那看似永恒丰富的无意识，它是同样必要、同样强大的，而且同样有价值的。这个小软木塞可以反驳海洋，同时拥有可以贡献的观点，如果没有它的话，意识的演化就无法有所进展。自我可以反驳，就是这一点让对话平等展开。自我的意识能力赋予了力量、权利，甚至是责任，在平等的基础上和伟大的无意识搏斗，也找出整合的价值。

不操控

在积极想象第二步骤的重要法则之一，就是你絶不能带着准备好的脚本来进行。在事情发生之前，你并不知道会发生什么。你可能知道自己对某事物可能会有的感受，你可能知道自己对内在人物要说些什么，你可能知道当自己进入想象时要找寻什么人，但是你并不知道对方会说什么，直到他或她说出来之前，你不知道内在的人物要做什么，直到他们行动。你有权利呼叫你的阿尼玛、阿尼姆斯或是阴影人物，但是你没有权利事先规划他们该说什么，也没有权利在他们出现之后主导过程。

在最佳的状况下，积极想象就是充满惊奇的生活，是一份把自己交托给非预期的生活。我们不事先计划或是写脚本，就是单纯开始，接着让一切自然发生。从无意识自发流出的一切、不带操控、不带指导或是控制，这就是积极想象的材料。

我们需要清楚明白这一点，因为当今有太多相关的内在工作系统被误认为是积极想象，但是它们是完全不同的。最主要的差异在于，那些系统都是以准备好的脚本来运作；一切都是事前决定的。这些系统称作「引导式心像法」（ guided imagery ）、「创意式心像法」（ creative imagery ）或是其他名称，共同点在于一切都是预设的，你事先决定在想象中会发生什么，自我决定让什么从无意识出现，同时准备好本。其想法是给予无意识一组「编码指令」，如此一来，它就会做出自我要它做的事。其中一个系统公开宣示，使用意象的完全目的在于得到你想要得到的。你闭上双眼，想象有台新车、新工作或是你想要的那栋乡间房舍，你使用视觉想象的力量来得到这些事物。

在另一个系统中，你试图透过自我心像来得到看待自己的正面态度。你把自己想象成你想要成为的样貌：苗条的、迷人、有影响力、有才能的或是其他。藉由使用自我心像，我们试图成为一个理想化的人，也就是由自我决定希望成为的样子。

这些心像法的问题在于它们都是由自我决定一切，无意识反而是某种欠缺自身观点的愚蠢动物，毫无可贡献的智慧。而这些交流的重点在于训练无意识做出自我想要的，自我的决定可能看起来是个好决定，问题在于决定的过程中并未咨询无意识。

积极想象则是从一个完全不同的观点看待无意识。我们确信无意识有其智慧、有其观点，就像自我心智一样，平衡且实在。积极想象的目的不在于给无意识「编码指令」，而是倾听无意识。如果你真的倾听，无意识也会回过头来倾听你。

假若你决定要完成某些大计划，但是发现无意识对这项大计划有所抗拒，你的反应不应该是试图给无意识「编码指令」，好让无意识同意你的想法。相反的，你应该进人无意识，找到那个让你动弹不得的、抗拒的或是沮丧的部分，找出为什么。

假若你这么做，通常会惊讶地发现无意识有极佳的理由不同意你的计划或是目标。或许你正即将进人胸怀壮阔或是沉迷心绪，试图完成某件实际上不可能完成的事情。你的无意识很有可能因此有所抗拒，试图把你带回理智状态，好让你将计划缩小到在你的资源及能力范围之内。

又或者你的计划可能会对家庭生活、婚姻、人际关系或友谊等造成永久伤害，无意识可能让你生理状况出现征兆、感觉忧郁或是麻庳不仁，为的是防止你过于偏执，而毁了你人生中重要的事物。

积极想象开始于对无意识尊敬的这项原则，同时理解到无意识当中有着极具价值的事物可贡献；因此，对话必须是在双方才智平等且互敬的状态下进行，不能出现由其中一方下「编码指令」给另一方的状况。

这也就是为什么在积极想象中是没有脚本的。你并不是遵循一个计划好的进程，你不会替你遇见的人说话，也不是预先决定目标。你不会事先设定好一个目的，试图操控无意识以对之表示赞同。

