黄念祖:不要忙,久修遲悟是好事。

特別的根器不用薰習就解決問題,我們不行,就得慢慢薰習。要知道“潛移默化”。

夏老師說“根身器界潛轉換”。心中應十分清淨不要有什麼“迷”和“悟”。為什麼要“悟”,就因為你“迷”。不迷還有什麼悟,所以說起點要高。為什麼大家修持不得力,就因為起點太低,“情存一念悟,寧越昔時迷”。

夏老師不僅是現在僅有的大德而且是幾百年才出現的一位的大德。過去修行的人每天聽講、打坐都是這一件事,但就是在極盛時期也不是每個廟裡都有一個開悟的人。整天就是這一件事,尚且如此,現在的人每天的事要有好幾個頭,因此不能希望馬上就能開悟,欲速則不達,想的太多了,還要走向反面。

修行人最忌“心外求法”。過去有人讀《阿彌陀經》讀到“從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀。”就這么信、就這么念。有人批評這是“心外求法”,所以說《無量壽經》功德很大,經中說“彼佛如來,無所從來,亦無所從去……”正信很重要,截流大師在《勸發正信文》中提到正信要比不正信的功德超出不止多少萬倍,信要堅固,但更重要的是要正。

要親近善知識。首先,所親近者得是善知識,要“親近”,所以很多成功的人是當侍者的,成天在師父旁邊,這就了解到一些旁人不知道的情況。佛果就是五祖的侍者,佛果就是在師父與別人的問答中起了疑情之後大徹大悟。

佛說的都正確、都對,但是有個依了義不依不了義,這就要分別出哪些是了義、哪些是不了義的,再進一步又是法法皆圓,這裡面有好多層次,先是要看出分別,要剝筍皮,這就有的剝了。

不要忙,久修遲悟是好事。我就是開悟稍早了些,幸而以後一直受挫折,不然開悟之後就受人恭敬稱讚,這樣就毀了。古時有人出生後就能答出前生三個轉語,前生開悟仍不忘,之後由於受人恭敬還是毀了。

“情存一念悟,寧越昔時迷”是對自以為開悟的人說的,有個“悟”在那和“迷”有什麼不同。《圓覺經》有四見,人見、我見、眾生見、壽者見,有個“悟”就落在“四見”之中了。

於1988年7月19日

克里希那穆提日记(19)

摘自《克里希那穆提日记》

1973年10月4日

男孩小时候,他常常会独自一人坐在池塘边的一棵大树下,池塘里盛开着荷花,粉红色的,散发着浓郁的花香。在那棵大树的遮荫处,他可看见那条细细的青色的蛇和变色龙,还有青蛙和水蛇。他的弟弟和其他人,会带他回家。[克里希那穆提在描述自己的童年。]树下是块令人愉悦的好地方,面对着河水和池塘。那里似乎空间很开阔,而在这个空间里,那棵树却在营造着自己的空间。万物皆依赖空间。那些停在电报线上的鸟儿,在那个安静的夜晚如此间距般地歇息在那,为天空营造着空间。

兄弟俩会和家里的其他人一起坐在挂有画像的房间里,用梵文颂经,唱吟过后房内便寂静下来,这是夜晚打坐时的情景。弟弟会先入睡,只有当次日其他人起床离开屋子时,他才会翻过身醒来。房间并不大,墙上挂满了图片和圣像。在寺庙或教堂狭小的空间里,人给予空间不同形态的变化。这样的例子随处可见,在清真寺里,空间是用优美的文字线条构成的。爱需要很大的空间。

那个池塘会有蛇的光顾,偶尔也会有人到来;有石阶通往生长荷花的池塘。思想营造的空间是可以衡量的,所以非常有限,文化和宗教都是思想的产物。但是充满思想的心是由思想所构造,它的意识是思想的结构,它的空间非常的小。但是这种空间是时间的变化,从这里到那里,从它的中心向着意识的外部轮廓,不管是窄的还是扩大的。从这个中心出发为其营造的空间,是它自己的牢笼。它的关系来源于这个狭窄的空间,但一定是可生活的空间,那个心否定生活空间。生活在这么狭小的中心就会带来倾轧,痛苦和悲愁,因此它不适合生活。

空间,你和树之间的距离,是文字和知识的表达,它是时间。时间是观察者他自己制造的他与树,他与本然之间的距离。没有观察者,距离就不存在。对树,对其它东西或对公式的认识,是思想的行动,意在为了保护和安全。距离是从一点到另一点,而要到达那一点,时间是必须的。距离只存在于有方向的地方,无论是内在的或是外在的。观察者制造了一个分离,即他自己和本然之间的一种距离;由此产生了冲突和悲愁。本然的转换只有在观察者和被观察之间没有分离,没有时间时才会发生。爱没有距离。

弟弟的去世,已没有了悲愁所带来的各方面波动。这种无波动就是时间的终止。河流从山谷及绿荫中而来,带着咆哮流向大海和远处无尽的地平线。人活在带有抽屉的箱子里,虽然很大,但却没有空间,他们充满暴力,好斗和危害,他们互相分离和破坏。河流就是大地,大地就是河流,没有了对方彼此就无法存在。

文字无法终止,但交流即是有文字的和非文字的。用文字倾听的是一回事,不用文字倾听是另一回事,前者是不相关的,是表面的,导致不行动;后者不是片面的行动,它是善的花开。文字早已垒起了美丽的墙但没有空间。回忆,空想,会乐极生悲,而爱不是喜乐。

那天早晨,那条长长细细的青蛇;它相当敏锐几乎埋没在绿叶丛中,他会呆在那,一动不动,等待和观察。变色龙露出庞大的头来,不时地变化着颜色。

罗摩克里希那:昆达利尼和脉轮

摘自《室利 罗摩克里希那言行录》

It was dusk and the lamps were lighted. Sri Ramakrishna saluted the Divine Mother with folded hands and sat quietly absorbed in meditation. Then he began to chant the names of God in his sweet voice: “Govinda! Govinda! Satchidananda! Hari! Hari!” Every word he uttered showered nectar on the ears of the devotees.
黄昏到了,灯也亮了。室利罗摩克里希纳双手合十地向神圣母亲顶礼,静静地坐着,专心一意地冥想。然后他开始用甜美的声音唱着神的圣名:“哥文达!哥文达!萨特旦安达!哈瑞!哈瑞!”他发出的每个声音都像大量的甘露似的,喷酒到奉献者的耳里。
Ramlal sang in praise of Kāli, the Divine Mother:
罗姆拉尔唱着神圣母亲卡利的歌:

Thy name, I have heard, O Consort of Śiva, is the destroyer of our fear,
湿婆的配偶,我听过你的名字,是我们的恐惧破坏者,
And so on Thee I cast my burden: Save me! Save me, O kindly Mother!
因为你我放下了重担:仁慈的母亲,救救我!救救我!
Out of Thy womb the world is born, and Thou it is that dost pervade it.
世界从你的子宫诞生,你又把它遍及所有。
Art Thou Kāli? Art Thou Radha? Who can ever rightly say?
你是卡利?你是罗陀?谁能正确地称呼你?
Mother, in every living creature Thou dost have Thy dwelling place;
母亲,每种生命里面都拥有你的富所;
As Kundalini Thou dost live in the lotus of the Muladhara.
作为昆达里尼的你就住在海底轮的莲花里,
Above it lies the Svadhisthana, where the four-petalled lotus blooms;
上面的是生殖轮,四瓣莲花在含苞怒放;
There also Thou dost make Thy home, O mystic power of Kundalini,
昆达里尼的神秘力量,你也在那里安置了家园,
In the four petals of that flower, and in Vajrasana’s six petals
在这朵四瓣莲花里,在金刚座的六片花瓣里。
At the navel is Manipura, the blue ten-petalled lotus flower;
肚脐中央的是脐轮,蓝色的十瓣莲花在绽放;
Through the pathway of Sushumna, Thou dost ascend and enter there.
你通过中脉的路径而提升,并且进入那里去。
O Lady of the lotuses, in lotus blossoms Thou dost dwell!
莲花的女神,你住在盛开的莲花里面!
Beyond them lies the Lake of Nectar, in the region of the heart,
它们之上的是甘露湖,位于心轮附近,
Where the twelve-petalled lotus flower enchants the eye with scarlet flame.
十二瓣的莲花在此用鲜红的火焰来迷惑双眼。
When Thou dost open it, O Mother, touching it with Thy Lotus Feet,
母亲,你用你的莲足触摸它,把它打开,
The age-long darkness of the heart instantly scatters at Thy sight.
内心持续的黑暗一看见了你便立即消散。
Above, in the throat, is the sixteen-petalled lotus flower, of smoky hue;
上面喉轮的是十六瓣莲花,散发出烟雾状的色彩;
Within the petals of this flower there lies concealed a subtle space,
这朵莲花的花瓣内隐藏着一个微妙的空间,
Transcending which, one sees at length the universe in Space dissolve.
越过它,便可看见宇宙最后在此空间上溶解了。
And higher yet, between the eyebrows, blossoms the lotus of two petals,
更高处是两眼间的顶轮,绽放着两片花瓣的莲花,
Where the mind of man remains a prisoner and past controlling;
人类的心智仍然被囚禁在那里,它在越过束缚;
From this flower the mind desires to watch the sportive play of life.
头脑渴望从这朵花上观看生命的游戏。
Highest of all, within the head, the soul-enthralling centre is,
高之至高的是头上的顶轮,是灵魂迷人的集中地,
Where shines the thousand-petalled lotus, Mahadeva’s dwelling place.
这是摩诃提婆(大天神)的所有地,千辩莲花在闪闪发光,
Having ascended to His throne, O Spouse of Śiva, sit beside Him!
湿婆的配偶,提升到他的宝座上,坐在他的旁边!
Thou art the Primal Power, O Mother! She whose senses are controlled;
母亲!你是原初能量,她的感官受到了制约;
The yogis meditate on Thee as Uma, great Himalaya’s daughter.
瑜伽士把你作为伟大的喜马拉雅的女儿乌玛来冥想。
Thou who art the Power of Śiva! Put to death my ceaseless cravings;
你是湿婆的力量!摧毁了我永不停息的渴望;
Grant that I never fall again into the ocean of this world.
准予我不会再次陷入这个世界的海洋里。
Mother, Thou art the Primal Power, Thou the five cosmic principles;
母亲,你是原初能量,你是五种宇宙法则;
Who can ever hope to know Thee, who art beyond all principles?
你超越了所有的法则,谁能完全地明白你?
Only for Thy bhaktas’ sake dost Thou assume Thy various forms;
为了虔诚信徒的缘故,你呈现出各种不同的形相;
But when Thy devotee’s five senses merge in the five elements,
母亲,你的奉献者的五种感官融入五种元素的时候,
Mother, it is Thyself alone that he beholds as formless Truth.
奉献者会把独一无二的你视作无形无相的真理。

