西藏占星学: 历史与传统
亚历山大·伯金博士

历史
中国天文学比印度天文学更早进入西藏，时间是七世纪中叶吐蕃王朝创建者松赞干布时期。松赞干布的妃子中，有一个中国公主，一个尼泊尔公主。前者入藏时随行携带了各种中国的天文和医药书籍。几年后，吐蕃朝廷开始使用十二生肖纪年，但还没有采用六十年一循环的制度。在此后的两个世纪当中，这实际上是西藏唯一的纪年系统。

经过九世纪的全面文化衰落，从十世纪开始，从东突厥斯坦地区的于阗开始了新的一股中国天文学影响浪潮。藏人大师法藏将之与他和其他人所记忆的“旧弘期”的内容相混合，后者业已蜕变。法藏制订了一套新的、完整的五行算体系，其中包括了死亡、婚姻、障难、个人占星及风水。到了十一世纪，藏人使用标准的五行 – 生肖六十年一循环制。

现在的藏历也使用皇家纪年。这是以藏人的第一位王聂赤赞普公元前127年登基时为纪元的。

印度天文学随着《时轮金刚法》进入西藏。从十一世纪到十三世纪，藏人大师们将时轮金刚法的基本典籍由梵文翻译成藏文历经数度传入西藏。这些典籍在早期的萨迦派和噶举派中尤其重要，各种相关注疏结合了中国和印度的诸家特点，再经过重新改造，形成独具藏人特色的天文学体系。

时轮金刚法使用印度天文学体系中的六十年岁星纪年法记年，将循环根据第一个六十年的名称称为“绕迥”或“胜生周”。藏历第一个六十年“胜生周”的第一年被认为是时轮金刚法传入西藏的正式年份，也是穆斯林纪年公元624年开始后时轮金刚典籍的“火空海”中著名的预言年份，尽管事实上该纪年始于公元622年。

时轮金刚法和印度天文学体系都用代号计数，这是泛印度典籍中常用的枚举法，并以单元、十、百等等将之罗列。其中“火”有三个、“空”相当于零、“海”有四个。因此，“火空海”是624年之后的四百零三年，及公元1027年。

如果时轮金刚法中的六十年一“胜生周”和汉历五行配生肖形成的六十年一循环相结合，公元1027年与汉历六十年一循环的起始年并不匹配。汉历总是以“木 – 公 – 鼠”年开始，而1027年是其第四年“火 – 母 – 兔”年。这就是为什么藏人的六十年一循环以“火 – 母 – 兔”年开始，十二生肖动物排列的顺序以兔开始而非鼠。因此，因为当中有三年的差距，现在藏人的第十七个循环（“绕迥”）开始于1987年，而汉历的第二十七个循环开始于1984年。

尽管第一个“胜生周”开始于1027年，但是直到十三世纪后半叶，时轮金刚历才在西藏确立统治地位。不过，人们就像今天这样，仍然喜欢根据“五行 – 生肖”、而不是根据“胜生周”中的名称来指称年份。但是，历算的计算方法却来自时轮金刚体系。

八思巴是十三世纪萨迦派早期的杰出大师、天文学研究者之一。他是统治中国的蒙古大汗忽必烈的老师，和他的伯父萨迦班智达一道被看做是将佛教传播到蒙古地区的宗教大师。作为时轮金刚法修持的大师，八思巴无疑也带来了所有的西藏天文知识。此外，很有可能通过蒙古汗王，首先是它的伯父、然后是他本人成为西藏的世俗统治者，时轮金刚历也成为西藏的官方历法。这些蒙古汗王自忽必烈开始，成为中国元朝的皇帝。

十三世纪初，忽必烈的祖父成吉思汗已经从回鹘人那里采用了十二生肖纪年法，并使之成为帝国的标准纪年法。根据文献记载，成吉思汗是引进“蒙古月”（霍尔月）一词的人士之一，“蒙古月份”和汉历月份相对应并取代后者，时间在1207年征服位于现在甘肃和内蒙古之间的唐古特（西夏）王国时。

十三世纪中叶，成吉思汗的继任者将藏历引进蒙古帝国。他们将蒙古月份与时轮金刚历中的月份对等，而不是和差异很大的汉历中的月份对应。但是，为了适应汉地传统，尽管比时轮金刚历的月份早两个月，他们将蒙古月份第一月作为一年的岁首月。在西藏也是如此，因此，在整个蒙古帝国，每年的开始时间大体一致。但是，汉人新年和藏人新年并不一直同时。这是因为二者各自体系对插入闰月和判定每月的起始时间和月份长度有着自己的计算方法。在西藏，蒙古月份也交替指藏月份。即使今天，这两种表示法也在交互使用 。

西藏天文学的传统
目前，西藏天文学有两个主要传承，即粗尔派和浦尔派。前者出自祖布派寺的14世纪初第三世噶玛巴攘迥多杰关于时轮金刚法的注疏。这一传承为噶玛噶举派所独有，该传承使用简略的计算体系判断太阳和月亮及整个行星系统的位置。

四座续时轮金刚体系算法源自粗尔派系统，是十六世纪晚期由楚臣贝玛噶波开始的。因为竹巴噶举派和不丹人都遵循此一传承，有时候人们也将之称为不丹算法。该算法结合了《时轮金刚密续》和《四座续》。不丹传承与粗尔派传承的主要不同在于前者将已经计算的阴历星期作为过去的时间而非现在的。例如，如果某一具体的星期三在粗尔派算法中是该月的第九天，那么在不丹算法中第九天就被看做已经过去，而第十天是星期三。而直贡噶举派使用了一种将粗尔派体系和浦尔派体系相结合的算法。

浦尔派体系或传承始于十五世纪三位名字当中都含有“嘉措”的大师：浦巴伦度嘉措、克主诺桑嘉措、仓成却着嘉措。浦尔派根据十四世纪萨迦派大师、《时轮金刚经》的著名注疏者布顿的传承，该体系强调经过改造的数学计算法的完整原则体系。在十七世纪中叶形成的《白琉璃》中，第悉桑结嘉措通过同时呈现简略计算体系和完整原则体系，对该体系做了修订。他将完整原则体系专门用于年历和星历，同时，在星历中包含了简略体系中关于计算日月食的数据。格鲁、萨迦、宁玛及香巴噶举派遵循浦尔派传承，俄罗斯卡尔梅克蒙古人也是。因此，浦尔派是流布最为广泛的天文学体系。

完全汉式的黄算在浦尔派和粗尔派体系中都得到发展。1652年，五世达赖喇嘛受到大清帝国第一位皇帝的邀请去北京，在皇宫中他看到根据中国的传统年历和天文体系制成的通告和档案。五世达赖喇嘛对此印象深刻，于是和翻译墨里根噶竹巴对此做了记录。回到西藏后，墨里根噶竹巴将这些记录编纂成十三卷完全汉式的算法。这些文本在达赖喇嘛的布达拉宫中被藏诸高阁。在五世达赖喇嘛的大臣第悉桑结嘉措的《白琉璃》中此黄算体系也未被提及。不过，人们认为是墨里根噶竹巴开启了这种天文和历算体系。

十八世纪见证了藏人对中国历算和天文学的新一轮兴趣。这一兴趣尤其受到大清帝国皇帝乾隆的鼓励。在粗尔派传承中，十二世噶玛巴、后来是八世泰锡度访问清朝，并被委以翻译重任。在浦尔派一系，藏地东北的安多格鲁派大师们兴趣尤其高昂，特别是拉卜楞寺扎西奇学天文学院。他们也翻译了很多著作。内蒙古就遵循他们一系。

十九世纪初期，在西藏的浦尔派一系中出现了简化版的黄算体系，这一文本出现在臣佐颂喇的文稿中。根据根·洛卓嘉措的笔记，特拉格顿教授在1980年代将当前印度達蘭莎拉的西藏医学及天文学院使用的体系做了汇编。拉萨的医学及天文学院现在使用的是才旦夏忠和木吉桑丹汇编的体系。

黄算体系使用基本的时轮金刚历算法，这样就与实际的古典汉历在结构上大相径庭。不过，增加闰月的方式和汉历体系尽管并不总是一致，却非常相似。与其它的西藏和印度体系在太阴月有重日和缺日不同，源自完全汉式的黄算和汉历一样，没有上述特征。月份要么二十九天、要么三十天，并根据不同的推算传统对每月进行连续编码，决定天数。每月的开始日期并不常与汉历或粗尔派和浦尔派体系的相同，尽管后者之间常常一致。

西藏和内蒙古的浦尔派体系之间有诸多不同，例如添加闰月的方法。内蒙古历法根据黄算体系安排，而该体系的数据只出现在西藏浦尔派体系的星历中。黄算的主要功能是对一年天气形式和总体状况进行“土 – 牛”预测。

蒙古共和国的喀尔喀蒙古人及西伯利亚的布里亚特人和图瓦人使用一种浦尔派体系的变体，称为新格丹或“新正”传承。它1786年由来自安多地区的土族天文和医学大师松巴堪钦·也协班觉创立。该体系以十五世纪克珠杰关于时轮金刚法的注疏为基础，其中大部分推算规则和浦尔派体系中的一致，六十年一循环的计算也一样。但是，尽管六十年“胜生周”以“火 – 母 – 兔”年开始，为期六十年的时间段却以“火 – 公 – 马”年、即绕迥得第四十年为推算的始点。这是因为释迦牟尼佛生在“火 – 公 – 马”年。因为这一差异，蒙古历法的推演与众不同。

苯教的占星系统称为“三分析的纯粹算法”。尽管苯波（苯教的喇嘛）认为苯教的体系是最古老的，早于任何一种佛教算法，但其编撰成文字典籍是由贡觉·吉美南盖多杰（1880年代 – 1953年）完成的。该体系有外、内、秘密和更上绝密纯粹推算。外推算和内推算与浦尔派体系对应，只是有一些微小变化，在进行一些推算时方法也略微不同。秘密和更上绝密推算比前两者更加严格。苯教历法和浦尔派体系的历法完全一致。

上述藏人历算体系中的差异在阴历和阳历相互关联时表现得更加明显。要详细了解个中情况，我们需要探讨藏历本身，而藏历主要源自《时轮金刚密续》。

文章来自网络

佛陀率领僧团居住在祇树给孤独园时，有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。

有一天，年轻人愁容满面，看见佛陀就不停掉眼泪。

佛陀问：「怎么了？发生什么事吗？」

年轻人说：「我父亲生病过世了，我很难过！他是个很好的人，为什么无法活得长久？」

「你不是常来听经吗？」佛陀慈祥的问。

「是啊！只要您在这里讲经，我都会来。」

「既然如此，你应该听我说过生老病死、人生无常的道理。」

「这些我都知道！可是我并不觉得父亲已经年老了啊！」年轻人哭得更厉害了。

佛陀解释：「生命的长短不是以岁数而定，而是他在人间的缘有多长，生命就有多长。」

「父亲舍身后是上天堂或下地狱？请您一定要为父亲加持，让他能够往生天堂，否则为人子的我会很不安！」

这时，佛陀了解说再多道理也没用，因为烦恼已占满年轻人的心。

佛陀说：「难得你这么孝顺，我答应为你父亲加持，但是你必须依照我说的方法去做。」

年轻人很高兴的答应了。

佛陀请他拿两个壶过来，其中一个壶灌满油，另一个壶则放一些石头：

「来！现在我们去河边，你赶快叫你的亲人及邻居一起去。」

年轻人很高兴的召集亲友一起来到河边，依佛陀指示，将两个壶放进河里，然后将壶打破。放石头的壶被打破后，石头随着壶的碎片沈下去；而放油的壶，虽然碎片下沈，油却浮上水面。

佛陀请年轻人和周围的人用虔诚的心来祈祷——让油下沈，石头上升。

大家听了都觉得很奇怪，因为不论如何虔诚祈祷，也不可能让石头浮上水面或让油沈下去。

见大家议论纷纷，佛陀微笑说：

「行善就像把油放在壶里，造恶就像在壶里放石头。当生命结束，善业会往上浮升，恶业则向下沈沦，这是无法改变的事实，不是靠人加持就可以往生好的境界，如同石头无法靠着祈祷而浮上水面。」

人往生后何去何从，完全决定于自己生前的所作所为。所以我们要以正确的心态面对世间万物，起心动念和言行举止都要从善去恶。

摘自《莲师心要建言》松岭宝藏

措嘉佛母向莲花生大士师问道：「入定与座下之间的分界线是什么？」

上师答道：

「入定是将身、语、意安住于平等舍之中，让烦躁不安的注意力静下来，并稳住这份宁静。

座下是从禅定中起座后，运用刚才所提的原则并更加强化之。

当你将这点应用到你的相续而体验时，

禅定时修一切事物离于作意有如虚空，

而在四种日常活动中，随后而至的体会当中，则修显相超越概念作意。

这就称作，了悟禅定与座下无二无别的要诀。

措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」

文字来自网络

松原泰道说：我的人生是从50岁开始的。以我的经验来说，五六十岁是人生的转折点，由此人生可分为二：

50岁前，是打基础阶段，在这个阶段里，我们往往为立足社会、养家糊口而疲于奔命，基本上是为别人活着；

50岁以后，经济基础已经奠定,职责也已完成，这才到了实现自我、创造自我的最有价值的阶段。

65岁那年，他发表《般若心经入门》，因说法精妙。一举成名。

从此四方讲学，还年年推出新作品，迄今著述超过130部，成为日本佛学界的一个奇迹。

松原泰道致力于推广一种佛教生活哲学，把一般人难以理解的佛学经典与智慧写成易于理解的著作，也把佛教的理念活学活用，成为一套经世致用、充满智慧的人生。

有人问他：你的长寿秘诀是什么?

他爽朗地笑起来:“哪有秘诀？我从来不知道自己能活这么久。”

他的长寿并没有遗传因素，母亲在他3岁时病逝，父亲在他30岁那年也因脑溢血辞世。

他自幼到成年都是体弱多病，身体差到连参军入伍的标准都达不到。大学时，他还得了一场病，差点命赴黄泉。

松原泰道的长寿显得不可思议。也许，只能从精神层面寻找长寿依据。

果然，他说，他一向看重精神养生法。

亲身经历的三个故事

大学那年，他得了肾病，奄奄一息，却遇到了一位好医生。

医生诚恳地对他说：”孩子，你太忧郁了，你的病很大程度上是心理因素导致的。

我们能不能来个分工合作： 外面的病由我来治，心里的病由你来治。”

这番温暖人心的话鼓舞了他，他开始树立信心，积极乐观地配合治疗，肾病很快就好了。

这次康复给了他深刻的启示：心态健康最重要！

他常去外地讲学，午间到一家餐厅吃了一个便当，便当里有一个装筷子、牙签的纸袋，上面印了一阙歌词：

“见也难，别也难；有哭泣，有欢笑；时光像秋风匆匆吹过，一生只见了这一回”。

当时，有三个艺伎在表演这阙短歌，优美而感伤。

第二年，他再去这个地方，但已经见不到这三个人了，就像歌词里说的那样。

他意识到：一切稍纵即逝，对人对物都要用心珍惜。

1954年，北海道有一所寺庙请他去讲经。临出发前，天气预报说台风即将登陆，对方来电话通知他不要上船。于是他退了票。

没想到，原定的那一班船被台风袭击，整个船沉没，死了大约1200人。

听说船上有一个美国牧师，自己有救生圈，当看到一个女人怀抱着孩子却没有救生圈时，

他把自己的救生圈给了女人，女人和孩子获救了，而他却被淹死在怒海中了。

这场悲剧震撼了松原泰道的灵魂。

从那时起，松原泰道觉得，他的生命是别人给的，他要学着多舍少取，回馈他人，

要“用忏悔和布施之心创造万物共生的世界”。

他的精神养生法就这样形成了。

三不原则

精神养生法还有个三不原则：不勉强，不浪费，不懒惰。

1.不勉强，指的是不好高骛远，做脱离常规的事。

2.不浪费，指的是珍惜时间、珍惜身边的事物、珍惜他人的善意。

3.不懒惰，指的是自己的事不能让别人去做；也不管年龄多大，都要鼓足热情继续学习。

中国有位名叫百丈的和尚提出”一日不作，一日不食”，松原泰道认为说得很有道理。

终生学习

有一位曾探访松原泰道的人说：

原以为，一位百岁老人会枯萎得如同核桃壳一般，没想到松原泰道的面容如此润泽、明朗。

他的笑容如冬日阳光般温暖，话语间有一种与万物共生其荣的欣喜和感激。

近日，松原泰道在写一本书《学习死亡》。

他说：

死亡像不停行走的钟，

每一秒都存在,

也许这是一本写不完的书。

但写不完有什么关系呢?

人生总是半途终结的。

我们每天只需尽力做好能做的事，

力所不及的事，就交给苍天吧。

他的座右铭是：终生学习，至死方休 !

