摘自《空行法教》莲花生大士
莲师说：维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。
措嘉佛母问：那是什么意思？
上师答道：当修持诵时，将白天分成三座或四座，并立誓要昼夜皆持诵，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。
直到完成这数目之前，保持禁语且不因交谈而打断持诵，这样一来就不会有障碍产生。
要融合生起次第和圆满次第，并努力在近、成上，彷佛小河稳定地潺流般，这是口诀实修的特殊功德。
你所祈愿的，像是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就（译注：胜、共成就），都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。
在所有各种持诵中，就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽，极为甚深且总摄一切。因此，保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字，即能带来莫大的加持。
一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要让你的嘴巴尽是说些蠢话，而应持续地累积哪怕仅是一个咒字，这是十分重要的，假以时日便会有所成就。请牢记于心！
没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅槃的一切现象——即使是看得到的本尊形象，听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性，你将发现如同《般若经》上所说的：
心，
心不存在，
其相为明。
我们一般所称的心，是染污的心，是被贪、嗔、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉，总是被一个接一个的妄念带着跑。当我们与敌、友不期而遇时，嗔或贪的念头被这些情境触动，马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治，不然它们就会很快生根茁壮，增强心中嗔、贪的习气，孳生愈来愈多的业力。
但不论这些念头是多么强烈，它们只是念头，终会融入空性。一旦你证得心之本性，这些看起来忽隐忽现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般，出现一会儿，复又消散在虚空中；同样地，妄念生起后，持续了一会儿，又消失在心的空性中。在实相中，根本不曾有事发生。
当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉、观想不清等，应当转化为培养清净的洞识见地，也就是观想所在的外境，以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山，也可观一切的示现，都是莲花生大师一切的音声，都是其咒音的共鸣。
一切的思维意念，均为他的智慧游戏。若修法时，幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步，并无任何目的或贪执。
间要言之，一切的材富、光荣、名誉、锦衣美食，以及修持经验，均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时，我们应仍安坐于座上，出浊气三次，观想念随著浊气而排出，如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒如浮云似的成就，是短暂而无其实质。
在过去世时，佛陀出现于印度，成就无上正等正觉，大转法轮于各地，而成就数千，使他们得以证悟。这些证悟者，有的可飞行于天空，并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现，仅余留奇迹出现的地名。
后来佛法传入奠基，并宏扬于西藏，成就了无数的大圣者。他们亦复四出弘传佛陀的教诲，而今这些大成就者，均已前往其它的净土，无一遗留于世间。
记取这个事实，我们应当了知，无论得到何种的成就，这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业，而生起执着应当避免攀缘。
我们于日常的修行、或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。
他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。
当这些魔类抉心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的苦恼、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。
也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而苦恼也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼。
近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心，如果能如此的话魔障就不会兴起。
若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？
以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。
如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心、及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：开了光的佛像就一定要供奉吗?
祈竹仁波切：
佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为著你自己的利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是为了佛而做的。
佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品。佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。
供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需要。
如果你不愿意，不供奉也可以。诸佛有圆满的慈悲心，又不需要你的供品，所以绝不会因为你不供养而对你生气，你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。
有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品，甚至改为桌灯座等产品，这样是很糟的行为。不论你是否佛教徒，这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因，在未来会引致很严重的果报。
因果的定律与宇宙的其他定律一样，不论你是否相信，它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧，但千万不要毁坏佛像或选购这些被商人刻意毁坏的产品。
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：有人视地狱为实有，也有人说它是唯心所造，并不真正客观存在，何者的观点才对?
祈竹仁波切：
地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在;
在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。
你看不到的地方，不代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了!
当你在地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在!
当然，以中观应成派的空性见去解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但并非不存在。
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假?
祈竹仁波切：
你毋须判断，这肯定是假的。
如果你遇上佛陀，你自然会知道，因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说什么，你自然会知道他是佛陀。
要自己宣称是佛的人，肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德，可以化身千万，你可以叫这个人也显示证明一下。
佛的圣语有六十妙音，不论坐近坐远都能听到佛的开示，而且是以你能理解的语言听到，不需要传译，你也可以请这个人示范一下。
佛的圣意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中，佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里。这些功德能力，在世上谁能做得到?
只要你好好依止一个具资格的师长，并且视他为佛，便会得到佛之加持，所以毋须去追求依止这些江湖骗子，否则到头来吃亏的是自己。
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：最近报章流行谈论特异功能，到底这是不是真有其事呢?