As Ramlal sang the lines:
罗姆拉尔唱这几句:

Above, in the throat, is the sixteen-petalled lotus flower, of smoky hue;
上面喉轮的是十六瓣莲花,散发出烟雾状的色彩;
Within the petals of this flower there lies concealed a subtle space,
这朵莲花的花瓣内隐藏着一个微妙的空间,
Transcending which, one sees at length the universe in Space dissolve,
越过它,便可看见宇宙最后在此空间上溶解了。
The Master said to M.: “Listen. This is known as the vision of Satchidananda, the Formless Brahman. The Kundalini, rising above the Visuddha chakra, enables one to see everything as Ākāśa.”
师父对M说:“听着,这也被认为是萨特旦安达——无形的梵天的异像。昆达里尼提升到喉轮之上,能够使人像阿克夏那样看见每件事物。”
M: “Yes, sir.”
M:“是的,先生。”
MASTER: “One attains the Absolute by going beyond the universe and its created beings conjured up by maya. By passing beyond the Nada one goes into samādhi. By repeating ‘Om’ one goes beyond the Nada and attains samādhi.”
师父:“越过了这个宇宙和它的幻像下的创造物,就可以到达绝对本体那里去;越过纳达(Nada)就可以进入三摩地。通过重复‘OM’音就可以越过纳达和进入三摩地。”

文殊的慈悲

魔王摩羅問佛陀:

如果一個人重複念誦我的名號,不會為他們帶來利益或傷害,

但如果他們念誦文殊師利的名號,

即使只念誦一次,就能夠紓解他們的痛苦。為什麼?」

佛陀回答:

「那種力量來自文殊師利等偉大菩薩所生起的慈悲。」

JT叔叔《庄子基本功》读书笔记(一)

文章来自网络

注:一直以来,我很奇怪为何道家之祖早期并没有内丹术,金丹术,法术的传承,这些似乎都是后来慢慢创造出来的。如果真有,老子,庄子为什么不告诉大家呢?原来,真正的秘密其实不是这些,这些反是次要的。JT的《庄子基本功》把这些东西解释清楚了。这么多年来,我没见到有第二个人能把《庄子》一书讲的如此深刻…

JT应厚朴学堂徐文兵邀请去北京讲课。《庄子基本功》是最重要的一次课程。

《庄子基本功》在http://www.pubu.com.tw出版电子书,可以在线看,非常精彩。推荐大家去买一下,新台币120块,折合人民币30块,以国内看有点贵,但真的物超所值。

1. JT在台北教《庄子》,内七篇肯定是要讲的,齐物论这一篇要讲七个月。

2.《庄子》里的一两句话,需要修炼十年八年。听课这件事对练道家心法没什么意义,功夫是练出来的,不是听出来的。

3. JT对《庄子》的研读,是一个字一个字考据古代注解家对它的训诂,然后拼凑出整体的感悟。庄子的信息量实在是太大了。

4.《庄子》是密码之书,读懂一点点,然后练出来,它才会让你再多看一点点。如果只看不练,绝对看不到下一个秘密。

5. 于是后代的修炼之书都以密码的方式写。某教授破解密码,找孙不二和她先生的家书私信,才知道“灵峰宝塔”是鼻子。

6.《庄子》的每个故事是一个“象征符号”。这种写法的好处是免于政治斗争和后行人篡改。(《庄子》毫无疑问是庄子本人写的,自古以来只有一个版本,而《道德经》的版本太多了,一叹!篡改原书是大罪过,万万不可以做。)

7. 古道家的规矩,六合之外,存而不论,无形的世界,不大去说它的。

8. 道家的基本要求,是科学正确,也就是不知为不知。最基本的事情,是认识什么叫“不知道”。一定不能讲“你要相信上帝,你要相信佛”,“信”字是不能讲的,你没体验过的事情,你就是不知道。道家的希望是,因为我知道我认识上帝,我认识佛,我才会踏上内心之旅的追寻渴望。

9. 如果你“明知自己不知道的事情”,你“以为自己知道了”,你无法再学了。至于天外有天,轮回,转世这些,古道家不讲。这些道家和佛家的不同之处。

10. 道家不让你“相信”,它让你做“实验”,告诉你方法,你做做看,看看会不会有效果。道家以这种方式探索“天”,也就是大宇宙,也就是“上帝”。

11. 道家的修炼只有一个目标,让你觉得活着舒服,幸福,爽。

12. 道家的真人是这样的:有一个人,天生喜欢煮面条,他就在巷口摆个面摊煮面卖,天天很爽,他这种愉悦的气场影响了方圆五六个巷子,于是这些巷子妇女更年期不潮热,小孩子也开智慧,“至人无己,神人无功,圣人无名”。普渡众生,是靠气场,不是靠在台上讲道。

13. 下面讲《庄子》最低阶的第一课。

14.《庄子》说的人生的意义,是以你所知道的自己,去长养你所不知道的自己,“以其知之所知,以养其知之所不知”。这里有两个东西,你所知道的自己,你所不知道的自己。“你所知道的自己”象征物就是蛇,地上的小爬虫,“你所不知道的自己”象征物是龙,天上飞的大物。我们知道到的自己很小,我们不知道的自己很大。

15. 我们能感觉到的自己,是表面意识,我们感觉不到的自己,是潜在意识。前者在丹道叫识神,后者在丹道叫元神。这个“潜在意识”不是心理学上的“潜意识”,是龙,潜意识比较狭隘。所谓”长养”,我们的表面意识是从潜在意识分出来的能量,我们要怎么活,让表面意识和潜在意识都有好处,是赚钱的,才有意思。长养,就是提升感知力和表现力,让内心的能量充实。这就是人生的意义。

16. 你什么时候是上帝心中的乖宝宝?就是你感觉到自己变的幸福的时候。你心中的幸福感,你对世界的谢意,就是你心中的上帝。也只不过是如此而已。

17. 上帝心中的乖宝宝,在凡人的心目中叫“小人”,因为“小人”只关心自己的幸福,不在意别人的眼光,只关心自己这颗心的感受。

18. 上帝心中的坏孩子,在凡人的心目中叫“君子”,君子想,“我要怎么做,大家才会觉得是正确的,我才不辜负道德对我的期望?”忘记幸福是第一位的,忘记照顾自己心中的上帝,而变成大宇宙的弃婴。

19. “潜在意识”,就是道家的“真”。修真之路:潜在意识逐步投到表面意识来,让我们活的越来越幸福,知道真正的灵魂想要我怎样。

20. 当“表面意识”认识到了“潜在意识”,两者相识的那一天,庄子称之为“逍遥”,你将以灵魂人的方式过日子,而不是肉体人。灵魂人知道一切,轮回,前世,大宇宙,上帝,三千大欠世界…

21. 心经里的观自在,如果按照梵文直译,是“观三世”。

22. 凡是你遇到的有形的事情,都是你的内在能量制造出来的。烂花生的事,嫁人的事,找工作的事,等等。在心经的世界观里,没有任何人是这是物质世界的受害者,你的痛苦和难过,是你心里本有这个能量结构,你把它释放和投射出来而已。在真正存在本质的层面,你是神。

23. 道家最高心灵境界,叫龙蛇混杂。潜在意识和表面意识融合啦。龙蛇混杂后来完全没有这个意思了。活人的意识,是表面意识。潜在意识,是死人之心。所以,最高境界的人也就是活死人。“终南山后,活死人墓”,王重阳盖的。

24. 道家第二高心灵境界,叫槁木死灰。肉体的生命力跟灵魂出去玩了,肉体剩下来形如槁木。要练成这种功夫,必须练“丧我”神功。

25. 这段话很重要,是关于丧我神功的练法的。(注:看起来有点象任我行的吸星大法)我们的表面意识里,有很多病毒式的程序,由很多的“我应该”,“你应该”,也就是观念信念所构成的指令。这些指令形成某种制约,控制我们想事情的方式,决定了我们对事情的看法和情绪,主导我们的选择。它们让我们觉得自己是一个有是非之心,有人格,有道德,有原则,有操守的人。有些人,他们的真正渴望被这些指令挡住了,听不到内心的渴望,听不到潜在意识的呼唤,失去了感受它的能力,于是失去了“真”,灵魂萎缩了。

26. 快乐是很主观的。所有客观世界所认为的“正确的幸福之路”都是扯的,放到每个人身上主观感受都不一样。情感无法勉强,不喜欢的就是不喜欢,无论它有多“应该”。

27. 丧我神功,就是把表面意识里,自认为是正确的活法,自认为人应该怎样的观念,一点点拆掉。拆干净了,能“丧我”,灵魂就能轻松走出肉身。

28. 如何修成“真人”,先练“真小人”,真小人练成了,再放大,就变成“真人”了。真小人完全不顾别人需要什么,只管自己要什么,尽管不完美,但重点在于“他知道自己要什么”。从养生的角度讲,养生最最最最重要的一条,头一条,就是你做的事情,你的生活方式,你周围的人,都是你喜欢的,天天觉得很爽很开心。有了这个,才有健康,没有这个,吃什么药都没用,练什么功都没用。(有些人你看到就烦,见到就不爽,离开他/她们,即使他/她们是你的老公老婆爹妈儿女。有些工作你想到就头疼,再不想做,马上辞职,多待一秒都是浪费。)