学习是保持年轻的最佳方法之一。

生活习惯

每晚七八点睡觉，第二天凌晨3点起床，起床后对着佛像，盘腿念经一个小时。

凌晨4点开始写作，到7点吃早餐，早餐一般就是一汤一菜一碗粥。早餐之后稍事休息，然后继续读书、写作。

中午12点是午餐时间，吃一碗乌冬面，然后继续书斋生活。

傍晚5点晚饭，晚饭是一天最讲究的一餐，有鱼有肉有青菜，再喝一杯日本清酒，或者喝一小罐啤酒，偶尔会喝中国的绍兴酒（非常喜爱）。

晚上7点临睡前，再喝一小杯葡萄酒。

时轮教法中对未来入侵的预言
亚历山大·伯金博士

问题
《摄略经》警告了未来的一场侵略。侵略由非印度人发起，他们追随一先知传承体系：亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、摩尼（源自伊朗的摩尼教创立者）、穆罕默德和马赫迪（伊斯兰教的救世主）。为 了应对这一威胁，香巴拉国王联合印度教徒和佛教徒，进行时轮金刚加持，形成单一的种姓。形成一团结的社会后，香巴拉子民就可以在未来追随佛教的救世王击败入侵势力、建立新的黄金统治。

本文分析：

识别非印度人入侵者，
伊斯兰教、印度教和佛教中的救世主（弥赛亚）预言及其天启战争，
描述非印度人入侵者先知的文化背景，
佛教徒回应侵略威胁的历史背景，
侵略及战争所呈现的佛教密修

要点
时轮金刚教义的主旨之一是物理世界、人体和佛教密修之间的对应。 据此， 时轮金刚法所警告的入侵者、 香巴拉将要击败的势力在历史、生理及禅修层面上各有深意。 在此，我们将只关注三者中的一、三 两层意义。

从外层（历史）意义上说，操非印度语的入侵者指10世纪晚期伊斯兰教中宣扬救世主的教派 – 具体而言即以斯玛利什叶派。该派宣称救世主马赫迪将成为他们的精神和政治领袖。救世主马赫迪将联合、并 统治伊斯兰教世界、恢复伊斯兰教的纯洁、在达加勒（伊斯兰教中的反基督）莅临之前使全世界皈依伊斯兰教、接着是基督（伊斯兰教中的先知）复临、天启战争和世界末日。

10世纪晚期，巴格达的逊尼派阿拔斯帝国统治者及其仆从国担心有类似野心的其他伊斯兰教帝国的侵略。具体而言，他们担心来自劲敌埃及以斯玛伊法蒂玛帝国及其仆从木尔坦（巴基斯坦信德北部地区）的入侵。由 于广泛流布此世界将在穆罕默德之后的500年 – 12世纪初将终结这一信条，这种担心成为那一时代的主导情绪。

因此，时轮金刚文本对非印度人入侵者的描绘极有可能出自10世纪晚期阿富汗东部和乌金（巴基斯坦西北部斯瓦特谷地）佛教徒的经历之谈。这些佛教徒居于木尔坦和巴格达之间的印度沙希治下，可 能同样感受到了和他们比邻而居的穆斯林的担忧。976年阿拔斯帝国的逊尼派伽色尼盟军统治阿富汗东部更加剧了这一担忧。

尽管对入侵者信仰的描述指向当时木尔坦的以斯玛伊派，但将摩尼纳入非印度人入侵者之先知表明这是一以斯玛伊什叶派和摩尼什叶派之融合。后 者是8世纪晚期在逊尼派阿拔斯帝国首都巴格达效力的阿富汗和印度佛教徒译师可能遭际的一伊斯兰教异端。

根据时轮金刚诗文，侵略者将来自阿修罗种姓。意思是他们将是好妒的天神的追随者。他们将威胁、对抗香巴拉婆罗门的神众。征服德里周围印度的领土后，这一非印度人的群体将成为香巴拉的侵略者。时 轮金刚预言的这点或许表明后来记录文本之层次，在此当中将1015年或1021年伽色尼人侵略克什米尔未果之经历掺杂入初期版本。

尽管乌金是佛教密宗的重要中心之一，克什米尔却是佛教和印度教裟埃维特密宗之发源地。这两种密宗形式相互竞争。因此，为了使印度教受众对入侵的威胁有更为明快的了解，时 轮金刚法运用了印度教对物质世界的分析：物质世界由三个根本成分或曰特征构成 – 纯质（脑力）、激质（激动之极点）、以及翳质（暗牛）。

翳质（暗牛）在印度教数论派中是三个根本成分或曰特征之一。其余两个根本成分是激质（激动之极点）和纯质（脑力）。为了使印度教婆罗门更加便于理解和接受，时轮金刚时常运用数论派的术语，如翳质、激 质和纯质。时轮金刚在不同语境中运用这种三重图式，但意义也随之而异。编著《吠陀》的圣贤具有纯质的组成特点，而毗湿奴的阿梵达（化身）具有激质特征。非印度人入侵者先知主要有翳质的组成特点，这 意思是他们将对印度文化具有破坏性。

要应对这一威胁，需要香巴拉的不同种姓停止规避互相间的社会交往。他们需要通过时轮金刚曼荼罗结成一个种姓，形成和谐的统一战线。只有当所有社会成员通力合作，泛 印度人的弥赛亚救度王才能阻止非印度人的弥赛亚马赫迪之威胁。

这并非号召民众皈依佛教。在时轮金刚号召团结的过程中，佛教只是以其人之道回应业已确立的印度教和伊斯兰教将其他宗教追随者囊括于自己保护下之政策。印度教早已宣称佛陀是毗湿奴的第九位阿梵达，从 而将所有佛教徒出落成出色的印度教徒。时轮金刚同样也将前面的八位阿梵达视作佛陀的化身，从而将所有印度教徒出落成出色的佛教徒。

印度教和佛教都接受救度王就是预言中打败非印度人入侵者的弥赛亚救世主，并会引领他们进入一新的黄金时期。因此，香巴拉的佛教徒国王认为，印度教徒也可以加入到佛教徒中。因为印度教徒接受他的后继者、二 十五世之后作为印度教徒自己经典中的预言毗湿奴的第十位、也是最后一位阿梵达的救度王将出生在香巴拉。

正统的穆斯林也担心“欺骗者弥赛亚”之军队的入侵，他们宣称将出现真正的弥赛亚马赫迪，也可能欢迎和佛教徒、印度教徒的同盟联合战线。当时的伊斯兰教法将佛教徒和印度教徒接受为“有经人”，这 样在其法律体系下就涵盖了和他们一道生活的这两个宗教之追随者。同样，佛教也可以在穆斯林的团结梦想中涵盖后者，因为他们的教义含有两大宗教共有的主题。

在佛教密修的别类层面，入侵者象征无明、惑、不善性以及出自这些的不正业力。要将不同的种姓合和成一个种姓象征身上所有互不相容、却支持法我造现的气心需要消解在明光之心。香 巴拉的军队象征明光之心实现对空性理解之极乐，其因之拥有克服给众生带来痛苦之无明的力量。

结论
在时轮金刚典籍中，佛教被描述成不是反穆斯林、反基督徒、反犹太人抑或是反印度教徒的。它只是对那个时代的反应 – 对入侵的普遍担心、天启战争、世界末日 – 对救世主降临的普遍关注。面对威胁，时 轮金刚给出了它自己关于预言的版本，并举荐了一个已经为印度教和统治的阿拔斯穆斯林所沿袭的政策。这个政策就是表明佛教也开放了宗教教条之门，以在它的界内涵纳其它宗教。一 个多元文化的社会应付外来侵略需要立足的重要基础是人间的宗教和谐。把其它宗教的信仰者集聚在时轮金刚曼荼罗就是这种合作之举措。

时轮金刚对非印度人入侵者先知和对未来战争及其追随者的描述必须在这个历史文化语境中予以理解。尽管有举荐的政策，当时的佛教领袖或大师都未发起一场现实的运动，把印度教徒和穆斯林纳入它的信众中来。也 没人意欲因此目的而实施时轮金刚加持。不过，一部分印度教徒和穆斯林群体厌恶时轮金刚结成一体的号召，并且将香巴拉未来的佛教国王认作是他们自己经典中预言的伪救世主。

当几个宗教共同持有一种真救世主将在一场天启战争中击败伪救世主的信仰，这些宗教的信仰者相互又很邻近时，可能会有两种结果:其中的几个宗教可能努力团结起来，宣 称他们共同拥有一个真救世主以反对一个共同的伪救世主。反之，他们可能视别的宗教的真救世主为他们所预言的伪救世主。历史表明，这两种策略都会导致不信任和纷争。

简言之，历史上时轮金刚教义的首要目的是以时轮金刚禅修高级阶段相对等的方式描述未来事件。它既没有反映、也没有影响佛教徒对当今世界现状的观照。 《摄略经》明确表述道，“ 和非印度人入侵者领导人的战斗实发生于有形众生之体内。从另一方面说，外层（战斗层面）实际上是一虚幻形式。（因此），就和麦加之非印度人入侵者的战争而言，它不是一场（实际）的战争。”

缘起咒图

缘起咒

om ye dharmā hetu prabhavā，
om  耶  达尔玛  嘿度  巴ra巴瓦，
om 那些   法      因缘       生  ，

hetun teṣāṃ tathāgato hya vadat，
嘿敦    跌商    达塔噶多   h雅  瓦达，
因缘     那些      如来        故     说，

teṣāṃ cayo nirodha，
跌商    加尤    尼ro达，
那些    合和     坏灭，

evaṃ vādī mahā śramaṇaḥ。
哎旺   瓦迪  玛哈  师ra麻那哈。
如是     说     大        沙门。

汉译：
诸法因缘起，如来说是因。 彼法因缘灭，沙门如是说。

释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法门，都可以包括在缘起咒中。因为，此“缘起性空”是佛陀教言的最重要核心，是无死的甘露， 是摧毁黑暗的明灯，是断除分别和执着的宝剑， 是医治烦恼和痛苦的妙药。

“缘起偈”，又叫“法身偈”，流行的汉译先后有几种，译句出入略有不同。

此“缘起偈”在大乘佛教兴起后，更加广为流传。因其显示了佛法核心的缘起性空思想，被视作佛陀的法身体现，故称为“法身偈”。常写于经书、佛像、塔院等处。

功德利益

全知麦彭仁波切在其所著的《净除业障百咒》中说：
“缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。
哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。
持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘。
如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。
若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。
如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。
如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。
大圆满系解脱咒中说，缘起咒也是能获得化生安住相续解脱的心咒。
总之，缘起咒即一切如来手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。”

一切都是缘起。缘起咒可以转变不好的缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒以后，所有不好的缘起都能转变，一切都会吉祥、圆满。

在密法中，用缘起咒加持舌根，能令所诵真言如实成就。

佛陀非常赞叹缘起咒，《缘起经》中说: 哪怕建一个非常小的佛塔，塔里面没有任何其他装藏的东西，只有一个缘起咒装在里面，这个塔也能变成非常殊胜的积累福报的依处和福田。无论是佛像、佛塔、佛经，只要念诵七遍缘起偈或缘起咒，就会变成殊胜的福田，就可以算是一种简单的开光。

世尊在教法中，一再浓墨重彩的称赞证悟缘起。《稻杆经》中曾讲过一个公案：有一天，释迦牟尼佛在农田里看见一根稻秆，然后对眷属们说：“众比丘，若见因缘，彼即见法。若见于法，即能见佛。”

闻缘起偈 见解脱义

在北传和南传佛教文献中，都有舍利弗、目犍连闻偈悟道，成为佛陀上首二大弟子，即“如来双胜”的故事。南传律藏犍度《大品》(Mahavagga)中的记述：

当僧伽已扩大到千人以上时，佛陀率领大比丘众来到了摩揭陀国首都王舍城，与频毗沙罗王会面，并接受了国王供养的竹林精舍。

当时在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍连也在其门下，并且是会众之首。二人约定，无论谁先得到“不死”，即解脱，就应立即告诉另一个人。

一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的马胜(Assaji)尊者，被尊者行乞时安祥、庄严的神态所吸引，趋前请问。当得知尊者是大沙门乔答摩的弟子时，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此请求尊者无论如何也要告诉他一些佛陀教义的心要。于是马胜尊者便对舍利弗说了一个偈颂：

“诸法从缘起，如来说是因。 彼法因缘尽，是大沙门说”

舍利弗听后，当即证得清净无垢法眼——“一切观待因缘而生者，亦必观待因缘而灭。”并对马胜尊者说：“如果这就是法，那么你一定已经证得了往昔多无数劫所未曾见的，一切苦的寂灭！”

舍利弗回去将此偈转告了目犍连，目犍连也当即证得了清净无垢法眼。他们二人劝说其他二百五十弟子离开了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人则拒绝接受劝告。当他们远远的向着竹林精舍走来时，佛陀预告众比丘说：“这两个正在到来的人，将成为我最殊胜的弟子。”

顶果钦哲仁波切：

你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不留下凝结的痕迹，这就是本觉，永远不改变。

但是我们不认识它，这就是无明。当本觉自己体验自己，这就是明觉。

明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。

本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”；但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。

它的空，就是法身；它的明，就是报身；这二者结合自然的流动，就是化身。

假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心。

这是一根、二道。

八十八佛

文章来自网络

《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛。三十五佛，出自《佛说三十五佛名礼忏文》、《大宝积经优波离会第二十四》和《佛说决定毗尼经》。是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏悔主，向诸佛祈祷，悔改自己的过恶，以求诸佛加持。

五十三佛功德

《佛说观药王药上二菩萨经》云：
若有善男子善女人及馀一切众生。得闻是五十三佛名者。是人於百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。
若复有人能称是五十三佛名者。生生之处常得值遇十方诸佛。
若复有人能至心敬礼五十三佛者。除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故。於念念中即得除灭如上诸罪。
尸弃如来毘舍浮如来。拘留孙如来拘那含牟尼如来迦叶如来。亦赞是五十三佛名。亦复赞叹善男子善女人。能闻是五十三佛名者。能称名者能敬礼者。除灭罪障如上所说。

尔时释迦牟尼佛告大众言。我曾往昔无数劫时。於妙光佛末法之中出家学道。闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。他人闻已展转相教。乃至三千人。此三千人异口同音。称诸佛名一心敬礼。以是敬礼诸佛因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪。

其千人者花光佛为首。下至毘舍浮佛。於庄严劫得成为佛过去千佛是也。此中千佛者。拘留孙佛为首。下至楼至如来（楼至佛）。於贤劫中次第成佛。后千佛者。日光如来为首。下至须弥相佛。於星宿劫中当得成佛。
佛告宝积。十方现在诸佛善德如来等。亦曾得闻是五十三佛名故。於十方面各皆成佛。

三十五佛

宗喀巴大师 修忏如法 三十五佛现全身

宗喀巴大师闭关专修时，在一块石板上，以大礼拜礼三十五佛。

修三十五佛忏，是一边礼拜，一边诵三十五佛名。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，整个手掌、膝盖都磨烂了。并在石板上留下手脚膜拜的凹痕，和头额的印纹。

大师礼拜三十五佛时，常感三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊文殊菩萨。文殊菩萨回答说：

“因为你所称念的佛号不具全，忆念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面，加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’，如此方能见到全身的佛相。”

大师自此以后，每次修忏时，都遵照文殊菩萨所教，如法念诵，果然每次都可看到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造三十五佛忏的修观仪轨。

帕绷喀仁波切在《掌中解脱》中解释，宗喀巴大师之所以能够带给有情浩如虚空的利益，是得力于他在三十五佛除障法门上，下过非常深的功夫。

宗喀巴大师每天睡觉前都持三十五遍的三十五佛名。宗喀巴大师往往说：“睡觉前持诵三十五佛名三十五遍，我这个比丘就会以舒坦、安乐的心上床睡觉。”

三十五佛功德

索达吉堪布《入行论释·善说海》：

…《优波离经》中还讲了：“倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。”

菩提道次第中举出六种除障技巧，持诵三十五佛是其中一种。除障的法门之一是持诵佛名，特别是念三十五佛，这是威力十分强力的法门。三十五佛的每一尊佛均示现来去除某一种我们通常会违犯的恶业，使我们的心净化。持每一尊佛名，都会净除好几劫的恶业，这实在是令人难以置信、威力强大的法门。

持这些佛中的一尊佛名会净除好几劫的特定恶业，持一尊佛名一次就可以疗除所有四百零四种疾病的肇因，无疑地，这个除障法太宝贵了。仅仅持一次佛名所净除的恶业，便是所有疾病、困境的肇因。持一次佛名就可以净除所有我可能必须生生世世，百千世不断经历的疾病、困难，以及修行的障碍。所净除的不仅是一个恶业，而是好几劫的恶业！……

三十五佛观想

索达吉堪布《入行论释·善说海》：

修持三十五佛礼忏法，须观想面前虚空有一皈依境，主尊为本师释迦牟尼佛，佛陀的宝座由大白象所擎举的宝座（与修持别法，佛陀的宝座由狮子所擎举，有所不同），其上有莲花与月轮，周围有缀满珍珠的宝幔庄严，佛陀具足三十二种妙相，八十种随好，全身散发如同十万个太阳般的光芒，如是具足一切威仪，端坐于宝座上。此处观想佛陀的宝座，由大白象而非狮子所擎举的原因，在于修持本法的目的，乃是为了净除业障，而大白象具足极大的力量，以此为修持本法，能净除一切业障的缘起。珍珠宝幔象征行者能将心续中的恶业净除的缘起。

三十四尊佛，前三十尊佛，分别于释迦牟尼佛的十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下），围绕三周，每一周有十尊佛；最后四尊佛，于围绕佛陀第四周的东、西、南、北四方安住。诸佛安住的位置与持诵佛号的功德利益，简列于下：

持诵诸佛佛号的功德利益，系以阿底峡尊者的传承为依归；三十五佛的形相，系以宗喀巴大师于「阿喀」地方，闭关修持时，亲见三十五佛，遂将三十五佛的形相记录下来。大师此举，并非为炫耀自己能亲见三十五佛，而是为利益后世众生，方行此事。

…宗喀巴大师所记录三十五佛的形相与所传的口诀，完全与经典相符，没有丝毫违背之处。

一、「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」，身金色，右手触地印，左手定印，身穿比丘三衣，现梵行出家相，具足三十二种妙相、八十种随好，金刚珈趺座于莲花月轮宝座上。持诵佛陀佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。若行者除口念佛号外，身能行大礼拜，心能忆念佛陀的功德，所消除的罪业，当远超过此。

二、第一周：

1.「南无金刚不坏佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手结说法印，身穿比丘三衣，现梵行出家相，具足三十二种妙相、八十种随好，端坐于莲花月轮宝座上，（诸佛的身相除颜色与手印不同，余均与释迦牟尼佛相同）。持诵佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。

2.「南无宝光佛」位于佛陀的东方，东方即佛陀的前方，其身红色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，三万劫的罪业。

3.「南无龙尊王佛」位于佛陀的东南方，面颈白色，身臂蓝色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，八劫的罪业。

4.「南无精进军佛」位于佛陀的南方，其身黄色，右手施护印，左手于胸前作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切口业。