针对引导心像法的使用，历史上可以找到好些正当且优良的例子，其中一个就是耶稣会会祖圣依纳爵·罗耀拉的《神操》，这是对基督生命的系列冥想，每天使用制定好的意象来引导冥想。

荣格多年前在瑞士有一系列演讲，当时他借用《神操》来呈现积极想象与引导式心像之间的差别。举例来说，在这个引导式心像法中，你会前往耶稣被钉上十字架的苦路。这是耶稣被钉上十字架的那天，而你就在那儿，在你的想象中同在。你可以闻到尘埃、汗水及血液的味道，你听到群众的嘲笑声，你看见荆棘冠、十字架及血流。你感受到脚底下的尖锐石块，在你跟随群众前往受难地（ Golgotha ）的道路上，太阳火辣的照在你身上。

在这样的方式下，对于那些采用罗耀拉冥想的人们而言，基督的生命事件鲜明呈现，无论是味道、感受、触感及痛感，它们变成实际直接的经验。假使这种引导式心像法能满足你的宗教目的，就是好的，主要是把你与中世纪的心理连接上，但那样的心理仍有许多部分活在我们心中，我们也能对之表示敬意。

但是，荣格说过比较好的做法是，假若我们能进人积极想象，走上属于自己的苦路，发掘我们内在有什么。这不是任何人或任何事预先决定的，除了那些原本就活在我们内在现实之外的事物；它也不会是由权威或是传统所规定的。你可能发现自己行走在古老的石板路上，就如同罗耀拉一样，或是你可能发现自己走在游艇甲板上，假若那是你的内在道途所指引的方向。你可以确定的是：最终每条路都是苦路，因为它带领我们进入每个人都必须经历的问题及冲突，有时候痛苦，带着英雄般的精神，有时候则是牺牲奉献，为的是启引我们到意识领域。

假若你有现代人的心理，就必须找到属于自己的道路。走你自己的路让人害怕却又让人振奋。没有人可以告诉你这条路，因为没有一条事先规划好的路，而是只有一条路，你的路，只要你能诚实地活出它，它就和其他道路一样令人信服。

生活中的许多虚伪、孤单会因此消散，假若你明白你的道路就是一条路，是在许多条路当中的一条路，却是独特且不同于他人的那条路，是源自于你自身本性的那条路，是天生的一条路，不是人为的，因为最终我们都要孤单行走在那条路上，没有人可以告诉我们最终前往哪里，也没有人可以代替我们走这条路。假若你想以这样的方式行走人生，积极想象就是最适切的那条路。

（未完待续）

罗伯特、强森

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

步骤二：对话

你已经邀请了无意识，意象浮现进人想象历程，现在你准备好要开始对话。所谓的对话，很大一部分是把自己交给想象，让想象流泻。我们有各种原则可遵循，但是能够让经验前进的最重要因素，就是让内在人物拥有属于自己的生命。务实的做法是，说出或做出任何进入心中的事物，只要是让你感觉合适、符合道德的。假使想象时有个角色出现了，但似乎一开始时没有什么可说的，可以透过询问他或她是谁让对话进行。问这个人要什么、想要讨论什么、想要做什么。最好是问问题，而不是说教或是做出声明，因为你要展现的基本态度是愿意聆听。假使内在的人物做了什么，写下来，接着响应，不管你的反应是什么，就做出来或是说出来。

通常内在人物会试图把你拉入某些活动，带你去某个地方，引领你走上某条道路或旅程，假使你觉得是正确的，那就去做，记录路途中发生的一切。假使你觉得跟随这个人是个错误，或是不喜欢内在人物建议的活动或是参与，你有权利说不。你有权利拒絶，说明理由。

通常接下来会引发激烈的讨论，讨论这个内在人物和你认为想要或是不想要，或是不赞同，又或者是害怕等等的冲突。这些都是积极想象的絶佳素材：对话已然开始，自性的不同部分正从彼此身上学习。

假若你发现内在的角色不想说话，这时「给些刺激」是正确的。你可以主动提出条件交换，就好像你正处在与一个害羞且不善沟通的客人互动的情境，你可以问问题或是表达你的感受。假若你对于出现的人物感到害怕，就表现出害怕。假若这个人让你想起过去曾经有过的经验或是做过的梦，或是想起外在世界认识的某个人，就对这个人说出你想起的一切。