29. 现在修炼界最大的问题是将“修炼的结果”等同于“修炼的方法”。

30. 比如说“慈悲”。佛教称之为“慈悲”,老子称之为“无为”,庄子称之为“心斋气听”。慈悲是这样的:你因为一个直觉去做,而自己不知道为什么去做,然后你做的,让事情有了好转的迹象和趋势,这就是慈悲。没有潜在意识的作用,谈不上慈悲。表面意识太小太狭隘,是无法知道事情的真相的,只有是潜在意识有巨大的气场才能做判断,判断在什么时间做什么事情是对的(追随灵魂,追随内心)。慈悲是结果,不是修炼法,你见不到潜在意识,谈不上慈悲。慈悲是“别人的痛苦我都没”和“别人的痛苦我都懂”的合一。开悟者因为“慈悲”而留在世上多啰嗦一些话去辅导别人的状态,是“大觉有情”,也叫“菩提萨埵”,“大觉无情”都去逍遥了。所以,慈悲是非常非常高的境界,不是一般人能做到的。所以,如果有人要你“慈悲”,就好比是把你带到悬崖上,笑眯眯地说,“乖,等下你会飞起来嘀”,然后一把把推你下去,是很残忍的事!愈是自以为在慈悲,俞不是慈悲。

31.《庄子》说“支离其德”,把你内心的道德感来拉出来,打成重伤,否则你会被道德观支配,觉得“我应该好好工作,我应该孝敬父母,我应该….”。

–未完待续–

克里希那穆提日记(18)

摘自《克里希那穆提日记》

1973年10月3日

清晨,机场显得非常的冷,太阳才刚刚升起。人人身上裹着东西,搬运工冷的在打哆嗦,机场充斥着常见的噪音,喷气机的轰鸣声,大声说话的吵杂声,道别声和飞机起飞声。飞机非常拥挤,坐满了游客,商人和前往圣城的其他乘客,非常脏乱,到处是穿戴各异的人。此时,广阔无际的喜玛拉雅山脉在晨曦中呈现出粉红色,我们朝东南方向飞,这些无际的山脉绵延几百英哩,好似悬挂在天空一样,显得美丽又庄严。邻坐的乘客埋头看报纸;过道那头坐着的妇女在专心她的念珠;游客们在高声喧哗,相互留影,和拍摄远处的山脉。人人似乎都在忙着自己的事情,无暇观察美妙的大地和蜿蜒的圣河,以及此时呈现那玫瑰色的峰顶极微妙的美。

过道再往里有一男子,大家都对他表示出敬意;他年纪不轻,看上去像是个学者,动作敏捷,衣着整洁。你怀疑他是否有暼见那些真实壮丽的山脉。不久他站起,走向我们旁边的乘客,他要求是否可和他换个座位。他坐落,开始自我介绍,并问他是否可与我们说说话。他的英文相当生涩,他小心地使用词汇,因为他对这门语言不太熟练,他声音明亮,柔和,举止儒雅。他开始说:他万分荣幸与我们同机并且还可以和我们交谈。“当然从我年青时就听说过您的名子,只是前些天我才听你上一次的演讲,是关于静坐和观察。我是一名学者,一个梵文学家,我以自己的方式练习静坐和自律。”山脉向后退去,已远离东方,我们下面那条江河宽泛起来,呈现迷人的图案。

“您说观察者就是被观察,静坐者就是静坐,还有只有当观察者不存在时,才是静坐。我想请您对此谈谈。我认为静坐就是控制思想,将心固定在绝对的事物上。”

控制者就是被控制,不是吗?思想者就是他的思想;如果脱离了文字,意象,思想,那么思想者还存在吗?经验者就是被经验,没有经验也就没有经验者。思想的控制者是由思想构成的;他是思想的片断之一,无论你如何称呼;外在的形式无论多么崇高,它仍然是思想的产物;思想的活动永远是外向的,会导致片断化。

“要是没有控制,生命还有意义吗?控制是自律的基础。”

当控制者就是被控制的,所见的就是真实,就是真理,如此会产生一种完全不同的能量,这种能量会转换成本然。控制者无法改变本然,他可以控制它,抑制它,修改它,或逃离它,但不能超越它,在它之上。不受控制的人生才有意义。一个受控制的人生从来就不是健全的;它只会带来无尽的冲突,苦难和混淆。

“这是一个全新的概念。”

如果它可以被指陈出来,那就不会是一种抽象,一种公式。只有本然存在。悲愁不是一种抽象;人可以从抽象中得出结论,制定概念,绘制文字结构,但这些都不是本然,而是悲愁。意识形式不具有真实性,唯有本然具有。当观察者将其从被观察中分离,本然就不可能被转换。

“这是你的直接经验吗?”

如果仅仅是思想的文字结构,那是完全无益和愚蠢的,谈论这类事情是会很虚伪的。

“我想从你身上了解什么是静坐,但看来没有时间了,我们差不多要着陆了。”

到达口有许多送花环的人,冬日的天空碧空万里。

杨绛:上苍不会让所有幸福集中到某个人身上

上苍不会让所有幸福集中到某个人身上,

得到了爱情未必拥有金钱;

拥有金钱未必得到快乐;

得到快乐未必拥有健康;

拥有健康未必一切都会如愿以偿。

知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。

一切快乐的享受都属于精神,

这种快乐把忍受变为享受,

是精神对于物质的胜利。

这便是人生哲学。

——杨绛 《百岁感言》

杨绛:惟有身处卑微的人,最有机缘看到世态人情的真相

世态人情,比明月清风更饶有滋味;

可作书读,可当戏看。

书上的描摹,戏里的扮演,即使栩栩如生,究竟只是文艺作品;

人情世态,都是天真自然的流露,往往超出情理之外,

新奇得令人震惊,令人骇怪,

给人以更深刻的效益,更奇妙的娱乐。

惟有身处卑微的人,最有机缘看到世态人情的真相,

而不是面对观众的艺术表演。

——杨绛 《将饮茶》

天道有轮回,苍天饶过谁!

郭德纲:

为人做事不能亏心,

你亏心,你关着门在屋里,你觉得没事,

天地有眼,老天爷不饶你。

没有一个坏人没有得到报应,

没有一个好人没有得到应有的奖励,

善恶到头终有报应,

其实就是那几句话:

善恶终有报

人间有轮回

不信抬头看

老天放过谁!

祝由科

文章来自网络

《祝由科》是一部书的名字,一部关于符诀咒语,请神捉鬼,画符降妖,诛治狐灵精怪,救应魔症邪疾的神通技艺的术数秘籍。皆为手绘本,主要通过师徒传授而于民间流传,属于茅山术里的一支。

茅山术为道家的一个流派,在修身养性的同时更加以降妖伏魔,扬善除恶,济世救民,主持正义为己任。奉道教三清为祖,以龙虎山张天师张真人为宗。只因师起茅山,便号称茅山术。根源于此,其实茅山弟子已是遍天下了。

香港老戏骨林正英先生(1996年病逝)在其晚期的诸多古装鬼怪僵尸影片作品中,演绎了很多茅山术师的形象,应该说还是惟妙惟肖的,当然电影艺术夸张的成分需刨除在外。

另我国古典名著《聊斋》里对茅山术数也有很多细致的描述,大体上也就是裁纸为人撒豆成兵,阴阳风水五行八卦,奇门遁甲摸骨释梦,麻衣神相掐指神算,画符念咒捉鬼驱狐的意思了。

如果说道家是一个群体队伍的话,那么茅山流派便可称作其中的特勤部门,前锋部队了,而《祝由科》一脉就是该特勤部门中的精英行动组。

在这里没必要考究关于此的细致情况,我国的传统文化渊源流长,不是哪一个的只言片语能够解释的清研究的透的。只是想讲一些个有关的民俗传说江湖逸事与诸位共消遣而已,聊作饭后睡前故事之资罢了。

引子

《祝由科》因其玄奇的隐秘性与师徒单传的严密性,现世极少。我们地方据称仅有四部,后因诸多原因,损毁半部,后只余三部半,具体下落何处,无从查晓。

很久很久以前,邻村李氏得其中半部,立视作传家至宝,由于里面的约束甚严,故密藏不露。只在家中男丁里选有天分者修习,并严控不得乱卖弄,只可行义事。时光流逝,年代更替,传至若干代后,家族中出一天资聪明青年男丁李某,有过目不忘一看即会稍学即通之能。半部书便修得许多本事,也一直遵照书中的律条家族的规戒暗地里做了不少好事。但是聪明而且又有超出常人能耐的年轻男人,多数会有一些浮躁喜欢卖弄的毛病,所以他的父亲时时训斥约束他,不得丝毫显露这方面的事情,李某保守的也很好。

直到有一天,李某新婚不久,他的媳妇在家中厨房里烙煎饼(我们地方的民俗食品),青年在一旁陪着闲聊,新婚的小夫妻嘛,甜蜜的如胶似漆,片刻也不舍得分离。聊天间,小媳妇说你天天神神道道的,到底有什么本领也露一手我瞅瞅。别是平时瞎吹牛忽悠我吧?李某一时心血来潮,口中念念有词,向鏊子(我们地方烙煎饼的专用炊具,一中间稍凸的圆形铁板,下有四只小铁腿支撑。)一指,鏊子刹那竟然迈开四腿趴上了墙去,犹如有了生命的活物一般,小媳妇吓得妈呀妈呀惨叫着连滚带爬的窜向了正房。李某的父亲在屋内听到动静急忙跑了出来,问清原由后雷霆大怒,立马要行家法惩治。李某吓得唯诺连连,家人也在一旁苦声相求,李某的父亲这才作罢,只是不住顿足,痛声唉叹道:此子如此,日后必遭不测也。

又过了许多年,李某的父亲已经逝去,李某也已年过五十了。一个冬日,午饭过后,李某便到村口,与一班老哥们倚在避风的旮旯墙角里晒太阳闲扯。那时的年头,村落之间鸡犬相闻,老死不相往来,一幅山清水秀水墨图的境趣。农村的老人们在闲暇的冬季,最普及的娱乐活动也就是一起晒太阳唠闲嗑了。颇有广厦千栋,眠不过三尺;良田万亩,食不过一斗的感觉。父亲已去世多年了,李某(已算是李老汉了)虽然对家族密事把持的不错,但世上没有不透风的墙,会法术的事多多少少还是露了几丝风声