5.「南无精进喜佛」位于佛陀的西南方，其身黄色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切意业。

6.「南无宝火佛」位于佛陀的西方，其身红色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，盗取三宝物的罪业。

7.「南无宝月光佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一劫的罪业。

8.「南无现无愚佛」位于佛陀的北方，其身绿色，右手于胸前，作无畏印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，宣说四圣众过失的罪业。

9.「南无宝月佛」位于佛陀的东北方，其身白色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒母（五无间罪之一）的罪业。

10.「南无无垢佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒父（五无间罪之一）的罪业。

三、第二周：

1.「南无勇施佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手上下结说法印，持诵佛号

的功德，能消过去生中，弒阿罗汉（五无间罪之一）的罪业。

2.「南无清净佛」位于佛陀的东方，其身黄色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，破和合僧（五无间罪之一）的罪业。

3.「南无清净施佛」位于佛陀的东南方，其身红黄色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，出佛身血（五无间罪之一）的罪业。

4.「南无娑留那佛」位于佛陀的南方，其身白色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，摈弃、驱逐阿罗汉的罪业。

5.「南无水天佛」位于佛陀的西南方，其身白色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒菩萨的罪业。

6.「南无坚德佛」位于佛陀的西方，其身黄色，右手施护印，左手说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，弒阿阇梨或师长的罪业。

7.「南无旃檀功德佛」位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。

8.「南无无量掬光佛」位于佛陀的北方，其身红色，双手结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，毁坏塔寺的罪业。

9.「南无光德佛」位于佛陀的东北方，其身蓝色，双手上下结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一切瞋业。

10.「南无无忧德佛」位于佛陀的下方，其身浅红色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一切贪业。

四、第三周

1.「南无那罗延佛」位于佛陀的上方，其身黄色，双手上下结说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一万劫的罪业。

2.「南无功德华佛」位于佛陀的东方，其身黄色，右手拇指与食指相捻，置于右膝，左手作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，十万劫的罪业。

3.「南无清净光游戏神通佛」位于佛陀的东南方，其身黄色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一千劫的罪业。

4.「南无莲华光游戏神通佛」位于佛陀的南方，其身红色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，七劫的罪业。

5.「南无财功德佛」位于佛陀的西南方，其身蓝色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由烦恼习气所造作的罪业。

6.「南无德念佛」位于佛陀的西方，其身黄色，双手结定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一切身业。

7.「南无善名称功德佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手于胸前作说法印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，对于佛出世不欢喜所造作的罪业。

8.「南无红焰幢王佛」位于佛陀的北方，其身蓝色，右手持宝幢置于左肩，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由嫉妒心所做的罪业。

9.「南无善游步功德佛」位于佛陀的东北方，其身蓝色，右手持剑当胸，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，教唆他人造作恶业的罪业。

10.「南无斗战胜佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前，持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。

五、第四周：

1.「南无善游步佛」位于佛陀的东方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，由两舌（挑拨离间）所造作的罪业。

2.「南无周匝庄严功德佛」位于佛陀的南方，其身红黄色，右手施护印，左手说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，随喜他人不善的罪业。

3.「南无宝华游步佛」位于佛陀的西方，其身红黄色，右手施护印，左手说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中，毁谤佛法的罪业。

4.「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」位于佛陀的北方，其身黄色，双手结定印，上托「妙高山」（须弥山），持诵佛号的功德，能消过去生中，毁谤上师与违犯三昧耶戒（誓愿）的罪业。

以上为三十五佛的形相与持诵佛号的功德，持诵诸佛佛号的功德，与所能消除的罪业，看似有所不同；然此，并非诸佛的证量与功德有所差别，而是由于诸佛往昔的愿力，与对应众生的根器与因缘，而有所差异。

行者修持本法，除了念诵三十五佛的佛号之外，亦可再继续念诵「药师七佛」的佛号（南无善名称吉祥王佛，南无威音王佛，南无金色无垢佛，南无无忧最胜吉祥佛，南无法海雷音佛，南无法海胜慧游戏神通佛，南无药师琉璃光王佛）。此因，药师七佛的愿行，对于五浊恶世的众生，具有特别殊胜的加持力。

八十八佛忏悔文

大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识。
相好光明以自严，众等至心皈命礼。

南无皈依十方尽虚空界一切诸佛。
南无皈依十方尽虚空界一切尊法。
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。

南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

（过去五十三佛）
“南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无多摩罗跋栴檀香佛、
南无栴檀光佛、南无摩尼幢佛、南无欢喜藏摩尼宝积佛、南无一切世间乐见上大精进佛、
南无摩尼幢灯光佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无金刚牢强普散金光佛、
南无大强精进勇猛佛、南无大悲光佛、南无慈力王佛、南无慈藏佛、
南无栴檀窟庄严胜佛、南无贤善首佛、南无善意佛、南无广庄严王佛、
南无金华光佛、南无宝盖照空自在力王佛、南无虚空宝华光佛、南无琉璃庄严王佛、
南无普现色身光佛、南无不动智光佛、南无降伏众魔王佛、南无才光明佛、
南无智慧胜佛、南无弥勒仙光佛、南无善寂月音妙尊智王佛、南无世净光佛、
南无龙种上尊王佛、南无日月光佛、南无日月珠光佛、南无慧幢胜王佛、
南无狮子吼自在力王佛、南无妙音胜佛、南无常光幢佛、南无观世灯佛、
南无慧威灯王佛、南无法胜王佛、南无须弥光佛、南无须曼那华光佛、
南无优坛钵罗华殊胜王佛、南无大慧力王佛、南无阿閦毗欢喜光佛、南无无量音声王佛、
南无才光佛、南无金海光佛、南无山海慧自在通王佛、南无大通光佛、
南无一切法常满王佛、”

（现在三十五佛）
“南无释迦牟尼佛、南无金刚不坏佛、南无宝光佛、
南无龙尊王佛、南无精进军佛、南无精进喜佛、南无宝火佛、
南无宝月光佛、南无现无愚佛、南无宝月佛、南无无垢佛、
南无离垢佛、南无勇施佛、南无清净佛、南无清净施佛、
南无娑留那佛、南无水天佛、南无坚德佛、南无栴檀功德佛、
南无无量掬光佛、南无光德佛、南无无忧德佛、南无那罗延佛、
南无功德华佛、南无莲华光游戏神通佛、南无财功德佛、南无德念佛、
南无善名称功德佛、南无红燄帝幢王佛、南无善游步功德佛、南无斗战胜佛、
南无善游步佛、南无周匝庄严功德佛、南无宝华游步佛、南无宝莲华善住娑罗树王佛、”

南无法界藏身阿弥陀佛 。

（药师七佛）
“南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏神通如来、南无药师琉璃光如来。”

普贤行愿回向文

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
南无大行普贤菩萨（三称）

文章来自网络，

作者：上善如水

我也提供一个真实的相关故事。故事绝对100%真，包括笑话都不是虚构的，真实如此发生：

很多年前，可能是1997左右吧，反正就是克林顿来华那年，我陪祈竹活佛去五台山。在五台山，发生了一些奇怪的事情，导致活佛一夜之间很出名。这个事情，由于比较灵异，我都不很好意思说，但有个当时也是亲历的人写了出来，文章叫“彩虹喇嘛”（见文末附录）类似的名字，大家可以自己看。

内容很迷信，可是当时确实发生了这样的事，我也在，而且后来活佛在五台山的西藏人、蒙古人圈子里很出名，也因为这件事。

回到主题，当时活佛很出名，每天早上很多人排队求见，大概是每天接见100人左右的规模。其中有一个年轻比丘来了，和他的干妈还是什么一起来的。比丘不怎么说话，面色不很好，比较灰青。

事情是这样的：他有一尊观音，他常求观音显灵让他看看，后来开始觉得观音对他笑。然后，他就开始梦遗、漏精。注意，这不是一个小孩，是一个成年人了。

每晚，都有东西来找他，他知道不妥，但就是无法忍，每次都就范了。每晚如此，已经几年了。长期这样，也不是办法。

后来，他知道这是狐狸什么的。可是没有解决办法。活佛打了卦等等，似乎确认如此（活佛没说），然后拿五色线（不是五颜色的一绳子，是把五条不同颜色的线缠在一块儿），然后念很多咒，打很多个结，可能是九个吧我忘了。

然后活佛对我用英语说“让他把这个缠下面绑着，明天再来”，我就很权威地告诉他，你把这系在“下面”，明天再来。

他看了那很长的绳子，很茫然地问“这么长怎么缠呀？”我回答“多缠几圈即可”，我心里不是很爽，怎么你来要求帮忙还对产品挑三拣四？然后他走了。

然后活佛又见了一个人，然后到再下一个人进来前的空隙，我也问活佛“弄这么长干吗？”活佛答“那人腰很粗啊，如果不够长他又回头找我不是更麻烦？”

我发现有点不妥，连忙问“要绑哪里啊？”活佛答“下面啊，不是告诉你了吗？”我问“哪里是‘下面’啊？”活佛指着自己的腰说“当然就是这里啊！就像腰带那样嘛，很简单嘛！”

我连88都没说，也没向门口正进来的人交代，立马冲出去找那个比丘，幸好还没走远，我对他解释，对不起对不起我错了，不是绑小鸡鸡，是系在腰间啦……后来，活佛觉得我思想很奇怪，其实我觉得不奇怪，活佛说“下面”，而要解决的问题是梦遗，绑着小鸡鸡不是最合理的推理吗？很难怪我误会了啊……

总之，第二天他来了，昨晚竟然真的没事，然后他第三天也来了……每天来报告一次，后来看来就是问题解决了。

这个是真事。包括好笑的部分都是真的。

༄༅།།རླུང་རྟ་སྐྱེད་ཐབས་དགོས་འདོད་མཆོག་སྦྱིན་རཏྣ་བསམ་འཕེལ།།
【风马转运法 · 所愿随赐如意宝】
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།
嗡 啊 吽
དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་དང་།།
衮邱砸颂拉躺尝颂躺   三宝三根天仙及
རིགས་གསུམ་མགོན་དང་རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་མོའི་ཚོགས།།
日颂衮躺囊给拉莫玫措 三怙尊胜佛母众
པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྒྱ་བོད་རིག་པ་འཛིན།།
呗玛推辰嘉培日巴怎 印藏持明莲颅鬘
དཔལ་མགོན་ཚོགས་བདག་དགྲ་བླ་ལྷ་དམག་དང་།།
呗衮措达扎拉啦玛躺 众主战神天兵等
འགོ་བའི་ལྷ་མགོན་གེ་སར་སྐྱེས་བུ་ཆེ།།
衮维拉衮给撒给普齐 守护之神格萨王
རྟེན་འབྲེལ་སྲིད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ།།
颠摘撕巴聚给拉囊拉 缘起有续之神众
དངོས་བཤམས་ཡིད་སྤྲུལ་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ།།
维像益追衮桑却珍蓓 真幻普贤供云奉
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་རློབ།།
随哇叠嗦突吉钦剋洛 祈祷大悲赐加持
བྱད་ཕུར་གཏད་གནན་གདོན་བགེགས་བར་ཆད་ཀྱིས།།
切普戴喃敦给帕切给 咒橛煞镇魔碍故
རླུང་རྟ་གུད་ཅིང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ཀུན་ཞི།།
隆达魁经酿呗卷衮西 运衰过患皆清净
འཐབ་མཁོན་མི་ཁ་དགྲ་གྱོད་ཕུང་སྲི་སོགས།།
投困米咔扎却pong撕嗦 诤怨舌敌讼灾等
མི་མཐུན་བར་ཆད་མ་ལུས་ཞི་བར་མཛོད།།
米吞帕切玛履西哇最 逆缘障碍无余净
རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡི།།
族垂刚巴西躺颠巴益 具有神变四蹄之
བསོད་ནམས་ཀླུང་རྟའི་སྟོབས་ཤུགས་རབ་རྒྱས་ནས།།
随囊隆戴兜修柔给內 福运风马力极增
ཆོས་དང་སྲིད་དང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི།
却躺撕躺邱躺吞莫剋 政教殊胜共同之
དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛོད།།
维珠玛履益形珠巴最 悉地无余如意成
ཨོཾ་ཝཱ་གི་ཤྭ་རི་མུཾ།
嗡 瓦嗯哥秀哦日蒙母
ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།
嗡 嘛呢 悲美 吽
ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ།
嗡 班匝 巴呢 吽
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།
嗡啊吽 班匝嗯 格热 班玛 色德 吽
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ།
嗡 啊 吽 吙
ཧ་ཀྵ་མ་ལ་ཝ་ར་ཡྃ་སྭཱ་ཧཱ།
哈恰玛拉瓦ra央梭哈
ཨོཾ་སརྦ་གྲ་ཧ་ནཱཀྵཱ་ཏྲ་དྷྱ་མི་ཀ་ར་ནི་སྭཱ་ཧཱ།
嗡萨尔瓦嗯扎哈孬恰扎嗯喋莫嘎ra呢梭哈
ཨོཾ་ཧེ་ཧེ་ཏིཥྠ་ཏིཥྠ་བནྡྷ་བནྡྷ་དྷཱ་ར་ཡ་དྷཱ་ར་ཡ།ནི་རུནྡྷ་ནི་རུནྡྷ་ཨ་མུ་ཀ་ཨུརྞ་མ་ནི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 嘿嘿地插地插 嗯班搭嗯班搭
嗯搭ra雅嗯搭ra雅 嗯呢任大嗯呢
任大阿莫噶 额日那玛呢耶 梭哈
ཨོཾ་པདྨ་ཙནྡྷ་མ་ནི་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ།
嗡贝玛簪搭玛嗯呢嗯啦吽
ཨོཾ་མ་ཎི་རཱ་ཛ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ།སརྦ་བི་ཛ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།
嗡 嘛呢然匝哈哈呵呵嘿嘿
吼吼 萨尔瓦嗯勃嗯匝压色德吽
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧེ་སྟག་སེང་ཁྱུང་འབྲུག་འདི་ཡར་བསྐྱེད།ཀུན་འདུས་སརྦ་འདུ་འདུ་ཧོ།
嗡 啊吽吙嘿 虎狮鹏龙此增盛全聚 萨尔瓦 来来 吙
ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཿཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 班匝 阿耶额尅 梭哈
བདག་ཅག་གི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་རླུང་རྟ་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐྱེད་ཅིག
我等寿命、福报、吉祥、运气皆愿上上增上！
ཨོཾ་ཡེ་དྷ་མཱ་ཧེ་སོགས་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 耶达尔玛 嘿的扎巴瓦 黑的嗯得
堪达塔噶多 哈雅弯得大 得堪匝友呢若达
诶旺巴德 玛哈 夏尔玛纳耶 梭哈
ཨོཾ་བྷུ་ར་བྷུ་བ་སྭ༔སྭ་ཏི་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 嗯勃ra嗯勃嗯挖梭的拿玛梭哈
ཨོཾ་སརྦ་ཏི་ཐི་ནཱཀྵ་ཏྲ་གྲ་ཧེ་མངྒ་ལེ་བྷྱོ༔སྭཱཧཱ།
嗡萨尔瓦的特闹噶恰簪嗯炸嘿芒嘎类嗯救梭哈
ཨོཾ་ཨ་ཀ་ནི་ནི་ཀ་ནི་ཨ་བྷི་ལ་མ་དྷ་ལེ་མཎྜ་ལེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡阿嘎呢呢嘎呢阿嗯勃拉玛嗯搭列曼嗯扎列梭哈
ན་མོ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སཾ་གྷ་ཡ་མ་མ་ཤྲཱི་ཡེ་མངྒ་ལ་བྷ་བ་ཏུ་སྭཱ་ཧཱ།
那么嗯勃搭达尔玛僧嘎雅玛玛歇日耶蒙嘎拉巴挖的梭哈
འདི་ཉིན་རེ་བཞིན་བཏོན་ན་རྟག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་།བྱ་བ་གང་བརྩམ་པ་བར་ཆད་མེད་པར་ཡིད་བཞིན་གྲུབ་པ་དང་།བསོད་ནམས་རླུང་རྟའི་སྟོབས་རྩལ་ཆེར་རྒྱས་ནས།སྙན་གྲགས་དང་དཔལ་འབྱོར་འཕེལ་བ་དང་།བསམ་པའི་དོན་ཀུན་ཆོས་མཐུན་ལེགས་ལམ་འཕེལ་ཏེ་མཆོག་དང་མཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།མངྒ་ལཾ།།
此若每日诵持，则常吉祥，无论任何所作，皆无障碍而所愿成就，福报运气之威力广大增上故，名誉财福兴盛，一切所愿皆如法，前途善妙，迅速获得胜共悉地。蒙嘎浪！麦彭造。

摘自《大成就者之歌》祖古•乌金仁波切

我再度见到噶玛巴是在色芒寺，我到那里去迎接结束长途旅行、自西宁返回的父亲。很幸运地，碰巧噶玛巴也造访那座寺院。那段期间，我轮流当我父亲与桑天嘉措的侍者，端看他们之中谁是噶玛巴的随行人员而定。

在色芒寺我有个机会见到了噶玛巴的马，它很不寻常，会把自己的一只马蹄放在人的头上给予加持。人们会成排站好，而当马触碰轮到的人的头部时，它会发出声音，运用一点想象力，听起来就像是 「吽、吽、吽」（HUNG）。大部分的人都非常轻柔地被碰触，不过每隔一阵子就有人会被重击。

我心里想：「 谁晓得那匹马会对我做什么？也许它会将我的头盖骨劈开也说不定！」 所以没有人会强迫我得到 「 加持 」，我宁愿站在一旁观看其它人。

消息传开，说噶玛巴的马正在给予加持。于是排了一长串的人，每个人轮流将白围巾与供养金献给马。这就是康巴人的作风，他们不会空手提出加持的请求。

当然，那匹马没有说话。不过每当它触碰了一个人的头之后，的确会发出声音，而许多人听到的是 「 嗡玛尼呗美吽 」（OM MANI PADME HUNG）。我正等着看某人领受它 「 强而有力的加持 」，不过，那天并未发生。那匹马对每个人都相当温和。

