墨子的学说

墨子的学说

王东岳：

易中天：

老子对孔子的评价

孔子对老子的评价

王朔谈儒家

王朔：

儒家但凡有道理，中国不会百年积弱，把中国搞成这样，为什么搞成这样，为什么变法呀，就是因为你们搞错了嘛，搞的等级制，就把中国搞成这德行，统治者只知道压迫人民。

秦始皇焚书坑儒做的是有道理的，这四百个儒生太讨厌了，跟东林党人是一回事嘛，就你们高尚。他把人分成君子和小人，我们是对的，你们全是错的，从此就分成差别了。什么君子和小人，大家都是人民嘛。

如果把儒学当成一种学说，当修身养性可以。用在政治上，儒家就是一套管人的制度，君君臣臣，父父子子，把人分了等了。

窦文涛：我不知道是不是跟儒家有关系啊，但是我就觉得啊，常常有的时候，一个中国人长大呀，我自己有时候有这种感觉，就是在某些权威面前，偶像面前、官员面前，膝盖真是……膝盖有点哆嗦。

王朔：他长期给你搞这个社会暗示嘛！

窦文涛：对！真是这种，有的时候自己死扛，但是就是哆嗦。

《心聲錄》
黃念祖居士著

六、蓮宗妙諦 ─ 淨語三則
以一九八八年於北京居士林念佛七道場錄音為基礎

（二）深妙禪偈
有大福德始念佛 發菩提心修十善
佛說無上深妙禪 淺人當作淺法看
四儀莊嚴三業淨 堅守重戒勿少犯
打破人我是非關 放下生平閒知見
談玄說妙不相干 三字真傳老實念
只此即是長夜燈 苦海慈航斬魔劍
要拔多劫生死根 直拼此身作獃漢
五宗八教一句收 切莫念外覓方便
過緩過急同是病 強想一心心愈亂
志堅如鋼氣如綿 不間不雜自成片
因心果佛互感應 根身器界潛轉換
煩惱未伏念不一 習氣不除佛不現
千萬句如一句時 何愁不見彌陀面
此事非易亦非難 三昧全憑信行願

「因心果佛互感應，根身器界潛轉換。」咱們念佛是在因地中修行，我們現在念佛的這個心，就是我們因地的心，叫做因心。我們念的是阿彌陀佛，是已經得了果覺，叫做果佛。我們念佛時，我們的因心就與阿彌陀果佛互相感應。我們心裏就包括阿彌陀佛的萬德。還有，佛的心遍滿一切處，我在念佛，是在佛心裏頭念，如來悉知悉見，沒有一點可以弄虛作假的。再者，我們的心跟佛心是一樣的遍滿一切處。所以佛也是在我心中。為什麼我們能念佛呢？正因為佛在念我呀，佛在攝受我呀。佛不攝受，我們就被煩惱牽纏，念不了佛。我念佛時即佛念我時。

因心果佛互感互念，感應道交不可思議。於是使得內而根身（眼耳鼻舌身意）外而器界，在不知不覺之中潛移默化，暗自在轉化變換，所以說：「根身器界潛轉換。」器界是一切東西，大地山河，桌椅板凳，大到世界，小到微塵，這些東西在我們念佛的時候不知不覺暗暗地就轉變了。這就比自己身心隨著自心與他佛的互感而起變化難懂得多。

應知自心與外物也是不二。《華嚴經》說：「知一切法皆是自心。」《起信論》說：「三界虛偽，唯心所作。」《唯識樞要》云：「諸境無體，隨執而生，因自心生，還與心為相」。這都是說明心物不二，物我一如的道理。

古禪師說：「盡大地是沙門一只眼」。就是說，整個地球是和尚的一只眼。茫茫大地只是自身一只眼睛，念佛時是因心與果佛相感的時候，因心中所包括的日月星辰男女老少焉能不受感化。

所以真用功的人，世界萬物一切一切都在往好方向變，變得更適合於你，更適合於你的修持。假如別人和你是怨憎會，你念來念去那人就變得不再可怨可憎了。我們要知道，一個地方有人用功，這一方都得益。我們千萬不要以為念佛只是消極自了。一個念佛用功的人造福一方；不但造福一方，他造福地球啊；不但造福地球，他造福法界呀。這一切沒有不可轉換的。

所以大家有什麼煩心的事，就歸到好好念這一句就對了。那為什麼他老跟你作對呀？因為你用功不得力，你要得力了，他就不跟你作對了。自身他身，世界一切都會潛移默運發生變化。所以古代參訪的人到一個地方，怎麼能知道這個地方有沒有大德，就看這個地方的山水樹木。如果有得道之人這一切都不一樣了。

仁珍千寶仁波切：

時輪金剛可以當作一個醫書。裡面有很多醫學的道理，我們的靈魂從母親肚子裡入胎到誕生、成長、最後生老病死的道理都在時輪金剛裡面；

時輪金剛可以是養生的法。裡面有一些長生不老的法門，希望美麗青春、身體健康、長壽無病的都可以修持，裡面有很多藥方和養生法；

時輪金剛也是命理學。一個人的運氣、興衰，或者是財、事業，全部都可以算；

時輪金剛可以當作一個天象學。西藏的天象學是由三個傳承合在一起，第一個是印度來的時輪金剛，金剛四座續，聲音應成續等等，很多密續裡面都有講到天象學；第二個是唐朝來的，漢地叫黃曆； 第三個是西藏本地的苯教傳來的一些天象學。時輪金剛當作天象學去學的話，太陽系、月亮系、或者是星星，或者日蝕月蝕等等，全部用時輪金剛的曆法可以算得出來。從時輪金剛傳入西藏到現在，很多人就把時輪金剛作一個天象學去研究；

時輪金剛也可以當作一個兵法。像《孫子兵法》一樣，裡面有好多戰術，包括如何打仗、如何製作武器等等；

時輪金剛可以當作轉運法，它可以轉變地理、風水，西藏很多地方為了改變地理風水都用時輪金剛十相大自在圖。

時輪金剛對整個人體都有描述，它能改變人體。通過內時輪金剛裡面講的氣脈明點的練習，可以轉變一個人的身體。我們內心中有痛苦的時候，外面就會有很多逆緣；內心中有正念、有快樂的時候，外面就有很多順緣。

摘自佛典故事《雜寶藏經》卷四

神通抵不過業力

從前，罽賓國有一位阿羅漢，離越尊者。一日，城中有人遺失一頭牛，他循著蹤跡找著、找著，就來到山裡尊者的住處。此時，尊者正在煮草染衣，突然間，衣變成了牛皮，染汁變成了血，所煮的草變成了牛肉，而他所持的缽竟也變成了牛頭。牛的主人一來，正好看見，以為鍋中煮的就是自己的牛，二話不說捉了尊者，送交國王審判。結果，尊者被關進了牢獄，這一關，竟是十二年。離越尊者的弟子中，有五百位已證得阿羅漢果位，但他們即使運用神通也遍尋不著自己的師父。

直到尊者業報將盡時，一名弟子終於看到他在罽賓國的監獄裡。於是，這位弟子便將尊者入獄之事稟告國王，國王隨即派人到獄中視察。果然，找到一位很有威德，但相貌憔悴、鬚髮極長的比丘，在監獄中養馬、除糞。尊者的弟子請求國王赦免獄中所有的比丘，仁慈的國王立即下令，讓所有的修道人出獄。這時，獄中的離越尊者鬚髮自然掉落，袈裟自然著身，並且，一躍而起，至空中做了十八種神通變化。國王見狀，大歎稀有難得，立即恭敬地俯身頂禮，向尊者致誠懺悔。

但是，大家也感到疑惑，是什麼因緣讓尊者在牢獄中受這麼多年的苦呢？尊者娓娓說道：「過去有一世，我遺失了一頭牛，便依著蹤跡找到山裡去，正好看到一位修行人在靜坐，此人是已證辟支佛果的聖人，而我不明就裡的誣謗謾罵他一番。由於造了這個惡業，我曾墮入三塗惡道受苦，但餘報未盡，所以，今生雖證得阿羅漢果，還是無法逃過這場劫難！」

南懷瑾：

什麼道理呢？得道的人，自然有一股道相，那個道相不是在這個形象上見的。譬如我經常告訴年輕的朋友們，當年在大陸的時候，看見過幾位有成就的老師，有成就的和尚。有個師父，人家都曉得他是肉身菩薩，有人叫他肉身羅漢；那個樣子難看到極點，兩個眼睛比銅鈴還要大，露光的，他還戴起近視眼鏡，怪裡怪氣；鼻子有大蒜那麼大，兩個大眼睛，配了個大蒜鼻，嘴吧快彎到耳朵邊了，牙齒細得像玉米，小小的。