或许没有任何事物会如同表达感受一样，让对话进行得如此快速或深人。当你让感受浮现，并邀请内在人物也这样做时，通常可以激发非常直接的交流互动，这是因为情感所关注的大多是价值：我们爱谁或欣赏什么、我们害怕什么、有什么是让我们感到不忠实或是不正当的、我们对自己以及对他人的渴望。同时，我们也发现价值是人类生命的主要泉源。

非常重要的是，如实记录每件发生的事物以及说出的内容。书写可以确保你不会因为失神而进人被动幻想。幻想常会从心思边缘偷偷溜入，书写会帮助你更专注、更深刻的体验。实际上，书写可以让经验更鲜明的刻写在意识心智上。

与意象交谈

为了做出想象的真实行动，我们需要留在开始的那个意象，留在那个情境，直到解决方案出现。一旦与某个持定的意象相遇或是开始一段对话，重要的是从那里继续下去，不要让自己被那些跃上心头、与积极想象相互竞争的其他意象或是幻想素材分了心。

假若你让心思从一个意象跳过另一个意象，从一个情境飞过另一个情境，你只会让自己经历一连串无意义的开始及停止，它们不会把你带往任何地方。假若你的自我真心想进人内在角色，与他们交流，就会与这些原初的角色有连续性的一致经验。千万不要被动坐着，让你的心思从一个意象跳过另一个意象，从一段影片换到另一段影片。

积极想象是完整的经验，一个有开始、中间过程及结束的经验。就如同梦境一样，通常会生成对于问题的陈述、与问题的交流，以及对于议题的各式观点，最后则是解决了冲突或事件。这可能会发生在单一的想象时段，也有可能需要持续数日或甚至是数年的系列想象时段。

从我们先前提供的范例中，你会理解这一点。首先是女子与她内在的日本艺术家之间的对话，在那段对话中，我们可以轻易辨识出提出问题的那一刻，也就是一开始的时候。接续则是一段长长的对话，可能的解决方案得到清楚说明。最后，在对话的尾声，问题解决了。这并非她与日本艺术家的最后对话，但是在这个想象时段中，我们找到了根本问题的解决方案。

相对的，我们想象那个被带往神秘旅程的男子，意图帮助那位苦恼的皇后。在这段积极想象里，问题已经很清楚：国土上，邪恶势力正猖獗，人们受到伤害，这一切都指向是无辜的皇后的错。当男子与他的向导一起踏上旅程，他尽可能透过治疗小女孩来疗愈这片土地。但是，他的旅程才刚开始，还有更多的工作需要做。事实上，这个特别的积极想象持续了好几年，现在也还在进行中。

带着情感参与其中

积极想象的本质是全面参与。我们曾提过积极想象与被动幻想之间的差别，这一点在这个阶段特别重要。关键的是，在交流的过程中，以全然的伙伴关系加入其中。一个人可以建议、主动邀请、问问题、争论、反对，所有在平等交流中会做的一切都可以做。

这一点的关键在于维持情感的当下觉知，带着你的情感参与其中。你必须感受到这是真实的，也就是说这是真实正在发生的，即便是发生在内在而非外在。如果你从中抽离，或是觉得那不过就是你在安全距离以外看到的幻想罢了，就不会是真实的经验。如果你不是真的带着情感参与其中，那就不是真正的积极想象。

处在感受当下的好例子是范例中的女子，她梦见两个像是她丈夫和兄弟的两个男性角色忽视了她。当她在积极想象中和那两位男性人物会面时，她有什么感觉？气愤、受伤、愤怒，实际上她全都感觉到。她的感觉和情绪在与这两个内在人物互动时显现出来。最后，他们响应了她的情感。

我们可以从一个人的情感反应来分辨他是否真的在进行积极想象。假若在想象的情境中，正常人的反应是生气、害怕或是极度喜乐，但是当下并没有出现前述任何感受，那么我就知道这个人把自己从事件中抽离，只是在远处观看，不是真的参与其中，也不是认真看待积极想象。