一班老汉在一起,竟突发起了少年狂,不知哪个就扯到了李老汉能行术做法一事,于是乎大家就一个劲的起哄请李老汉表演一出让老哥们开开眼。李老汉开始还是一个劲的谦虚推辞,坚称不会。于是老哥们的激将法就使了出来,有说李老汉是吹大牛的,有说李老汉小家子的,有说李老汉傻吧,属老鼠搁抓就忘记了的……这时有一老哥们指着远处说:那边路头过来一女的,你只要在她身上弄个花样,咱们就信服你。李老汉实在架不住大家伙的鼓动了,青年时的血液又再度在血管心脏里沸腾了起来。就似鬼领着般,手指远处那女路人,念叨了几句,待女路人行近时断喝一声,女路人身上的衣物顿时消失尽光,通体全裸。实际上应该是一时的幻术而已,女路人的衣物应该并没除去,不过给老家伙们一时的幻觉罢了。

老家伙们开始齐声喝起彩来,捧的个李老汉是飘飘然然。女路人瞬间也就走到了众人面前,张口就喊了声爹,再定神一看,竟然是李老汉的大女儿!老家伙们一个个脸红脖短,顿时就鸦雀无声了。再看李老汉立马如呆似痴,木然转身回走,大家叫唤也不应,拽也拽不住,就由他去了,都以为是李老汉羞愧难当,回家躲面子去了。可谁知李老汉回家就自系身亡了,这也就是不按规矩行事的因果吧。其实不止李老汉的族法家规有此禁忌,书中也有修持身性,只行善举的戒条啊。

祝由科神术治驼背

王亭之对祝由科感到兴趣,是由于有一家街坊,姓邬,为番禺富户,他们家有一位小姐,生来驼背,后来曾一度为祝由科治好。后来这家人的十五少爷,恰恰苞王亭之做同班同学,彼此来住甚密,听他的叙述,便更知道事情的始末。

他亲眼看着姊姊治驼背。祝由科医生来到,启坛画符唸咒一番,然后在大厅正中摆放一个“猪腰盘”──这种盘,上四十岁的人一定见过,用锌铁制造,给小孩子洗身,就用这种盘。

祝由科在盘内放下一只田鸡,吩咐主人家往盘内添上一寸水,然后在盘边放一矮凳,那就是广府人称为“凳仔”那一种。

摆设完毕,又在盘内烧一张符,便教人带那女孩出来,站在矮凳上。吩咐主人家,他一边唸咒烧符,一边要叫女孩自动跳下盘内,不得推她。当时主人家见他准备一大叠符,心想,就这么一跳就完事了,要这么一叠符干吗?

谁知,那女孩子一站上矮凳,往盘中一望,就硬是不肯跳。女孩已经七八岁,照道理,就这一尺不到的高度,跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她,她不跳就是不跳,眼见祝由科手上的符,已经烧了大半叠,众人不由得心焦。那祝由科半闭着眼睛唸咒,也唸得满头大汗。

就在这时,那祝由科便大喝一声了。

驼背女孩忽地脸色惨白,随即尖叫,人却已掉下盘中去了。众人才松一口气,皆大欢喜。

祝由科又往盘中烧符,不住唸咒,良久事毕,吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是,由于那女孩子的缘份不够,因此她必须终身不得吃田鸡,如若不然,驼背会复发。
说也奇怪,女孩经此一跳,慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。

可是,他们是富户,讲究不时不食,每到田鸡肥美之时,自然享受田鸡食制,番禺人特别喜欢生滚田鸡粥,那时种田不下农药,田鸡便特别鲜美。

他们家孩子多,便不懂忌讳,吃田鸡必啧啧称好,那女孩只好听着,干流口水。她到底是女孩子心性,不知厉害,便老是缠着妈妈,要试一试田鸡的滋味。

如是捱了两年,又到田鸡当造的季节了,那母亲毕竟心软,有一次,就在田鸡腿上撕下小小一块肉,放在那女孩嘴中,让她嗒嗒味道。谁知这样一来,就闯出大祸。

那女孩背骨,从此便愈长愈曲,过得一年,驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时,祝由科拒绝再医治。

这故事的目击者,如今尚在澳门。

杨绛:世界是自己的,与他人毫无关系! 

摘自《100岁感言》杨绛

一个人经过不同程度的锻炼,就获得不同程度的修养、不同程度的效益。

好比香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓烈。

我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现:

人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容……

我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道:

世界是自己的,与他人毫无关系!

第十六世大寶法王的故事:噶瑪巴千諾

有一天,在寒風凜冽荒無人煙的西藏北方,有一戶遊牧人家的家長過世了。在這個地方,很難找到寺廟或喇嘛,所以這家人很是發愁,不知如何是好。
這時,他們湊巧看見一位衣著襤褸的徒步旅人,家人們覺得他不是個乞丐就是個流浪的瑜伽士,他們抱著一絲希望,上前問他願不願意幫忙。

那個流浪漢事實上就是一位喇嘛。這哀傷的人家請求他爲死者做法事,他也同意了。當他走到死者牀前開始念咒時,那一家人恭敬地請這位喇嘛修「頗瓦法」,以便讓亡者投生到西方極樂世界,無量光佛的淨土。

然而喇嘛說:「我是一個不識字的佛教修行者,還沒有學會那種密法。但是我有一個辦法,我對活佛噶瑪巴有無盡的信心,他就是通往西方淨土的大門。」於是他開始念誦起著名的噶瑪巴名號咒言:「噶瑪巴千諾!」(意即:「噶瑪巴,請憶念我!」)「噶瑪巴千諾,噶瑪巴千諾……」他熱烈地持誦者,每念滿一串一百顆的念珠時,他就用念珠打一下牀上的屍體,祈求依靠活佛噶瑪巴的名號,引導死者的靈魂往生西方極樂淨土。片刻後,每個人都注意到,屍體頭頂上的頭髮掉了下來,空氣中有悅人的香味,頭頂有一個鼓起的大腫塊。

亡者的神識由此離開,往生其他國度。在場的每個人都很歡喜,對這位行腳僧大表感激。所有的人開始虔誠地念誦噶瑪巴的心咒,祈求能得到阿彌陀佛的加持,並能證得大解脫。

那位行腳僧很快繼續上路了。有一天,他聽說全知全能的噶瑪巴正在西藏南部,他就趕到那兒去見法王。

具天眼通的噶瑪巴對他說的第一件事就是:「我們在北方修的那座頗瓦法實在不容易,不是嗎?」噶瑪巴笑著,同時以他的念珠打旁邊的一位喇嘛。

行腳僧也笑了,他更加堅信噶瑪巴是一位全知全能的活佛,不論弟子們身在何方,法王總是把他們記在心上。

第十六世大寶法王与黑袍金剛瑪哈嘎拉的故事

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黑袍金剛二臂瑪哈嘎拉護法,是歷代大寶法王噶瑪巴的不共護法,誓願護持噶瑪巴弘揚佛法,故為噶瑪噶舉推崇的第一護法。

不久的從前⋯

當十六世噶瑪巴到不丹去時,不丹的王室公主對他有極高的信心。一次,不丹公主準備了大量的禮品要去晉見噶瑪巴,但當時要經過一條河,不丹公主連人帶禮品全被河水衝走了…

當不丹公主快滅頂時,她大喊著:「噶瑪巴千諾!」(噶瑪巴千諾,意思是:噶瑪巴瞭解我!噶瑪巴鑒知我!)

就在同一個時間,噶瑪巴突然倒了一杯茶,對侍者喊著:「快去給瑪哈嘎拉供茶…」(瑪哈嘎拉有多種,在此指噶瑪巴的特別護法——大黑袍金剛)

侍者不明事理,立馬將噶瑪巴倒的茶衝去給瑪哈嘎拉…

但侍者記下了當時的時間,以經驗來說,心中想一定有事發生。

當時就在同一個時間,不丹公主從河中被一股力量拉起,一陣強風把公主及所有同行的人吹拉到了河的對岸去,一切平安。

當不丹公主平安抵達,見了噶瑪巴後,公主正要開口,噶瑪巴就笑著說:「啊…真是驚險啊…還好瑪哈嘎拉動作快了些!」

瑪哈嘎拉和第十六世大寶法王的密切,從這個故事可見一斑。

稻盛和夫:享受獨處

稻盛和夫:享受獨處.傾聽內心

當你的社交,已經不能帶給你快樂和能量,反而,是在消耗你的精力時,你就應該知道,你該捨棄了。

否則往後的日子,只會越活越累。

那些毫無意義的飯局聚會和活動等,能不去就別去了。

人活到一定年紀就應該明白,不是你認識的人越多日子就過得越是順遂。

相反,你把太多人請進你的生命裡,反而會讓自己的人生顯得擁擠。

把心和時間空出來吧。靜靜地享受一個人的時光。

當你獨處時,你離自己很近,更容易傾聽內心深處的聲音。

頂果仁波切:禪修智慧的本性

摘自《證悟者的心要寶藏》頂果欽哲法王

六字大明咒的咒音。它的聲響遍滿虛空……….
沒有一個咒語比觀音菩薩六字大明咒更殊勝。

流轉的念頭在實相上是無生的,既不住也不滅,如果沒有這樣的認知,要控制狂野的心是很困難的。以這種了知,當念頭產生時,不去追逐它,安住在心的本然相續狀態中,即所謂的究竟菩提心。

一旦你以此方式瞥見了心的本性,你對究竟菩提心的了悟會因兩種相對菩提心的修持而加深:即為了一切眾生之故而成就佛果的願菩提,以及真正將此願付諸實行的行菩提。

如前所述,只許願幫助他人是不夠的,你必須像觀世音菩薩一樣,真正力行利益一切眾生。為了達成此目標,你觀想觀世音,持誦其六字大明咒心咒:唵 嘛呢 唄美 吽Om Mani Padme Hum咒語,禪修其智慧本性。

當你以此方式持續修行,妄念會愈來愈少。當智慧在你身上盛開時,就能使你圓滿自他、此刻、與究竟的需求。

當人們聚在一起談話時,內容大多言不及義,他們的對話主要起於貪愛和反感,如此只會增強煩惱。這些毫無意義的談話會擾亂我們的心,讓我們的念頭如風中的紙旗飄蕩不已。

諺語說:嘴是罪惡之門。綺語、謊言、惡口、繞舌都會導致無盡的干擾和內在的不平,即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間,引起麻煩。這就是為什麼在密咒乘中說:用一個月持咒並且禁語,比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。