祈竹仁波切：
如果说“特异功能”是做到一般人做不到的事，那是肯定有这一回事的。有些人并无宗教信仰，但由于宿世因缘，他们虽然生而为人，却保持了往世的一点能力，所以便能做到常人不能的事情，这并非说他们的前生肯定是修持佛法或外道的。
在六道中，有很多众生本来就有人间众生没有的能力，能做到常人做不到的事。在你的过去生，生为天界、饿鬼或修罗道中时，也一样能做到一些你现在会视为奇妙的事。有很多常人能做到的事，其他道的众生却做不到，这并无奇妙之处。在你死后处于中阴阶段时，也能穿墙过壁，这也并不神奇。
有些人在转生时，因为某种因缘，仍然保持了少许前生在其他道的时候之能力，所以便能做到你我不能的事。也有些人在前世是修持佛法或外道的人，这生中保持了一些前世曾经成就的神变能力。即使并非天生有这些非常能力，我们亦可以透过修持佛法或外道而成就这种能力。
在外道中，例如西藏苯教及印度的婆罗门教中，有很多修炼出非常能力的方法，其中一些是来自自己对外在世界的控制能力，也有些由禅定而出，又有些由驱使“非人”而达致常人不能做到的事。在佛教中，可以依靠修持某些法门而成就非常能力，也可由禅定而生出神通，也有并不刻意修持神通，依共通法门修至有成而自然生出神通的情况。神通并无值得你去赞叹的地方，只要修持某些佛教法门或外道，三个月内便可成就一些小神通。正信的佛教徒希求得到慈悲心及菩提心等证悟，并不稀罕这些世间的小能力。
问：一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢?
祈竹仁波切：
神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因慈悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所以并不一定代表修持的境界。
在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生;某些畜牲道的众生，有身形变化的能力;生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有很大的力量;但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。
在东南亚各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更不是佛法上的法门。
此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某种程度的神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。
由此可见，神通并非修行人的“专利”，即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通;透过外道的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。
然而，在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益，但对未来生及成就佛境来说，是没有什么实际帮助的。
在现今末法年代，有很多人标榜神通，又硬把神通与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法，所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好;拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。
佛法称为“内明”，作为修持正法的人，修持的成功与否应取决于出离心、慈悲心、善心及菩提心的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了!
问：神通是不是修炼成就的标志?
祈竹仁波切：
神通有先天性的和修炼所得的两种，前者如生来就有的儿童的特异功能，和许多动物的本能性的特异感觉功能之类;后者如修炼禅定、瑜珈产生的五眼、五通之类。神通佛教有，而且瑜珈外道，如印度教，道教，气功也有。不但佛菩萨和佛门禅定修士、密宗成就师有，而且恶魔外道、歪门邪道之士也有。因此，一般世间神通是人和动物共有、佛、魔、正、邪共有的现象，只有超越世间的神通，才是佛门独有的神通。高级神通都是修炼禅定的结果，是连续多少世修炼的结果。
对佛门来讲，神通只是一种度化众生的手段，不是追求目标，而且一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次，正如阿底峡尊者说的那样：“若无菩提心，不修福德资粮，只修神通，避免不了堕地狱、转畜牲道的恶运。”
佛门戒律，严禁宣扬神通，更不允许把神通当作捞取金钱名利的资本，和宣扬自己、滋张骄傲虚妄心的手段。如果把神通用在上述这些不正当的方面，就会遭到下堕地狱，转生畜牲道的报应。当今世上，无论是真神通，假神通，很多都是用在哗众取宠，捞取金钱名利的不正当行为方面。在这种情况下多一份神通，就多造一份恶业。
问：佛教徒应该修证神通吗?
祈竹仁波切：
先向你说一个故事：从前有两个兄弟，他们相约去修持，但二人修持的内容并不相同。在很多年后，兄弟在一起渡河。兄长花了五毛钱买票渡河，弟弟却想表演一下他苦练多年的成绩，便以神通在河面上走过，在对面岸上得意地等兄长的船泊岸。在兄长上岸后，弟弟很自满地问他：“我的修持可说是很有一点用处吧?”，兄长却拿著手上的船票向他说：“你的神通与这张船票的用处一样。你花了这么多年修持，就为了节省这五毛钱吗?”。
正信的三宝弟子并不稀罕或希求神通，因为神通对未来生并没有真正的益处，所谓神通不敌业力。对大修行者及菩萨众来说，他们能以慈悲心配合神通力救度众生;对你我一辈凡夫来说，神通却是无意义的，所以不需去希求。花时间去修持神通，只不过是在浪费人生，倒不如好好修持出离心、慈悲心。
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：有些人自称能魂游净土，也能带别人灵游净土，这是否真的?
祈竹仁波切：
这当然不是真的。有些有很深证量的修行者或许有这样的能力，我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法，它可能是外道信仰或民间术士的说法吧?