我们必须全然参与。然而，有条界腺是不该逾越，我们不能从参与区移动偏离到控制区。在积极想象中，我们不能控制内在人物或是正在发生的事件，我们必须让想象流向它会流向之处，让经验开展，不能试图事先决定即将发生什么、即将说出什么、完成什么。有时候，要明白全然参与试图控制两者之间的差巽是有困难的，你和外在世界人物的对话是个适切的比喻。当你与某人对话，礼貌及尊重让你允许对方有「对等的时间」。我们试图不去主导对话，不会以一长串个人的意见来淹没对方，只为了打断他或她表达想法的机会。

相同的礼貌、节制及尊重等规则，也适用于当我们与内在世界的人物对话时。有时候，你的内在人物所说的内容听起来让人感觉很愚蠢、原始或是荒谬，或是因为完全不符合常理而让人感到生气。你仍然要允许这些内容表达出来，试着就这么一次放下控制；停止试图让内在人物按照你的自我标准而说出听起来是聪明的或是合理的内容，让他们成为他们自己，无论是谁、是什么。

放下控制意味着放弃你对于什么该发生、什么该说出来，以及从这一切当中应该出现什么讯息，或是对于意义的个人偏见。事实上，在这个阶段，你完全都不该去想这到底意味着什么，因为那会引导你试图指挥这份经验，以呈现出正确的「讯息」。

我们需要克制自己将自我期待强加在想象事件上，我们需要放下应该是的心态；相反的，要让它如其所是的流动，让那些台面下真实存在内心的情感、冲突及人格，自然流动。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

年轻女子的经验

本章的最后范例是个年轻女子的经验，她做了个简短的梦，一个关于她的丈夫及兄弟的梦。因为这个梦可以说是「让她悬在那儿」，她决定藉由积极想象前去与梦中的人物会面，看看是否能够把问题解泱。

这个例子的好处在于，我们能狗看见她在想象过程的实际对话逐字稿。

你应该认得这个梦，因为这是我们第一个检视的梦。我们先前已经看到这个做梦者是如何透过梦境工作来得到梦境的意义，现在我们要看看她如何使用梦境开始积极想象。

梦境：我在找车钥匙，后来我想起钥匙在老公那。接着，我又记起我哥哥把车子开走了，还没有还车。我看见他们两人，紧接着叫住他们，他们似乎没有听到我。接着，一个蓬头垢面的年轻男子，像是个叛徒，上了我的车，把车开走了。我感到极度的沮丧、无助。

做梦者的笔记：我决定开始积极想象，因为梦境中的问题并没有解决，而我始终觉得这是出自无意识的清楚邀请，要我透过想象做功课。我觉得这个梦显示出我与内在阳性面的关系不佳，没有任何交流。我的集体方式一一车子一一被开走了，但是问题并没有解决。我设定了与梦中三个男人对话，但是让他们变了形，这样他们看起来就完全不像我的兄弟与丈夫，如此一来，我的想象就不会宛如「魔法」一般作用在外在世界的丈夫及兄弟身上。我与这个原型、通用的「丈夫」和「兄弟」对话。

我：你为什么要这样对我？（对夫与兄）你们都不守信用。
夫与兄：（两人都沉默不语，没有说话。叛徒转身背对着我，还别过头去。）
我：拜托，你们为什么不跟我说话？拜托你们说说话。在梦中，你为什么把我的车开走？你为什么把我丢下？发生了什么事？
夫与兄：（他们相望对看，我看见那个「丈夫」手裎有把钥匙。）
我：你不理我，可是又明显做了一些事来得到我的注意力，你到底要什么？
（很长的一段沉默）
我：拜托不要忽视我。这很伤人，我必须和你说话。
丈夫：你一直都不理我们。更何况你也不需要钥匙
我：没有钥匙，我就没办法开车。
兄弟：你不需要车子。
我：我不懂。
丈夫：（把钥匙抛给兄弟，并说：）假使你总是要表现得像个女超人一样，你为什么不直接飞到你需要去的地方？
我：（现在我觉得非常受伤，我开始明白他的意思。我过度忙碌、试图做得过多，自我膨胀。我感觉悲伤，更适切的说法应该是感到空虚，在这一切的努力尝试之下，我是何等的空虚。）
丈夫：你表现得就像你不需要我们，好像你什么都不需要。这就是为什么我们跟你的距离这么远。
我：我现在明白自己是多么疏离，难怪我最近会变得如此紧张不安，我很抱歉，我让工作淹没了我，而且竟然完全没有叛徒我叛徒我意识到。
（现在我大概知道「叛徒」是谁，他的脸也转向我。）
（对叛徒说：）你是我内在那股逃跑的能量，你接下那些看似是合理、有产能以及值得做的工作，从任性的标准来说，它们或许是如此。但是，这些并不是我想要的。我现在明白了：你是那个进入车子，和我一起开走的人。你设定了所有前进的动作。