反正啊，五官分析起來一無是處，可是長在他臉上，愈看愈可愛，愈看愈莊嚴。走路搖搖擺擺的，但是覺得很莊嚴。他的衣服幾十年也不換洗，一身都是蝨子，癢起來就那麼抓，有徒弟看到蝨子爬出來了，他還說不可以殺生，就是這麼一個怪人。

還有一個和尚，幾十年不洗澡不洗臉，不洗腳的，他睡覺的地方有一個帳子，大概也幾十年沒有洗了，連眼洞都沒有了，只有灰塵。他睡覺也在裡頭，打坐也在裡頭。有一天我要離開了，向他告辭，他正在帳子里打坐。他說：我也懶得出來送你，你過來我有話給你說。這下要我的命！非要把頭伸進他帳子里去不可，我也是個有潔癖愛乾淨的人，可是師父之命，只好硬著頭皮把頭伸進去。結果發現這個帳子里清香，是什麼花香，也講不出來，一股清香，頭伸進去就不想出來了，心裡有個感受，有道的人確實不同。

另外我當年在西藏看到一個活佛喇嘛，他喜歡喝我們中國茶，漢人賣到邊疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝慣了的很好喝，你們沒有喝慣的，一定第一口就吐掉了。他只有一個鉢盂，吃飯喝茶都是這一個，招待客人也是這一個，幾十年也不洗，奇髒無比。有時候我們去看他，因為他有神通，他覺得與你有緣，看得起你，他就把自己喝的那個茶盂，給你喝一口。

有些人是怕髒，有些人是恭敬，不敢喝。你怕髒也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉強喝一口，據說喝了這一口，消滅了好多的罪業。有些人怕髒，他就罵了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你為什麼不用我這個碗啊？這一類的人，仔細一看他，非常莊嚴，那個莊嚴不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出來，他有一股道氣，也就是這個道理。

所以說，真正成佛的人，不應該以具足色身見；在他的身體上找他的道，那是找不到的。當然，一個得了道的人，氣質一定起了變化，肉身一定也起了變化，自有道氣，色相莊嚴。但是「即非具足色身」，你不要著相，這個肉體的身還是有生滅的，「是名具足色身」，所以叫做具足色身。這個具足色身，要注意，就是肉體之身。

《心聲錄》
黃念祖居士著

六、蓮宗妙諦 ─ 淨語三則
以一九八八年於北京居士林念佛七道場錄音為基礎

（二）深妙禪偈
有大福德始念佛 發菩提心修十善
佛說無上深妙禪 淺人當作淺法看
四儀莊嚴三業淨 堅守重戒勿少犯
打破人我是非關 放下生平閒知見
談玄說妙不相干 三字真傳老實念
只此即是長夜燈 苦海慈航斬魔劍
要拔多劫生死根 直拼此身作獃漢
五宗八教一句收 切莫念外覓方便
過緩過急同是病 強想一心心愈亂
志堅如鋼氣如綿 不間不雜自成片
因心果佛互感應 根身器界潛轉換
煩惱未伏念不一 習氣不除佛不現
千萬句如一句時 何愁不見彌陀面
此事非易亦非難 三昧全憑信行願

「志堅如鋼氣如綿，不間不雜自成片。」誓願應堅定，如鋼似鐵，彌陀因地中發願說：

「縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」這就是給我們示範的「志堅如鋼」。志要鋼，而心欲虛。若固執己見，則成為剛強難化之人，禍莫大焉。

《大乘無量壽經》中，極樂國人「身心柔軟」。「氣如綿」正表柔軟。心意柔和，自然易受教化。

在念佛時，不要間斷與散亂，「不間不雜」自然容易念佛成片。若達一心不亂，則得念佛寶王三昧。

摘自《次第花開》希阿榮博堪布

還有一則故事是關於麥彭仁波切的。

他去求見蔣陽欽哲旺波，被傲慢的侍衛擋在門外。 麥彭仁波切奮力把門衛推到一邊，強行闖進院內。

一進去看見蔣陽欽哲旺波用斗篷蒙面坐著，他嚇得大氣不敢出，低頭乖乖跪在上師面前。

突然間，

蔣陽欽哲旺波從斗篷裡伸出頭來，一巴掌重重拍到麥彭仁波切頭上，大喝：“你是誰？”

麥彭仁波切顯現上當下便開悟了。

莖草集（二）黃念祖居士
漫談篇四（1991年北京蓮舍開示）

（編按：1991年9月中旬，恩師在北京對我們自美國來訪的弟子做了數日的開示，此篇是根據恩師當時開示的錄音所整理的。）

介紹高峰禪師02

蓮池大師就得高峰的力，所以蓮池大師後頭得法以後，就印了他的語錄，並且說︰「可惜啊，大藏裏頭沒有。」這麼大一個禪師，編藏經的人把他給漏了，所以夏老師就囑咐我說：「後世你們要印藏經的時候，一定把他收進來。」所以淨空法師不是印《藏經》嗎，我就說提醒他一定要把他收進來。後來大概已經入了，《高峰語錄》，現在也有單行本，這個很殊勝。

高峰這苦行的事情，他是整天不睡覺的，站著修的，只有在吃飯的時候坐一坐，上蒲團，其餘時候都在行跟站著之中修。為了怕昏沉，他就跑到山崖的邊上去站著。你要摔下去就是死，你還打盹不打盹？你看已經兩次開悟了還這麼用功。

那麼有一天還是打盹掉下去了，半空中有一個人托住他，把他托上來了，他就問：「您是哪位啊？」「我韋陀。」他心想噢這韋陀都在護我的法，看來我是不錯。韋陀就說：「你啊，動了我慢的念，五百劫不護你的法。」他的一念，韋陀就知道了，「你在我慢」。韋陀護衛法，就覺得他自高自大。「啊這壞了！」大懺悔，「怎麼起這我慢的心哪，自己滿足。」接著修吧，經常就還是站著，有一天又掉下去了，又有一個人把他接起來了，把他托上來了。他問：「你是誰啊？」「韋陀。」「唉呀，菩薩你不是說五百劫不護我的法了嗎？」「你真實懺悔就超過五百劫嘛，五百劫就已經過了。」

他的弟子就是中峰，他是元朝的國師，多少人都來求法，而且中峰是提倡淨土宗的，高峰就沒有很明顯，但是中峰很明顯。他裏頭的許多開示，一個《三時繫念》，臺灣有吧？可以唱的，那就是中峰的書。他是禪，中間的「中」，山峰的「峰」，中峰，《三時繫念》，是禪和念佛結合的。

他那個《闢義解》，你那些個理解，他都給予否定。這「一法不立」，禪宗是一法不立，你立了一法，「一句合頭語」，就「萬劫繫驢橛。」你這一句話精彩，我要記住它，始終擱在腦子裏不要忘，念玆在玆。和你對了頭了，這一句話就是一萬劫拴驢的那個木頭橛，把你那個驢就拴住了。所以不是把它當作一個教條，當作一個規律，在這兒死記死背，老提醒自己老什麼什麼。一般說起來這已經很難得了，但是在求無上法來說，這個還是嫌執著，所以禪宗他這個很高上，他連法身都還要過。

莖草集（二）黃念祖居士
漫談篇四（1991年北京蓮舍開示）

（編按：1991年9月中旬，恩師在北京對我們自美國來訪的弟子做了數日的開示，此篇是根據恩師當時開示的錄音所整理的。）

介紹高峰禪師01

高峰的故事。他可能還不到二十歲，年輕就出家了，立了一個誓願三年之內要開悟，當然不是這麼容易。就在這兒參，後來有人告訴他說：「塔那邊有個老和尚很關心你，他跟我們問到你。你去求求法嘛。」他拿了香就去了，到了那兒就給老法師頂禮，結果老法師拿著棍子就打，給打出來了，他當時就哭著回來了。雖哭著回來，可是第二天還去。

這都是考驗，一打就退了，那你就算了，退了就退了吧。打了之後還不退，那就是你真正有向道之心。連夏老師也是這樣，見了省元法師，省元法師大罵一頓，連侍者都看不過，說：「師父你也慈悲慈悲。」他說：「這就是慈悲！」哈哈哈…。第二天夏老師去了，就招待，談得兩人非常投機。就是罵不退、打不退的。現在施主到廟裏，那都是財神爺來了，供在頭上，呵呵呵，所以他聞法很難哪，你沒有這種千錘百鍊成鋼，沒有鍛鍊，成功很難。非得要燒、要打，舒舒服服不能成佛。