在一些原始信仰中，术士能以各种方法，例如由“非人”协助，令人误以为到了某些地方或见到某些情景，这只是幻术或“非人”的神变能力而已，就如幻术士能够变出老虎及大象等在你面前一样，这不是你真的到了佛陀的净土。
佛的净土只能以修持而达至，不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。以上说法显然只是民间的迷信及骗人的勾当，并不符合佛法之观点。
问：有些人能见到佛与菩萨等，甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为什么我诚心礼佛多年，却从未见过佛陀呢?
答：这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众，因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了。
有没有真的“见佛”或“得佛加持”很容易判断，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了，或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加持。
否则的话，不论你见到什么放光，若你的心没有改变，则肯定并非“见佛”或得到加持。
佛法修的是内心。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上，并不取决于灵异现像。如果你的心改变了，即使没见到什么，也可说是已得加持及“见佛”。如果你的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象，又有何意义呢?
这些现象并无真实性，你亦不需追求“见佛”或“得佛放光加持”。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像，是本末倒置了。
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢?
祈竹仁波切：
这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。
如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。
佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。
但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或许冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。
至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为“中阴”，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等著灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。
上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。
总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上(有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身)。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己!
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解?
祈竹仁波切：
这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多“非人”及其他我们肉眼不能见到的众生。它们不会因你诵经而特别前来，也不会因你诵经而回避。
“非人”等众生只不过是六道中的一些众生，就与我们见得到的畜牲及人类一样。它们来来去去，与你诵经与否是并无一丝关连的。
“非人”只是众生中的一份子，我们要以悲心对待它们，但不须惧畏它们。正如畜牲道的众生一样，有些野兽可能对你作出伤害，有些则十分驯良，“非人”也不过如此而已，并无特别可怕之处。
有些“非人”有能力加害我们，而且也有恶意。有些则有恶意而无能力。有些既无能又无恶意 …
这与人际关系的分别并不太大。修法的人，即使遇上了“非人”，也要以慈悲心善待，而不是以对立的嗔心或畏惧的心对它们。某些大德高僧，或许因著某些因缘，在修持时会召请“非人”前临而施以加持。但如你我是凡夫，则无能力召请它们，也无能力避开它们，所以并无顾虑的必要。
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：为什么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢?
祈竹仁波切：
“非人”等众生哪里都有，在信佛的家庭中，甚至在寺院中，也一样会有它们的存在。认为它们怕见到佛像的想法，只是民间信仰的误解而已。
它们与你一样是六道中的众生，你见到佛像不怕的话，为什么它们就会畏怕佛像呢?
你是一个三宝弟子，而且还自称为大乘弟子，那么你就不须畏怕“非人”，也不应以嗔心或敌对的心态对待它们，反而应该以慈悲心处待任何众生，包括“非人”在内。
如果你心中真的对三宝一心依止，是不可能受到“非人”加害的。即使它们及任何众生对你伤害，那不过是你过往世所造下之苦因现在成熟结果而已。如果没有痛苦的种子，是不可能遇上痛苦的果报的。要完全脱离众生的加害，就必定要停止造恶因，
例如伤害众生及嗔心等。历史上有很多真正生起了慈悲心及菩提心的大师，连老虎、大象及毒蛇等畜牲及“非人“等都乐意与他们亲近，完全不会加害，这就是因为这些大师心中再没有嗔心存在的缘故。
又有些人以为家中的“鬼”就是死去的亲人或曾住在该处的人之鬼魂，这是不符合佛法，及对轮回的误解。它们只是饿鬼道的众生或“非人”等众生，并不是死去了的亲人在死后仍在住处流连。
人在死后会经历一段中阴时期，其间不超于四十九天，然后就会投生六道中的其中一道，并不会如民间迷信所说永远流连于前生居处。
问：如果有鬼灵等加害作崇，应该怎样去处理呢?
