作者：美赫巴巴
解放意识的内化
当灵魂的意识准备好解脱与浊界的纠缠时，它便进入灵性道路并且转向内在。它的浊印象现在已不太深重。它们变得更加微弱或精微，结果是现在灵魂获得精意识。这是意识的内化的第一步，它努力地从印象的负担中解放出来。在人体中无数次的出生和死亡的轮转，必然地促进了浊体验的成熟，这最终驱使灵魂的意识进入解放的内化道路。在这个道路上，印象变得越来越微弱，直至最终消失。浊印象成为精印象；精印象成为心印象；心印象被最终消灭，留下意识自由地反映真理。
内化的过程通常是循序渐进的。人类的形体和印象都是从动物那里继承下来的，因此浊印象非常牢固。在极为罕见的情况下，浊印象会突然消失，灵魂的被解放的意识体验超灵。但更常见的是，浊印象变得越来越微弱（从而转化成精和心印象），然后彻底消逝。一般说来，已踏上归途的灵魂，是不会回到它如同在荒野中一样，曾经迷失于其间的浊界的。但这并不意味着有精意识的灵魂不再采用浊体，或用浊体在浊界里生活。它意味着灵魂的意识不再与浊体或浊界纠缠，意味着它现在主要专注于精界。一般说来，灵魂首先与浊界割断联系，然后与精界割断联系，最后与心界割断联系，从而体验到自己是超越所有这一切的。它在行道时，要穿越六个层面，其中前三个属于精界，第四个层面位于精界与心界的分界线上，第五和第六个层面属于心界。永存于超灵里的灵魂则超越了所有的层面。
第一和第二层面
随着有浊意识的人体灵魂的浊意识逐渐地内化，这个内化中的浊意识也通过灵魂的完全发展的精体媒介，部分地体验精界的第一个层面。
在此阶段，有浊意识的人体灵魂的内化的浊意识，一部分通过浊体，一部分通过精体，获得对精界第一层面的最初瞥见，并且体验这些闪现或印象。这里浊和精感官二者同时被使用。
如图所示，在这个阶段人体灵魂可以说是站在精界与浊界的分界线上。该人体灵魂的意识体验到奇异的事物。他用浊眼瞥见精层面，用浊耳听见精层面的天乐，用浊鼻享受精香。总之，部分处于精界第一层面的有浊意识的人体灵魂，用浊感官体验精印象。
逐渐地，随着浊意识的进一步内化，浊意识人体灵魂完全地体验精界的第一个层面。现在，有浊意识人体灵魂不再有浊意识，而是有精意识。这个有精意识的人体灵魂逐渐地意识到精界的第二个层面。这个精界是无限能量的领域，神的无限能力被转化为有限时，在此显现为精界的无限能量。
在人体中灵魂有精意识时，它意识不到身体（浊体）和心（或心体）；但它却在精层面上间接地通过浊体和心（心体）工作。
所以，即使有精意识的人体灵魂意识不到浊体和心体，从而不能觉知到浊界和心界，他也能够通过浊体的各个方面来利用浊体，比如吃、喝、睡、看、感受、听等；并且能够通过心（心体）的各个方面来利用心体，比如欲望、思想和感情。
在第二层面的有精意识的人体灵魂，由于意识的更大内化，而逐渐获得对精界的无限能量的意识，并且能够施展戏法或较小的奇迹。例如，他只要一个愿望就能让枯树吐绿，或让绿树枯萎；让火车和汽车停下；让枯井注满新水，诸如此类。这个在第二层面的有精意识的人体灵魂，用其精体的精感官体验精界。他现在完全意识不到浊界，虽然从外表看他仍然是个普通人，并发挥着普通人的功能——吃、睡、感受苦乐等；而实际上他的内化中的意识所体验的不是浊界，而是精界；并且制造仅仅与精界的色、香、音有关的新精印象。
第三层面
有精意识的人体灵魂的精意识的进一步内化，使灵魂体验精界的第三个层面。这里精意识获得对精界的无限能量的更大意识，灵魂体验更大的有限能力。这里他能够施展大奇迹，比如让盲人复明和让残废人复原。这里这个有精意识的人体灵魂还能够体验精界的不同层面和世界，正如一个有浊意识的人体灵魂利用任其支配的浊交通工具，能够从亚洲旅行到澳洲或美洲那样。
精界的第二个和第三个层面是完全属于精界领域的两个主要层面。第一个层面一部分在精界领域，一部分在浊界。同理，第四个层面一部分属于精界，一部分属于心界。第四个层面被称作心界的门槛。
第四层面
随着有精意识的人体灵魂的意识内化逐渐进步，灵魂的意识让灵魂体验第四个层面。在第四层面，灵魂完全意识到无限能量。该无限能量等同于神的无限能力的幻影方面。这里灵魂具备了充分的能力，甚至能够起死回生，并且创造充满生机的新形体和世界。在第四层面没有神秘能力。它们是神圣的能力。