後來老和尚就告訴高峰：「你來了之後，我們就談用功的情況。」後來就告訴他應該怎麼用功，他就去做，做了之後果然很上路、很得力。這麼做了一段時期後，老和尚就不談用功了，就問高峰：「誰叫你拖這個死屍來？」是誰讓你把這死屍拖來的？他雖然是個活人，老和尚說你拖著個死屍來。他剛要回答，就打。就這樣每天去每天問：「誰叫你拖這個死屍來？」剛要答就打，打出來了。就這麼過了幾個月，天天去、天天問、天天打。結果這個師父別的一個很遠的廟請他去，高峰還要跟去，就是說，這成天打他的師父，他還要跟去，所以他是根器不凡啊。

他就回家辭別一下父母後，又要去找師父。他父母親就等他睡著的時候，偷偷的把他衣缽偷走了，受戒的戒牒，跟他那個缽。和尚沒有戒牒，廟裏不收。廟裏要收，你必須要有戒牒、證件。這他哪兒也去不了了，就只好在附近的廟待著。還不到二十歲就亂跑，他父母親捨不得，答應他出家已經很不錯了。於是他就在另外一個廟裏待著。

這個時候他自己就是參那個「萬法歸一，一歸何處？」，參來參去起了疑情了。他心中沒有別的，就是這個，所以起了疑情。「開悟是在入了無心三昧以後的事情」，這也是高峰的話。就只有這一句話頭，腦子裡什麼都沒有，就這麼如醉如痴的樣子。

那麼廟裏頭很多和尚，大家要做佛事。一般他們隊伍轉到祖師堂上頭都要唸一唸，轉一轉這個殿、那個殿。這些和尚隊伍轉到祖師堂時，他看見了就跟到後頭。因為本來沒有排他參加這個的，他在那兒參他的禪，參他的話頭「萬法歸一，一歸何處？」

他就跟著隊伍走到祖師堂，走到祖師殿，後來看見很多祖師像，他就跟那兒待著，一下看見五祖演的像。五祖演當時是宋朝的大德，他門下有「三佛」。他的像贊題了「百年三萬六千朝，反復原來是這漢。」一百年不就是三萬六千天嗎，這三萬六千天，原來反反復復的還就是這個漢子，題了這二句話。他突然間就想到他原來那個師父的「誰叫你拖了這個死屍來？」把這個公案打破了！當時正在參「萬法歸一，一歸何處？」已經就到了這種無心的境界，就是這樣，這個時候看見這個像，看見這個話：「百年三萬六千日朝，反復原來是這漢。」一下子想「誰叫你拖這個死屍來？」「反復原來是這漢。」這一下子沒有這些思想，一下子就把他這個打破了，開悟了。正好他發願三年，這就三年。師父也給他證明了，後來他就到他師父那兒去了，師父叫他還跟著師父在那兒一塊修。

一天他師父問他：「你白天這麼很忙忙亂亂，你都能作主嗎？」「弟子能夠作主。」「你晚上夜裏頭睡夢，你睡夢中能作主嗎？」「能作主。」很不簡單了。他說：「你夜裏睡著了，沒夢的時候，你主人翁在哪裏？」睡著了沒作夢，你的主人翁在什麼地方？答不出。師父說：「好，我也不要你什麼什麼，搞這搞那，你就是回答我這問題去吧！」他下了決心，我拼著當一輩子呆漢，專致這個問題。

大概經過了七年，所以大家不要以為一開悟就沒事了，悟後他這個問題還是答不出嘛，所以還有這個話，高峰的話：一開悟之後，你沒有資格說話，你大法未明。一般以為開悟就不得了了，你就是佛了、就是什麼，你就…。這還都是體會的很淺。你真正見了法身，大法還未明，你不能說法為人哪。

旁邊一個人睡覺，他枕頭掉了，叭噠！就叭噠一聲，開悟了，這第二度的開悟。宋朝的大慧，最有名的禪師，他一生大悟十八次，小悟無數，所以禪宗這個悟是很殊勝的事情。（高峰）悟了之後，他入死關不出來。在天目山入死關，在山上用木頭，整個鳥籠子似的，搭上幾根；自個兒就一件衣裳，找了一個破的缸的底下半截，那就他的鍋；一天自個兒煮一頓吃的，就拿那個鍋，用柴火點著了，煮一頓，吃這一頓。春夏秋冬就這一身衣裳，也是常年不洗澡，那地方哪兒洗澡去？哪兒去弄水？在那山上裏。閉死關就是不出關的，而且他那個地方，上那個山，他說中間得搭上兩根木頭，才能爬到這兒來。他要是給抽掉一根木頭，誰也過不來了。

就這麼在那兒修，後來還是很多人找上來了。之後就又在附近搭上廟，人多嘛，就請他到廟裏去說法，這就是高峰。(待續)

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堪布卡塔仁波切：

雖然(觀想)摩利支天佛母用針線，把製造違緣的盜匪、小人的眼睛及嘴巴，全部縫起來了，但並不是希望他們從此嘴不能說、眼無法看。

事實上，這樣的觀想，對盜匪仇敵完全不會造成任何傷害。之所以將他們的眼、口縫起來，是為了要把他們內心的憤怒、嫉妒及嗔恨的煩惱，及看到東西就想偷，見到人就想搬弄是非的種種習氣，清淨去除掉，讓這些惡念不會生起。

使他們內心邪惡的想法、散布謠言、盜取財物的習性，自然而然的消失不見。當他們不再對行者心存惡念，進而造作惡業時，行者就不會再受到搶匪、小人的傷害，能得到保護。

《大忿怒續》中云：
一切菩薩當中，文殊菩薩的加持最大。
所有佛母當中，具光佛母的加持最快。
．．．．．．．．．．．．．．．．
遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，
以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清懈佛剎行。

祈禱之後，觀想從阿闍黎，和對生本尊心放射咒幔，從自身口中進入，並環繞於心間。接著跟著念誦：

ཨོཾ་ མ་ རི་ ཙྱཻ་ སྭཱ་ ཧཱ
嗡 瑪熱茲 梭哈

ཨོཾ་ མ་ རི་ ཙྱཻ་ མུཾ་ སྭཱ་ ཧཱ
嗡 瑪熱茲 曼 梭哈

ཨོཾ་ མ་ རི་ ཙྱཻ་ མུཾ་ ཧཱུྃ་ ཧཱུྃ་ ཕཊ་ ཕཊ་ སྭཱ་ ཧཱ
嗡 瑪熱茲 曼 吽吽 呸呸 梭哈

ཨོཾ་ མ་ རི་ ཙྱཻ་ མུཾ་ ཧཱུྃ་ ཧཱུྃ་ ཧཱུྃ་ ཕཊ་ ཕཊ་ ཕཊ་ སྭཱ་ ཧཱ
嗡 瑪熱茲 曼 吽吽吽 梭哈

空性之中蓮月上，茫(མུཾ)化無憂具光母，
金色右手賜勝印，左手執持無憂樹，
綢寶嚴飾皆圓滿，雙足半趺蓮月坐，
心月茫(མུཾ)字咒圍繞，放光寂護業盡成。

於您讚頌祈禱力，我等無論於何處，
貧疾螢鬥悉消散，正法吉祥祈增盛。

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☸️ 布達拉宮中，有一帕巴拉康木製觀音像，成像於西元七世紀前後；這尊高九十三厘米，寬僅有十厘米的觀音像，還有一個梵文的名字，叫“魯格夏熱”。

1、這尊佛像是藏王松贊乾布的本尊佛

松贊乾佈在創建吐蕃王朝的初期，他在當地首倡導佛法，可是按照《 西、藏、王統記》資料記載，松贊乾布需要“一位本尊作為修持的依估”，他就化妝成比丘，到尼泊爾去尋求佛像。

松贊乾布經過千辛萬苦的尋找，終於找到了巴拉康觀音像，這尊巴拉康觀音像被請回拉、薩後，因為他是松贊乾布的本尊佛，故此，它的地位和大昭寺中的釋迦摩尼佛一樣尊貴。

2、這尊佛像並非人力雕刻，而是自然生長的

根據《西藏王統記》記載，松贊乾布來到了尼泊爾後，他在尼泊爾南部森林地區，在一個牧童的指引下，隨著一頭水牛，走進了這片茂密的森林。

這頭水牛來到了密林深處，並在一棵高大的檀香木面前，開始繞樹轉圈，並將自己的牛乳撒到了樹上，隨後這棵巨大的檀香木便開始發光。

松贊乾布舉起了斧子，砍開了樹皮，他驚詬地發現，樹皮下面，竟出現了一尊觀音像，這尊觀音像被運回拉薩城，除了貼金之外，並沒有經過任何雕刻，便成為尊貴的觀音像，人們發現，這尊觀音像面容慈悲，法相莊嚴，雙眼深邃，竟比工匠雕刻的觀音像，還具有大慈大悲的神韻。