祈竹仁波切：
这些“非人”只不过是六道中的众生，并无太大的能力，也不值得你去畏怕。它们既然也是有情众生，你就要以慈悲心去对待它们，不可以伤害它们。只要你对三宝依止的心坚定，“非人”是不可能加害你的。慈悲心与依止三宝的心，是两种有效的对治“非人”之方法。
“非人”没有能力加害一个对三宝有依止心的人，也不能伤害真正有慈悲心的修行者。
为你说一个故事：一个小贼有一天见到施主送了一块贵重的布料给一位僧人。小贼在半夜潜入僧人隐居的地方，但却被僧人捉住而重重打了三棍，打第一棒时僧人口中念著：“皈依佛”，打第二棒时喊著：“皈依法”，打最后一棒时就嚷著：“皈依僧”，然后僧人就把小贼放走了。
这个小贼在走过一条有很多猛厉”非人”流连的渡桥时，悻悻然地自言自语：“幸好佛教中只有“皈依佛”、“皈依法”和“皈依僧”这三种皈依，如果多几个“皈依”的话，我肯定会被打至惨死!”。
这条渡桥附近一向有很多“非人”流连，常有欲过桥者被“非人”杀死，但这些“非人”不但未能加害小贼，反而因为他不经意地诵念三皈依之力量，整晚都不能过桥。
由此可见，不经意地诵念三皈依已令“非人”不得加害了，何况至心地依止三宝呢!
在遇上“非人”加害的时候，也可以在早上恭诵《般若心经》九次及多诵三皈依。如果问题十分严重，乃至真的威胁到家人的生命安全，可以请高僧大德加持修法以解决问题。
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：旧佛像可以买回来供养吗？
祈竹仁波切：如果是从寺院中因各种原因而流出市面的佛像，例如是被偷出的、被抢盗来的或被寺中不良份子私自售出的佛像，最好是不要去买。
这有两个原因：第一是因为我们不要鼓励及支持这种不善行为；第二是因为护法的关系。
在戒风清净的寺院，不论有否供奉护法，都会有世间及出世间的护法护持。你的肉眼看不到他们，不代表他们就不存在。这些护法，会用一切力量令使佛像最终被交还寺院，他们的威德力量是不可思议的。所以，如果是本属寺院的珍贵古像，最稳当的方法还是不要买回来供奉。
其它来源的旧佛像，可以尽管请回供奉，但应请有资格及知识的法师或僧人，依传统方法重新装藏及召请胜住（开光）。
摘自《莲师心要建言》
有情众生是悲心的对境，
因此，在面对新认识的人们时，要摒除偏见。
要以悲心拥抱一切众生。
无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。
六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。
当你能把一切众生都视为父母时，就表示你已用菩提心训练自心而生起了「道」。
敦珠法王的著作《照亮解脫道之炬：前行法之次第導引》，宗薩欽哲仁波切專門為之作序，
宗薩欽哲仁波切專門寫的推薦序：「若將依怙主敦珠仁波切的著作純粹看成是『著作』，就已指出不淨有情眾生內心的侷限。事實上，本書正是所謂『智慧湧現』的見證！」
敦珠法王是近代大圓滿傳承的重要上師，眾多上師接讚嘆其對大圓滿之了悟高深透徹，雪謙康楚仁波切說：“他的眼睛如此明亮有神，幾乎就像老鷹一樣；在他的眼神中，你可以看見全然開放的覺悟特質。如果要問哪個人具有證量，就是他了。與他相較之下，其他人看起來似乎都頗為遲鈍且心不在焉。”
宗薩欽哲仁波切：當今的時代中最偉大的上師，其外貌並不必然特別令人印象深刻。例如怙主敦珠仁波切。初次乍看我們所拍的照片，會覺得仁波切的長相十分平凡；有些喇嘛甚至常稱他為「老哥」，就因為他樣貌並不起眼。然而，若能仔細觀看，這看似平凡的長相中，卻顯出非凡的深度，這是怙主仁波切所專屬、而其他上師甚至都沾不上邊的。會這樣說，並非出於一位仰慕他的孫子──我依然難以相信我竟然能和這位驚人的大師有所關聯，因此我是以虔敬弟子的角度來說。我視他為我主要的上師之一，也認為敦珠法王乃是當今時代最偉大的上師之一。
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》
问：先人回来报梦或附身，是真有其事吗?