会说话的觀音像:「瓦帝桑布」(Wati Sangpo)

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這尊立姿觀音像:「吉隆久沃」(Kyirong Jowo),又稱為「瓦帝桑布」(Wati Sangpo)觀音,平時供奉在嘉瓦仁波切尊者寢宮裡,只有薩噶達瓦期間才會請到大殿。

Kyirong Jowo(skyid grong jo bo)或Wati Sangpo(wa ti bzang po)是八世紀從尼泊爾帶到西藏最古老的三大佛像之一。

高度生成的砂木雕塑在西藏傳說中有著悠久的歷史,作為藏族皇帝松赞干布的保護神。

1959年,吉隆久沃躲过了當時的雕像和繪畫的大規模破坏,来到印度。

這尊觀音佛像後來在1967年被獻給嘉瓦仁波切尊者,目前仍留在達蘭薩拉的住所。

大昭寺會說話的觀音「覺沃瓦帝桑布」

造像緣起 阿里「基中覺喔」(藏文:快樂的村落)的觀音佛(覺沃瓦帝桑布)是西藏藏王松贊乾布當時為了方便教化西藏南部人民,覺得人民需要一位本尊來利益到那裡所有的眾生。於是藏王就和西藏的第一位本尊祈請,祈請後看到本尊心間放出光芒,光芒直接射到尼泊爾的地方,然後仔細一看那就是尼泊爾和印度的邊界,那裡有一個大森林。森林裡面有一棵旃檀樹。那顆旃檀樹大放光明,裡面有四個觀音像。

於是藏王從眉間放光芒化出了一個比丘去尋找這棵樹,這位比丘一直往印度和尼泊爾的邊界找,走到一個村落在一戶人家借宿。那晚他聽到主人在罵家裡的小孩為什麼天天都擠不到牛奶!小孩說牛每天都把牛奶全射到樹上了。比丘覺得很奇怪,第二天就跟著去看。看到牛走到森林里往一棵旃檀樹上射牛奶。於是他就覺得這一定就是藏王所說的會產生四尊佛像的樹了。當時比丘就要把樹砍下來。突然從樹的上部傳來一個聲音:」你要慢慢砍哦,把我的這一部分放在「基中」這個地方。比丘砍了下去,果然化現了一尊觀音像。這尊就是名為「基中覺沃」的觀音。比丘繼續砍樹的第二部分。又傳來了一個聲音「你要慢慢砍哦,把我的這一部分放在「隕布拉卡」這個地方。於是產生了名為「不糠」的觀音。砍到第三部分的時候。又傳來一個聲音「你要慢慢砍哦。把我這一部分放在印度和尼泊爾邊界。」於是產生了名為「甲瑪尼」的觀音。砍到最後的部分,同樣又傳來一個聲音「你要慢慢砍哦。我這一部分要做松贊乾布的本尊,也就是目前放在布達拉宮的「諾嘎夏拉」的觀音。而現在我們所看到的這一尊就是在阿里「基中」的觀音像。這四尊觀音都有著共同的特點,就是都會說話。

古時基中這個地方和果噶發生過戰爭,為了避開戰亂,基中人民就把他引請到拉薩。戰爭結束後引請回,後來又發生了戰爭,於是又請回了拉薩。戰爭後又請了回來。到了文革,阿布乾的「四水六崗」的居民把他請到了嘉瓦仁波切尊者這裡。(據說古時候基中發生過一場非常大的瘟疫,這尊觀音把所有的病毒吸到自己的身上,之後臉部就坑坑窪窪的,直到近幾年才看到觀音的臉慢慢恢復了。)還有一次,有一位老太太來供佛,但是她的指甲很不乾淨,觀音顯靈說話讓她先去洗手。香燈師知道後非常氣憤地說:「我伺候了你一輩子那麼久,都沒有給我說過話!」一時衝動就拿棍子打了觀音像一下。當時觀音喊了一句:「阿扎!」(藏文:好痛)手還往後收了一下。直到現在觀音像的手都是彎彎的。)

到了近代基中這個地方的同時,印度也重建了一個寺院。寺院的名字叫「宗嘎」。尊者認為觀音像應該要回到他原來的寺院,於是就卜卦讓觀音自己選擇。(目前有幾種說法,有說尊者是在來印度之前就卜的掛,有種說法是尊者到了印度才卜的)。現在平時這尊觀音都是供在尊者宮中,現在每一年的薩迦達瓦(藏歷4月1號到4月15號殊勝月)觀音摩尼丸加持大法會,這尊觀音才會出現於大乘法林尊勝寺中(漢人稱的大昭寺)觀音摩尼丸大法會是由尊者與眾多的高僧大德以及廣大的信眾在殊勝月內,七天內24小時無間斷地持誦觀音心咒最少六億遍修持完成的。過程中摩尼丸會在寶瓶內不斷的增長,所以那怕是能得到一粒都是非常的珍貴殊勝的。

尊者在日本說到關於聖觀音瓦德桑波「覺沃瓦帝桑布」之殊勝功德。

尊者說:這尊佛像是西藏最重要的觀音像之一,1959年該寺院的喇嘛們逃難前往印度時一起帶到印度,然後交給我保管,我是觀音的保管,我出去時候我自己相信觀音菩薩在我的肩膀上。

有一個傳說,特別情況下這尊觀音像他臉上的表情會變,我自己也常仔細觀察過,切實有時候會(微笑或者嚴肅)有一些不一樣的變化,也許你們覺得我很迷信,但還有我一次夢到觀音瓦德桑波。

夢裡我道:請問你已經証悟空性了嗎?

觀音瓦德桑波道:是的!

我又問道:是比量(猜測性的模糊的),還是現量?(直接的,完全通達的。)

觀音瓦德桑波道:是現量。(笑)

列繞朗巴大师简传

列繞朗巴 ལས་རབ་གླིང་པ། 1856 – 1926

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幼年資質:

幼年時期,列饒朗巴被賢劫千佛的總集化身白瑪鄧登尊者認定為蓮華生大士的親傳弟子多吉登君(伏魔金剛)的化身,為孩子和家人做了加持後,尊者對大師的父母説:“幸運的人,你們的孩子將來會成為對佛陀聖教的傳播和利益眾生事業作出不可思議功德的人。”

他很快就學會了讀寫,因為對世俗生活感到厭煩,他轉而向年喇(意即:新龍喇嘛—中譯者注)·班瑪鄧燈(Nyala Pema Duddul)以及佐欽寺的巴珠仁波切(Patrul Rinpoche,也譯作華智仁波切–中譯者注)和堪布班瑪班匝(Pema Vajra)學習佛法。年紀很小時,他第一次去見年喇·班瑪鄧燈,這位大成就者給他看了一些蘭扎文,他一眼就認出了字母‘薩’(Sa)。年喇·班瑪鄧燈認為這是一個標誌,意味着這大地上沒有人會比他更偉大。這些大成就者認證這個小孩為一個非凡的化身,要求把他送到寺院去,但是他父親捨不得唯一的兒子出家,堅持要他追逐世間利益。不久以後,有一天他外出打獵,用獵槍瞄準時他看到了空行文字,很快他就病了。治好病後,他被一種對所有世俗活動的厭倦感所壓倒。父親要求他再去打獵,但他做了個夢,夢中護密一髻佛母出現在他面前,用她的白色獨牙刺穿他的心臟。他再次病倒後,做了一次降神,預言他必須修習佛法,因此父親終於心軟了。

他去到了一個偏遠的閉關處,在此發現了一個獅面空行母密修儀軌的意伏藏,並記錄下來。他從學於喇嘛索南塔耶(Sönam Thayé,班瑪鄧燈的月亮式心子—中譯者注)座前,在上師指導下精進修習《龍薩金剛藏》的前行。

青少年時期行持:

從13至18歲,他閉關修行。在此期間他通過天眼直接看到了很多事情。例如,有次他清楚地看到離閉關處很遠的一個行人騎在馬背上,向他所在的方向而來。途中行人停下來休息,下馬時茶杯從口袋裏掉落了。過後,行人到達了伏藏師索甲的地方,想拿出杯子喝茶時才發現丟失了。伏藏師索甲告訴他杯子在哪裏如何丟掉的,行人後來正好就在那裏找到了。閉關時他解密了一份佛母益西措嘉手寫的伏藏。

閉關結束後,他跟喇嘛索南塔耶和其他一些人一起到噶陀寺,接受了丹貝堅贊(Tenpé Gyaltsen)的灌頂以及噶陀格澤活佛(Kathok Getsé Tulku)的傳法。當他接受《幻化網根本續》(Guhyagarbha Tantra,也譯作《秘密藏續》—中譯者注)教授時,所有的外在世界如同是本覺智慧的顯現。

他掘出並解密了金剛橛伏藏《揚桑措普》(Yang Sang Tröpa,伏藏師索甲掘藏的普巴金剛廣軌—中譯者注),然後按授記指示,用五年的時間去實修。最後,他按伏藏裏所授記的那樣,在木猴年(公曆1884年)的8月21日把伏藏供養給蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)。蔣揚欽哲宣佈伏藏師索甲是一位真正可信的伏藏師,並給他灌頂。當他們一起做會供時,一個寶匣出現在壇城的中央。而後伏藏師索甲從蔣揚欽哲那裏接受了很多傳法,包括他寫下的《傑尊寧提》修行指導。

而後,他去到扎卡桑噶繞騰寺(Dzahka Sangak Rabten Ling),從曲珠仁波切根松南嘉(Choktrul Rinpoche Kunzang Namgyal)那裏接受了龍薩金剛藏的前行和正行的教法,同時他在那裏解密了一卷有關真實意赫魯嘎(Yangdak Heruka)的伏藏。

青年以後的修行:

之後,他從巴珠仁波切的弟子紐舒龍多丹比尼瑪(Nyoshul Lungtok Tenpé Nyima)接受了龍欽心髓的傳法。接受了五加行的傳法後,他把閉關修行的法本記在心裏,並把修法付諸實踐。他逐漸接受了大圓滿心髓的全部教法,全都記在心裏。在修習大圓滿前行的“吽”字清淨外境修法時,他達到如此的水平以致於他能通過觀想力將陶罐粉碎。在這段時間,除了一件瑜伽士的長袍之外,他一無所有,獨處森林之中,日夜修行。