3、這尊佛像幾經失去，有幾經復得，至今已1300多年

藏王亦鬆德贊時代，當時的布達拉宮遭到了雷擊，宮殿起火後，許多珍貴的佛像都毀於一旦，可是木製的帕巴拉康觀音像，卻幸運地保存了下來。

達瑪烏冬贊時代，藏、地發生了戰亂，布達拉宮在刀兵之下，成為了一片廢墟，這尊神仙被移到帕崩崗寺，得以安全保存。

西元1616年、西元1717年，藏、地接連發生了兩場戰亂，在這兩場戰亂中，巴拉康木製觀音像先後兩次被掠走，可最後都奇蹟般的又回到布達拉宮。

1300多年的歲月，巴拉康木觀音像在布達拉宮中巋然獨存，就已經是個奇蹟，幾得幾失，又是一個奇蹟，而這尊神像是天然長成，更是一個奇蹟。

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所謂“慈悲生禍害，方便出下流”，

慈悲如果没有智慧，就会生出禍害。

有時將就一下，于人于己給個方便，

結果事情就越来越向下流动，越来越往不可收场的方向发展。

所以一味講慈悲，沒有智慧的眼光，没有长远的眼光，

這种慈悲就是伤害性的，最终产生灾难的结果。

白度母祈祷文

ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་ཚེ་འཕེལ་མ། །
བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །
མི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་ཞི་བ་དང་། །
མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ཅིག །

ཨོ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་མ་མ་ཨཱ་ཡཿཛྙཱ་ན་བུ་ཎྱ་བུཥྚི་གུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།།

意兴阔惹菜配马
则囊意谢昆宋错
明九给囊谢瓦唐
昆兼昆宋错昆结

如意宝轮增寿母
福德智慧皆圆满
祈诸违缘自息灭
一切顺缘皆圆满

om 达咧 都达咧 都咧 妈妈 阿优 普涅 nia那 普思定m 酷如 梭哈

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南開諾布仁波切談天法，夢境中見到明珠多傑：

我從內嘉仁波切（Negyab Rinpoche）接受了所有南卻（天法）明珠多傑的伏藏法，同樣也從他那裡獲得大圓滿三部傳承。因為我是去領受「寧瑪卡瑪」——指大圓滿心部、界部和口訣部教法。當然我從內嘉仁波切是以比較傳統的方式接受到，沒有解釋太多，但有灌頂和指導所有一切。

我遇到這位上師（內嘉仁波切）時，我弟弟，當他十二歲時死了。那時我在學院獲知此消息，我上師給我休假允許參與喪事。每週我們邀請不同的上師，四十九天都依來的上師而作薈供，有的喜歡寧瑪派、有的遵循薩迦派，內嘉仁波切也作寂忿百尊法，我的姊姊她屬於寧瑪派，說這位是重要上師，說我是重要轉世應該要接受他的教法，當時我對大圓滿沒什麼概念。那時上師放我假但要求回來要考試，我問內嘉仁波切他說沒問題，內嘉仁波切他是為非常好的老師，因此在四十九天內他花了四、五天給我個人的指導。我還有一位學者上師卡查策林，他也幫助我，讓我記得根本密續，所以我們接受所有教法各把月。

那天晚上我有一個很有趣的夢，夢中我走在森林中，往前走有棵大樹，大樹後面有個瑜伽士看起來像小喇嘛，他坐在那像是在修法。我走近他看著我，我很驚訝問他是誰，他說是南卻明珠多傑。我想他怎麼會住在樹上，我知道他在古代，所以我很幸運可以接觸到他。我走近想接受加持和跟他求法他就消失了，連樹也不見了。我四處找尋，近處有塊大岩石，我想也許有洞穴他藏在那，但我沒看到洞穴。我到岩石右邊去，一會之後我看到有個不是像洞，在那下方有個老人，他不是南卻明珠多傑，我不記得他穿什麼，但我想我可以問他，他住在附近一定知道。我走過去，他看著我，我問他知道南卻明珠多傑在哪？他笑而不答，我說我看到他在大樹下但消失了也許到哪裡去了，他笑得更厲害了，說：「哈哈哈！如果他在樹旁你就過去找。」他一直「哈哈哈」笑個不停。後來他變成內嘉仁波切，我很不好意思，因為不知道他是我上師，沒有對他尊敬。

隔天課後我去找內嘉仁波切說我有個夢，我見到南卻明珠多傑，問他這夢什麼意思？他說：「這夢很有趣，也許你跟南卻明珠多傑有連結，因為那樹後面有他的寺廟和他的佛塔。」內嘉仁波切的寺院是內嘉寺，但他住在閉關處，那寺有南卻明珠多傑的大體，所以很多喇嘛來見這個覺登（Chorten）。既然我跟他有連結，所以我想我應該要接受南卻明珠多傑的教法。

我告訴我二姊這個夢和內嘉仁波切的解釋，我二姊夫他是一般人，但比我還知道大圓滿教法，是他提到寧瑪卡瑪我才去那的。我姊姊說我一定要跟內嘉仁波切要到所有南卻明珠多傑教法，我不知道怎麼求法，因為求法要準備所有「間達」，她就說沒關係她來準備奶油和所有東西，只要內嘉仁波切答應。我去問內嘉仁波切，他同意了。因此我給我學院的上師寫信延期，因為還有好幾冊的功課，有些根本密續要背起來考試，背書對我不是問題。當完成這些功課，內嘉仁波切還把南卻明珠多傑所有法傳給我。因此我學到所有南卻明珠多傑的法，持續好幾天才結束。這是我從哪接受南卻明珠多傑的傳承。因此我跟大圓滿同修會說我們使用這很簡單的方式來修。

南卻明珠多傑（Namcho Migyur Dorje, 1645-1668）是非常特殊的伏藏師，他十歲到十三歲期間，取出了十三冊的伏藏法。在寧瑪派，你知道最近圓寂的貝諾法王，我們曾邀請他來火山營傳法，他也是南卻明珠多傑的傳承之一，因此我為大圓滿同修會準備南卻明珠多傑的寂忿百尊法。「強秋」（Chang-Chog）亡靈淨化法非常重要。我們認識非常多人，許多亡者跟我們有關係，也有好壞關係，我們可以淨化他們，因此可能會召喚壞天氣。我不會像去年灌頂，但會給這個南卻明珠多傑寂忿百尊修法的真實義灌頂（tonwang），同樣包括口傳和修法指導。然後我們一起修寂忿百尊，並做「強秋」淨化法，然後我們迴向給這些亡者。

談到有些轉世活佛天賦異稟，南開諾布仁波切就是以明珠多傑為例子：

例如寂忿百尊是他十二歲時，他說他有金剛薩埵的境相，金剛薩埵解釋如何修寂忿百尊，這有整個指導不是只有幾個字。這類教法從他十歲直到十三歲為止，這段期間他的上師日噶阿謝（噶瑪洽美）為明珠多傑筆錄超過十三大冊的伏藏教法，所以他真是非常特別的伏藏師。十三歲後他接到指示他不用只是跟上師一起，指示說他應該去不同的聖地，還沒有被人發現的聖地，開啟這些聖地就有許多利益眾生的事，他們可以接觸聖地。他如此行腳也給予已寫下的傳承教法，所以慢慢流傳開來。當他快二十一歲就過世了，但即使活不長，但利益很多眾生。這教法變得十分有名，教法標題稱「南卻」（Namcho）系列，「南」是虛空、「卻」是法），那指大多數都是他的境相，所以這真是很真實可靠的（authentic）伏藏。

不僅是修法，還有不同的種類。當我讀天法，很驚訝，也永遠讀不完。例如在西方有占卜，天法伏藏中也有占卜，我們在西藏根本沒有，還有醫藥和星象，這是真正的轉世，所以毫無懷疑我們可以瞭解，他這種轉世就是化身（祖古，俗稱轉世活佛）。

楊絳先生:

“ 每個人都會有一段異常艱難的時光，

生活的壓力，工作的失意，學業的壓力，愛的惶惶不可終日，

挺過來的，人生就會豁然開朗；

挺不過來的，時間也會教你，

怎麼與它們握手言和，

所以不必害怕的。”

***

席慕容：

挫折會來，也會過去，

熱淚會流下，也會收起，

沒有什麼可以讓我氣餒的，

因爲，

我們有着長長的一生。

图文均来自网络

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

《赤壁赋》记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。

原文

《赤壁赋》苏轼

壬戌之秋1，七月既望2，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来3，水波不兴4。举酒属客5，诵明月之诗6，歌窈窕之章7。少焉8，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间9。白露横江10，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然11。浩浩乎如冯虚御风12，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立13，羽化而登仙14。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之15。歌曰：“桂棹兮兰桨16，击空明兮溯流光17。渺渺兮予怀18，望美人兮天一方19。”客有吹洞箫者，倚歌而和之20。其声呜呜然，如怨如慕21，如泣如诉；余音袅袅22，不绝如缕23。舞幽壑之潜蛟24，泣孤舟之嫠妇25。