许多年后，我听说那匹马有一天就坐在他的臀部及后腿上往生了，然后还继续坐在原地。你觉不觉得相当令人吃惊？

每隔一阵子，噶玛巴就会揭示他对众生死亡与投生的清晰净观。有一次，在往北的旅途中，有些村民供养了一匹马给噶玛巴。收下这匹马之后，噶玛巴转身对着他的秘书长说：「 这匹马是你父亲的转世。」

那位秘书非常难过，请示噶玛巴是否能做些什么事。噶玛巴回答道：「 你要我做些什么呢？他是一匹马！他已经投生了，他就在那儿。」 那么，请求您将那只马匹给我，我自己照顾它。」 秘书恳求道：「 没有人可以骑它。」

秘书将马留在身边两年，喂牠、梳理它，尽他所能地照料它，一直到那匹马往生为止。
在另一次旅行途中，噶玛巴经过一处山谷，身后跟随了大约九十名马夫。突然间，一头小山羊自同伴中冲了出来，一边咩咩叫，一边拼命地跑着要追上噶玛巴。我们如意宝转身看它，然后跟侍者说：「 将这头小羊带回我们刚刚经过的村庄，找到它的主人，请他把这头小羊给我。」

那头小羊脖子上围了条彩线，侍者就把羊夹在腋下，骑马回到村里去。彩线让山羊很容易就被辨识出来，因此侍者很快地就找到了它的主人。主人欣然同意将它献给噶玛巴。
羊儿紧跟在侍者身后，而他在天黑前就追上了噶玛巴的旅队。他把小羊带到噶玛巴面前，问道：「 如意宝，您为何对这头羊儿这么感兴趣呢？」 「 你记得几年前有人给我，而最近死去的那个孤儿吗？」

噶玛巴回答道：「 那头羊就是他，可怜的孩子！不知何故，他一定认出了我，因为无法忍受再次分离，所以用它最大的声量咩咩叫，并追着我。我会把它留在身边一阵子。」
回楚布寺的接下来旅途，噶玛巴就把那头小羊留在身边当宠物。

密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽――金刚身、金刚语、金刚意；其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。

生起次第的主要修行是观想自己和一切众生都是本尊，宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限，生命短暂，精进不力，要精通密续所有细密的观想非常困难。去尝试这些复杂的修行是不必要的，只要藉着专注于一佛的详尽专修，将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。

在这个法门上，你可以观想自己是观世音菩萨，或观想观世音菩萨在你头上，和根本上师无二无别，是你最具虔诚心的根本上师。他的身色是白的，像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀璨白光，祛除了寰宇的黑暗。他有一个头，代表究竟本性的唯一；有四臂，象征慈、悲、喜、舍；两腿跏趺金刚座，表示轮涅不二；他坐在千瓣莲花上，象征慈悲，花上月轮则象征空性。

一双手合掌于心间，持如意宝，代表菩提心，如意宝能赐予行者胜、共二成就；另一双手，右持水晶念珠，左持白莲。水晶念珠象征无尽的慈悲，就像不断的线穿过每位众生的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，如意宝也代表大乐智慧的善巧方便，莲花则象征空性智慧的证悟。他美好的身体穿戴报身佛的丝衣珠宝，具足佛的三十二相及八十随形好。

如同上述的观想法，以这些观想来修持生起次第是为了开展净观；也就是说，把自己及一切众生都看成智慧本尊、所处的环境就是佛的净土，听到的一切声响都是咒音，并了悟一切思想都是觉性的展现。

这个净观并不是你造作一些清净概念来加诸于一切现象之上，而是认知一切现象确实本来清净，透过各种不同的禅定修持法，可以逐渐圆满净观。刚开始，你可能无法清楚观想整个观世音菩萨，所以先观想他的脸：黑白分明的双眼，慈悲地凝视一切众生；美好弯曲的眉形，高挺的鼻梁和灿烂的微笑。

接着再慢慢扩展到整个头部的观想：完美的头形和饰物、黄金的头冠和耳环。渐渐地，再向下观想身体其他部分和各种装饰：三串项链、左肩披覆的鹿皮盖住左胸、珠宝的手环及脚环、彩色丝带、金绣白披肩、五色丝裙。以这种方式慢慢一样一样地详细观想，渐渐地你就能观想得很完整。

然后，观想观世音菩萨身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中，都有一尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转法轮。这些佛所传的大乘见、修、行，都是以六字大明咒的妙法为基础，缘于其传法的深广，连一个单字，如“唵”字，历经数劫也阐释不完其意义。

在这些净土中，无一事不纯净；没有对敌人的怨恨，也没有对朋友的爱执；所有男众都是观世音菩萨，所有女众都是圣度母，这些净土都是观世音菩萨的幻网所化现，即空悲无别的展现。

除了观想你的身体就是观世音菩萨的金刚身，也必须观想外在环境转变为观世音菩萨位于极乐世界的普陀山净土，有种种不可思议的庄严，如珍宝山、甘露河、满愿树、遍满虚空的供养云、唵嘛呢呗美吽的咒音在各处回响，连“苦”字都不曾听过。

观想本尊的金刚身时，你不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成，而是像彩虹一般灿烂、光彩、明晰，却毫无实质。这即是观世音菩萨本性的空相，没有不净和实质成分；观世音菩萨完全不受五蕴所染污。五蕴的汇集即是自我概念的源起。

开始时，无论你如何精进，都可能会发现要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此，只要你生起你就是观世音菩萨的明确信念――不是心理造作的结果，而是本来如此。

如果你观想观世音菩萨在你头顶上，只要有信心他就在那里，清楚觉知他的存在，假以时日，一次又一次地专注于每个细节，你会渐渐熟悉整个观想，直到它变得相当自然，好像一个你曾经住过很长一段时间的地方，所有细节都能完整地在你心中显现。

当你对观世音菩萨的观想变得清楚稳定时，再观想他的身体放光到十方，供养无量净土中的诸佛菩萨。这些光回返，带回所有觉者的加持，融入观世音菩萨，使其变得更加灿烂光辉。他再次放光，照向一切众生，遣除他们的痛苦，将其安置在大乐的智慧中，并转化他们为男、女菩萨，整个宇宙变成完美净土。

当你在禅观观世音菩萨时，俗念将止息，心会安住在宁静上。接着，如果你注视心的本性，就会开始明白本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟，即是所谓无尽清净的生起次第。

现在谈到的法教属于大圆满部分修持法教中的一种，超越任何概念的圆满次第修持。
在《三摩地王经》中说：『我们应该了解，从无生的见地来看，我们觉知的所有事物――我们的身体、房子、车子等，没有一样是真实存在的。』如果你仔细观察每件事物，你将找不到它开始存在的那一点，或它继续存在的那一刻，乃至停止存在的时间点。

一个特殊现象的产生，纯粹是由于一连串因缘的连结，如同阳光和夏日雷雨的结合产生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时，就是最终的圆满次第。

我们凡夫相信轮涅的一切现象是先有开始，然后以某种方式存在一段时间，最终停止存在。但如果我们运用中观的逻辑来深入分析事物，在任何现象中连最微小的粒子都不复存在。

一旦我们了解这点，就很容易放下轮回，亦不受涅磐吸引，因为这两者也不过是分别心的投射罢了。以佛的眼光来看，即使是功德的累积和六度的修行都没有任何本具的实质。

无论我们多么愿意相信事物是恒久的，但事实终究不是如此。昨日的快乐转为今日的忧伤；今日的眼泪变成明日的欢笑。

由于不同的因缘成熟，善业恶业、快乐痛苦等烦恼随之成形，但一位觉者视世间如幻，对我们来说如此真实的世界，在他们眼中不过是像海市蜃楼或昨晚梦里所征服的王国一样。因为我们如此深信物质世界真实、可触知的存在，而对事物有着强烈的爱憎。除去了这种信念，我们的心就不会受制于这些妄念，也就不会有轮回。

凡夫之心就像躁动的猴子般反复无常。给他一些食物，马上就高兴起来；当我们拿起棍子要打他时，又突然变得凶猛。每一瞬间，心都不停地想到新事物。这一刻也许我们虔诚地想起上师，下一刻又渴望某件事物。这一连串的念头和心境不断改变，就像风中千变万化的云朵，但我们仍把它们看得十分重要。

一位瞧着小孩玩耍的老人，十分清楚游戏进行得如何都不重要，游戏中发生的任何事既不会让他得意，也不会令他烦乱，但孩子们却把它看得很严重。每当我们遇到痛苦，就像小孩一样觉得难过沮丧，往往不能视其为过去恶行的如梦业果，好趁此机会来代他人承担受苦。我们会认为自己做了这么多的修行，实在不应该有这些痛苦，开始怀疑上师和三宝的加持。这种态度只会徒增我们的困难罢了。

心创造了轮回及涅磐，心只是念头，除此之外无他。当你了知念头是空的，心就不再有欺骗你的力量。但只要你把妄念当真，它们就像过去累世所做的一样，会继续无情地折磨你。为了控制心，你必须清楚什么该做、什么不能做，还要非常机警戒慎，不断检查你的思想、言语和行为。

心住在身体里，如同屋子里的访客，无论身体遇到什么，是心去看、听、嗅、尝和感觉。一旦心走了，身体只是一具尸体，对于放在眼前的东西是美或丑一点也不在乎；也不会在意被称赞或侮辱；被织锦包裹时不觉得舒适，被焚烧时也不觉得痛苦，身体本身只是一个物体，基本上和一堆土石并无不同。

当身心分离时，介于身心之间的『语』也消失了，就像遁去的回声。在身、语、意中，意最重要，佛法必须在心意上下功夫。
当你了知心的空性时，攀缘就会消退，你不再被自己的妄念驱使。当一位菩萨在利他时，既没有要求回报的想法，也没有要别人赞扬他的仁厚，对于他的善行更没有丝毫的执着。这就是究竟的观世音菩萨，也就是慈悲和空性本身。

心外求心根本是徒劳，因为它就在心内。当我们谈到“心”时，必须知道我们谈的是凡夫心，那个无数念头的串链所产生并维续的迷妄心境；或是在此所说的心之本性――那个清净、完全离于妄念的明觉空性，一切念头的本源。

为了说明这个区别，佛陀教导了两种禅修方式：一种像狗，一种像狮子。如果你向一支狗掷棍子，他会追那棍子；但如果你向一头狮子掷棍子，狮子会追你。你可以随你喜欢地对狗掷许多的棍子，但只能对狮子掷一次。

当你被念头密集轰炸时，逐一对治每个念头将会永无止境，就像狗一样。最好能像狮子，找到这些念头的出处――明空，在其上波动的念头就像湖面的涟漪般，但其深处则是纯一的不变状态，安住在那无波动的相续状态中，持诵六字大明咒。

摘自《莲师心要建言》

伊喜．措嘉：

当你舍弃伤害他人的念头时，你遭遇到的敌意将会变少；

当你调伏了你的心，且非常宽宏大量时，许多人将会追随你；

当你弃絶了嫉妒与自大傲慢时，你所遭受的诋毁将会变少；

当你舍弃马不停蹄的活动、不再四处奔忙时，你的过失将会少些。

这些教法是莲花生这位伟大的化身上师，被收集而成的话语言词中的核心建言。

这些话语来自莲师之心，意欲被用于亲身修行地。请将这点铭记于心！

文章来自网络

唐东嘉波是莲师和观音的化身。

唐东嘉波，又名华智白旺秀尊，第六绕迥之金牛年（1361年，元至正二十年）生于后藏地区的沃迦拉孜。其父多杰坚赞，母亲嘉塔拉姆。约与宗喀巴是同时人，属香巴噶举派僧人。他不仅是一位享有盛名的噶举派大师，而且是一位桥梁设计者和创造者。

唐东嘉波小时侯家境贫寒，父母送他到香觉寺尼玛僧格处出家学习写读，由于他刻苦钻研，几年间就掌握了藏文。后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受近圆戒，取名尊哲桑波；又在昂囊寺拜洛桑多杰和官却达勒闻习经论三藏。不久去萨迦辩经，别的答辩者十分自矜，而他非常谦逊，唐东嘉波尊哲涅巴之名由此而来。

他来到岗布勒，从达玛华哇勒曲噶图、拉东巴索南却、衮邦、仁琴坚赞、仁达哇·循努洛哲、夏普哇等闻习新旧密咒。其后长期静修于温尔。唐东嘉波在塘卡萨那桑觉地居住时，有人这样说：在辽阔的空性界，钻研空性之瑜伽师、犹如无畏王，此乃名为唐东嘉波。从此人们誉称他为智白旺秀唐东嘉波，意为成就自在唐东王。

后来，唐东嘉波云游印度、内地及康藏各地。看到人们过河艰难，开始以演戏筹资建桥，修建了许多桥梁和寺庙。他将贝纳家的七姐妹动员起来，两人扮演王子，两人扮演猎人，两人扮演天女，一人击乐器，他自己击鼓指挥，创建了藏族历史上的第一个七人剧团，名叫雅龙扎西雪巴剧团。编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多种，后人尊他为藏戏的创始人。每当雅龙扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时，舞台上就有唐东嘉波的形象。

在医药方面，唐东嘉波发明了能治内科百病之白丸和能治流行瘟疫之红丸等医方诀窍。

唐东嘉波一生治水建桥（据说共建铁索桥50座，木桥六十座），创建戏团，招徒学经，广传佛法（拉萨贾波日的药王庙就是他创建的）的事迹，在藏区家喻户晓，得到后人崇敬。卒于康区类乌齐地方，相传享年125岁。

对于他的生卒年代众说不一，《唐东嘉波传》中记载的生年为公元1361年，卒年为1485年。生卒年的又一说是1385——1509年，还有一说是1385——1464年。

无死长寿祈祷文

中文                             藏音
Hrih hrih hrih               赫ri 赫ri 赫ri
怙主弥陀照护一切众，那瓦它耶 主贵写思炯，
长寿佛赐无死之成就，车瓦美哲 卓拉喜美德(儿)，
马头明王除去诸障碍，恩吉旺杰 卓为巴吉ci，
莲师浊世众生作依怙，恩马炯美 涅贝主瓦将，
唐东嘉波无诳之祈祷，唐东嘉波 索达罗王美，
祈请驱散违缘与障碍，索瓦爹索 嘎间巴哲索，
祈请赐予无死圣成就。性杰罗喜 星美木哲作。

Om amarani jivanti guru padma krodha puṇye jñāna āyur siddhi hrih hrih hrih
Om 阿马ra尼 吉万迪 咕噜    贝马     kro达    普涅   nia那  阿尤   悉地   赫ri  赫ri  赫ri
Om 无死 希望拥有生命 上师 莲师  忿怒尊    福德    智慧  寿命   悉地    hrih hrih hrih
Om          长寿佛           莲师         马头明王

观想：
前方虚空中，唐东嘉波，身暗红色，盘坐，百岁，白发白胡，持甘露宝瓶，瓶上有如意宝树和马头明王。
唐东嘉波顶上有阿弥陀佛与长寿佛合一之长寿尊，持长寿宝瓶。
唐东嘉波喉间有马头明王，右手持棍棒，驱除障碍，左手持长寿宝瓶。
唐东嘉波心间有莲花生大师，一手持金刚杵，一手持长寿宝瓶。
唐东嘉波身边有佛菩萨、本尊、声闻、缘觉、护法、财神等圣众围绕。

唐东嘉波心间放光，光中出五色仙女，仙女飞至各方，从夺取寿量等之非人和精华万物中，将寿量、智慧、善缘、珍宝、权力、精华等掘取回来。

寿量、智慧、善缘、珍宝、权力、精华、以及唐东嘉波、莲师、长寿佛的加持之光，加持融入自身，并获得无死成就。

若修持此法，及念诵无死长寿祈祷文，每天念诵一百遍。心咒每天念诵一千遍，定能寿至百岁。

秋吉林巴大师

贝玛林巴大师

宗萨仁波切 讲述

西遊译文 翻译

（2012 年七月，宗萨钦哲仁波切于远在印度西北、中印边界的思碧谛（Spiti），连续18天传授贝玛林巴伏藏教法。这篇开示即节录自当时的教授。）

你们有些人非常新近才接触这些教法,我想你们是碰巧来到这里,然后加入了我们。这种情况下，要将教法讲解得适合每一个人听，有点困难。因为理想上，我假设你们领受这次伏藏教法、参加这些法会和灌顶之前，已经完成某种准备。我说的不是修持，那样当然最好，但一般来讲，你对佛法应该至少有某些哲学上的了解。

总之，你们可以很容易去确认一般人所知道的佛法，像是四圣谛、八正道、四法印，甚至是菩萨道。比如寂天菩萨的《入菩萨行》，它在斯里兰卡、缅甸和泰国这些地区仍很普遍；至于大乘佛法，依旧盛行于日本和中国等地。但现在我们要传授的，并不是那么接近「一般人所知道的」佛法。

每当我们提及「佛」、「佛法」，就会想到释迦牟尼、悉达多太子。他逃离王宫，前往摩揭陀，最后在菩提树下证得涅盘。他在鹿野苑、瓦拉那西和灵鹫山等处，教导四圣谛。

如同我先前所说的，在接受这些教法之前，如果你是非常认真地要追寻这个道，那么我会假定你先前已具备相当的背景。一般而言，金刚乘、密乘在佛教徒中已经饱受批评，因为许多时候，密法修行者的作为，并不具有任何释迦牟尼佛平静、慈悲、纯净、朴实等的严谨行仪。

我总是说，修持密法的人有两个额外的包袱。他们必须向上座部、声闻乘的人证明，他们也是佛陀的信徒，这是一个包袱。第二个包袱是，他们还必须向遵循大乘之道的人证明，他们是佛陀的信徒，盛行于中国等地的大乘传统并不接纳他们。

反之，遵循密续之道的人必须接受，声闻乘和上座部的佛法毫无疑问是佛陀的教法。不仅如此，上座部更是佛法的根源。没有别解脱戒，就没有佛法的根；没有佛法的根，就没有如同茎干的大乘。如果树木的茎干没有根，你去哪里采摘密乘的花果?