祈竹仁波切：
在先人往生后顶多七周，他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一道了，绝不可能回来报梦或附身。
上述报梦现象，可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力，所以在梦中什么都可能出现，并不为奇。
如果并非上述情况，则可能是饿鬼道的众生或“非人”众生以迷惑冒充的方法，企图骗取你对它们作供养。
至于附身现象，有可能只是精神病所致，也有可能是“非人”等众生为求供养所作之把戏，这亦并无新奇之处。如果你明白轮回的教法，便不会被这些现像所迷惑。
当怒气爆发时，
不要追逐它，
转而注视愤怒的本性。
它只是心的空界中
一个虚有的捏造。
无数世以来
你被自己的嗔恨所奴役
累积了数不尽的恶业。
从现在开始，
请更加谨慎。
记住，
愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。
根除愤怒，
就不再有地狱道。
因此你嗔恨的真正目标
应是嗔恨本身，
而非所谓的怨敌。
问：在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢？
祈竹仁波切开示：
这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。
佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。
但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或也会冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。
至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为“中阴”，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等着灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。
总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己！
摘自《莲师心要建言》
即使你已获得上师的口诀教授，若是俗务繁多，你根本也找不到机会证得正果；
即使你不断在闻思，除非对生死的恐惧已棒喝你心，否则一切法教也不过是字语而已；
即使你对内外教法博学多闻，除非你努力修持，否则你的心也不会比一个平常人更高尚；
即使你的律仪盔甲令人印象深刻，除非你纳受了自心本性，否则这样的盔甲也禁不住刺耳的话；
即使你的上师的善德如云集般巨大，除非你这个弟子具有虔诚心，否则加持之雨也不会降落；
即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师；
即使你已了悟显像即是心，也不要中断缘起有漏的善根；
即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝；
即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免；
即使你已对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示；
即使你已了悟轮回与涅盘无二无别，也不要停止对众生的悲心。
摘自《空行法教》莲花生大士
莲师说：虽然从无始以来你已经投生过这么多次，但却未成就自己和他人的福祉，现在，就这个人身，你应该要完成自、他的利益。
虽然在过去你已经转世过这么多次，却从未有机会好好学佛，只是在轮回的地牢中更加沉沦而已。现在，当你在这短暂的一生里遇到了佛法，就要努力地修习大乘的法教。
和那些增长善行的人为伍，舍离那些增长恶行的人。
不要像只狗或像个饿鬼般，对事物穷追不舍；要用对治的方法来坦然安住。如果你让自己因不停的追索而疲惫，将会煽动自心造恶，连带地波及他人。因此会累积恶业。
如果你认为丝毫的不悦也是痛苦，那么它就会更变本加厉，你将得不到任何快乐，除非你能让自心松坦安住。
不要追究先前的痛苦，一切事物，不管孰好孰坏，都已经是过眼烟云了。不要预料未来的痛苦。
不管现在你遭受何种痛苦，不要让步，要一再一再的鼓起勇气。
不管怎样，如果你不想办法对治自心，痛苦是永不会止息的。
将心安住在本然的境界中，不造作、不自溺，柔软的转心向善。
任何不能对治情绪的就不是佛法。
当情绪变成串习，很难用对治来戒除，因此，怀着观照和警觉，紧握着对治的武器，在执着及其他负面情绪生起的剎那加以摧毁，乃是菩萨的修行。不论你正在从事什么样的修行，它必须是一个有效的解药，来对治你的负面情绪，以及你认为事物真实存在的信念。
任何情绪在最初都只是一个微小的念头或感受，然后变得愈来愈强大。如果你能够在念头初生的剎那，即加以认清，很容易让念头消退平息。在那个阶段被认识出来的情绪，如同晴朗天空中的一小片云朵，不会带来任何雨水。
另一方面，加果你没有觉察到这样的念头，让它们扩张增生，那么很快地，它们将会一个接着一个、迅速成为一连串的念头和感受。你将发现自己愈来愈难以破除那强大的情绪，也很难去阻止这个情绪可能引生出来的负面行为。