苏子愀然26，正襟危坐27，而问客曰：“何为其然也28？”

客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口29，东望武昌30，山川相缪31，郁乎苍苍32，此非孟德之困于周郎者乎33？方其破荆州，下江陵，顺流而东也34，舳舻千里35，旌旗蔽空，酾酒临江36，横槊赋诗37，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿38，驾一叶之扁舟39，举匏尊（樽）以相属40。寄蜉蝣于天地41，渺沧海之一粟42。哀吾生之须臾43，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终44。知不可乎骤得45，托遗响于悲风46。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯47，而未尝往也；盈虚者如彼48，而卒莫消长也49。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬50；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也51，而吾与子之所共适52。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽53，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中54，不知东方之既白。

注释

1.壬戌（rén xū）：元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。
2.既望：农历每月十六。农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。
3.徐：缓缓地。
4.兴：起。
5.属（zhǔ）：倾注，引申为劝酒。
6.明月之诗：指《诗经·陈风·月出》。
7.窈窕（yǎotiǎo）之章：《陈风·月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。
8.少焉：一会儿。
9.斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。
10.白露：白茫茫的水气。横江：横贯江面。
11.“纵一苇”二句：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵，任凭。一苇，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如，往。凌，越过。万顷，极为宽阔的江面。茫然，旷远的样子。
12.冯（píng）虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚，凭空，凌空。冯，通“凭”，乘。虚，太空。御，驾御。
13.遗世：离开尘世。
14.羽化：传说成仙的人能像长了翅膀一样飞升。登仙：登上仙境。
15.扣舷（xián）：敲打着船边，指打节拍。
16.桂棹（zhào）兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。
17.空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上闪动的月光。
18.渺渺：悠远的样子。
19.美人：比喻心中美好的理想或好的君王。
20.倚歌：按照歌曲的声调节拍。和：同声相应，唱和。
21.怨：哀怨。慕：眷恋。
22.余音：尾声。袅袅（niǎo）：形容声音婉转悠长。
23.缕：细丝。
24.幽壑：深谷，这里指深渊。此句意谓：潜藏在深渊里的蛟龙为之起舞。
25.嫠（lí）妇：寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：“去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”这里化用其事。
26.愀（qiǎo）然：容色改变的样子。
27.正襟危坐：整理衣襟，（严肃地）端坐着。
28.何为其然也：箫声为什么会这么悲凉呢？
29.夏口：故城在今湖北武昌。
30.武昌：今湖北鄂城县。
31.缪（liáo）：通“缭”，盘绕。
32.郁：茂盛的样子。
33.孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（208），吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称的八十万大军。周郎，周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。
34.“方其”三句：指建安十三年刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州、江陵。方，当。荆州，辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。江陵，当时的荆州首府，今湖北县名。
35.舳舻（zhú lú）：战船前后相接，这里指战船。
36.酾（shī）酒：滤酒，这里指斟酒。
37.横槊（shuò）：横执长矛。槊，长矛。
38.侣：以……为伴侣，这里为意动用法。麋（mí）：鹿的一种。
39.扁（piān）舟：小舟。
40.匏（páo）尊：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。尊，同“樽”。
41.寄：寓托。蜉蝣（fú yóu）：一种朝生暮死的昆虫。此句比喻人生之短暂。
42.渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。
43.须臾：片刻，形容生命之短。
44.长终：至于永远。
45.骤：一下子，很轻易地。
46.遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。
47.逝者如斯：流逝的像这江水。语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”逝，往。斯，斯，指水。
48.盈虚者如彼：指月亮的圆缺。
49.卒：最终。消长：增减。
50.曾（zēng）不能：固定词组，连……都不够。曾，连……都。一瞬：一眨眼的工夫。
51.是：这。造物者：天地自然。无尽藏（zàng）：无穷无尽的宝藏。
52.适：享用。《释典》谓六识以六人为养，其养也胥谓之食，目以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，口以味为食，身以触为食，意以法为食。清风明月，耳得成声，目遇成色。故曰“共食”。易以“共适”，则意味索然。当时有问轼“食”字之义，轼曰：“如食吧之‘食’，犹共用也。”轼盖不欲以博览上人，故权词以答，古人谦抑如此。明代版本将“共食”妄改为“共适”，以致现行人教版高中语文教科书误从至今。
53.肴核：菜肴、果品。
54.枕藉：相互靠着。

白话译文

《赤壁赋》苏轼

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间缓步徐行。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，思念心中的美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”

客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

對治末法時代菸草邪魔~具力戒菸口訣
源自吉札圖透林巴伏藏師之『深海精髓』伏藏法

頂禮至尊上師吉祥嘿汝噶！

對於五濁惡世眾生而言，菸草必是解脫道上障礙。菸草邪魔即萬惡不祥凶兆總集，阻礙修行地道增長。

於古印度遍滿智者聖地，無上導師釋迦牟尼佛廣轉四藏（經、律、論、續）法輪之時，魔王噶拉旺秋心生嫉妒，三度試圖障礙世尊，然而處於全盛正法時期師徒大眾皆以菩提心和空正見之雙運熾然本智使得魔軍無功而返。

魔王諸眾因此心生悲憤，血淚紛飛。第七滴血落地之時，邪魔諸眾共立邪誓：

『願此邪願於未來世衛薩里處出現菸草，花扁色藍，高如手肘。雖無食效，但能抽用，五毒煩惱，如火燎原。世尊教言，八萬四千，戒律誓言，悉皆衰損』！

如是邪魔諸眾憤然立誓。

時過境遷，衛薩里處長出菸草。此時有一邪臣名為喇塔瓦那與一惡女達瑪桑卡亞於此菸草原慾火焚身，無恥行淫。喇塔瓦那以彼邪慧告達瑪桑卡呀曰：

『若是供養魔王菸草，定令魔王歡喜無比，菸草能破世尊教法，故晉魔王供養此物』。

魔王見此供物欣喜若狂，答曰：

『啊啦啦喉！實屬稀奇！不可思議！汝等發掘能於末五百世摧毀世尊教法菸草邪物，妙不可言！喇塔瓦那和達瑪桑卡呀，吾願至誠歡喜讚賞汝等』！

如是菸草開始流通於北印聚會諸男女上首魔臣、十萬魔軍、五百羅剎邪眾。諸眾開始分工合作，共發邪願：

『願此血淚所化菸草遍佈全球！願佛弟子男女四眾悉皆抽菸！願彼清淨諸根為穢氣染！願彼邪見貪瞋癡惑大幅增長！願彼八萬四千煩惱徹底爆發！願聖法教殊勝加持無餘隱沒！願釋迦佛所授聖教徹底毀滅！願惡勢力諸煩惱魔鋪天蓋地』！

如是魔軍共立邪誓，大眾集體共享菸草，齊吸毒氣，煩惱貪欲瞬間爆發，於印藏地散播菸毒，危害眾生。

抽菸實屬罪大惡極，諸佛弟子應當遠離。僅聞菸味足以墮入黑繩地獄，亦使僧眾喪盡密乘咒力，如船錨般令其沉溺地獄深淵。菸味所處外內壇城足以令人墮入黑繩地獄、嚎叫地獄、腐屍沼澤地獄等處。

抽菸吸毒，煩惱炸裂之時，十方三世諸佛勝者悉皆無能為力，是故務必立即戒菸！
末世眾人胡說吸食草菸毫無害處，如同兒童嬉戲胡鬧亂吸魔菸。吸毒當下固然舒服，但是墮入黑繩地獄、嚎叫地獄、腐屍沼澤地獄之時代，哪有絲毫舒適安樂可言？務必三思！

如今正法仍然住世，下至些許頭痛應當祈請三寶加持。魔毒侵入自身之時，皈依三寶之心將會消失殆盡，如此無依無怙眾生實在可悲！

是故務必徹斷菸魔，一心一意修持聖法。若避菸草，殊勝德行悉皆增長，今生來世由樂趨至勝樂，佛弟子眾應當切記！為利眾生如是宣說，薩瑪呀！

具力戒魔菸草口訣如下：

自生本尊金剛手菩薩
文殊菩薩安住右鼻孔
觀音菩薩安住左鼻孔
三怙主尊放光迎智尊
佛菩薩眾大悲賜加持
息苦開啟輝煌本初智
諸魔畏懼無力煩惱滅
如是作觀持誦諸密咒

嗡瓦吉瓦里沐（Oṃ vāgīśvari muṃ）
嗡瑪尼帕美吽（Oṃ maṇi padme hūṃ）
嗡瓦爪帕尼吽（Oṃ vajra pāṇi hūṃ）
度辛塔瑪卡啦瑪啦呀呸（Dü sin tamakha la maraya phaṭ）(魔
眾羅剎菸草啦瑪啦呀呸）