但是那不是我想要的，对我来说也是不合宜的。当我重新检视我所做的这一切，我明白我的写作计划可以等等，而且我也不想教延续的课程，其他的课程还好，如果能少上一堂课，生活就能再度属于我自己。

叛徒：写作计划其实是个好计划，对其他人而言可能也是重要的。除此之外，你说过自己对写作有兴趣
我：我并没有承诺，你让等待彷佛就像一场灾难，事实上并非如此。叛徒：可是，取消课程会让学生们失望，他们特别要求要上这堂课，这对实习安排是有帮助的。你如果取消的话，可是会失去信用……
我：许多人都依赖我，但不是非我不可，其他人也可以教这堂课，学生们反而可以因此学到不同的观点。
（我感觉逐渐增加的平衡感，更像自己了。我不喜欢因为拒絶要求而产生的焦虑感，可是显然这些要求已经远远超过我所能负荷的。我更不喜欢「太超过」的感受，无意识的作为，让我感觉失去连结，而且变得自动化。）

我：你看，我喜欢我的工作，可是一旦当我允许你指使我，工作时就愈来愈感受不到喜悦。我忘了关注什么是实际的、什么是有意义的，我忘了这两者的区别。我并不是退缩，而是清醒了，我在做出选择。
（我听见窗外相思树上的欧椋鸟儿，那声音听起来独特又清新。我先前都没有注意到，我怎么会错过它们？我掉入静谧感受，对于欧椋鸟所唤起的注意力满怀感谢。一会儿之后，我注意到眼前的三个人都变了。其中有个男人，是先前梦境中我所喜爱的那个人。我们安静的在一起，就这样好一段时间。）

这个范例显示出如何延展积极想象来转化一个简短但未解决的梦境情境，做梦者是如何迅速且直接发现梦境的应用所在！透过与三个梦境人物会面，提出要求与他们对话，她有效地在梦未尽处重新开展，因为她有意识地参与，梦因此呈现出新的元素。相对于只是被动观看梦境，她进人梦境当中，在其中扮演有意识的角色。即使她的优势是清楚说话的对象是谁，她仍然在邀请的那一刻感到困难：起初，这些梦境的角色并不想说话，但是，透过持续坚持，让他们知道她准备好要倾听，她让他们远离怨怼，让对话得以进行。请让这些范例鼓舞你进人自己的梦境，也以此为起点，邀请无意识大驾光临。你可以使用这个方法让梦境持续，直到有所进展，获取属于你自己的意识。

编注：本段引自 Jung, MDR, pp. 182 一 83 。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

积极想象范例

进人第二步骤之前，我先提出三个实例，说明如何以积极想象来延伸梦境经验，或是如何运用梦境人物来进行对话。

荣格的例子

第一个例子来自于荣格本人，这是他针对积极想象所提出的最初案例之一。费尔蒙（ philemon ）最早是出现在荣格的梦中，荣格因为进入这位内在人物，与他进行积极想象，因而种下了他的理论中针对心灵本质最重要且最深远的洞察。

这个幻想出现不久之后，另一个形象又从无意识中冒出来。他是从伊莱贾 (Elijah) 的形象发展出来，我把他命名为费尔蒙（ Philemon ）。费尔蒙是个异教徒，他有一种含有诺斯替教色彩、埃及与希腊合一的气氛。他的形象最初出现在下面这个梦：

“梦中出现像大海边蔚蓝的的天空，天上飘浮着的不是云彩，而是平平的棕色土块。土块像是正在散裂，人们可以在这些土块之间看见蔚蓝的海水。海水便是蓝天。突然间，一个有翅膀、长着牛角的老人从右方横飞过天空。他系着串成一串的四把钥匙，紧握其中一把，像要打开一把锁。他长着翠鸟的羽翼，颜色也跟翠鸟一样……”