如同《大乘庄严经论》所告诫的： 情绪摧毁自己、摧毁他人，也摧毁戒律。 在《入菩萨行论》中，寂天大师把负面情绪比喻为必须被击退的敌人。但是他指出，负面情绪不像一般人类的敌人，它们没有任何可以撤退的处所。你只要认清负面情绪的本质，就能加以根除：悲惨的烦恼，被智慧之眼击溃。
在对抗情绪时，如果你失去警戒，即使只是失去片刻，都要立刻恢复警觉，如同一个在交战中的剑客，必须立刻拾起从手中滑落的剑。在情绪生起的剎那，你应该要有使用对治解药的念头。如果佛法不能阻止你放任负面情绪，佛法还有什么用处？
如同种敦巴所说：任何能够对治情绪的，即是佛法；任何不能对治情绪的，即不是佛法。
事实上，我们没有时间可以浪费。如果你被一枝毒箭射中，你会让箭插在肌肉中，还是立刻把箭拔出，让血液从伤口流出来？
寂天大师也说：心的大象流浪徘徊，将使我们沉沦至最深地狱的痛苦，世间的野兽尽管狂野，却不会为我们带来如此的灾难。但是，如果心的大象被观照之绳系缚，所有的恐惧将自行消失，所有的善德将唾手可得。
当益西措嘉空行母问莲师：「谁是最糟糕的敌人？」 莲师回答：「障蔽的情绪。」
—-顶果钦哲仁波切
如果某个人偷盗你的重要物品。
你不应该感到烦恼或沮丧。
也不应该感到愤怒或懊悔。
你不应该挟怨报复。
在你的心中，把被盗取的物品供养给小偷，
并祈愿你的宽容忍耐，可以清净你过去生世的所有过错。
爱是针对仇恨唯一恰当且正确的响应。
—-顶果钦哲仁波切
日精观自在菩萨
文章来自网络
日精摩尼手眼咒
Om vajra dharma āditya jvalani cakṣu svaha
Om 瓦吉ra 达尔马 阿弟跌亚 吉瓦拉尼 佳触 梭哈
om 金刚 法 日 光明 眼 圆满
《千光眼观自在菩萨祕密法经》：若人欲眼暗求光明者。可修日摩尼法。
其日精观自在菩萨像。相好庄严如上說。唯左手拳上持火頗胝(此云日精也)，右手当心仰掌。画像竟。其印相举定手。作受日轮勢。观我眼中有ma .t字(右ma，左t)
若欲得天眼者。观自眉间有一目。诵真言曰。
（八）唵 嚩日羅(二合)達摩(一)阿你地耶(日)入嚩(二合)羅(光明)你乞芻(二合眼也)娑嚩訶
《千手千眼大悲心陀罗尼经》：「佛告阿难，…若为眼阇无光明者，当于日精摩尼手。」
经典记载：「劫初时人有身光明，飞行自在，渐及末贪食故失光，虽有眼目不见物。尔时观音作日天子照诸暗，行者向日作礼，想观自在相好，如法诵大悲咒，除诸暗。」可知，若观想观自在菩萨之相，如法诵持大悲咒，能得视力好如摩尼珠，照见一切细物。
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》：”无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。“日精摩尼，可破除黑暗，带来光明，催伏灾难，熄灭风火，无垢净光，普照世间。
月精观自在菩萨
月精摩尼手眼咒
oṃ vajra dharma cāndrāya sarva dāha praśame svāhā
om 瓦吉ra 达尔马 禅德ra亚 萨尔瓦 达哈 pra夏美 梭哈
om 金刚 法 月 一切 热 消除 圆满
《千光眼观自在菩萨祕密法经》：若欲消除一切热恼者。应修月摩尼法。其月精观自在像。相好庄严如上所说。唯右手拳持水颇胝。左手舒五指作摩身势。画像已。其印相如像手印。真言曰：
（九）唵嚩曰罗(二合)达摩(一)战陀耶(月)萨嚩(二引)娜(引)贺钵罗(二合)舍弭(除一切热恼)娑嚩(二合)贺
《千手千眼大悲心陀罗尼经》：”若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。“这与《华严经》的 “菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。“ 互为注脚。
不空三藏阿阇黎，亦曾密传除热毒法，其法将月宫绘于扇面，扇热毒病人，则可清凉痊愈。
日月精摩尼
摩尼，梵语 mani。巴利语译作宝珠。摩尼有消除灾难、疾病及澄清浊水、改变水色之德。有诸种摩尼。
《大毘婆沙论》卷一○二载，摩尼宝有光明摩尼、清水摩尼、方等摩尼、无价摩尼、如意摩尼等五种。《华严经》、《大方等大集经》等亦皆载有诸摩尼之名。
千手观音，其众多妙容和所持物，均各有深义，持摩尼宝，表示能利益、富饶、照耀。持柳技、甘露瓶，表示医治患苦。其他或表示满愿、安乐、无碍、官位、眷属等等。
千手观音四十二手眼之中，第八右手即持日精摩尼，第九左手则持月精摩尼。
日天子宫殿为火精珠构成，能热能照。月天子宫殿为水精珠构成，能凉能照。
《千手千眼大悲心陀罗尼经》中有两次提及日光菩萨与月光菩萨，共同成就悲智之德，偕诸咒仙，为大悲咒行者效验，并发愿说咒护持。
《千手千眼大悲心陀罗尼经》：盲者之眼，触此(日精摩尼)珠，则其眼得开而见光。而月精摩尼，则可除人热恼，而予清凉。
三光天子
指日天子、月天子、星天子三者。《法華經文句》卷二，名月等三天子，乃帝釋天之內臣，如同卿相。
《法華經玄贊》卷二，三光即指寶光、名月、普香三者。
觀世音，名寶意，為日天子，即寶光。
大勢至，名寶吉祥，為月天子，即名月。
虛空藏，名寶光，為星天子，即普香。