因此，修持密法的人担负着额外的包袱。望向未来，金刚乘仍将面对许多批评和问题。这有很多原因。首先，密续之道是非常大胆的。密法不符合一般人类的思惟界线， 事实上，密法的整个重点就是要摆脱人类思惟的框架，那个框架有点像是混乱坛城的界限（parameter of that mandala of confusion）；这就是整个密乘的重点。这是为什么密续要在未来被认为是纯净真实的解脱道，并不容易。

我们还有其它的问题，我们有那么多雄心勃勃、好色、行为总是失当的密续上师。他们帮不了忙，实际上，他们把情况弄得更糟。

所以我先要告诉各位，目前，你们将要接受的是尊者贝玛林巴所取出的整套伏藏教法。基本上，你们将要接受的教法被称为「伏藏教法」。我说过，密续正努力要证明自己是一条真实不欺的道，非常辛苦。而伏藏教法更甚于此，它还必须在密续行者中证明自己是真实不欺。

大部分新译派人士会不以为然地扬起眉毛，怀疑伏藏教法。举例来说，我公开告诉各位──虽然有些人会不高兴，但你们可以引述我的话──许多萨迦巴和格鲁巴的人，对待伏藏教法的态度有点像是，「嗯，等等，这是什么？」其实有很好的理由说明这种情形。因为在西藏，我们有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏师。掘藏师或是「德童」，他们通常需要伴侣，而那个伴侣通常是女性。因此许多时候，德童会被仔细检验，他们究竟做了什么会受到极大的质疑。

同时我认为，较之从前，伏藏教法将会遭受更大的磨难。举例来说，现在有些书讲述的方式，好像那是作者自己的伏藏教法。当作者在海边散步，不知怎地某个想法就出现在他的脑里。

你们很多人都知道，在西方的思维中，认为「天启」（注:revelation,「掘藏」也使用同一英文）是很神秘、很令人兴奋的事，所以我们会有这种挑战。很多这类的东西被「挖掘」出来，我相信甚至当我们现在说话时，在苏格兰或加州的某处，就会出现一些雄心勃勃的好色之徒，声称自己发现某个东西。他们常常令人感到生气，因为如果你去看那些书，会发现他们明目张胆地剽窃《入菩萨行》或其它密续典籍的内容。不过我们现在不讨论那些，因为那只是我个人的意见。

我也支持新译传承，我是萨迦巴和噶举巴等新译教派的虔诚弟子，那些传承对我而言非常深奥。因此我知道，伏藏教法受到所谓的一般佛教徒或密续行者的仔细检验。我希望你们了解这点。

虽然我们有很好的理由怀疑伏藏教法，但是，导致你怀疑的原因也可能恰好是启发你的原因。举例来说，伟大的秋吉林巴、尤其是贝玛林巴──你们现在正在接受贝玛林巴的教法──他们两人完全不识字！

贝玛林巴完全不知如何读或写，他没上过学。当你阅读他的教法时，从他编辑教法的方式就会发现这个迹象。事实上，我们现在正处于很令人头痛的状况，因为从法本中你可以看得出来，这些教法出自某个「没上过大学」的人之手。

不过，如果你真的去深入思考这家伙到底是如何想出这些了不起的教法的，那就更有意思了。举例来说，昨天下午和今天上午我念诵了贝玛林巴十八部「大圆满」文本的根本颂和释论，这些在其它上师的教法里几乎看不到。这些根本颂和释论是如此地切中要害、赤裸裸地毫不掩饰，因为很多时候，没有受过正式教育的人，当他们说话时，他们是打从内心说出。他们不给你所有这些词藻、词组、诗句，他们不拐弯抹角，他们没有这一切的繁文褥节。

如果我要写书，当我把想说的话说完了，却又想让大家以为我有很多东西可写时，我会引用别人的话，我会举例，我会提出论证，所有这些都是要蒙骗你们。而你们会想，哇，这是多么伟大的老师。但贝玛林巴可不是这种人，他很直接。

所以如果你考虑了这些情况，会了解到伏藏教法不容忽视，它非常殊胜。可是你也必须牢记在心，藏传佛教历代德童所取出的教法，没有一个是佛陀未曾教导过的，这点很重要。这些掘藏师从没说过，他们发现了佛陀没有发现的教法。事实上他们非常强调，他们实实在在地遵循、补充、协助释迦牟尼佛的教法；这正是德童的美好之处。因为很多来自加州和苏格兰的「德童」说：「这东西从来没人发现，我是第一个发现的人。」 人类有个习惯，总认为自己是唯一知道真理的人，但这种情况从未发生在真正的德童或伏藏教法上。

伏藏教法为何如此殊胜？我必须再次假定，你们对于一般佛法已具有某种程度的常识，特别是有关大乘佛法，尤其是关于金刚乘佛法。一旦你拥有那些常识，就会比较容易理解。

例如说，我今天下午口传过的某些伏藏教法，是贝玛林巴在不丹人所称的「曼巴措」发现的。（注:「曼巴措」是位于不丹东部布姆唐（Bumthang）的火焰湖（BurningLake））那是很大的海，它不真的是海或洋，它是一个池塘，非常深的池塘。有些人可能去过。它看起来其实很可怕，因为它很深，也许像这所寺院的高度那样深。我不知道该从何说起，因为这里边有太多元素，但我试试看。这一切就从「塔景咖啡店」（StupaView）附近的某个地方开始。

塔景咖啡店在加德满都博达那大佛塔（Boudhanath）附近,一切都从那儿开始！从前有个母亲，她有三个孩子，他们几位最后一起建造了这座尼泊尔的大佛塔，直到今天我们仍可以去拜访这座佛塔。当佛塔建造完成时，他们各自供养了非常了不起、令人惊叹、不可思议的愿望，值得我们仿效。

其中一位发愿成为一个上师；另一位发愿，当这个上师于未来传法时，要做这位上师的护持者。我简短地讲述这个故事。当时有一只小蚊子叮咬了那位发愿成为护持者、 成为国王的男孩，而那只蚊子后来投生成为国王赤松德赞的公主。因为公主仍受制于非常重的业债，所以她的寿命并不长，有说八年，有说十年，总之，她很年轻就过世了。莲师贝玛炯涅当时在场，所以，赤松德赞王极力请求莲师保护他的女儿。于是莲师在公主死后，将她的意识召回至她的身体，然后迅速地传给她许多教法。

莲师随后说，那些教法在当时并不需要，因为那时西藏正处于最吉祥、最有灵性的时期,但那些教法在未来将会是非常必要。当那个时间年代到临，贝玛塞（PemaSal） 公主的转世（即贝玛林巴）将会取出那些教法。

莲师甚至预言，当贝玛林巴再次投生──这全是我的解读，预言内容本身非常精简──他被描述成像侏儒一样的矮。贝玛林巴在布姆唐（Bumthang）建造的寺庙可以证明他的身材矮小，因为天花板很低，你必须弯下身体。

莲师的预言说，贝玛林巴是深红色的，笑起来像一匹马；这也是我的解读。因为预言说他说话像马一样，所以我总觉得他的笑声必定是像马那样「嘶嘶嘶嘶」。莲师还说，贝玛林巴会讲很多低俗、粗鲁的话，很多粗鄙的字句出现在他具含深意的挑衅语言当中。
谈到贝玛林巴，我要对这里的不丹同胞说，我们以身为不丹人为傲，因为我们有贝玛林巴。这里有西藏人吗？西藏人视不丹人为未开化的民族。他们说的没错，西藏人非常有教养，不丹人就是未开化。不丹是原始部落，基本上他们以部落的方式思考，如果你去过不丹，就会了解这点。

不过有个家伙、一个不丹家伙，甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬礼，那人就是贝玛林巴，信不信由你！让我告诉各位，贝玛林巴是五位德童王的其中之一。并不是所有掘藏师都是德童王。你们有些人修持秋吉林巴的伏藏教法，秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蒋贡康楚罗卓泰耶的伏藏教法，我必须很恭敬地告诉你们，他也不是德童王。你们很多人是敦珠新岩藏的修持者，我以恭敬的心告诉你们，敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而贝玛林巴，是的，他是一位德童王！不管你愿不愿意接受，他就是！

再多提供一些讯息。我们不丹人很引以为傲，如今贝玛林巴的血脉仍然存在于不丹。这是非常殊胜的。

莲师所做的另一项预言是，贝玛林巴生前会遭受许多流言蜚语。由于人们的批评，他不好过。他不是个容易相处的人。想想看，他每两句话就有一句是粗鄙无礼的。他长得很矮、很结实，不是圆滑得体的人。他基本上是个文盲，然后突然之间发现这些[伏藏] 。他喜欢喝酒，对女性很尊重，这些都和主流群众不符。因此他吃了很多苦头，许多人甚至批评他是个假的魔术师。

从某方面来说，西藏和不丹的观众都是经验老到，他们不见得会相信魔术师。因为有太多魔术师了。所以你还必须是个伟大的上师才行。很多时候。德童也被污蔑为魔术师。「哦，他不过是个魔术师而已，我们不必相信他。」我想贝玛林巴也受过这样的折磨，因为他是铁匠，铁匠本身就已经被认为是低种姓的工作。

贝玛林巴常受雇制造很多刀剑，有些至今仍存在不丹。他有很多小孩，非常忙碌，所以当他铸剑时，常常因为忙于四周发生的事而忘了使用火钳，他直接用手握住热铁，但却什么事也没发生！我们如今仍可看到剑上的指纹。可是这种事不见得能打动那些观众，他们心里想：「哦,他不过是个魔术师，魔术师都会做这种事。」

总之，贝玛林巴必定被所有这些事情给激怒了，所以他说:「如果我不是掘藏师，不是一位真正的掘藏者，那我就会死在这个池塘里。如果我是真的掘藏者，我将带着伏藏教法回来。」

于是他带着一盏酥油灯，跳入池塘里，几个小时后，再带着完好无损、 仍在燃烧的酥油灯回来。他的右脥下夹了一些石头和几捆书卷，从当中出现了这些伏藏纸页，也就是我现在正辛苦地口传的这些伏藏文。

另一个我们应该非常感激的事实是，贝玛林巴以不懂世故、非学术出身的掘藏者示现，因为在他的许多法本里，根本颂是以空行字母出现。你们有些懂一点藏文的人会注意到，当我传诵法本，每当遇到空行文字时，我常常就数着「一、二、三、四、五、六、 七……」，因为我不知道要怎么念诵。如果知道怎么念，我当然就像贝玛林巴一样是一位德童了。我们不知道怎么念，因为那些看起来就像是无法阅读的文字。

贝玛林巴有时把空行文字放在开头，有时放中间，有时甚至是一整段。大概两天前口传的内容中，有一段的空行文字是「一半一半」。例如，如果有「到这里」这样的句子，他用藏文表示「到」，但「这里」或「那里」则是我们看不懂的空行文字。所以，我们不知道他说的是「到这里」还是「到那里」，谁知道呢？他留下的伏藏文本就是这样子。这些是德童做的事。

当然，不只贝玛林巴本人，甚至他的转世都备受尊崇。就我个人的传承，告诉各位一个故事。这故事来自蒋扬钦哲旺波的净观、净相，它不是关于德童贝玛林巴本人，而是发生在贝玛林巴的第三世转世之后。

十八世纪初，蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶二人算是死硬派的教法编辑，他们无法忍受有那么多的假德童。因为假德童非常受欢迎──情况总是像这样──真德童和真实教法因此黯然失色。

蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶对此非常忧心，因此在蒋扬钦哲旺波的委托下，蒋贡康楚罗卓泰耶全心尽力地编纂「仁钦德佐千嫫」，即《大宝伏藏》。

蒋扬钦哲旺波不会轻易向某个碰巧叫作贝玛林巴这种怪异名字的人或向贝玛林巴的转世表示敬意。但是在他的一个净观中，他描述到，每当他需要向莲师请教问题或需要厘清问题时，他可以只阖上双眼便到达铜色山和莲师对话，并享受那里的会供盛宴。回来之后，他就继续重新编辑，或就能把事情处理好。

在蒋扬钦哲旺波的某一段话里，他说，他记得铜色山那里有些什么人。有一回他去铜色山，看到角落里坐着一个「新人」，他从来没见过那个人，所以感到有点好奇，心想，「这人是谁啊？」

那家伙戴着不丹语所说的「布瑞」——一种染成红色的生丝，不丹喇嘛常穿戴，那个人就戴着那种丝巾。蒋扬钦哲旺波非常清楚地描述到：「我不知道他在吃什么，但他嘴里和牙齿上有种红色的东西，他不停地咀嚼着。」就像这样，蒋扬钦哲旺波甚至不知道那人是谁。

当蒋扬钦哲旺波从净观中醒来，随即说道：「当然，我现在知道了！」因为就在几天以前，第三世贝玛林巴在不丹圆寂。顺带一提，不丹人吃槟榔，喇嘛总是在嚼槟榔。但西藏东部没有槟榔，所以，蒋扬钦哲旺波不晓得那人嘴里嚼的是什么东西。

有些人嘲笑伏藏教法，像大乘的人、声闻乘的人以及所有新译教派的人，他们也许嘲笑伏藏教法，因为伏藏教法来自比如我刚才提到的那个池塘「曼措巴」。贝玛林巴的很多伏藏教法取自布姆唐（Bumthang）的一块石头岩面上，如果今天你到不丹去，那块大石头还在。

伏藏教法就像这样。以蒋扬钦哲旺波的「一髻佛母（Ekadzati）」仪轨为例，它完全是某天凌晨的产物！某天凌晨两点钟左右，钦哲旺波面前有一盏酥油灯。当酥油灯的油快要燃尽、火焰将灭时，发出「册」的火花声。对我们这些凡夫来说，那就是灯火熄灭的声音；但对蒋扬钦哲旺波而言，从那个灯火熄灭的声音，从那一声「册」，出现了「一髻佛母」的仪轨，这就是伏藏教法出现的方式。伏藏有时也会显现为梦境的结果。

现在，我要你们把心转到因乘上。我现在不讨论金刚乘，而是以大乘的角度来看，如果仔细阅读《华严经》这类的大乘经典，你会了解到，诸佛菩萨曾经祈祷，希望在未来树木可以给予教法，水声也可以给予教法。我说的不是密乘，而是大乘教法。所以，如果大乘的人可以接受这种教法，那么为何不能接受伏藏教法呢？

所以事实上，甚至是逻辑上来说，如果你有时间和能力去仔细研究伏藏教法，便会了解到，这些教法不是来自某个被恶魔或其它精灵附身的人的随意发现。

伏藏教法所言是否是正确的道，你永远可以这样对照，例如，你可以拿贝玛林巴的某一个伏藏教法或某一个主题，和《华严经》或《阿含经》的任何一部分作比较，你可以把任何大乘或声闻乘的教法经典拿来对照。当然，你的心胸必须非常开放，如果你没有开放的心胸，就永远无法体会这些教法的深度。如果有开放的心胸，你就会了解，伏藏教法与佛经并没有抵触，它们反而是相辅相成。

举例来说，你们今天接受了马头明王的教法，马头明王就是佛，当然也是本尊。本尊即是佛，在密乘里，他们是一样的。

但这种马、佛的概念，装不进界限极为狭窄的心，装不进小小四方形的心。因为对心胸狭窄的人来说，佛陀赤足、穿着体面的袍子。他们总是认为救世主是安详的，就像圣方济一样，有温和的形象、仁慈、微笑，口中说着「你需要什么?」「我能帮你什么?」 「哦，可怜的人！」这是像我们这种拥有小小四方形心胸的人所喜欢的。

但那是个概念，概念总是约束你，这就是密续的哲理。概念好比情绪烦恼的祖父，只要有概念，你就一直都会产生情绪烦恼，而情绪烦恼衍生出行为，一个行为又衍生出更多行为，然后行为衍生出结果，像是你的身体、你的感觉、你的自我等等，你整个人就是概念的副产品、附带产生的结果。如果你读《金刚经》，佛亲口说，那些以身相看见他的人，没有正见。(「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」)

为了打破概念，密续怎么做？一般而言，人类总是认为猪是最糟糕的动物，像我们骂人「你是猪」，或认为猪很脏，即使科学家现在已经证明猪十分的聪明。总之，猪在过去被认为又脏又丑，或诸如此类的负面形容。任何被视为最糟糕的东西，忽然间变成本尊；还不只如此，在金刚乘里，拥有马头、猪头的本尊，是更为真实的释迦牟尼佛化身。现在，这些都必须装进你的脑袋里，但这很难，这不是那么容易接受的事。

为何这些东西无法装进你的脑袋？我今天碰到几个俄罗斯人，他们提到更敦群培，于是，我想起更敦群培解释了为何我们无法接受这些东西。他说：「这些之所以无法装进我们的脑袋，是因为我们过度相信可相信的事物，过度不相信不可信的事物。」

这就是我们的问题。过度相信可信的事物，和过度不相信不可信的事物，这两种情况总是拖累我们。然后看看发生了什么事？看自己就可以，不必看别人。

文章来自网络

五大伏藏王中的莲花洲（贝玛林巴）的伏藏法《宝海上师》，敦珠法王曾如此赞叹「所有地伏藏中之唯一伏藏。」，而《玛哈咕噜祈请文》也是出自此伏藏法。可以说是贝玛林巴尊者伏藏法中，最为广传的祈请文.