跟紐舒龍多呆了一段時間後,他返回扎卡(Dzahka),解密了一個馬頭金剛儀軌。一天,他走到白巖珍寶頂(Drakkar,扎嘎神山,即新龍縣雄龍西鄉朗朗神山—中譯者注),知道那裏可以掘出一個伏藏。日出時份,他看到白巖對面有一道門,但他用石頭和普巴杵都無法打開,因此他只好找個休息的地方,睡了過去。睡覺中他被響聲吵醒時,卻發現岩石自己裂開了,留下一個小孔,剛好只夠他伸進一隻手。他伸進手去拉,就把門打開了,暴露出一個很大的洞,裏面放着一個大鐵匣。他在匣裏發現了納南·多傑鄧炯的帽子,黑披風,金剛杵和鈴,寫有金色文字的YABDAR,普巴杵,還有兩張圖表。

緊接着他花了幾個月從麥彭仁波切(Mipham Rinpoche)得到了《幻化網根本續》(Guhyagarbha Tantra)的詳細教授。

成年時期的不凡:

在鐵龍年(1880年),他解密了一個叫《揚炯內伊德米》(Yangjang Nekyi Demik)的伏藏,並來到了佐欽寺。到了之後他告訴堪布班瑪班匝,他到這裏是為了掘出《扎孫班瑪寧提》(Tsa Sum Pema Nyingtik),並講述了有關這個教法的歷史:水猴陽年的第十天,蓮師在桑耶寺將此教法交付給納南·多傑鄧炯。堪布很高興地説:“你一定要取出這個伏藏。取藏時一定要帶上我。”伏藏師和堪布一起來到了如丹班瑪塘(Rudam Pema Thang),在那兒做了個持明會供,然後來到帕欽珠巴山(Mount Palchen Drubpa)前面的一個洞穴。他們到了藏寶處,卻發現有一條蛇盤繞在洞口。伏藏師索甲認出那條蛇即是伏藏守護神魯增玉查欽(Lutsen Yutrapchen),隨即要求他自己鬆開讓路。洞裏有三個匣子,但伏藏師索甲只拿了那個裝有《扎孫班瑪寧提》的匣子。

由於過去的共同願力,堪布班瑪班匝和伏藏師索甲在他們的智慧密意中合而為一。有一次,堪布提議他們倆一起做個藥物會供。但他們缺少一種特殊的藥材,名叫訶子,所以伏藏師索甲説他去找一些過來。堪布跟他一起去。他們來到室利僧哈附近的灌木叢中,發現一條身鑲黃帶的蛇,同時也聞到了訶子的強烈香味。他們將藥材作為寶藏般地挖出,然後用荊棘覆蓋,再次封閉寶藏門。堪布對伏藏師索甲説,“你能夠象這樣成辦任何意願實在令人驚奇。毫無疑問,這表明你已圓滿成就了對所有顯現和存在的掌握。”
後來繞莎堪布根桑索南(Rashar Khenpo Kunzang Sonam)在傳授《入菩薩行》第九章給伏藏師索甲之後,很讚歎他對大中觀的理解。

有一次,伏藏師索甲生了重病。伏藏師榮仁多傑(Rangrik Dorje,班瑪鄧燈的太陽式心子—中譯者注)和扎卡曲珠(Dzahka Choktrul)來看望他,並做了長壽灌頂,供養上一些藥。由於他們的善心以及蔣揚欽則旺波於狗年(1886年)在宗薩寺給予的長壽灌頂,伏藏師索甲的病好了,並留在嘎傑(Garjé)閉關處好幾個月。

33歲時,他和阿崔鄧曲來到孔喬(Konjo),在陽土鼠年(1888年)的2月25日,他掘出了幾個伏藏,包括一系列的聖觀世音修法和一尊小的四臂觀世音菩薩(Khasarpani)雕像。

同一年,十三世嘉華喇嘛至尊嘉華土登嘉措(Gyalwa Thubten Gyatso),為了整個西藏的利益,特別為了教法(興盛),幾次邀請伏藏師索甲前來拉薩,並授記如果他能前來,在拉薩的大寺院和布達拉宮裏複製他最近掘藏的觀世音伏藏系列,將對教法和各處的眾生帶來極大的利益。此外,伏藏師索甲了知在前往拉薩和前藏途中挖掘幾個新伏藏的時間已經到了,因此他和塔清(Tharchin)及其他幾個人啓程前往拉薩。如同授記,他在旅途中掘出了幾個伏藏。

九月份到達拉薩後,正值佛陀的天降節,他主持了許多次的盛大會供法會。而後他住在繞薩珠囊宮,部分解密了從孔喬取出的聖觀世音伏藏系列和來拉薩途中從秘密空行母湖取出的伏藏。聖觀世音伏藏系列的內修法和密修法部分是在布達拉宮裏解密的。
從第一次的見面起,直至伏藏師索甲給嘉華喇嘛所有這些伏藏的傳法和灌頂期間,兩個大成就者在智慧密意裏合而為一。

來到雅魯舍扎(Yarlung Sheldrak),伏藏師索甲掘出了名為《喇嘛昆度格珠嘉措》(Lama Kundü Ngödrup Gyatso)的伏藏,是佛母益西措嘉的手寫卷。當他在羅布林卡供養給至尊(嘉華喇嘛)時,至尊自己解密了《庫孫日度圖珠益音特佐》(Kusum Rigdü Tukdrup Yishyin Terdzö),並指示薩迦達欽金剛持解密剩下的手稿。完成後,伏藏師索甲給至尊嘉華喇嘛和薩迦達欽進行灌頂和傳法。

他也在繞薩珠囊大殿裏的馬頭金剛像下取出了名為《圖珠欽烈揚英益音諾布》(Tukdrub Trinlé Yangnying Yishyin Norbu)的伏藏,同時在前藏的個朝聖地舉行許多次會供,利益了許多幸運的弟子。從拉薩歸來後,他住在創卻噶(Trom Chögar)。在那裏他接受了喇嘛龍多的《寧瑪噶瑪》(Nyingma Kama)的灌頂和傳法。

鐵兔年(1891年),嘉華喇嘛通過乃穹降神知道了伏藏師索甲已取藏出一尊名為“見解脱如意寶”的蓮師小替身像,以前有預言説這尊像應保存在拉薩。伏藏師索甲因此被請求帶着這尊像到拉薩,乃穹活佛與他在噶首(Gashok)碰頭。在此他們一起做了會供和開光儀式(rabné)。

九月份他們到達拉薩。然後在二十二日,即佛陀從兜率陀天降生的節日,蓮師見解脱像被安放在主殿裏,在香煙繚繞之中接受善男信女的朝拜。在至尊嘉華喇嘛、乃穹活佛、敏林赤欽以及佐欽仁波切和無數僧眾大會之中,舉行了開光儀式(rabné)和trüsöl的獻供,並做了會供。

水龍年(1892年)的正月初一,伏藏師索甲在宗榮的一個名為“大悲空行母秘密洞” 的洞中取出了《空行秘密智慧深滴》(Khandro Sangwa Yeshe Zabtik)的手卷。
金剛橛伏藏《利刃精藏》(Yang Nying Pudri)由一系列的伏藏文和伏藏品所組成,蓮師把它委託給五個弟子:卡欽·白玉旺秋,朗欽·白玉僧格,努欽·桑吉益西,多傑鄧炯和舒布·白玉僧格。但是各種情況表明伏藏師索甲列繞朗巴,即納南·多傑鄧炯的轉世,才是真正的掘藏者。

1895年的秋天,伏藏師索甲與蔣貢康楚(那時已82歲高齡)一起去扎查仁青查(Tsadra Rinchen Drak)山裏的“憤怒赫魯嘎喜悦之洞”。當伏藏師索甲靠近洞口時,岩石表面清晰地凸現出伏藏門的輪廓。看到這樣,他顯得激動起來,朝門扔了一塊石子。大地立即發出劇烈的碰撞聲,好像整個山都要沉陷下去。岩石上出現了一個開口,同時一種優雅的香氣瀰漫空中。伏藏師索甲把手插入岩石,拿出一尊闊步前進、手持金剛杵和普巴杵的小雕像,還有裝有《利刃精藏》的匣子。他小心翼翼地用絲綢包起來,以免其他人看到,然後放在他的明妃手拿的伏藏箱裏。岩石裏發現的伏藏同時也充滿了甘露,但他説這些不是他該拿的,他就不會去拿。可是他的明妃堅持地懇求他,為了不讓她失望,他取了一些這種嘗即解脱的甘露,其它的原封不動。他供養上伏藏的替代物,關上門並封好。而後蔣貢康楚加入他們,一起給伏藏護法供上朵瑪,唱唸讚頌文和吉祥文。

火猴年(1896年),是乃穹降神預言伏藏師索甲來拉薩給至尊嘉華喇嘛傳伏藏法的時間。因此,他與班瑪喜繞和沙玉活佛一起啓程,第三次前往拉薩。他給至尊供奉上《普巴利刃精藏》(Phurba Yang Zab Nyingpo)的伏藏文卷。乃穹降神授記説,在解密伏藏之前,伏藏師索甲需要在覺沃佛像(釋迦牟尼佛的十二歲等身像—中譯者注)呈奉廣大供獻,並在蓮師見解脱像前舉行會供。解密《普巴利刃精藏》後,如《特益東薩》(Themyik Dön Sal)所示,伏藏師索甲給至尊做了相應的灌頂和指導。

同年,伏藏師索甲從繞薩珠囊取藏了《塔崔多傑措帕德欽巴瓦》(Tamdrin Dorje Tröpa Dechen Barwa),並在羅布林卡宮附近的桑圍珠益(Sangwé Drupkyil)解密。如《普巴利刃精藏》中的《內炯扎莫》(Nejang Zabmo)所指示的,他在閻魔朗(Yamalung)閉關一個月修習《澤珠桑度》(Tsedrup Sangdü)的長壽外軌,然後在楚沃日(Chuwori)另外花一個月修習內軌。最後,他為至尊做了一個長壽灌頂。返回康區前,他還掘藏了兩個度母儀軌,一個在雅魯舍扎(Yarlung Sheldrak),一個在查泊日(Chakpori)。火猴年底,他回到了康區。火雞年(1897年)他為康楚仁波切做了《普巴利刃精藏》的灌頂和指導。

不久後,他掘藏了赤松德贊的《秋吉拉普》(Chögyal Laphur)。而後,他意識到有返回拉薩的必要,因此他在取出另一尊蓮師像後,立即再次啓程。他在孔波(Kongpo)的塔度(Thadul),以蔣貢康楚的侍者羅薩桑嘎丹增作為文記員,解密了《貢託》(Ngöntok)和《利刃精藏》的一些其它的章節。

當他來到拉薩,他為至尊嘉華喇嘛呈獻了蓮師像、《秋吉拉普》和《利刃精藏》的指導。第二天早晨,至尊做了一個清晰的夢,記錄在他的傳記裏。嘉華喇嘛夢中發現自己在蓮師宮殿前,在此他碰到兩個天人,唱頌着有關《利刃精藏》修行的授記。在一篇頌中他們承諾:憤怒廣大遊舞屍林中,入於怖畏普巴極密壇;謹守三昧耶等諸誓言,迅速成就共不共悉地。必定如是!