若具生起次第誦修命結四釘，自心必定不為絲毫菸癮所染。如是修持，真假優劣取捨智慧必然生起。

未來五濁惡世波濤洶湧之時，具戒行者寥寥無幾。若能堅定持戒如上修持，決定戰勝一切魔軍羅剎所致危難。願吾等大悲化身皆能弘法此法！

薩瑪呀！印！印！印！

此為吉札圖投林巴所取伏藏。

此法口傳傳承如下：由伏藏師授予迦色格桑丹增，進而傳吾夏札嘉察桑給多傑。

Gyurme Avertin 於2012 年由藏譯英。釋迦比丘昆秋巔達（釋法榮）於藏曆火猴年六月初一由英譯中。

我曾經問頂果欽哲法王：“證悟高的人有必要念誦祈請文嗎？”

「擁有這種體悟的人就是所謂的＂虛空瑜伽士＂，對吧？那麼，念誦會對虛空造成什麼危害呢？」

他回答： 「蓮花生大士說過‘我的見地高如天，我對因果取捨比粉細緻’，不是嗎？所以，唸“唵嘛呢唄美吽”或蓮師心咒，只會有所幫助，當然不會有什麼壞處！」

莖草集（二）黃念祖居士
漫談篇四（1991年北京蓮舍開示）

（編按：1991年9月中旬，恩師在北京對我們自美國來訪的弟子做了數日的開示，此篇是根據恩師當時開示的錄音所整理的。）

修持以淨土宗為穩當

我常常說這師父不會神通，看三年就夠了；師父要會神通，弟子要觀察的話，要觀察六年。所以挑個師父不容易，有神通更要小心，要看他的一切一切，菩提心到底如何。真要有菩提心，有神通還不礙事；很有神通，沒什麼菩提心，那你趕緊向後轉吧，這很危險，很危險。

北京有一個自稱為羅睺羅轉世，他的神通到什麼程度啊？在酒席桌上，他一杯酒空中一撒，變成一條龍飛出去，你們能見龍嗎？他能顯一條龍就飛了。後來這個人不行，我這兒有證實，不是隨便說的，就是後來一個某某縣的縣長，家裏供養他，他就跟這位縣長說：「你應當要造一只金子的羯磨杵，十字杵，好長，這麼擱在座位底下，鎮這個座位。」這下大了，這縣長很有錢。另外，佛像還拿多少金條去裝臟，這也做了，做了兩件事了。

再有，他跟縣長說：「你要讓你的女兒給我當佛母。」這讓這個女孩子的哥哥知道了。這個人脾氣很暴躁，就拿了一把刀：「誰敢欺負我妹妹，我白刀子進，紅刀子出。」他就不敢再提這問題了。後來父親（縣長）死了，再一找，金子全沒了。他常常顯種種神通，很多人恭敬他。他的一個徒弟在北京還很有名，叫某某某，就愛喝酒，狂飲，醉了之後再修法。那就不如法了，這些事情不如法。這兩代人哪。

是有這些事情，我們是大量的事實觀察，總結出來了這些情況，這不對頭的就是多了，自古有之。密宗一般都說誰是什麼什麼轉世，你們很少聽見我說這個話，最好不談這個事。你要說，都是，都是毗廬遮那的化身，都是，每個人都是。要說某個人是某個人不是，這話就不好成立了。要說是的話就都是，都是，都是毗廬遮那的化身。毗盧遮那都是了，你還有什麼別的化身？那對我來說還不如一點呢，呵呵呵。

所以就不大說這些話，說這些話和顯教就不一致，而且《楞嚴經》說魔就是這麼說的：我是什麼什麼佛再來。密宗現在有很多人跟《楞嚴經》說的就是一樣，但只是那些人，不能說密宗是這樣，關鍵就在這兒。那說的就太活生活現，又是雙身修，又顯神通了，還有種種的，又說我是什麼什麼佛來的。所以只要碰見這樣的人，跟這個都相合的，就要多提防一點。他自個兒也不知道，他以為他成就了。

那神通大了，他講你每人頭上都放光，你都看見，我也看見；說「我的房子可大了，你們不要以為這麼小，誰誰你從這兒往那邊走，來回走，不要來回走也可以，就走一趟。」結果那人走多少時間也走不到頭，就這屋子，他走不到頭。諸如此類的神通多了，經裏頭講的很清楚。

《楞嚴》好就好在這兒，就把這些種魔指出，這些種魔都是很深境界中的魔，都是破了色蘊、受蘊、想蘊、行蘊，要破了識蘊就解決問題了，五蘊皆空了。在這個之前，常有一句話就「八萬四千魔軍在行者的六根門頭，等待你得神通、入禪定、開悟的機會，來控制你。」所以有時好事變壞事。要發大菩提心，謹慎，越是在成功的時候，越是要謹慎，八萬四千魔軍在那兒等待這個機會。剛才說的那個水懺，那不就等了多少年，等到最後國師那一念，他就來了，就長了人面瘡了。

所以我們修持，這麼一說呢，還是淨土宗穩當。你還是凡，老老實實不要有這些。你就是要持戒，相信因果，出世三福，是不是，這是做得到的。你到了極樂世界還是凡夫，凡聖同居土，但這就好辦了。極樂世界為什麼還有飯吃，還給你穿衣服？因為你是凡人，雖然是凡人，但已經不真吃了。因為還有習氣，到了吃飯時間想吃飯，擺了一桌自己看看就很滿意，很高興。這完了之後，都是自然就化了，也不要洗碗，也不要打掃傢俱，就沒了。到時間又想吃飯，又來了。就這習氣，就有習氣，呵呵呵……，凡夫嘛，就是凡夫。

夕阳：

荣格曾经说过，人的命运是受潜意识引导的。有时候你的潜意识有强大的推动力，如果你没有遵循它的话，它甚至让你没法做其他的事。有些话，你没有说出来的话，它甚至会在你晚上…一整夜，在你脑海中徘徊。所以，既然它是潜意识的冲动，那么我们还是把它说出来。

今天要讲一讲关于崇拜的问题，我反对个人崇拜。克里希纳穆提在他的文章中也反复强调不要崇拜任何权威，这种对权威的崇拜，是对灵性的伤害。

一个人的确是应该追求真理，的确是应该向神圣回归，但是，有一点你必须明白，那个神圣并不是外在于你的某个东西，那个神圣并不是坐在天堂里的上帝，那个神圣就是你自己，神圣潜在于你。

所以，所有对外在事物，对外在某一个个人的崇拜，都是一种迷失的现象，这是对自己灵性的伤害。

但是东方，尤其是东亚，几千年以来都有向外崇拜的传统，这种传统也许对于2000年以前的人，某种程度上是需要的，但是随着时代的进步，我觉得这种东西越来越需要警惕了。

所以，这也就是为什么佛陀说下一个佛“弥勒”，它的梵文叫Maitreya，Maitreya的意思是朋友。也就是佛陀认为下一个佛，他不会成为一个你需要崇拜的对象，他反而是一个朋友，他甚至不是一个老师，他是一个朋友。

随着文明的进步，这种幼稚的人类心态会渐渐的被跨越。为什么说它是幼稚的人类心态呢？

人在蛮荒的时候，在文明还没有那么进步的时候，还充满野蛮的时候，也许“君君臣臣，父父子子”，这样的教导是需要的。你太野蛮了，必须教你一些礼仪，必须约束你的行为，在君面前，你必须跪下来，“君让臣死，臣不得不死。”哪怕他讲的话是错的，你必须尊从他。

因为人类的文明，或者人类的心智还没有那么成熟，他太蛮荒了，太野蛮了，所以儒家的这套礼教变得很受欢迎，尤其受帝王的欢迎。需要你服从他，需要每一个野蛮的人渐渐的变得拥有服从性。

这就是为什么印度有等级制度，婆罗门、刹地利，一层一层，最后是贱民。而且这些等级制是世袭的，一个贱民生出来的儿子、孙子、重孙子，永远是贱民。

低等级的人不能跟高一层的人通婚，他只能找同样等级的贱民通婚。印度的等级制比中国儒教的“君君臣臣，父父子子”要更残酷。

因为野蛮，文明还处于野蛮的阶段。当文明还处于野蛮的时期，这种东西就会出来，臣必须俯首听命于君，子必须俯首听命于父。

但随着人类文明的进步，随着灵性的进展，随着心智的进展，随着你的思考越来越深入，越来越清醒，你就会发现，这些东西，这些对于权威的崇拜，对于等级的崇拜是多么的荒谬，几乎是一个对灵魂的桎梏，它是对灵魂的捆绑。