此係將日月星，配以法華經之三天子，然梵文本法華經於相應經文之處，同時列舉出月天子（Candra deva-putra）、日天子（Sūrya deva-putra）、普香天子（Samantagandha deva-putra）、寶光天子（Ratnaprabha deva-putra）、光明天子（Avabhāsaprabha deva-putra）等五天子之名。
日天心咒
om aditya svaha
om 阿地跌亚 梭哈
om sūryaye svaha
om 苏里亚耶 梭哈
日天，梵名 Aditya。音译：阿地爹亚。也称为宝意天子、宝光天子，佛教护法之一，为天界天人。在印度教，将「创造力」神格化，称为日天。后为太阳神（梵 Sūrya，音译苏利亚）之别称。大乘佛教传说他是观世音菩萨的化身之一。传入密教后，成为十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神。是大日如来为利益众生之故，住于佛日三昧，随缘出现于世，破诸黑暗，菩提心自然开显，犹如阳光普照众生，故称为日天。在胎藏界曼荼罗，外金刚部院，作天人形，二手皆持莲花，右手所持莲花之上有日轮，日轮中常有一乌鸦。乘五赤马车。有佳亚（梵 Jayā）、微佳亚（梵 Vijaya）二妃。摩利支天是他的部属。日天子居住在天界的日宫之中，居住在此地的天人，皆称为日天，日天子为日天中的主宰。
月天心咒
om cāndraye svaha
om 禅德ra耶 梭哈
月天（梵语：Cāndra），又译作禅达罗，即月天子，也称作月宫天子、宝吉祥天子，佛教护法之一，为天界天人。婆罗门教将月神格化，称为苏摩（Soma）、苏摩提婆或苏摩天（Soma-deva），后被佛教所吸收，大乘佛教传说他是大势至菩萨或月光菩萨的化身之一。在汉传佛教中，月天也被奉为十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿里。形象不定，乘鹅背之上或白鹅车，手持莲华或杖，杖上有半月之形，主管月。
在摩利支天修法中，有白天对日，夜晚对月的修法，因日月天皆为摩利支天菩萨的护法眷属。经典记载，念日天咒可增加智慧、阳光和活力。念月天咒可以深入禅定、宁静、清凉、长寿。
月代表夜间的生机，喻为白净菩提心，藉之观修，能出生一切的本尊法相，渐次而成就智慧与慈悲。
《不空罥索神变真言经》云：若欲日天月天看护者。面向日天月天。加持轮索。旋掷。其日月天而为护故。又云：面向日天一诵莲华顶陀罗尼真言。一呼日天者。日天祐护。
《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷》：以胡椒对日。日东方时诵咒满八千遍。一咒一烧。其人常得诸天拥护恒为利益。
摘自《空行法教》莲花生大士
莲师说：如果你想证得遍知的佛果，那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。无论你所做的任何善行，都须了知一切万法如幻似梦。
根据我的口诀，让自己修学万法皆空，无执于六度或大悲心。因为禅修空性的力量，你会了悟六度或其缘生的大悲心，亦犹如幻影。
虽然你禅修空性，但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。任何所行的善根，都须加添菩提心，并永不离失六度。之后不管任何作为，总要有增善减恶的意念。
任何身体的行为，都必须是善的；任何所说的言语，都必须是善的；任何所想的念头，都必须是善的。总之，你除了励力在身、语、意上的裨益、良善之外无它；要遮止任何微小的不善与恶行。
若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫，烦恼的武器就会切断获得三善道和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中，用正念与良知的铠甲来护卫自己是必要的。
摘自《莲师心要建言》
莲师又说：措嘉，烦恼会因情境不同遇缘而生，因此，逃离贪嗔之地吧！
障碍皆因散乱放逸而起，因此，要追随殊胜的上师，有如遵循药方一般。
此生的穷困与不幸皆肇始于过去的行为，因此，要住于无人的僻静处。
恶行会因情境之故遇缘而造，因此，要像避开毒药一般，远离不好的友伴。
陷阱是由错误的见解引起，因此，要敞开心胸去学习和思维。
无论生者或死者，起伏兴衰都会降临在每个人身上，因此切莫怪罪其他人。
无论什么喜悦或是快乐降临在你身上，都源自于你自身的福德，因此不要骄傲。
趁着还有能力避开轮回的恶趣，努力去获得证悟吧！
活在恶行中的人们，将会长时受苦！
莲花生大士是观世音的一个化身，慈悲的具体展现。
他为其他众生奉献的力量是如此强大！
即使在这末法时代，仅仅忆念他或祈唤他的名号就能够立即斩断障碍、逆缘和邪恶的势力，使它们失去力量，带来莲师身语意的加持。
莲师抵达西藏时降服所有负面的力量，以及许多其他阻碍佛法建立的障碍。
—-顶果钦哲仁波切
观世音菩萨一直与你同在