如图所示，第四层面的有精意识的人体灵魂，拥有开启无限能力的仓库的钥匙，因而被视作站在心界的门槛上，面对强烈的欲望与情感（它们属于心界的心的方面）的全力进攻。在此阶段，灵魂就好像是在历经最黑暗之夜的状态。他发现自己进退维谷。这个有精意识的人体灵魂的意识内化坚持不懈地快速前进，以获得对一切欲望的控制；就在这个关口，要施展与使用该无限能力的强烈欲望所产生的巨大刺激，成为危险的敌人。
如果这些处于顶峰的欲望战胜第四层面的灵魂，如果这些能力被滥用，那么对该无限能量的释放的体验，在这个关口对第四层面的灵魂无一不是致命的。结果是灵魂所获得的全部的意识都被猛烈地瓦解，该灵魂仅仅保留最有限的意识，并再一次将自己与石形体认同。这个灵魂然后不得不从石形体开始，重新经历整个的进化过程，以重新获得整全的意识。
第四层面的灵魂具有半精和半心印象。他易受最诱人的诱惑所控制，因为他有着强烈的和压倒性的欲望——好的或坏的。由于拥有巨大的能力，他被迫把它用于好的或坏的目的。如果他为了满足贪欲，追求声名或其它低级目的而滥用能力，就会发生该灵魂意识的突然堕落，让它返回到意识的石头阶段。但如果他战胜诱惑，从而善用他的巨大能力，或者不使用他的能力，他就会进入第五层面，这里安全可靠且没有堕落的可能。如果他同样善用能力，他有时则被在库特博（Qutub）状态的有未狄安（vidnyan）意识的灵魂或至师（但不是吉万莫克塔[Jivanmukta]或玛居卜[Majzoob])拉入第六层面。
在浊界对能力的善用，可以指向物质和灵性目的。例如，可以把财富用于促进他人的物质福利，如慈善医院，缓解饥饿困苦等；也可以通过提供灵性指导与开发灵性潜力，用它来促进他们的灵性利益。但在第四层面上，对能力的善用无一例外都完全体现在促进他人的灵性利益上。决不能用这些能力给任何人带来物质繁荣。那肯定是滥用。我们可把下面的例子看作对第四层面的能力的善用：假设某个行道者在穿越沙漠，并因极度的口渴而濒临死亡。第四层面的灵魂则能够以肉身出现，给行道者一壶水来解救他，随后消失。这可以说是善用。
能力可以被用于促进个体的或集体的利益。然而，即使善用也起着束缚的作用，并且阻碍着灵魂的进一步前进。这就是为什么第四层面最难通过且充满最大的危险。位于第四层面的人最难以拒绝利用那些任其支配的巨大能力，去满足其强大的欲望。
第四个层面是心界的门槛。在这个层面，行道者比在其它任何的精层面都更特别易于堕落。第四层面的灵魂所面临的危机是严重而险峻的，因为他在能够完全支配自己的心之前，却获得了巨大的神圣能力。他不能完全控制自己的心，因为除非且直到他升入属于心界的第五层面，否则他是不可能直接地体验或利用他的心的。像有浊意识的人体灵魂一样，第四层面的有精意识的人体灵魂也是间接地利用他的心。在第四层面上心极为活跃。它在其均已得到充分发展的思想、感情和欲望等一切方面发挥作用，这些方面的压倒性的强度处在最顶点。一方面，灵魂试图获得对其反叛的心的驾驭，并且制服失控欲望的颠覆性力量。另一方面，诸层面的无限制的能量却完全受他所支配，并且不断地寻求某种表现或用途。
如果灵魂屈服于强大的诱惑而滥用其能力，就会出现在规模上难以想象的巨大精神崩溃。因而释放的爆炸力量将导致意识的彻底瓦解，让它从第四层面的精意识峰巅急剧跌入灵魂在进化伊始所体验的初级石意识的谷底。这种精神的瓦解剧变类似于短路造成电灯泡保险丝烧断。堕落的灵魂现在没有其它选择，只能再一次经历漫长而艰辛的意识进化上升，以无数的形体经历若干时代的进化与转世，然后再一次经由意识诸层面逐步而耐心地上升。
意识的这种瓦解仅仅发生在第四层面意识的情况下，而且极为罕见——只有当第四层面的能力被滥用时。事实上，在一般情况下，意识一旦获得就永不会失去；第四层面意识的情况属于例外。
如果灵魂不被欲望所征服，不滥用他所支配的能力，而是把它们用于好的目的，那么，随着意识的进一步内化，有精意识的人体灵魂的意识，有时则直接体验心界的第六层面，并跳过对心界第五层面的体验。?