如果文明还是野蛮的时候，你还是一个野猴子，也许你需要一个锁链，稍微捆绑一下来训练你。但当你变得越来越进化，成为一个人类，再用这样的锁链捆绑你就是一种罪恶。

王朔曾说：“儒家但凡有道理，中国不会百年积弱，它就是一套管人的制度。”

东方，整个东亚，在这种等级制的重压下，在这种君君臣臣父父子子的思想桎梏下，已经被捆绑了2000年，这种奴化的教育方式已经深入了你的血液，深入了你的骨髓，它几乎是从你生下来，就开始向你的思想里渗透了，潜移默化的，家庭环境、社会环境、教育环境、所有的文字、思想、传统、都有这种等级分明的共识在里面。正如王朔说的：“它长期给你搞这个社会暗示”。

你必须听上级的话，你必须听领导的话，你必须听父母的话，你不能有任何质疑，即使你知道他错了，你也得听，也就是所谓的儒家里的孝道。他告诉你：“你是错的”，他只是在发泄他的情绪，他甚至殴打你，你都不能反抗，你甚至不允许逃走，你必须跪在那接受惩罚。

这些东西我觉得当文明已经发展到现在，已经成为了一种深深的桎梏。它让你变得从灵魂深处自卑。从灵魂深处，从小就有某种莫名的被压制和恐惧的感觉，这就是为什么普遍东亚人，东亚民族都没有那么自信的原因。西方人看上去非常的自信，即使一个乞丐都显得很有尊严，而东方人即使一个大教授，他跟人说话的时候依然有潜在的、微妙的…你能感觉得到的唯唯诺诺在里面，他不自信，他有某种害怕在里面，他知道整个社会的规则是等级制的。

所以，这就是为什么木心对于孔子的评价是很不好的，他认为孔子这套精致的观念在培养一个伪君子，一个表面听话，但内心很不甘的伪君子。甚至认为孔子本人也是一个伪君子，他“食不厌精”，他讲究吃穿，他甚至在稍微拥有一点权利以后，就把另一个反对他的人杀掉，而这个人没有做错任何事，只是因为讲了一些话而已。所以木心对孔子的评价是很差的。

当然，我不反对儒家的全部，儒家有很多好的地方也可以借鉴，但是唯独这套等级制的观念，我是非常反对的，这种对权威的恐惧。

克里希纳穆提曾经举一个例子，他说当你坐在房间里，有一个长辈走进来，你立刻站起身，你说这是爱吗？这根本就不是爱，这只是恐惧。当一个人有恐惧的时候，他就不可能有爱，所以，他是非常反对权威崇拜的。

这种权威崇拜几乎是对灵魂的阉割，它从你灵魂深处，从你还没有懂事，从你还是一个婴儿的时候，就把你阉割了，就让你知道你是一个卑微的人。

所以整个东亚民族，无论男人跟女人，都有一种自卑的心态，都有一种潜在恐惧、紧张的心态。你被从小压制着，你被从小打压着，所以你的脸，在你长大以后就不可能是一张自信的脸，就不可能是一张完全放松的脸，你是被欺负过的人，而且你是被长期这种观念欺负的人。

一个这样的文明很难有创造力，内在的创造力全部被压制住了，全部被抹杀掉了，谁还敢创造呢？

所以当西方工业革命的时候，东方还在三纲五常，还在八股文。文明就被大大的拖后了。所以这套压制人性的东西带来的只有恐惧、自卑和贫穷。它让整个文明处于落后的状态，处于被压制的状态，处于无法迸发出创造力的状态。

每一个人都被压制住了，基本上是一个从灵魂深处的奴化教育，这非常的有毒，它是一个悲剧，这个悲剧竟然延续了千年。它的杀伤力比原子弹还要强，原子弹只是肉体消灭而已，它不会延续太久，但这种等级制的奴化思想，却一代一代地渗透进每一个人的血液，所有的活力跟创造力都被抹杀掉了。

所以，克里希纳穆提非常反对崇拜，对权威的崇拜，对于等级制的崇拜。

据说两个人谈话，一开始就是在试探对方有多少实力，一旦分辨出对方的实力没有自己强的时候，那么，你以后在桌面上讲的所有的话都是对的，而对方只有听的份，这就是社交当中的等级制。

对于一个深入灵性的人来说，这简直是荒谬的。如果你在灵性当中，你会发现每一个人都是天才，每一个人都有他独特的一面，没有人是更好的，也没有人是更差的。就像花园里千百万种花一样，每朵花都有它的颜色跟芬芳，这是灵性的态度。

这也是佛陀的态度，佛陀主张众生平等，但非常奇怪的是佛教一旦进入密宗的体系，等级制就又回来了。人们开始要崇拜活佛，崇拜法王。法王的任何一句话都是对的。对于蛮荒的民族来说，也许这样是可以理解的，它有原始信仰的共同特征。

但是文明已经发展到了现在，如果还要去崇拜一个教皇，一个教主，一个头衔非常大的人，我觉得这非常荒唐。

如果你头脑清醒，你就会知道，他不会因为是教皇，就像天人一样纯净，他其实只是穿着法帽、穿着僧衣的一个个人，他的贪嗔痴不一定比你少，他的学识也不一定比你高，他的认知都不一定比你强。

这些巨大的头衔，有法王的头衔，有第几代传人的头衔，有仁波切的头衔，有这个头衔，那个头衔，有传承持有者的头衔，有教主的头衔等等。有各种各样五花八门的营销术语。

我从来不看这些。我的确对真理充满了向往，但我对宗教有些保留的看法。这里面有太多的迷信和胡说八道、等级制，这是令人无法恭维的，而且是必须引起警惕的东西。

这种崇拜，甚至随着藏传佛教在西方的弘扬，也传到了西方。在西方嬉皮士盛行的那个年代，秋阳创巴在西方非常的火，在美国非常的火。上师做的一切都有他的密意，所以上师可以做一切，没有禁忌。

创巴仁波切是公开的有很多女朋友的人，没有人质疑。

他们认为这是一个禅师，一个成就者的密意，一个成就者的疯智。他们用了非常好听的一个名词“密意”。要小心这些宗教疯智。

创巴仁波切死于饮酒过度，女人跟酒这两件事从来没有离开过他，他甚至也酒后打人，把弟子的鼻梁打断，也没有人怀疑。

所以这套东西，这套所谓的 “视上师如佛”，“成就者有其密意”的说辞，被传到西方，连西方人都非常吃这套。他们丧失了理性，丧失了清醒的头脑。

当然，创巴仁波切善于演讲，他的演讲的确让藏传佛教在西方打开了一片天地，他是有贡献的，这个有一说一，他有相当大的贡献，他对于藏传佛教有相当大的贡献。

但他这个人是有缺点的，我现在说的是他被争议的那个方面。只是以他为例子，引导出你需要警惕的方面，也就是藏传一直在宣扬的“你要视师如佛”。即使上师做了一些你感觉无法理解的事：他拼命抽烟，他滥交，他喝酒，他甚至在酒后打人骂人，你也要视上师如佛，你要认为这是他有密意，这是他的疯智，这是一个成就者的疯智。

要警惕这样的说辞。

所以这就是为什么我一直以来都对宗教保持警惕的原因。因为一个教派，一个教义，一旦延续了一两千年，就不可避免的…所有狡猾的人，会把他们的私欲掺杂进真理当中，他们会美化它，他们会给它起漂亮的名字，他们甚至会用各种各样的经典中的逻辑来诠释它。

西方经过了这一些弯路以后，近代西方的这些佛教组织已经提高了警惕，他们开始警惕到不能够对一个宗教团体的领头人有过度的崇拜，因为有太多的宗教团体领头人爆出来的各种丑闻，性侵、金钱的滥用等等等等，几乎是臭不可闻。这种案例已经多到不可思议了，所以西方人现在聪明了。

因为西方没有那么深的等级制的传统，没有“君君臣臣，父父子子“的融入血液的观念，所以他们很快…经过了三五十年，很快就警觉起来了。

但东方这种等级制、权威崇拜的观念太深入血液了。

所以不要崇拜任何人，哪怕他有再大的头衔，哪怕他是预言当中的转世者。

他们的确是在做他们的工作，这点我表示尊敬，他们在弘扬他们的传承，这点我表示尊敬。但出于客观的理解，他们依然是普通人，即使他们有非常伟大的头衔，即使他们身披袈裟。

所以不要崇拜任何人。

你看克里希纳穆提在演讲的时候，从来也没有仪仗队陪他走进场地，从来也没有。他坐的凳子，甚至是最普通的凳子，连个扶手都没有，他也没有坐在高台上，他坐得跟你一样低，而他是个真正的成就者，他是一个真正的菩萨，真正的了悟者。