宗萨钦哲仁波切说此祈请文包含显密佛法的重点，甚至对于大圆满法的内容也以很精简的方式提到修持重点，非常深奥。

耶喜措嘉的祈愿：在芒域之贡塘隘口时，玛哈咕汝莲华生大士行将离开，前往西南罗剎国土，耶喜措嘉对之顶礼、绕行，并顶戴其莲足，口诉此祈请文：

玛哈咕汝（伟大上师）清净祈愿
南无咕汝(NamoGuru)

玛哈咕汝加持故མ་ཧཱ་གུ་རུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔
我亦生生世世中བདག་ཀྱང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ༔
于清净佛土宫殿ཞིང་ཁམས་དག་པའི་ཕོ་བྲང་དུ༔
不离上师祈依止བླ་མ་འབྲལ་མེད་བསྟེན་པར་ཤོག༔
敬信恒时无易故མོས་གུས་ལྟེམས་རྐྱང་མེད་པ་ཡིས༔
愿成就欢喜承事མཉེས་པའི་ཞབས་ཏོག་འགྲུབ་པ་དང་༔
证深密意心精华དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད༔
甘露加持圣经教བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་ལུང་ཐོབ་ཤོག༔
尊身语意加持故སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔
身语意门愿成熟ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པ་དང་༔
甚深生圆二次第ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལ༔
祈愿受灌顶修持དབང་ཐོབ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་ཤོག༔
一切邪见摩罗众ལོག་རྟོག་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་༔
病魔障碍皆平息ནད་གདོན་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་༔
眷属受用增长故འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་ཡིས༔
意乐如愿祈成就བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག༔
寒林山野雪脊等དུར་ཁྲོད་རི་ཁྲོད་གངས་ཁྲོད་སོགས༔
丰富圆满之所在ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ཉིད་དུ༔
祈愿时时恒修持ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོའི་དགོངས་བཅུད་ལ༔
甚深三昧精要意རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་ཤོག༔
以所修持之果故སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིས༔
四种事业愿成就ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ་པ་དང་༔
天人罗剎为仆役ལྷ་སྲིན་བྲན་དུ་ཁོལ་ནས་ཀྱང་༔
佛陀教法祈守护སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཤོག༔
导师所示诸正法སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་རྣམས༔
祈于心续无勤现རྩོལ་མེད་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་ཤོག༔
掌握殊胜智慧已མཁྱེན་པ་མཆོག་ལ་མངའ་བརྙེས་ནས༔
愿具真实之了悟རྟོགས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་ཤོག༔
以菩提心为缘起བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས༔
摄受无余诸有情སྐྱེ་འགྲོ་མ་ལུས་དབང་བསྡུས་ནས༔
无碍如意宝力故ཐོགས་མེད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་མཐུས༔
凡所联系祈具义འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་ཤོག༔
佛陀法教流布故སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་བའི་མཐུས༔
承嗣法筵愿增长བརྒྱུད་འཛིན་ཆོས་སྟོན་རྒྱས་པ་དང་༔
有情咸令置安乐འགྲོ་ཀུན་བདེ་ལ་འཁོད་ནས་ཀྱང་༔
大地皆成净剎土ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དག་པར་ཤོག༔
以吾身语意三门བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས༔
无量化身祈现起གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་ཡུལ་དུ༔
一一化机心境中གང་ལ་གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔
随其所宜而调伏དཔག་ཏུ་མེད་པར་འབྱུང་བར་ཤོག༔
约之遍轮涅无余མདོར་ན་འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཀུན༔
俱与上师性无别གུ་རུ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་༔
三身无有离合之སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི༔
遍智佛陀祈速证རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔
祈愿有情虔祈请སེམས་ཅན་གསོལ་བ་འདེབས་པར་ཤོག༔
祈愿上师赐加持བླ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་ཤོག༔
祈愿本尊施成就ཡི་དམ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་ཤོག༔
祈愿空行做授记མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་བྱེད་པར་ཤོག༔
祈愿护法遣障碍ཆོས་སྐྱོང་བར་ཆད་བསལ་བར་ཤོག༔
祈愿佛陀法教广弘扬སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་ཤོག༔
祈愿一切有情乐安康སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ཤོག༔
祈愿昼夜咸奉行正法ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔
祈愿自他二利任运成རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག༔
以此自性清净善རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས༔
根除轮回恶趣已འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུག་ནས༔
不复住于三有海སྲིད་མཚོར་སླར་ཡང་མི་གནས་ཤིང་༔
祈俱时现证三身ཕྱམ་གཅིག་སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཤོག༔
诸胜者之大秘藏རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད༔
无上殊胜此教法བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་འདི༔
犹如日出现虚空ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བཞིན༔
遍满王土祈广弘རྒྱལ་ཁམས་ཡོངས་ལ་དར་རྒྱས་ཤོག༔
吾既植此善根及余诸善根
具德上师密意圆满功德愿具足
广弘佛陀珍宝教法具力士夫愿得成
智悲力三者臻究竟已，圆满佛陀愿得成
愿居六道诸有情，轮回苦痛大海解脱已，速疾成正等正觉。

如吾者贝玛林巴自洛扎门堆之狮面岩迎请而出。

ThiswastakenoutfromLion-HeadRockinthemedicinalvalleyofLhodrakbyPemaLingpa.
2020年10月Nila藏汉初译

当你给智慧下结论时，你就不再有智慧了。

这就是大部分年长的人所做的事，他们给一切事情下了结论；然后他们就不再有智慧了。

因此你立刻觉察到一件事，那就是：

有智慧的心是永不停止学习，永远不下结论的！

什么是智慧？

大部分人都很满意自己所下的定义。

他们也许会说：那是个很好的诠释；

或许他们更喜欢自己所做的诠释？

但是一个满意于诠释的心是很浅薄的；所以是不具有智慧的。

莲师心要建言：对赤松德真的忠告

国王问上师说：「净除确信或定见的过失」是什意思呢？

上师答复说：

即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师！

即使你已经了悟显相即是心，也不要中断缘起、有漏的善根！

即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝！

即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免！

即使你已经对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示！

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验，也要戒绝自满与自负！

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

继续阅读 →

文章来自网络

作者：上善如水

早上，无聊的很，这么早去练歌房别人会以为变态（多么希望能早日证得噶当十秘财啊！那就不怕别人怎么想了！），本来星期天早上去天主教堂也有歌可唱还免费，但总觉得佛教徒这样做不太恰当，上论坛看看，哎，还是我不懂的超郁闷话题，也没有人吵架，实在无聊，只好说个相关故事吧，自娱自乐（有部电影这个名字的，据说很好看，李汶演的。李汶就是那个如果演狐狸精不必化妆就很像的那个歌星演员。别搞错，不是温碧霞啦。温是演潘金莲不必红肚兜也像的那个）。

在很久很久以前，应该是1992或者1993，活佛在50年代离开后第一次回寺，当时有个普通信徒跟着去玩，是个印尼华侨，也很信佛但不很懂。说起这个人，很多好笑的事。

他因为和活佛一起去寺院，当地人就很认他，常有人念念有词地摸他，大家称他为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人”。

我在1995到现在，为寺院也办了不少事情，但大家顶多只把我当熟人，距离他的圣人形象还差很远！

说起来，西藏人很喜欢这样称呼别人，全村上下，不论男女老少，一律外号相称。外号要么取自体貌特征，要么来自主人的某件轶事。

我朋友就说过一个事。

文革期间，一个男人买了收音机，是家里相当贵重的财产。男人一天到晚开着，有一天收音机坏了，时而有声时而没声。男人把机子后盖撬开，发现里面有块金属板上散布许多小铁线，有直有弯。男人认为小铁线们都应该是直的，收音机有毛病是因为有的变弯了。男人抄把钳子，把所有弯起来的铁线都给掰直。这回，话匣子彻底不言语了。以后，村里人就管他叫“修收音机的人”。

这个起名的习惯，和美国印第安人相同。

印第安人也都是这样给名字的，譬如说小孩要起名当天，爸爸看到什么事就以这起名，或者以身体特征或者特别的事情给名，大家为别人起外号也是这个原则，譬如“与狼共舞”啊、“天打雷”啊、“2005年的第一场雪”啊……等等，所以有个著名的印第安人名叫Two Dog ****ing的（这个不是我说脏话，这个很多人都知道的！网上大概也能查到这个笑话）。

扯远了，说回来。

这个人和活佛去了一个破塔，他捡了一个擦擦，准备以后镶起来带脖子上当纪念品护身符（当地民风纯朴，没有纪念品卖，寺院也不收门票，和尚也真是和尚！）。

当晚，他突然急病，活佛念很多经还给药都没有用，西医来了也无效果，看起来有生命危险，已经有点半昏迷了。

当年那里不很开放，如果来个国外人死在那里了，干部很大麻烦，活佛是把他带去的人所以也很难和他家人交待（怎么开口呢？“你儿子突然死了然后我们把他喂鹰了”？）。

所以大家都很担心，活佛、寺院很多老僧、很多当地干部，当晚都没睡，一直看着他。

后来第二早活佛打卦，然后问他，你昨天是不是拿过啥不是自己的东西的？

他当时都气若游尸了（我没有写错字！），答没有啊，只捡起来了个不值钱的地上的小泥佛牌。

活佛马上叫人备车，本来他行程很忙的，但也没办法，马上回去那挺远的地方，放回大概的塔下的地方，念了一下一些咒，他都还没回到寺院，那个印尼伟人就已经好了去看隔壁村的那个漂亮西藏女孩了（这女孩现在已经当妈妈了，她的小孩被叫为“把我们活佛从边地带回来的印尼伟人快死也要来看上一眼的美女的娃”，这是后话了）。

后来我听说这个事情，问过活佛他当时念什么咒这么厉害，要他给我口传，活佛答念的是Om Sorry Sorry Sorry Hum Phat！

༄༅།།སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཞལ་ཐང་།
二十一度母法相

顶礼至尊圣度母
༄༅།།ཨོཾ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
嗡 杰尊玛 帕玛 卓玛拉 恰擦洛
嗡 顶礼至尊圣度母

【 救 度 速 勇 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ།།
01
【胜勇度母：红色 一面八臂】
法源中央的黄色莲花和月轮之上.救度速勇母.身呈红色.如火焰.顶饰为毗卢遮那佛.一面双目八臂.双足金刚跏趺坐于红莲虚空中央之宝座上.身饰丝质天衣和种种珍宝.背后以月光为饰.顶饰为毗卢遮那佛.第一双手持铃杵.置于头顶结极喜印.第二双手持弓与箭.第三双手右手持法轮.左手持海螺.第四双手右手持宝剑.左手持套索.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
救度速勇母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ།།
恰擦 卓玛 纽玛 巴莫
礼 敬 救 度 速 勇 母
སྤྱན་ནི་སྐད་ཅིག་གློག་དང་འདྲ་མ།།
间尼 给基 洛堂 扎玛
目 如 电 光 刹 那 照
འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་གྱི།།
极滇 松军 秋给 暇棋
三 界 怙 尊 莲 花 泪
གེ་སར་བྱེ་བ་ལས་ནི་བྱུང་མ།།
给萨 结哇 雷尼 迥玛
花 蕊 绽 放 现 端 严

【 百 秋 朗 月 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ།།
02
【月亮度母 : 白色 三面 十二臂】
宛如秋月.身呈白色.皎洁无瑕.所属佛部为阿弥陀佛.三个面孔十二手臂.三个面孔为正面和左右各一面孔.正面为白色.左右面孔呈黄色和蓝色.无量光佛安住头顶.双足站立.于莲花月轮之座上第一双手结禅定印.第二双手右手持天杖.左手持净瓶.第三双手右手持法轮.左手拈“乌巴拉”花.第四双手右手持珍宝.左手持金刚铃.第五双手右手持金刚.左手持宝瓶.第六双手右手持鲜花璎珞（花环）.左手持般若波罗蜜多经（经函）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
百秋朗月母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ།།
恰擦 敦嘎 达哇 军睹
礼 敬 百 秋 朗 月 母
གང་བ་བརྒྱ་ནི་བརྩེགས་པའི་ཞལ་མ།།
扛哇 甲尼 皆贝 暇玛
普 遍 圆 满 迭 辉 容
སྐར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས།།
噶玛 东插 凑巴 拿棋
如 千 星 宿 齐 聚 集
རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འོད་རབ་འབར་མ།།
嚷睹 切伟 伟喇 跋玛
灿 然 闪 烁 光 明 耀

【 紫 磨 金 色 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱིས།།
03
【金亮度母 : 金色 一面十臂】
此尊度母身呈金色.一面十臂.所属佛部为宝生佛.金刚跏趺坐于四色八瓣莲花日轮之座上.第一双手右手持念珠.置于心际.左手持飘带（丝带）.第二双手右手持宝剑.左手持套索.第三双手右手持箭.左手拈莲花.第四双手右手持金刚杵.左手持金刚铃.第五双手右手持棍.左手持弓.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
紫磨金色母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱིས།།
恰擦 色吾 秋涅 界棋
礼 敬 水 生 青 莲 母
པདྨས་ཕྱག་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ།།
贝没 恰尼 南巴 间玛
妙 手 持 莲 胜 庄 严
སྦྱིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དཀའ་ཐུབ་ཞི་བ།།
勤巴 尊居 尬途 昔哇
布 施 精 进 息 苦 行
བཟོད་པ་བསམ་གཏན་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ།།
索巴 散滇 噘由 尼玛
忍 辱 禅 定 行 持 境

【 如 来 顶 髻 尊 胜 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར།།
04
【顶髻胜利度母 : 黄色 一面四臂】
此尊度母身呈金色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨半跏趺坐于黄莲月轮之座上.第一双手右手结妙施印.左手持净瓶.第二双手的右手持念珠.左手持棍.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
如来顶髻母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར།།
恰擦 喋行 谢贝 族兜
礼 敬 如 来 顶 髻 母
མཐའ་ཡས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྤྱོད་མ།།
踏耶 南巴 甲哇 噘玛
受 持 尊 胜 无 边 行
མ་ལུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི།།
玛吕 帕若 钦巴 透贝
得 波 罗 密 尽 无 余
རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་མ།།
甲威 色棋 形睹 滇玛
胜 势 佛 子 乐 亲 近

【 吽 音 叱 咤 度 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུྃ་ཡི་གེ།
05
【发吽声度母：黄色 一面二臂】
此尊度母身呈黄色.一面双臂.以金刚跏趺坐于月轮之座.所属佛部为阿弥陀佛.右手结胜施印.左手拈黄色“乌巴拉”花.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
吽音叱咤母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུྃ་ཡི་གེ།
恰擦 睹搭 拉吽 宜给
礼 敬 嘟 哒 惹 吽 母
འདོད་དང་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའ་གང་མ།།
堆堂 秋堂 南咖 扛吗
光 音 遍 满 欲 方 空
འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ།།
极滇 敦波 暇棋 年喋
运 足 遍 履 七 世 界
ལུས་པ་མེད་པར་འགུགས་པར་ནུས་མ།།
吕巴 枚跋 古跋 女玛
悉 能 钩 召 尽 无 余

【 胜 三 界 度 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ།།
06
【胜三界度母 : 红色 一面四臂】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.以菩萨跏趺坐于红莲日轮之座上.第一双手右手持金刚.左手结期克印.第二双手右手持宝剑.左手持套索.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
帝梵恭奉母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ།།
恰擦 甲进 枚拉 仓巴
礼 敬 自 在 供 养 母
རླུང་ལྷ་སྣ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་མཆོད་མ།།
龙拉 拿措 汪秋 确玛
释 梵 火 风 众 神 供
འབྱུང་པོ་རོ་ལངས་དྲི་ཟ་རྣམས་དང་།།
迥波 若郎 持啥 南堂
部 多 起 尸 寻 香 等
གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་ནས་བསྟོད་མ།།
虐勤 措棋 屯涅 堆玛
诸 药 叉 众 面 赞 颂

【 呼 遮 作 呸 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏྲཊ་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས།།
07
【破敌度母：黑色武相 一面四臂】
此尊度母身呈黑色.一面四臂.所属佛部为宝生佛.身着黄衣.头戴珍宝佛冠.头发向上卷曲.并以蛇为饰.脚踝以镯装饰.右腿弯曲.左脚前伸半坐于黄莲花日轮之座上.第一双手右手持法轮.左手持上有金刚杵的莲花(有说持套索置脐下)第二双手右手持宝剑.左手结期克印而伸展.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
呼遮作呸母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏྲཊ་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས།།
恰擦 贼界 夹堂 配棋
礼 敬 呼 遮 作 呸 母
ཕ་རོལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ།།
帕若 出抠 喇睹 迥玛
彼 方 施 恶 尽 摧 毁
གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ།།
耶辜 远将 暇棋 年喋
展 左 蜷 右 作 足 踏
མེ་འབར་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་འབར་མ།།
枚跋 初巴 形睹 跋玛
火 焰 炽 盛 极 明 耀

【 嘟 咧 大 怖 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས།།
08
【授权威度母 : 黄色 一面四臂】
此尊度母身呈金色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.半跏趺坐于红莲月轮之水怪（海兽）座上.第一双手右手持无忧树枝.左手持莲花.第二双手右手结妙施印（满愿印）持宝石.左手持宝瓶（净水瓶）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
嘟咧大怖母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས།།
恰擦 督雷 级巴 千摩
礼 敬 嘟 咧 大 怖 母
བདུད་ཀྱི་དཔའ་བོ་རྣམ་པར་འཇོམས་མ།།
搥棋 巴窝 南巴 迥玛
凶 猛 魔 父 咸 摧 毁
ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན་མཛད།།
秋给 暇尼 绰捏 滇贼
妙 莲 花 面 作 颦 眉
དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གསོད་མ།།
扎窝 汤界 玛吕 虽玛
一 切 怨 敌 无 余 摧

【 三 宝 严 印 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི།།
09
【此无上成就度母：红色 一面四臂】
此尊度母身呈红莲色.一面四臂.饰以各种装饰物.金刚跏趺（此图菩萨坐）坐于红莲月轮之座上.顶饰为不空成就佛.第一双手持铃杵于头顶结极喜印.象征莲轮.第二双手右手示舞姿.左手持无忧树枝.为所有众生有情降洒珍宝之雨.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
三宝严印母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི།།
恰擦 军秋 孙村 恰甲
礼 敬 三 宝 志 印 母
སོར་མོས་ཐུགས་ཀར་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ།།
梭昧 突尬 南跋 间玛
手 指 当 胸 庄 严 相
མ་ལུས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱན་པའི།།
玛吕 秋棋 抠略 间贝
法 轮 严 饰 自 身 光
རང་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲུག་མ།།
嚷棋 伟棋 措南 处玛
无 余 方 所 悉 辉 映