费尔蒙及其他形象使我恍然顿悟：存在精神之中的种种事物，不是由我制造出来，而是自己产生并拥有生命。费尔蒙代表的并不是我自己的力量。在幻想中，我和他交谈，他则说些我没有想到的东西。我清楚地看出说话的是他不是我。他说我对待思想的方式就像这些思想是我自己产生的；但在他看来，思想却像是森林里的动物……是他教我要具有精神的客观性，即精神的现实性。透过他，我自己和我心智的客区别变得一清二楚……

就心理学来看，费尔蒙代表的是更高层次的洞察力。对我来，他是个神秘的形象，有时，他显得很真实，像个有生命力的人，我和他在花园里散步，他在我心中就是印度人所谓的宗教导师。

《荣格自传：回忆·梦境．省思》，繁体中文版，页 242 · 2431 。

如果你进入积极想象中与梦境人物会面，似乎可以和他们建立各式无止尽的关系，你也可以在自身的经验中确认你开始朝内的改变来响应你与这些内在人物的对话与经验。假若你在梦境中与一个人物发生了可怕的冲突，你可以多次进人积极想象，处理与这个人物的冲突，直到相互理解。

假若你和荣格一样在梦中发现一位睿智、先知先觉的老人或女人，你可以定期造访那个梦中人物，寻求智慧及忠告。

一只狮子

很久以前，我曾经梦到自己正襟危坐地坐在书房悝，做着一般人在书房里会做的事。突然间，一只狮子走进来，把我吓坏了。为了让那只狮子离开书房，所有能做的事我全都做了，我把他推开、我下命令、我要求、我发出巨大的声响，没吓到狮子，反倒把自己吓得半死；我甚至扭拧它的尾巴，不过到这里梦境就结束了。我仍然感到恐惧，但是狮子也不想离开。如你所见，这样的梦境结局是完全无法让人满意的，针对问题完全没有解决方案。

因此，我把这个梦带入积极想象。在我的想象中，我从梦境未尽之处开始。我马上再度感到恐惧，后颈的寒毛都立了起来，感觉一阵凉意流过背脊，这些反应都意味着我正处在栩栩如生的积极想象中，我完全置身当下的感受。我感觉彷佛书房里真的有只狮子，我的脑袋可能随时都会被一口咬掉。我的心怦怦跳，全身颤抖，冷汗直流。

针对那个梦，我做了四次的积极想象，直到我突然明白那只狮子并不会伤害我！我们对于内在的一切是如此愚昧无知，任何旁观者在不到三十秒内都会说：「看清楚，狮子没有要伤害你，你为什么要拧它的尾巴？或许有些话想说，或许是你需要接受的重要部分。」但是，我进行了四次想象，致力于摆脱这只生物，直到我终于明白它或许是属于我的一部分，我需要把它整合进人我的生命。

当时的想象是如此强烈以至于我无法中断。每当我进人书房工作，想象就会再度开散，狮子会在书房四周徘徊。每次当我试图坐在桌前工作，它就会上前舔我、对着我的打字机闻了又闻，或是对着窗子咆哮，让我分心无法工作。

我开始和说话：「你是谁？你来这里做什么？看看你对我所做的，你在一旁盯着我，让我什么事都无法完成。不管怎样，你把我吓坏了，即便你只是一只梦中的狮子。你为什么不到外头去找其他狮子或其他有的没的？狮子不属于这间房间，也不属于我高尚文明的每日生活作息。」我渐渐习惯了它的存在，不过仍花了我好几个星期的时间和那个由狮子所表现的内在事物达成协议。它是强大的，甚至是让人害怕的，是属于我的一部分，因此当我愈清楚那是谁，是我的哪个部分，对于所藴含的意义就更加惶恐，我下了很多功夫才能正视。

最后，在经过许多、许多次的积极想象之后，有一天，这只狮子走到书房中某个特定位置，弓背坐下，变成了一座铜像，在伸向前方的右前爪下有一本书，我在那本书里读到惊讶不已的内容。

从那时候开始，它就一直待在那儿。有时候，我会在想象中再度回到我内在的书房，看看它是否仍在原地。一直都在，书也在，打开的页面始终揭示重要的讯息。

（未完待续）