但如果在第四意识层面的灵魂的意识既不使用也不滥用第四层面的能力，那么逐渐地，随着意识的进一步内化，第四层面上有精意识的人体灵魂则跨过第四层面的门槛，进入第五层面的心界。
第五与第六层面
随着第四层面上有精意识的人体灵魂的意识的更大内化，有精意识的人体灵魂的意识将自己与心层面的心认同，并体验心界。
心层面的心有两个部分。在第一个部分，心的状态是探究型或思考型的。在该状态，心起着思想的作用——崇高思想，低级思想；善念，恶念；物质念头，灵性念头等等。
在第二个部分，心的状态是印象型或情感型的。在该状态，心起着情感的作用——痛苦、激动的情感；欲望、渴求的情感；悲伤、分别的情感等等。
由于心界的心具有鲜明的双重功能，所以心领域（即心界）里的体验也必然属于两个截然不同的类型。
心界因而有两个领域——第五意识层面之思想领域和第六意识层面之情感领域。
因此，第五层面上有心意识的人体灵魂的意识仅仅与心的第一个部分认同，并且意识到探究或思考心的那个心状态。因此这个第五层面的有心意识的人体灵魂是思想的创造者和主宰者，并且只能控制所有的有浊意识和有精意识的灵魂的思想。这常常被误解为控制所有的有浊意识和有精意识的灵魂的心。（他不是控制全部的心，只是控制仅仅起着思想作用的那个心状态。）
第五意识层面上有心意识的人体灵魂，在将自己与探究或思考心认同的时候，仅仅流溢出思想，不与心的第二个部分认同，因而不能建立对感情、情感和欲望的控制。
尽管如此，随着意识的更大内化，第五层面上有心意识的人体灵魂获得对第六层面上心界的心的第二个状态的意识，并因而倾向于将自己认同于在第二个状态的心——印象或情感心。这样有心意识的人体灵魂的意识就内化出心界的第六层面意识。
有第六层面意识的心意识人体灵魂，通过对情感的完全的意识体验心界，因而没有任何的思想，他实际上感受到自己意识到在一切万物里持续地面对面见神的感受。他持续不断地“见”神，却不能在神里看见作为神的他自己。因此他无法将“见神的感受”同自己与神的一体感相调和；他渴望、感受、企求与自己面对面地“见”到的神合一。这种与心的第二状态——情感——的认同，是神爱的主要方面，它最终引向与神的结合。
心界的第五层面是完全的思想意识的状态，因而仅仅确立了对思想的控制与创造的支配，而尚未建立起对情感（或感情）和欲望的支配。
心界的第六层面是完全的情感意识的状态，因而确立了对情感的控制与创造的支配，不再有任何的余地让哪怕一丝的念头渗入情感领域。第六层面意识是无思想的，并且主宰着有浊意识和有精意识的灵魂的情感。这常常被误解为对所有的有浊意识和有精意识的灵魂的心灵（heart）的控制。（具有第六层面意识的灵魂不是支配或控制着所谓的心灵，而是支配与控制着心层面的那个流溢感情和欲望感受的心的状态。）
对神的爱和与神合一的渴望，在第六层面被真正而完全地体现出来；当心界的第六层面也被超越时，幻相消失，神被证得。
在人体里当灵魂有心意识时，它意识不到浊体和精体；但它却在心层面上间接地通过浊体和精体进行工作。所以，即使有心意识的人体灵魂意识不到浊体和精体，从而不能觉知到浊界和精界，他也能够无意识地通过不同的浊方面来利用浊体。因此人们看到他像普通的有浊意识的人一样吃，喝，睡，视，听，感觉；尽管他整个期间仅仅用“见”的心感官意识到心界。类似地，他也能够通过能量的各个浊方面——核能等，无意识地利用精体，同时整个期间仅仅用心感官意识到“见”。心界的有心意识的人体灵魂现在仅仅剩下一个感官，此即“见”。
因此这个第五层面上有心意识的人体灵魂，用心体或心体验心界的第一个状态，并获得对心的第一个状态的意识。这里该灵魂能够控制心的第一个状态（也就是说，有浊意识和有精意识的人体灵魂的思想），但它现在却不能施任何的奇迹，因为他对精界的无限能量和能力毫无意识。尽管如此，由于这个有心意识的人体灵魂控制着有精意识的人体灵魂的心的第一个状态，所以有精意识人体灵魂的想施奇迹的刺激受到阻止，控制或加剧，这取决于有心意识的人体灵魂的意愿，他能够创造与控制其他心的思想，且本身是稳定的，绝不会再滑入任何低层的意识。