【 威 德 欢 悦 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི།།
10
【消苦恼度母：红色 一面四臂】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为不空成就佛.以幻化相坐于红莲月轮之座上.第一双手于头顶合掌右手结极喜印.抱住头部.第二双手右手结宝剑印.左手持结有红色花朵的无忧树枝.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
威德欢悦母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི།།
恰擦 拉睹 噶威 极贝
礼 敬 欢 悦 威 德 母
དབུ་རྒྱན་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྦེལ་མ།།
乌间 伟棋 称哇 倍玛
顶 严 光 鬘 更 迭 饰
བཞད་པ་རབ་བཞད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས།།
协巴 喇协 睹搭 拉宜
展 颜 喜 笑 嘟 哒 惹
བདུད་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་མཛད་མ།།
搥堂 极滇 汪睹 贼玛
世 间 魔 类 悉 摄 伏

【 守 护 众 地 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས།།
11
【消贫穷度母：黑色 一面二臂 右伸左收】
此尊度母身呈青蓝色.一面双臂.所属佛部为宝生佛.右手持征召八星宿之钩.左手拿可驱除一切厄运之钩.（有说右手持弯铁勾做召.左手持幻化套索）右脚前伸.左腿弯曲.以幻化相坐于莲花日轮之座上.在此尊度母的八方.有八位星曜女神相伴.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
守护众地母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས།།
恰擦 撒昔 宫威 措南
礼 敬 守 护 大 地 母
ཐམས་ཅད་འགུགས་བར་ནུས་པ་ཉིད་མ།།
汤界 古跋 女巴 拟玛
悉 能 钩 召 诸 地 祗
ཁྲོ་གཉེར་གཡོ་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས།།
绰捏 幽威 宜给 吽棋
颦 眉 瞬 动 吽 字 光
ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒྲོལ་མ།།
砰巴 汤界 南巴 卓玛
一 切 贫 困 悉 渡 脱

【 顶 冠 弯 月 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུའི་དབུ་རྒྱན།།
12
【吉祥亮度母：黄色 一面八臂】
此尊度母身呈金色.一面八臂.所属佛部为毗卢遮那佛.金刚跏趺坐于四色八瓣莲花月轮之座上.第一双手右手持三叉.左手持珍宝.置于心际.第二双手左右手各持勾.第三双手右手持金刚.左手持棍.第四双手右手持宝剑.左手持宝瓶（罐）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
顶冠弯月母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུའི་དབུ་རྒྱན།།
恰擦 达威 屯玉 乌间
礼 敬 顶 冠 弯 月 母
བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་འབར་མ།།
干巴 汤界 行睹 跋玛
诸 饰 净 洁 妙 光 灿
རལ་པའི་ཁྲོད་ནས་འོད་དཔག་མེད་ལས།།
喇贝 绰拿 伟巴 昧雷
发 髻 端 坐 阿 弥 陀
རྟག་པར་ཤིན་ཏུ་འོད་རབ་མཛད་མ།།
答跋 行睹 伟尼 贼玛
利 生 佛 光 恒 炽 然

【 如 尽 劫 火 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་པ་ཐ་མ་མེ་ལྟར།།
13
【育成熟度母：红色 一面四臂 右伸左收】
此尊度母身呈红色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.眉毛上挑.撅着嘴.双目向上眺望.忿怒之态.右脚前伸.左腿弯曲.坐于光芒四射的红莲日轮之座上.第一双手右手持宝剑.左手持法轮.第二双手右手持箭.左手持弓.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.在此尊度母的四面八方青苗掩映.
如末劫火母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་པ་ཐ་མ་མེ་ལྟར།།
恰擦 嘎巴 它昧 枚达
礼 敬 如 末 劫 火 母
འབར་བའི་ཕྲེང་བའི་དབུས་ན་གནས་མ།།
跋威 称威 迂拿 涅玛
安 住 炽 盛 火 焰 中
གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་ཀུན་ནས་བསྐོར་དགའི།།
耶将 渊辜 军涅 过嘎
展 右 蜷 左 普 乐 转
དགྲ་ཡི་དཔུང་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་མ།།
扎宜 崩尼 南跋 迥玛
善 能 摧 毁 怨 敌 军

【 手 按 大 地 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི།
14
【愤怒容度母：黑色 中黑右白左红三面 六臂】
此尊度母身呈黑色（蓝色）.三面三目六臂.所属佛部为不空成就佛.三面孔为正面和左右各一面孔.正面呈黑色.左右面孔呈红色和白色.面带怒色蹙眉.口咬（吞嚼）人肠.头戴颅骨冠.项饰颅骨项链（璎珞）.身穿虎皮裙.以八蛇装饰.四面八方有持禾天女（有说八方长宝树）.右脚前伸.脚下踩饿鬼.左腿弯曲.坐于红黄（橙色）莲花相间的日轮尸垫之座上.第一双手右手持宝剑.左手持盛满血的头盖骨.第二双手右手持弯铁勾.左手持套索.第三双手右手持棍.左手持梵天头颅.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
手按大地母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི།
恰擦 萨昔 约拉 恰棋
礼 敬 手 按 大 地 母
མཐིལ་གྱིས་བསྣུན་ཅིང་ཞབས་ཀྱིས་བརྡུང་མ།།
踢棋 女径 暇棋 东玛
以 足 践 踏 作 镇 压
ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མཛད་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས།།
凑捏 间贼 宜给 吽棋
现 颦 眉 相 以 吽 字
རིམ་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་འགེམས་མ།།
仍巴 屯波 南尼 简玛
七 重 地 府 咸 摧 伏

【 安 乐 柔 善 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ།།
15
【赐福度母：白色 一面六臂】
此尊度母身呈白色.一面六臂.金刚跏趺坐于白莲月轮之座上.所属佛部为阿弥陀佛.第一双手右手持念珠.置于心际.左手持莲花.第二双手右手结妙施印（满愿印）.左手持净瓶.第三双手右手持棍.左手持经卷（莲花上）.（有组图是拿碗）耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
乐善寂静母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ།།
恰擦 得玛 给玛 昔玛
礼 敬 乐 善 寂 静 母
མྱ་ངན་འདས་ཞི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ།།
娘恩 得昔 噘幽 拟玛
涅 盘 寂 灭 所 行 境
སྭཱ་ཧཱ་་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས།།
梭哈 嗡堂 扬达 滇贝
清 净 具 备 梭 哈 嗡
སྡིག་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་ཉིད་མ།།
迪巴 千波 迥巴 拟玛
善 能 摧 毁 大 罪 恶

【 普 遍 极 喜 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི།།
16
【除贪度母：红色 一面二臂 菩萨坐势】
此尊度母身呈红色.一面三目双臂.所属佛部为阿閦佛.以菩萨跏趺坐于红黄莲花相间的日轮之座上.右手持三尖叉.置于心际.左手以期克印持结有花朵和果实的树枝（或左手结妙藏印.拈“乌巴拉”花）.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
普喜旋转母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི།།
恰擦 军涅 过拉 噶威
礼 敬 普 喜 旋 转 母
དགྲ་ཡི་ལུས་ནི་རབ་ཏུ་འགེམས་མ།།
扎宜 吕尼 拉睹 简玛
善 能 击 碎 怨 敌 身
ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ངག་ནི་བཀོད་པའི།།
宜给 酒贝 雅尼 轨贝
十 字 真 言 妙 严 布
རིག་པ་ཧཱུྃ་ལས་སྒྲོལ་མ་ཉིད་མ།།
里巴 轰雷 卓玛 拟玛
明 咒 吽 化 度 母 身

【 嘟 咧 巴 帝 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
17
【行乐度母：橘红色 一面二臂】
此尊度母身呈红黄色.一面双臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨跏趺坐于白莲日轮之座上.双手持月轮.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
嘟咧足蹑母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
恰擦 睹雷 暇尼 搭贝
礼 敬 嘟 咧 足 蹑 母
ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པའི་ས་བོན་ཉིད་མ།།
吽棋 南贝 萨奔 拟玛
吽 字 行 相 为 种 字
རི་རབ་མནྡྷར་དང་འབིགས་བྱེད།།
里拉 闷搭 拉堂 比且
须 弥 曼 陀 及 宾 陀
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གཡོ་བ་ཉིད་མ།།
即滇 孙南 幽哇 拟玛
悉 能 震 撼 三 世 间

【 萨 啰 天 海 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་འཚོ་ཡི་རྣམ་པའི།།
18
【增长度母：白色 一面四臂】
此尊度母身呈白色.一面四臂.所属佛部为阿弥陀佛.以菩萨跏趺坐于白莲花月轮天鹅之座上.第一双手在头顶交握持钩（结极喜印）.第二双手右手结妙施印.左手持置有经典的乌巴拉花结妙藏印.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
天湖行相母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་འཚོ་ཡི་རྣམ་པའི།།
恰擦 拉宜 措宜 南贝
礼 敬 天 湖 行 相 母
རི་དྭགས་རྟགས་ཅན་ཕྱག་ན་བསྣམས་མ།།
里达 搭间 恰拿 那玛
手 中 执 持 神 兽 志
ཏཱ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེས།།
搭拉 拟噘 配棋 宜给
诵 二 哒 惹 以 呸 字
དུག་རྣམས་མ་ལུས་པར་ནི་སེལ་མ།།
读南 玛吕 巴尼 色玛
诸 毒 无 余 悉 净 除

【 诸 天 集 会 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ།།
19
【消除苦难度母：白色 一面二臂】
此尊度母身呈白色.一面双臂.所属佛部为毗卢遮那佛.以菩萨跏趺坐于白莲日轮之座上.以光环为饰.双手持火器（火盆）.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
诸天众王母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ།།
恰擦 拉宜 措南 甲波
礼 敬 诸 天 众 王 母
ལྷ་དང་མིའམ་ཅི་ཡིས་བསྟེན་མ།།
拉堂 咪昂 基宜 滇玛
紧 那 罗 天 咸 依 止
ཀུན་ནས་གོ་ཆ་དགའ་བའི་བརྗིད་ཀྱིས།།
军涅 苟洽 噶威 极棋
无 量 欢 悦 威 德 铠
རྩོད་དང་རྨི་ལམ་ངན་པ་སེལ་མ།།
最堂 咪浪 捏巴 色玛
消 弭 诤 斗 与 恶 梦

【 日 月 广 圆 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི།།
20
【成就度母：橘红色 一面二臂】
此尊度母身呈红黄色.一面双臂.所属佛部为不空成就佛.以菩萨跏趺坐于红莲月轮之座上.双手持金色宝瓶.置于心际.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
日月广圆母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི།།
恰擦 尼玛 达哇 给贝
礼 敬 日 月 广 圆 母
སྤྱན་གཉིས་པོ་ལ་འོད་རབ་གསལ་མ།།
间拟 波拉 伟拉 撒玛
双 目 炯 然 极 明 澈
ཧ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས།།
哈拉 拟噘 督搭 拉宜
诵 二 哈 惹 嘟 哒 惹
ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་རིམས་ནད་སེལ་མ།།
新睹 札波 里涅 色玛
净 除 恶 毒 瘟 疫 病

【 具 三 真 实 母 】
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས།།
21
【完全承办度母：白色略带怒容 一面三眼二臂】
此尊度母身呈白色.一面三目双臂.所属佛部为宝生佛.巨大白色公牛上有莲花和日轮.其上白色度母.面有三目.略显怒容.右手持三尖叉.左手持珍珠念珠.度母以右腿屈左腿伸之姿而坐.身有虎皮围裙.耳.颈.手及胫.悉以各种珠宝.璎珞.钏镯等严饰.以示庄严.
三谛庄严母赞
༄༅།།ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས།།
恰擦 喋拟 孙南 轨贝
礼 敬 三 谛 庄 严 母
ཞི་བའི་མཐུ་དང་ཡང་དག་ལྡན་མ།།
昔威 途堂 扬达 滇玛
如 实 具 足 寂 静 力
གདོན་དང་རོ་ལོངས་གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་རྣམས།།
屯堂 若郎 虐勤 措南
邪 魔 起 尸 药 叉 众
འཇོམས་པ་ཏུ་རེ་རབ་མཆོག་ཉིད་མ།།
炯巴 督雷 拉秋 拟玛
嘟 咧 最 胜 悉 灭 除
རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་འདི་དང།།
扎威 雅棋 堆巴 迪堂
此 乃 赞 颂 根 本 咒
ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག།
恰擦 哇尼 尼休 扎基
礼 敬 文 共 二 十 一
༈ སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་།།
生生世世不离师
འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་།།
恒时享用胜法乐
ས་དང་ལམ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས་།།
圆满地道功德已
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །
唯愿速得金刚持

本文来自网络

侯松蔚 著

清净嘿噜噶(Yangdag Heruka)属宁玛派主要本尊法门──八大修部中之「清净意」。又译「真实嘿噜噶」、「真实意」，盖藏文Yangdag一词兼具「清净」与「真实」之义，两个意义均经常使用；对应梵文Visuddha Heruka，Visuddha亦具「清净」与「真实」二义，但「清净」之义比较常用。敦珠法王之子Thinley Norbu Rinpoche于其名著“TheSmall Golden Key”中，亦将之译为Wholly Pure Mind，故笔者权译为「清净意」、「清净嘿噜噶」，谅似无过。

至于Heruka，乃梵文原音，藏文直译作「饮血尊」，系忿怒尊之通称，尤为胜乐金刚(Cakrasamvara，总摄轮金刚)之专称。「饮血」是指吞噬贪欲为主之烦恼污血，并非杀生饮血。此外复有其他甚深内义，如《喜金刚本续》云：「he者空性本因故，ru者离染胜庄严故，ka者无所住故。」(宋‧法护译《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经‧说密印品第七》)

大伏藏师秋吉林巴尊者(Choggyur Lingpa，1829─1870)《密髓三法：清净独一手印食子灌顶仪轨‧炽燃明点》记载，清净嘿噜噶乃金刚萨埵为调伏难驯众生而示现，无余总摄一切诸佛大乐智慧，即身能获殊胜及共通成就，尤能净化失坏誓言；金刚吽声、无垢友尊者、莲花生大士等众多大成就者均以之为秘密本尊。

珍宝洲尊者(Ratna Lingpa，1403─1478)甚深伏藏曰：「精进于此密咒瑜伽者，尤其根本支分三昧耶，一切三种律仪失坏等，以此修复无余补退败，二种成就以此亦获得，特为酬补失坏最究竟，以此能获持明最胜寿，故为秘密心要之修持。」

不败尊者(Mipham Rinpoche，1846-1912)《断绝业障百咒》如是阐述清净嘿噜噶真言之无量功德：

这是一切善逝真实意金刚嘿噜噶的极密殊胜究竟心咒，也被称为忿怒总持咒（笔者按：清净嘿噜噶真言亦为一切忿怒尊的总咒，也是寂忿百尊的忿怒诸尊咒），堪为一切密咒瑜伽母续甚深究竟胜乐金刚。（按：新译派的胜乐金刚，与旧译的清净嘿噜噶同体异名。）

我等大师释迦佛也于此刹土未包括的二十四圣境示现的化身没有隐没而住世，在其他刹土中以佛陀相面向赡部洲而宣说胜乐续。（按：世尊每宣说一密续，均会示现该密续本尊之坛城，说法完毕后将坛城收摄。唯独宣说《胜乐》后，并无收摄坛城，保留其于世间。故修持胜乐法类之行者能极速得到加持。）在此刹土依靠他的咒语而成就，这是大家共称的。

《胜乐续》也称为《嘿噜噶噶波续》，其中云：「身佛陀双运，语轮胜乐续，意真实成说。」诸佛双运称为空行胜乐，护轮称为胜乐轮金刚，真实成就共称为幻化胜乐。一般来说，依靠此咒能迅速成就胜乐本尊的所有密咒，只是念诵也能成就，这所有的续部中最甚深的就是此真实幻化胜乐续，因而称为甚深真实部。（按：此与新译派谓「即使行者定力低下，仅仅持诵胜乐父母真言，已能成就息、增、怀、诛四种事业」之说相顺。）

印藏诸位持明者众所周知，如《大普贤王自住续》中云：「三千大千世界中，身之坛城虽无量，然嘿噜噶身最胜。」

又云：「三千大千世界中，意之幻化虽无量，然智勇士意最胜。」浩瀚无边的坛城所有修法中最甚深的叫做金刚意修法。

这一咒语也是以前污浊的大Rudra号叫声加持为大吉祥智慧咒，成为善逝殊胜表示的深义，是仅仅念诵也受到一切智慧天尊加持、不由自主集聚诸空行母的殊胜密咒。（按：此与新译派谓「念诵胜乐父母真言，可得胜乐中围内二十四处勇父勇母，聚集于自身要脉加持风息、明点」之说相顺。）

续中云：「此rulu为大稀奇，此rulu能生证悟，此rulu能断障碍，此rulu能得悉地，增上意乐八字宝，一切如来之意宝，本来智慧精华故，加持八字现手印。」（按：本尊真言共八字，其中有“rulu”。）

《大普贤自住续》中云：「三千大千世界中，语之坛城虽无量，然八文字语最胜，即是具缘我之语。」

（按：以上开示一切身、语、意坛城中，清净嘿噜噶均为最胜。此与新译派谓「胜乐父母光明胜于余尊，若无《胜乐》则其他一切密续亦无从安立；修持胜乐法类能成就四续部中任何本尊之证德」之说相顺。）

智慧幻变的这一心咒现为一切天尊与坛城的根本，如果了知此咒为法性而讽诵，则如烈火燃草般速疾焚烧一切破誓与罪障，迅速成就浩瀚事业与智慧悉地，由于首先必须得受灌顶具足誓言，因而绝对要极为秘密地修持。