人类是荒唐的，没有办法，所有的宗教经过了2000多年，已经变得越来越荒唐了，他们没有实质，他们的实质实际上已经不多了，他们只能靠头衔、仪式跟排场来撑场面。

现在所有人都是读书人，你们都是读过书的，你不会再想被任何人或者任何力量阉割你的思想跟心灵，没有人再有权利说你是三等人。你现在知道你跟他，跟坐在高台上的那一位没有任何区别。

这就是禅宗的态度。在这点上我非常佩服禅宗的说辞，“见佛杀佛，见魔杀魔”，禅宗的态度就是每个人都是平等的。

达摩曾经说过，一旦你开悟，你就会发现其实每个人都是开悟的，每个人都是平等的，没有任何差别，这种认知非常重要。

所以佛陀说在弥勒降世成佛的时候，他将成为众人的朋友。我相信那个时候的人类已经足够进化了，进化到连做老师都不可能了。你只能成为他的朋友，你可以引导他，你可以提醒他，你可以教会他一些东西，但你们依然只是朋友。我相信那个时候宗教已经消失了，每一个人都是自由的独立个体。

最好做一个自由人，独自追寻真理，你可以阅读各类宗教的典籍，阅读心理学，阅读各种古籍，阅读医学、现代科学、灵性学等等，各类你感兴趣的知识，但不必成为一个佛教徒、印度教徒、或天主教徒，不必涉入桌面底下的那些黑暗。正如克里希那穆提说的：“神不在寺院和教堂里，神就在生活中。”

它们在我的脑海里徘徊了一整夜，它们是潜意识的冲动，它们必须要表达出来，不表达，甚至我就没法好好睡觉，所以现在已经表达出来了，我感到非常轻松和快乐。

今天就这样，谢谢大家！

《莖草集》 黃念祖居士
漫談篇三（1990年北京蓮舍開示）

（編按：1990年7月中旬，恩師在北京對我們自美國及台灣來訪的弟子做了數日的開示，此篇是根據當時開示的錄音所整理的。）

顯密圓通

……我們過去出了多少大德，這個化光咱們中國禪宗就有。唐朝時候挨三頓打的臨濟，後來開悟了。跟臨濟同時也有個人叫普化，臨濟那時到北方弘法。這普化瘋瘋癲癲的。

有一天他說：「我跟你們化緣，我化一只布襖子。」有人就給他做了衣服，臨濟給做了個棺材。他說：「唉，還是臨濟小廝兒，別有一隻眼晴。」就把這隻棺材扛走了。扛走了就搖著鈴鐺：「我要死了，我要死了，你們來看。」他出了城，出了東門，躺下來說：「我就要死了。」待會兒：「今天不好，我還不死。」又回來了。很多人在那看，看沒死，那就回來了。

第二天出南門，說：「我要死了，我要死了。」好多人又跟著去看，看著他躺在棺材裏又搖著鈴，摇了一會兒：「唉，今天還不死。」又出來了。

到第四天就沒人跟他了，不理他了。有個過路的，普化說：「你給我釘棺材。」那個過路的就給他釘上。他先在裏頭還是搖鈴鐺鐺鐺，鐺鐺鐺，再過了些時候不響了。那釘棺材的人就回來說：「今天普化死了，我給他釘了棺材。」「這很可惜，他死了，我們去看看。」他真死在裏頭了，「走走，把棺材給他埋了吧。」就把他埋了。

又過幾天，大家覺得真怪，這個棺材怎麼這麼輕？抬的人覺得這輕得不盡情理，「咱們打開看看吧。」就開土把棺材撬開，沒人！這屬於化光嘛，同樣修的是大虹光身，所以禪跟密是一件事情，所以懸別顯密，在密宗也是禁止的。

無論在誰面前，

都不要唯唯諾諾。

你的軟弱，只會讓對方更加看不上你。

理性的倔强和坚持就是内在的核心。

哪怕你只是一只小鸟，

也要抬起你的头。

夕阳：

把注意力从其他所有的鸟事上收回来，

只注意最核心的那件事，

直到击穿它！

（图文均来自网络）

楊絳曾說：“ 過去的，過不去的，最終也都會過去。到最後，歲月都會替你輕描淡寫。”

“ 立秋過後，就不要再想著夏天的事情了。該黃的都黃了，該涼的也涼了。”

林徽因：” 終於明白，有些路，只能一個人走。那些邀約好同行的人，一起相伴雨季，走過年華，但有一天終究會在某個渡口離散。”

《心聲錄》
黃念祖居士著

二、淨宗心要
以一九八九年講於北京廣濟寺念佛七道場錄音為基礎

(三）大乘無量壽經宗要

《維摩詰經》說：「能發阿耨多羅三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心的簡稱）即是出家。」

有很多人想出家，不過常有困難，例如父母不答應也是不行。你發菩提心就是出家，你一個在家人有出家人一樣的功德。

《維摩詰經》又說：「發阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。」一切功德你已經具足了，你不再欠少什麼。所以我們這個修行，要抓住這個根本哪！一切具足。

還有《毗婆沙論》中說：「此法門是諸佛之父」。此法門即是發菩提心，這是一切佛的父親。「諸佛之母」。看見沒有，諸佛完全是從發菩提心生出來的。

又說：「是諸佛之眼」。諸佛要普度，要能照見一切，什麼是眼呢？菩提心是眼。

「是無生法忍之母」。我們都是花開見佛入無生，見了阿彌陀佛，花開見佛了，入了無生法忍。無生法忍的母親是什麼？是發菩提心。你在花開時為什麼證無生？因為你曾真正發起了菩提心。

「是大慈大悲之母」。常常修習功德無量啊！無邊哪！讚嘆發菩提心的殊勝啊！佛的父佛的母，花開見佛入無生，這是無生之母。

再有《大般若經》裏頭說：「如以箭射物」，拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射不中。但是你往地下射，誰都中。這就是說，你發菩提心就像拿箭射地，絕對中的。這是發菩提心的功德。底下講一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。所以人們往往是捨本求末，最根本的東西你把它扔了。

密宗經典《菩提心義》：「菩提之心，成佛之本。」這個菩提的心呀，是成佛之本呀！本源呀！是大事因緣，佛出現於世是大事因緣，「大事因緣莫過于此」，大事因緣沒有再超過發菩提心了。底下更說明「若人求佛慧」，你如果有人要求佛的智慧，佛就是智慧，轉八識成四智就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解脫，得解脫，恢復本有的法身，都全憑般若妙慧。欲求佛慧就須「通達菩提心」。通達了菩提心就可「即身成佛」。父母所生的身，就在這個身中得證大覺果位。

禪宗是即心成佛，密宗是即身成佛。即身成佛的關鍵在於徹底通達菩提心。但現在所遺憾的，不管是顯教是密宗，真正明白什麼是菩提心的人已不多了。尋枝摘葉者多，著重根本者少。

《菩提心論》還說：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。」這個菩提心就包括了含藏了一切諸佛的功德之法。

「若修證出現」，所以這要注意，這不是空洞理論。若在你修法證道時，這個心出現，「則為一切導師。」所以這相當於開悟啊，開大圓滿解，大圓滿見，然後契入大圓滿。這就跟禪宗一樣啊！

五祖跟六祖說：「不明自心，不識本性，學法無益。」不明白自己的心，不明白自己的本性，學法沒有什麼好處。「若明自心，明自本性，即是丈夫天人師。」你就是佛，衣缽就給他了。一個沒有出家受戒的人得衣缽，這是千古第一奇事，所以當時廟裏人想不通，怎麼佛的衣缽讓一個廟裏做工的人拿走了。所以追呀。這不是為名利去追。大家要知道，這是太想不通了。

摘自《老子他說(續集)》下經第四十二章

南懷瑾：

養生之道，知道人不能求無病，一點病痛都沒有的人，有時候死得很快。因為這種人，自己不曉得病的可怕，死的可怕，平常不曉得保養，所以一下就倒了。

我們看神仙的傳記，可以研究道家的人；看到那些高僧的傳記，可以研究佛家的人，他們十之七八都是年高、體弱、多病。

帶病可以延年，因為本身體弱，所以時常注意保養。他們膽子也小，也研究醫學，後來變成大名醫，不但活得長久，還能夠醫治別人。

年輕人身體強壯，希望他研究重視這些養生、醫學之類，他絕對不幹，結果「強梁者不得其死」。