逐渐地，随着有心意识的人体灵魂的意识内化越来越深入，他也获得对心的第二个状态（情感）的控制；他现在完全意识到心或心体，并在第六层面体验整个心体。这种体验是面对面地“见”神——在一切地方和一切事物中看见神。
从第一层面最开始，直到在第六层面，随着灵魂的意识对越来越微弱的各种各样的对立印象的体验逐渐减慢，意识的内化也逐步而稳定地前进。因此，在灵魂的意识内化的进行中，不同的对立印象也逐渐地减少与减弱，直到在第六层面上，灵魂的内化意识完全意识到心体，并充分体验心界；除了最后一丝微弱的剩余对立印象外，它几乎没有任何的印象。也就是说，内化的意识完全与心认同，灵魂倾向于感知到他就是心；作为心，这个灵魂只有一个最后而整全的印象，即他在万物里面对面地“见”神，却不能在神里见他自己。
这个第六层面的有心意识的人体灵魂，几乎没有任何的印象，?并且仅仅意识到心，他现在面对着神，在万物里见神，却不能在神里见自己，因为他仍然意识到心，从而把自己当作心。这个有心意识的人体灵魂将自己与心联系，意识到自己是心，并且体验到自己仍然有别于神。与有浊意识或精意识的人体灵魂看浊界或精界的物体相比，这个第六层面的有心意识的人体灵魂实际上更生动而强烈地面对面“见”神。
在这个阶段，曾经体验了各种各样的、不计其数的和对立的印象的灵魂的意识，现在体验最后的一丝二元对立印象。这个第六层面上的有心意识的人体灵魂仍然意识到二元，将自己与心认同并将自己区别于神。
第七层面
这种二元体验迟迟不去，直到有心意识的人体灵魂的意识的最后内化，使灵魂与心脱离（心的意识曾经让神客体化），并且使灵魂与其大我——大灵或阿特玛（Atma）——相联系。
因此灵魂的意识现在可以说终于体验第七层面的意识。在此第七层面，有大我意识的人体灵魂意识到他自己是神，并体验无限能力、无限知识和无限喜乐。
有心意识的人体灵魂要跨越第六层面并体验第七层面，单靠自身的努力?基本上是不可能的。在这个阶段，至师的恩典绝对地必要，惟有至师才能帮助有心意识的人体灵魂脱离心意识，使他实现与无限状态的一体性，以便有意识地体验无限喜乐并证悟他（阿特玛）永远地处于极乐。
因此第七层面的有大我意识的人体灵魂，现在完全地意识到大我是无限与永恒的，还意识到能量和心的本源，它们仅仅是他自己的无限能力和无限知识的幻影方面。
这个现已证得大我或者说成道的有大我意识的人体灵魂，不仅体验无限能力、知识和喜乐，而且还同时辐射它们。有时候，在某些情况中，这种有大我意识的人体灵魂还直接地和有意识地利用该无限能力、知识和喜乐，以便帮助其他的灵魂从他们的印象中和他们分别与浊、精、心体和（浊、精、心）界的联系中解脱出来。
在获取大我意识的艰苦努力中，个体的永恒的阿特玛（灵魂）因意识不到它在帕若玛特玛里的无限状态，而积累与体验了无数的不同印象，并一直将自己与有限和暂时的存在相联系，在进化对浊界的浊意识的同时，在内化对精和心界的精和心层面的意识的同时，展开浊、精和心界。
阿特玛（灵魂）的意识的内化，通过至师的恩典达至顶点，让阿特玛亲证其大我在帕若玛特玛里的无限状态。
因此只有当阿特玛的意识获得大我意识，并体验无限能力、知识和喜乐的时候，阿特玛才证悟到它永恒地存在着；在获得大我意识的整个艰苦过程中，对浊、精、心体和（浊、精、心）界的印象和体验，以及与它们的联系，仅仅是个空梦；与浊体、生物和人类的认同，对三界和六层面的所有的体验，凡此种种行头，仅仅有着相对的存在，且因阿特玛的意识不成熟而得以维系。只有在意识完全内化的第七层面，才达到成熟。这让阿特玛亲证大我，或者说让阿特玛完全意识到成道。换言之，阿特玛在帕若玛特玛里的无限状态被有意识地实现。
只有在心最终消除和心印象的帘幕消失之后，意识才能在毫无印象束缚的充分自由中发挥作用。这意味着跨越横在第六层面与第七层面之间的深渊。第七层面是“高之最高”的无形寓所。只有通过超越整个的想象领域，才能证得至高或无限的神即真理。只有在这个第七层面，灵魂才能体验到其大我与不变、永恒、浑一和无形的超灵为一，且有着无限知识、无限真实（真理）、无限能力和无限喜悦，从而实现原始冲动——知道自己。