如前所述，莲师本人许此为最胜法门，并以之为主要本尊，但他发觉成就越大，障碍越多，故宜兼修普巴金刚以除障。因此，后世取出的许多伏藏法，如三根本洲尊者(Tsasum Lingpa，1694─1738)的《无上净镢红黑噶乌》、顶果钦哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche，1910─1991)的《耳传心要密库‧纳氏传规普巴》，都是清净嘿噜噶、普巴金刚合修于同一仪轨中；秋吉林巴尊者的《密髓心要》，则以先后次第，分修二尊。

其中《密髓心要》(Sangthig Nyingpo)为秋吉林巴著名伏藏，全套共三位本尊：金刚萨埵、普巴金刚、清净嘿噜噶。三尊实乃同一体性，故后二尊心间均安住智慧尊金刚萨埵。《密髓心要》普遍盛行于宁玛派及噶举派中，噶举派诸上师于香港传授金刚萨埵、普巴金刚法门，多半皆属本法，然而清净嘿噜噶却鲜有传授。

当然，本法乃至任何甚深密法，谓能如何即身成就，均乃针对已精熟显教，生起出离心、菩提心、空性见，堪能断恶行善、自净其意，善习止观、生圆次第，并如理守护三种律仪的具器行者而言。

至于吾等烦恼炽盛、心思粗恶、禅定低下、净观匮乏、戒律失坏之非器劣徒，仅仅受灌持咒，只能种下解脱远因，稍稍净业积资，未堪藉此对治惑本，遑论成佛，更无庸担心因「成就大」而招引障碍。然而，有缘值遇此法，苟能发大誓愿，次第修学，如理行持，则成就可期；若确实具足大愿、勇猛精进，自然亦无惧障碍。

事实上，佛陀及历代祖师生平可证，不论修持何种法门，障碍必随成就而来，盖内有往昔恶业妨碍自己进步，外有邪恶魔妖不欲见人为善。甚至当我们转化重大恶业，减弱成为小恶业，也会提前引生少许苦果，藉此清净恶业(重业轻报)；当我们修心向善，动摇累积已久的烦恼习气，思绪也会强烈不安……凡此种种，连普通修行人也会经历，实乃「好转反应」，就像有效的药物可能会把病根引发出来一样。诚如宗萨钦哲仁波切所言：「为什么会有障碍呢？因为我们里面有东西要被障碍，这表示你里面有一些好东西……如果你从来没有碰到任何障碍的话，那才是真的坏事，因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。」如果惧怕障碍，因噎废食，则世间、出世间法皆不能成，也就没需要修学佛法了。

如果你有恐惧，你永远也不可能有智慧。

任何形式的野心，不论是精神的或是物质的，都会导致焦虑及恐惧…

野心不能带来清明简单而直接的心智，所以是不可能有智慧的！

文章来自网络

虎穴寺

八世纪时，莲花生大师第二次从西藏前往不丹，与宜谢措杰佛母一起到不丹东边混泽省(lhuentse dzong )辛给宗(singye dzong )实修三年，其间实修长寿佛、普巴金刚。

当时，不丹西边帕罗省(paro)出现妖怪头目—目犊(mukdud)妖怪，牠领导妖怪伤害许多人民，莲花生大师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母从不丹东边前来西边准备降伏妖怪。

虎穴洞中闭关的第七天上午，莲师传授普巴金刚灌顶予宜谢措杰佛母、札西奇典佛母与弟子贝给辛吉。下午，札西奇典佛母化为一只凶猛老虎，莲师现为忿怒尊坐在老虎上，准备降伏目犊妖怪，而目犊也变成老虎反抗。此时，贝给辛吉化为勇士手持铁链，最后与莲师一同成功降服目犊妖怪。莲师让妖怪目犊受戒，取其法名为：辛给桑竹，并授命成为虎穴洞之护法，以保佑当地居民。

莲师与宜谢措杰佛母、札西奇典佛母、弟子贝给辛吉一同在普巴金刚坛城前修法四个月，后来，莲师在此地埋藏许多伏藏。

十五世纪时，唐东嘉波大师（thangtong gyalpo)此地取出伏藏。

公元1508年，宁玛噶陀派一位上师岁南给琛，在虎穴洞断崖旁盖了一座小寺庙。公元1694年，殿缜惹杰法王将寺庙整修重建成三层楼高的虎穴寺。

当时莲师亲自做的普巴金刚坛城以及莲师与佛母之印记，目前都可看到。莲师弟子贝给辛吉变成勇士后的肉身塔现在依然供奉在寺庙内。

摘自《莲师心要建言》对赤松德真的忠告

国王问道：「拥有行持的平等味」是什么意思呢?

上师回复说：

「行持」在这里指的是，不间断地处于禅修之中；尽管实际上并没有什么正在禅修的对境，我们也不要分心散乱。无论是行走、移动、躺卧或是坐下时，你都要像溪河川流不息一般，在一切情境中将此牢记于心。

「平等味」意指去接纳你所看见的、或是任何五根欲乐所展现出的一切，同时认出 你的固有本性，远离任何贪着或攀执；你对任何事物既不取受、也不排拒，就好比到了珍贵黄金岛上一般，这就称为「拥有行持的平等味」。

摘自《法苑珠林》卷十三

佛有三十二相、八十种好，身真金色光明无量。然而佛在世时，有五百释迦族子弟，因过去罪障业缘，眼中所见佛身皆是一片灰黑.

此五百释子见此景象，皆伏地痛哭，为不能得见如来金色身而悲恸万分。世尊劝慰众释子，并为其开示得此业报的因缘。

过去毘婆尸佛入涅盘后，有一长者名为日月德，生有五百儿子，个个聪明多智，世间一切学问无不通达。日月德信敬三宝，常为儿子说佛法义，然而儿子们却始终不信佛法。不久，这五百子同时身患重病，命不久长。

父亲来到孩子面前，垂泪说道：「孩子们，你们过去因邪见而不明因果、不信佛法，今日受到无常之苦，有如刀割其身，又有什么可以依靠？现在你们就至心称念毘婆尸佛的名号吧。」众子听了父亲苦口婆心的劝告，便同声称念南无佛。

五百子命终之后，由于称念佛名之功德，往生四天王天，待天上寿尽，又因过去邪见还堕地狱。在狱中受极苦时，忆起父亲曾教他们称念佛号之因缘，于是至心恭念佛名，得出地狱，生于人道，贫穷下贱。

后来值遇尸弃佛出世，只能听闻佛名，不得见佛。之后生生世世虽能值遇迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛，也都只能听闻佛名，无法见佛。

五百子因闻过去六佛名故，今世得与同生释种，却不能见佛庄严身相。

佛陀告诉五百释子：「我身端严如阎浮金，你们所见形象却是灰黑瘦弱的婆罗门，这都是过去不舍邪见的缘故。你们现在可称过去佛名、父亲名字，亦称我名及弥勒佛。」

五百释子遵从佛陀教诲，称念佛名而后五体投地作礼，至诚恳切地向大德僧众发露忏悔往昔邪见之罪，忏悔后，即见佛身金色晃耀如须弥山，放无量光明。

亲见佛身金色端严相好的五百释子，感动不已，当下即得须陀洹果，并求佛出家，证阿罗汉，得三明六通，具八解脱。

佛陀告诉比丘们：「我灭度后，若称我名，及诸佛名号，所获福德无量无边。」

文章来自网络

时间是很多很多年前，地点是马来西亚、我陪活佛世界巡回弘法的一站（当地当年还没有活佛弟子的道场），住在一个很崇拜活佛的有钱施主的家。

这人很有钱。他家刚得到一尊南传风格的大佛像，像一个真人高度左右吧，很老的。施主他比较宗派主义，认为活佛天下第一，所以请活佛为佛像开光。

活佛本来也淮备好了，米也放面前了，铃啊杵啊身边的跟班啊（就是小弟嘛！）都出台了，但活佛突然看了佛像很久，然后说已经很好地开过光了，而且里面装藏了很多好宝贝（南传佛教也装藏的！）。

活佛只看像外面，但却那么说，还说根本不必再开光，曾经开光的僧人是高僧，里面很多宝贝，这些我们当然都看不出来，也不知道活佛怎么知道的，反正他怎么都不愿意开光，而且对这尊佛像很尊重（当然平时对其他像也都尊重，但这次明显有点不同），还拿了自己的一颗好宝石亲自贴上佛像的眉心当作他自己个人对这像的供养。

更奇怪的是，第二早，活佛第一件事就问施主，你这佛像哪来的？

施主答泰国来的。

活佛问他如何得来，答是一个小寺院的方丈送的，我捐了很多钱，把整个寺院修复好了，所以方丈送这个给我了，但是这个很古老，确实是国宝级的好文物，所以无法出境，后来费了很多功夫打通关系才运出了来的，据说是某某大师开光的（名字我忘记了，反正泰国有名的古代高僧）。

活佛说这个你必须赶紧送回去。施主当然不肯，说是方丈送的，不是我非法弄来的，再说我的钱也没少捐，对寺院很有贡献啊！活佛说你最好马上送回去。

世俗上说，方丈代表寺院送的，你没有犯法或者偷了什么，但从佛法上说，佛像是寺院的，不是方丈的，他根本无权送你，这不是他个人东西，也不是用来送礼用的，这样会有寺院护法找麻烦的，他们不会认世俗上这事情的合法性的，只会找你麻烦。

而且活佛很为他着急，几乎大家有点说的僵了，气氛不很自然，但最后施主都没有答应，活佛说很多次，他都含含糊糊应对。

后来我们都离开了，后来这施主家短期内出了很多问题，一年内什么都变了，家散了，生意没了，健康完蛋了，佛像最后也确实送回去了，但大局已定了，很悲惨。

说完。

请别问奇怪问题譬如为何活佛无法救他，为何护法不讲道理，施主没有错但倒霉了，天理何在等等……我也不知道答案！这里只是把真正发生过的一件事原本说出来了，其中很多我也不明白的地方，所以没有答案或者诠释提供给大家。

文章来自网络

智慧护法「金刚玉灯女（Dorje Yudronma）」

多杰优卓玛被认为是莲师所摄受的十二位保护藏地的女性护法神之一，亦是宁玛派的大护法，特别是与龙钦巴，早期宁玛之大师密切相关。

邱阳创巴仁波切当年以镜占卜之时，采用前世米庞仁波切所写之仪轨，其中，多杰优卓玛呈显明亮白身，右手持箭，上饰五色丝巾，左手持一面银镜。她与一髻佛母关连甚深；是金刚亥母之化身。

多杰优卓玛（金刚玉灯女）佛母亦为竹巴传承之不共特别大护法，祂是“法、报、化”三身空行母之主尊，也是一切诸佛护法中极殊胜护法。

依外相而言祂是西藏永宁地母十二 尊之主尊；内祂是度母、妙音天女之化身；秘密则是智慧空行金刚亥母慈悲形像所化现。续部中记戴祂是诸佛之般若佛母，也是一发母化身故，是给予共与不共成就之佛母。

另外一个说法是，从外而言，金刚玉灯女的本质乃是长寿五天女﹔依内而言，则与五部妙音天女一体﹔秘密则与五部空行本质相同。又有：外为金刚玉灯女，内为夜叉亥面母，密为准提佛母的说法。

优卓玛大护法佛母住于西藏“杂日”上乐金刚圣地，祂在莲师及竹巴传承第一世法王章巴嘉雷前誓愿，愿大力保护释迦佛之教法，祂是一切护法佛母中尊 颜最为庄严美丽者。

虔诚修佛行密行者向其供养祈请，必迅速得悲愿佛母大力庇护，令外、内、密一切障碍不能侵扰伤害，现世得长寿丰财、衣食丰饶、添福、权势 名望，佛法修行及世间法事业无障兴盛，正信行者凡有所求，感应最为迅速。

圆镜占卜法

玉灯女最广为人知的就是“圆镜占卜法”。占卜者借着祈求玉灯女，就能在铜镜或大拇指的指甲来预知未来，神准无比！

“圆镜”分为三种等级，上品“心中现”，中品“文字阅“，下品“看影像“。第一种无需凭借物，第二、三种都是看镜子或指甲。

观修的仪轨也分为外、内、密三种，以循序渐进而修持。

在一次众人餐后集会时，创巴仁波切又应众人要求拿出铜镜来占卜，每当大伙儿聚在一起要占卜时，只要康祖法王在场，在镜子上所显现出的第一行文字一定是「我的兄弟大上师尊。」当创巴仁波切这样念出来时， 法王总是会笑着说：「翡翠灯女又在拍马屁了！」

刚好那时德颂仁波切也在场，翡翠灯女从铜镜上所显现的文字问说：「你我曾经在路上相遇，还记得否？」德颂仁波切表示不记得了。

铜镜上的文字问说：「某日前往某处的公交车路上，曾经打过招呼，记得否？」

德颂仁波切才若有所思地说：「当时曾有一个印度女子下车前，回头看了我，还笑了一笑 …。」

铜镜上的文字回说：「那就是我！」

接着，铜镜上的文字又说：「我们也曾在寺门前相遇，还记得否？」德颂仁波切表示也不记得了。

铜镜上的文字说：「某日在寺门前曾经打过招呼，说过话！」德颂仁波切想了一下说：「那天一共有五个女孩。」

铜镜上的文字回说：「那就是我们五姊妹！」

 龙钦巴尊者观修金刚玉灯女

伟大的龙钦巴尊者（1308-1363）曾在观修金刚玉灯女之后，现量见到尊颜，而向之询问：「现在我所观修的大圆满法，在见地上是否正确？」

金刚玉灯女答曰：「是的！无误！」

又问：「现在我教授弟子们大圆满法，是否有意义？」

金刚玉灯女答曰：「是的！」

又问：「此大圆满见地，是我自己修持比较好，亦或向他人讲说比较好？」

金刚玉灯女答曰：「此大圆满见地，若您个人修持，当即身成佛；然应以精进利他为要，如此则于中阴身中当能前往报身净土，而我会如影随形地守护您。」

多智钦传法给蒋扬钦哲

1920年宗萨寺的蒋扬钦哲确吉罗珠（即：第二世蒋扬钦哲仁波切）(1893-1959)来第三世多智钦仁波切的隐修苑待了数月，求取法要和传承。

一天钦哲象往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶。多智钦坐在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上。

一位比丘担任却本，他将灌顶所需之物都放在供坛上就离开了佛堂。多智钦不断地诵咒，不久供坛上的宝瓶放射出白色光束，弥漫了整个屋子；之后红色光芒充盈了整个屋子，这让钦哲连要看见多智钦都感到困难。

当光芒消退后，他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里以舞蹈手势担任事业阿阇黎。钦哲那时还是个比丘，他思忖道：“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合适些。”在灌顶结束后，女子就消失不见了。

多智钦告诉钦哲：“珠古仓！我本来要授予你最胜悉地，但由于你的分别念，此事今天没能完成。但你以后会得到的。这位淑女是多杰优卓玛(《龙钦宁提》的主要护法女神之一)。

《金刚玉灯女祈请颂》

初基本净离诸戏论中，
明觉光亮金刚翡翠灯，
觉力无阻眷属暨诸众，
祈矣供矣所求如意办。

文字来自网络

她是最贤的妻，她是最才的女，她是最好的朋友，她是最慈的母亲……她不仅扮演好了生活给她的所有角色，而且，还活出了自己的精彩。她是当之无愧的“女神”，是最值得当代女性学习的典范。因为她的存在，我们对“女神”的认知才不至于那么的浅薄。

她就是杨绛，一位有着旷世才情的传奇女性。

作家黎戈评论说：“杨绛让我看到了‘过去的品质’，这是一种哑光却不暗哑，低调却不哽咽，醇香却不刺鼻的品质，它像北极光：明亮、坚韧、耐寒，在人格的高纬度闪闪发光。”

看她的书，能让我们对生活生出信心来，无论外界发生什么，希望我们也可以像她一样选择淡然、坚韧地去面对。

01

上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必得到金钱，拥有金钱未必拥有快乐，得到快乐未必拥有健康，拥有健康未必一切都如愿以偿。

02

少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？

03

我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。

04

人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑。

05

一个人二十不狂没志气，三十犹狂是无识妄人。

06

我们无论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。

07

世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

08

你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。

09

故人笑比中庭树，一日秋风一日疏。

10

世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。

11

一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

12

世态人情，可作书读，可当戏看。

13

创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火所发的光；没有火就没有光，但光照所及，远远超过火光点儿的大小。

14

世间也有隐身衣，只是世人非但不以为宝，还唯恐穿在身上。因为这种隐身衣的料子是卑微，身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。

15

在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

16

有修养的人，能喜怒不形于色。但不形于色，未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄，平静下来，智力才不受感情的驱使。

17

一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

18

我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把“命造”比作船，把“运途”比作河，船只能在河里走。但“命造”里，还有“命主”呢?如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个“我”在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。

19

西方人说，任由七大罪恶：骄傲，贪婪，淫邪，愤怒，贪食，嫉妒，懒惰。这七种罪恶，也包含了佛家所谓贪，嗔，痴。这种种罪恶，都植根于人的血肉之躯。

20

灵性，是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能；良心，是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。“食色性也”是人的本性，属于肉；灵性良心也是人的本性，属于灵；这两重本性是矛盾的，不相容的；灵与肉是不和谐的。

21

人情好逸恶劳，斗来斗去，疲倦了，就想歇歇了。

22

人有两部分，看得见的身体和看不见的灵魂。灵魂的美恶，不体现在肉体上。

23

我热爱大自然，其次是艺术。我不与谁争，和谁争我都不屑。我双手炙烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了…

24

孔子常常说“不患人之不己知，患不知人也。”我还要进一步说，患不自知也。

25

人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。

26

希望的事，迟早会实现，但实现的希望，总是变了味的。

27

唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。

28

爱情是不由自主的，得来容易就看得容易，没得到的，或者得不到的，才觉得稀罕珍贵。

29

人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异，但这又谈何容易呢！

30

我只怕人不如书好对付。他们会看不起你，欺负你，或者就嫉妒你，或者又欺负又嫉妒。