观世音菩萨是一位完全证悟的佛，为了利益众生而示现菩萨身。诸佛的本性同一，其悲心的化现便是观世音菩萨。既是诸佛悲心的化现，观世音菩萨也是一切诸佛菩萨也是一切诸佛菩萨的本源，因为慈悲是证悟成佛的最根本，观世音菩萨便是悲心的本尊形相。观世音是佛，观世音是法，观世音是僧；观世音是上师，观世音是本尊，观世音是空行；观世音是法身，观世音是报身，观世音是化身；观世音是阿弥陀佛，观世音是莲师，观世音是圣救度母；总之，观世音菩萨即是我们的根本上师。如同百川汇流于一座桥下，观世音菩萨是诸佛的总集。接受他的加持，就是持受诸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟读诸佛的本性。
在此黑暗时代，观世音菩萨化现为莲师。由于他发愿要特别利益这个时代的众生，其智慧、悲心和力量比其他任何诸佛还要迅速。观世音菩萨的化身无数；国王、善知识、凡夫、野生动物，甚至山、树、桥等，任何能圆满众生需要的形相。即使是酷热天气里吹过一阵凉风，或病痛中片刻的舒畅，都是观世音菩萨悲心的显现。
同样的，观世音菩萨的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽（OM MANI PADME HUM），是诸佛慈悲智慧的音声显现。其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中，如明咒、陀罗尼咒、密咒（注释：密咒：字义上是“保护心者”。有名种咒语，主要分为明咒、陀罗尼及密咒，分别相应于方便、智慧与无二自性），没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。持诵这个一般所称嘛呢咒（mani）咒语的大利益，在佛经和密续中一再被提及。据说，只持诵嘛呢咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教。持诵六字大明咒即圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要义。如果你把嘛呢咒当做快乐与痛苦时的皈依处，那么观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚，自然生起对大乘之道的所有了悟。
根据《宝箧经》（注释：《宝箧经》：有关观世音菩萨之佛经；第一部传入西藏的佛经，神奇地出现在拉托日聂赞王的皇宫屋顶，是吐蕃王朝的第二十八代，时当公元四三三年。）的记载，持诵一亿遍嘛呢咒，你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持；在死后，即使是尸体茶毗的烟，都能保护吸入者免于转生三恶道。
纵使是此咒的某个字——唵、嘛或呢，都具有不可思议的力量，能加持并使众生解脱。据说，佛拥有超越任何众生的非凡能力，像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴，但即使是佛，也无法完全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。如果佛开始做这般阐述，即便将地球上的森林都制成纸，也不够写尽其中最微小部分的功德。
世界上没有任何事物能真正吓退死神，但观世音菩萨悲心的温暖光亮，却能完全祛除任何人在死神逼近时所感到的畏惧。这即是所谓的“无欺皈依处”。观世音菩萨完全不受轮回束缚，随时都在帮助众生，连最微细的动作——一手势、一眨眼，都具有帮我们自轮回中解脱的力量。当我们藉持诵嘛呢咒来向他祈求时，不应该认为他在遥远的凈土而听不见，因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。我们由于自身的障碍，无法到阿弥陀佛极乐凈土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上，他的悲心不舍弃任何众生，他不断化身为最能利益众生的任何形相，尤其是化身为伟大的善知识。所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主。他将解脱道示显给一切众生，实际上就是我们的根本上师。
观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍洒在众生界。但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。缺乏信心，就是在他加持的暖阳下自我封闭，好比将自己关在暗室中。假如你有信心，在你与观音菩萨的加持之间，就没有距离和迟滞。
顶果钦哲仁波切：
倘若我们的心安住于明觉，不思考过去、未来，不攀缘外物，不陷于心思，安住于本然的安逸。
在此状态，不需要铁腕或力防来停止我们的思想，“菩提”是指——心灵单纯的本然。
一旦认识这“纯然”，我们应不费力的心之当下来维护它，然后我们会了解内在的解脱——无需阻念或畏惧念头破坏我们的禅修。
任运这单纯的当下，倘若你获得喜悦、成功、富裕、赞赏，观彼为如梦似幻吧。不要执着它们；
假如我们被疾病、谣言、压迫、囚禁、审问所攻击，警醒而无须气馁，点燃你的大悲，愿为一切有情承担并消解苦痛！
既无所得意，也不作悲哀，无论外境如何，安住解脱于安详自在。
教育的真正意义，难道不是培养你的智慧，
借着它找出所有问题的答案吗？
你知道智慧是什么吗？
它是一种无限的包容力。
允许你自由的思想，没有恐惧，没有公式？
然后你才能发现什么是真实的，正确的事物。