自此以後,金剛橛修習成為嘉華喇嘛自己的朗吉僧院的定時法會,至尊為了把它作為重要修法而寫了一本手冊。伏藏師索甲分別在耶帕、欽浦和舍扎進行伏藏法的修習。土豬年(1899年)的正月十四日,他開始在布達拉宮閉關進行金剛橛念頌。第一晚上,他夢見一個看起來就像是他母親的女人給他一條打結的絲線。第二天早課時,他直接見到一髻佛母,給了他一個授記後就消失了。他與阿崔、阿孜仁波切一起去扎熱,從湖中取出一個匣子。他從內林僧格宗浦(Nering Senge Dzongphuk)取藏了幾個手寫卷和一個佛母益西措嘉的髮結。然後他在唐吉閉關一個月,為嘉華喇嘛修長壽法。

這段時間,為了慶祝大祈願節(Mönlam Chenmo)而在拉薩舉行了一場金剛橛藥物會供,併為《利刃精藏》製作了木刻版。伏藏師索甲前往貢波,從年泊扎卡拉楚的金剛亥母洞取藏了《旺欽》,而後返回拉薩。他在耶帕閉關了一個月。他以金剛橛瑜伽士琛列作為文記員,解密了《普巴瑪納繞拓》(Phurba Marnag Rakta)。然後與他的一羣隨從人員到桑耶寺住了一段時間,其間他掘藏出一尊鄔金嘿熱嘎像和另一尊四臂觀世音菩薩像。他在欽浦完成了一個月的閉關,接着在雅侖舍扎做了另一個閉關。在扎司瑪唐取出了一些長壽甘露丸伏藏品。他去了薩迦寺,與偉大的薩迦傳承持有者互相灌頂傳法。在薩迦寺附近的一個巖洞裏他取出了一尊文殊師利像,這尊像後來供養給了麥彭仁波切。同時他也朝拜了扎地的秘境,並從雅多玉佐(Yardok Yutso)取出了《拉格楞仁欽德密》(Laglen Rinchen Demik)。他拜會了住於楚布寺的第十五世噶瑪巴卡洽多傑(Khakhyab Dorje ,1871-1922),為了好的緣起之故而供養上一些自己的伏藏法。他遊歷了烏蘇覺沃、剛熱託嘎和其它地方後,返回拉薩,在布達拉宮解密了《旺欽》伏藏。

返回康區後,他解密了從昌都(Chamdo)的瓊通拉康(Jotön Lhakhang)的金剛手巖洞取出的兩個修法。然後他去了扎卡,於鐵鼠年(1900年)在前往接受龍多仁波切閉關指示之前,他解密了更多從金剛手巖洞取出的伏藏法。他到扎卡從曲珠仁波切接受一百零八卷《甘珠爾》的傳法,以及桑吉林巴的《喇嘛根德》(上師意集)的灌頂和傳法。他也解密了一個金剛手伏藏法。七月初十,蓮師在伏藏師索甲的夢中顯現,為五種姓空行母所環繞,給他完整的《緣起除障》(Tendrel Nyesel)灌頂和傳法,而後化為光明。每個空行母輪流為他作了相應的授記。二十五日,在做空行秘密總集會供時,伏藏師索甲心裏對《緣起除障》的隱藏點變得清楚。他沒説什麼,但是寫下了一個字條,扎卡秋珠看了很高興。為了吉祥的緣起,他們一起以持明龍薩的金剛亥母伏藏法做了一個會供。伏藏師索甲寫下一個祈願文以祈求掘藏《緣起除障》無有違緣障礙,同時也能帶來廣大利益。二十七日,當護法送給他伏藏寶匣時,伏藏師索甲説他比取出任何其他伏藏都要高興。二十八日傍晚,蓮師騎着一隻老虎顯現在伏藏師索甲面前,給他關於《緣起除障》解密的授記。八月初三,伏藏師索甲取出了一個裝有甘露的寶匣。從初十至十二日的短短兩天裏,他解密了整個《緣起除障》法本,然後一心專注寫下深廣的發願文。他感到無比的快樂。

在他不凡的成年時期,還有一件事情不得不提。蒙古軍隊入侵拉薩的時候,列饒朗巴大師應十三世達賴喇嘛土登嘉措和廣大僧俗信眾的請求,修普巴金剛密法儀軌,使敵人主帥七竅流血,暴死在軍中,解除了西藏的劫難。列饒朗巴大師曾經為十三世達賴喇嘛土登嘉措、十五世噶瑪巴碦昌多吉、薩迦法王等傳法和灌頂,弘法利生的事業寶幢聳入浩妙無盡的虛空中。

晚年境界:

鐵牛年(1901年),伏藏師索甲與幾個弟子和僧人一起返回拉薩,在紅宮解密了《旺欽》根本伏藏中的《貝瑪創瓦》(Padmé Trengwa)。在淨相中他見到怙主瑪哈嘎拉,解密了一個瑪哈嘎拉儀軌和會供儀軌。他為至尊嘉華喇嘛做了《緣起除障》的灌頂和傳法,而後至尊寫了一篇祈禱文獻給本法的護法。水虎年(1902年),他在桑耶寺取出了一個黑馬頭金剛儀軌和《蒙噶寧波》儀軌(Mengak Nyingpo)。

水兔年(1903年)正月二十五日,他解密了《圖珠扎東寧波》(Thukdrup Zabdön Nyingpo),這是四年前在查卡拉楚(Drakkar Lhachu)的金剛亥母洞取出的。同年的稍後,列繞朗巴與至尊嘉華喇嘛一起到一藏寶地並掘出了一個伏藏。他取出了三個伏藏,但是隻拿了其中的一個,而把其它兩個和祈願文再封存回去。後來,當他要解密伏藏時,卻無法完全解讀密碼文字,因此他明白這伏藏的掘藏時間還沒到。他在本何查卡東仁(Bhendhe Chakkar Dongring)解密了伏藏法《格熱繞沙託誠匝》(Guru Raksha Tötreng Tsal)。

木龍年(1904年)三月二十一日,他在夢中見到多傑美噢巴扎,得到一個授記。而後他解密了黑色馬頭金剛伏藏。 火馬年(1906年),伏藏師索甲時年五十一歲。雖然他自己的伏藏以及蔣揚欽則旺波的陳述,還有其它的一些緣起,都表明他的壽命只有五十歲,但是由於各種正面的因素,他的壽命已被延長而超出了所有的預言。這一年,依照《桑東瑪特益》(Sengdongma Themyik)和授記的指示,他從瑪榮取藏了一個寶匣。三月二十四日,他接連體驗到八個非凡的淨相。他掘藏出《澤珠依音諾布》(Tsedrup Yishyin Norbu)和二十一顆長壽甘露丸。他也秘密地取出了《措嘉佛母意修法》和《格熱德欽嘉波依扎》(Guru Dechen Gyalpo Shyidrak)。依伏藏法修習後,長壽甘露丸變成四百顆。十一月二十日,他掘藏出《卡耶桑瓦度巴》(Kagyé Sangwa Düpa)中軌,並在扎扎寺解密。

火羊年(1907年),他來到佐欽寺,向第五世佐欽仁波切土登·曲吉多傑請求《大寶伏藏》(Rinchen Terdzö)的灌頂,並從格芒曲珠得到相關的傳承和指導。他和自己的空行母、兒子以及許多僧人一起接受灌頂傳法。灌頂時他體驗到一系列的淨相。十月十五日,他在夢中面見了一髻佛母,並轉錄了一個伏藏。他解密了《貢度扎登寧波》(Gongdü Zabdön Nyingpo)中軌。

土雞年(1909年)十月二十九日,空行母帕多康達嫫(Pal Dökham Dakmo)出現在他面前給了他一些教言。

鐵狗年(1910年)六月二十五日,一髻佛母顯現並交付給他題為《三釘》的《空行母秘密教言》。七月七日至九日,伏藏師索甲從拉楚扎取出了許多益西措嘉佛母親手做的佛像。然後他解密了《擁左度巴》的《特益》(themyik),拜見了第三世多珠千仁波切吉美丹貝尼瑪,而後到瑪嘉泊繞(Magyal Pomra)去取出了許多伏藏。

水鼠年(1912年),他從瑪嘉泊繞取出了更多的伏藏,解密後在那裏閉關了幾個月來修伏藏法,同時有僧人舉行會供等法事。他返回拜見多珠千仁波切,十月十五日,以多珠千仁波切為文記員,他解密了《德舍徹業尊曲》(Deshek Chegye, Zungchok),即深奧的藥師佛灌頂和藥師佛不共悉地。在他留住多珠千仁波切的寺院期間,十月二十八日一個空行母在他的夢中顯現,授記了更多的掘藏。十一月八日的下午,他平常的知覺消失了,蓮師以降伏萬有的形像(Nangsi Zilnön)顯現了並給他《奇妙三種授記》。

水牛年(1913年)二月初一,伏藏師索甲與他的兒子仁增南嘉、阿崔和一個叫做阿巴的嚮導到拉澤潤(Latsedrung)來掘藏。同年,伏藏師索甲認證安多古潤的兒子為麥彭仁波切的轉世。五月份,他和幾個弟子到了資嶺卡(一生唯一一張照片的拍攝時期)。他掘藏出《蔣巴新傑東珠》(Jampal Shinje Dongdruk)的《卡炯》(khabjang),以及甚深的五方佛寂怒本尊修法。八月初一,伏藏護法神提巴扎(Tipatsa)在美嘉山顯現給他。

木虎年(1914年)二月二十,一個空行母授記了《繞剎圖創扎烏步》(Raksha Thötreng Tsal Ubum)的取藏。就是在這時候,為在餘生之內能更好地親近多珠千仁波切,他搬到果洛住。他開始在多山谷的克瑪(Khemar)建造一個寺廟,但最終還是留給別人去完成。

木兔年(1915年),他來到舒炯貢波(Shukjung Gonpa),舉行北伏藏的《新傑澤達》(Shinjé Tsedak)《仁增東珠》(Rigdzin Dungdrup)的灌頂,並傳了他自己取藏的《圖欽》(Thukchen)和《吉巴傑由》(Jikpa Gyekyob)的外修法。二月份,他把自己所有甚深伏藏的灌頂和傳承供養給多珠千仁波切。三月份,他在多珠寺給弟子慈誠藏波(龍多活佛前世)(Tsultrim Zangpo)所有伏藏的灌頂。四月份,他在繞創寺接着在史欽寺作了幾個灌頂。在多珠寺,他解密了幾個伏藏,帕當巴桑吉(Phadampa Sangye)在他的淨觀中顯現並給他教導。十月份,他呆在多珠千仁波切附近的住處時,夢見在高山之頂,他遇見一個不認識的喇嘛,坐在一幢華麗房屋的高座上。他心裏生起對這個喇嘛的極大信心,這時喇嘛就變成了降伏萬有的蓮師。

火龍年(1916年)61歲時,他按紐舒龍多的教法傳講了《普賢上師言教》(Kunzang Lama’i Shyalung),並對不同的法子們做了各種的傳法。也就是在這一年,他解密了已保存了二十一年的上師系列的《智慧意普巴》法卷。夏天,他去拜見多珠千仁波切,祈請仁波切寫下著名的《幻化網根本續釋義》–《寶藏之鑰》,他自己作為文記員。在多美寺(Domé Monastery)舉行日阿納朗巴普巴法會時,他做了一個夢,因此而為噶瑪巴寫下了一個會供儀軌。土馬年(1918年)他到色通(Setong)檢查他的伏藏全集付印情況。當多珠千仁波切生病時,伏藏師索甲趕回來為仁波切修長壽法。

土羊年(1919年),他完成了《擁左度巴》(Yongdzok Düpa)系列的解密。八月十一日,他掘藏出《二十七白長壽空行母》。十五日,他解密了幾個關於曼達拉娃、白度母和金剛亥母的長壽修法。夏天,安多格西(蔣巴容威洛珠也是蔣揚欽哲秋吉洛珠的主要格魯巴上師之一)來拜見伏藏師索甲,得到金剛橛的灌頂。也是在這時候,伏藏師索甲給慈誠藏波傳了多珠千仁波切的《幻化網根本續釋義》。

鐵猴年(1920年)三月初八,當他在瑪榮伏藏地時,《一千零二佛名號》作為一個意伏藏顯現出來。接着在火雞年(1921年),他從噶瑪湖中取出一個寶匣。他還從藏美森格貢巴(Tsangme Senge Gonpa)附近的黑湖中取出一塊魂石(bla rdo)。住在藏美森格時,他應空行母之請,解密了兩個伏藏,而且是在燈光下完成的。而後,他在夢中得到有關《緣起除障》(Tendrel Nyesel)廣、中、略三種儀軌的授記。

水狗年(1922年),他來到佐欽寺室利僧哈閉關處,在格芒仁波切的住處解密了名為《普巴甲欽羅巴》(Phurba GyachenRolpa)的金剛橛修法的灌頂儀軌。他先為格芒仁波切做了灌頂,而後給佐欽仁波切以及佐欽主寺的眾多僧人作了灌頂。如上一年的授記,他也解密了《緣起除障》的中、略儀軌與會供儀軌。他也解密了一些有關大獅王格薩爾的意伏藏。不久之後,他給慈誠藏波、阿崔、他的佛母和兒子作了《擁左度巴》、《普巴甲欽羅巴》與《緣起除障》的中、略儀軌的灌頂。大約是在這個期間,蔣揚欽哲秋吉洛珠遇見了伏藏師索甲,並從他那裏接受了教法。頂果欽哲仁波切著的《蔣揚欽哲傳》裏是這樣描述的:“在途中,他拜見了大伏藏師列繞朗巴。即使在他沒見過這位偉大的掘藏師之前,僅僅聽聞大伏藏師的名號都會讓他自然生起深切無偽的信心。在接下來的許多次會面中,他接受了金剛橛系列的《利刃精藏》的灌頂、傳法和口耳傳承,這個甚深伏藏本應由蔣貢洛珠塔耶來掘藏的,但因需要而轉給大伏藏師本人。同時也接受了列繞朗巴自己的伏藏法,金剛橛系列的《多傑闊巴》(Dorje Köpa)和《嘉徹羅巴》(Gyacher Rolpa),《緣起除障》的廣、中軌,以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承,例如,《珠提貢巴讓珠》(Drolthik Gongpa Rangdrol)的灌頂和經典傳承,貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂,以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説,正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心,他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”

木鼠年(1924年),他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時,兩位大師互換了潔白的pa)和《嘉徹羅巴》(Gyacher Rolpa),《緣起除障》的廣、中軌,以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承,例如,《珠提貢巴讓珠》(Drolthik Gongpa Rangdrol)的灌頂和經典傳承,貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂,以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説,正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心,他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”木鼠年(1924年),他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時,兩位大師互換了潔白的哈達,這是以前所未嘗做過的,而後各自告言:“我將與你在淨土重見。”同年,伏藏師索甲也給安多格西做了更多的灌頂。

示現涅槃:

木牛年(1925年),他重新埋藏了所有那些不完整的伏藏,併發願來世再相遇。藏曆火豬年(公元一九二六年),列饒朗巴大師利益人天的事業圓滿。在種種吉祥瑞兆和天樂聲中,大師的色身融入了不可思議的微妙法界。

莲花生大士:如此保任

摘自《蓮師心要建言》第五章《唱予二十五弟子之歌》

現在仔細聽啊,索格波的貝吉·伊喜!

心的覺醒境界非經創造而出,非經尋求而得,且是本自存在(自生)的。

要遠離那執取能者和所者的奮力勤作,

保任在本然覺知的離戲境界中!

若能如此保任,煩亂掉舉之流便會切斷、止滅;

要認出這個剎那便是正覺者!

稻盛和夫:不要期望人人都理解你

稻盛和夫:

不要期望人人都理解你,

你做的再好也不一定人人都喜欢,

你做的再多也不一定人人都说好,

一样的嘴,不一样的说法,

一样的眼睛,不一样的看法,

一样的心,不一样的想法。

永远不要跟别人解释自己,

懂得你的人不必解释,

不懂你的人何必解释,

不要太在意他人的评价,

更不要活在别人的眼里。

做人不需人人解释,只求自己问心无愧,

活在当下,做好自己,

无惧他人,沉默是金。

蓮师親自伏藏的五尊”见解脱蓮師像“之一

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圖為宗薩欽哲仁波切於洛杉磯開許公佈的一尊蓮花生大師見即解脫佛像,具有巨大的加持力。

此佛像原由赤松德贊的小王子持有,莲师像的手杖曾在文革中遺失,后又新造一杖。

此尊殊勝的見解脫蓮師像,乃是蓮花生大士本人親自伏藏的五尊蓮師像之一。

由第一世蔣揚欽哲旺波在淨觀中發現,並派遣掘藏大師秋吉林巴取藏。

如今其中一尊蓮師像已經失落,另外三尊由宗薩欽哲仁波切供奉,还有一尊由二世蔣揚欽哲的弟子所供奉。

願见闻此像者,開啟自心,與莲师相應!

六字真言壇城

六字真言壇城

根據經書上所言,持誦六字大明咒能治諸魔礙,能消除一切災害,能滅惡劫,能除惡,能得各種成就,能斷六道生門,能淨諸障,能摧諸毒,能除失敗誓句,能得次第道。同時,持誦的功德包括貧者欲富,持此咒定能滿願;賤者求貧,持誦此咒者,必能滿願。

持誦此六字大明咒數遍,持誦一遍至七遍,能淨百千億劫所集的罪障,念滿百遍至千遍,等於念滿一切藏經功德,念滿萬遍,能斷三惡道門,念滿百萬遍,能得不退轉地,念千萬遍,當於法身、受用身、應身、自性身,證菩提身而得成佛。

在《大乘莊嚴寶王經》中,佛告善男子:

此六字大明陀羅尼,是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心,若知是微妙本心即知解脫。善哉!善哉!善男子,汝能得是如意摩尼之寶,汝七代種族首當得其解脫。

莲花生大士:證悟的覺醒心

摘自《蓮師心要建言》第五章《唱予二十五弟子之歌》

現在仔細聽啊,拿曩的多傑·杜炯!

那名為「證悟的覺醒心」者,是本來俱生,原本自生,且沒有中心或是邊際的。

不要去修正,而是保任在自覺且自然寂靜的境界中,

不要去改變,不要更動,而是保任著,放鬆到自然狀態之中!

若能如此保任,那麼你那遠離混亂的心就是正覺者本身!

稻盛和夫:修心

文章来自网络

稻盛和夫:修心

人活著,最重要的是修心,只有心修好了一切才會好。

真正的修心,不是逃離,不是躲避,而是坦然的面對人生的一切苦難。全然的接受所遇到的一切好與壞,不抱怨,不埋怨,不悔恨。

只有當你嚐遍了生活的酸甜苦辣,經歷了世間的人情冷暖,你才能真正的領悟到一些道理,才能做到真正的修心“心如止水”。

修心,是一種歷練,是一種成長,是一種自我完善,是心的歷練!

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