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通过觉知快过思想，快过这些来自记忆的比较，你会发现那些其实是错的，你立刻就会发现那些非常局限，脑子里的那些知识实在是少到了可怜的地步。你以如此少的知识来判断眼前整个宇宙的现象是非常可悲的，非常可笑幼稚的。当你不以头脑的记忆来判断，忽然就回到了原始的身体。

你知道身体从哪来吗？身体是从整个物理世界进化而来的。身体拥有千千万万年的记忆，它比你的判断要准确的多。这就是为什么在密宗里面，他们用念珠来打卦。你知道密宗的打卦法吗？用一百零八粒念珠打卦的时候，左手右手各掐三粒，三粒三粒的掐。最后会剩下一到六。一到六每一粒的象征是：一象征成功，二象征可能性，三象征等待，四象征困难，五象征停滞，六象征未来的圆满，你可以记住，这是六个选项。

密宗的打卦法很简单，可以教大家，左右手三个三个子拨，拨到最后会获得一到六的珠子，要么是一，要么二，要么三，要么四，要么五，要么六。但是它有个要求，拨这个念珠的时候，第一次拨要足够快。你如果慢慢的拨，算出来的结果一定是错的。你必须快，快到没法思考，它的要求就是要你快过思想，因为用思想来判断的话，准确性会很低，因为思想只能回忆起前面三四十年的记忆，所以它对未来的判断准确率就很低。

显然如果能够记到几百年以前、上万年以前，你对未来的判断的准确率就会高得多。所以在那个念珠占卜法里面要求，你以极快的速度拨念珠，没法用头脑来拨，思想完全跟不上了。那谁在拨？是你的身体在拨，你的双手在拨。当整个身体在拨的时候，因为身体拥有着千万年的记忆，它来自宇宙，来自尘土，记忆如此久远，很快占卜结果出来是准的，它超越了头脑，身体本身能够感知的东西远远超越你的理解。

这就是为什么一个傻瓜，有时候能够做出预言，因为傻瓜的神经系统已经崩溃了。一个精神分裂患者的神经系统已经崩溃了，而有些特殊的情况下，一个精神分裂患者有时候会做出非常准确的预言，因为他不是用头脑来预言，而是用别的地方，他的身体忽然给了某种直觉、某种信号。

当你能够超越头脑会发现，你开始拥有直觉。那个直觉不是来自思想，不是来自思考，不是来自理解，不是来自分析，它来自一个不经思考的空间，而那个直觉总是显得那么的准确、精准，它来自身体对自然的直觉性的感知，也许这里的用词并不恰当，它是身体知道的，而不是头脑知道的。身体有时候知道的东西比头脑要准的多，身体知道很多事，而且它总是那么的客观，不携带头脑的判断和记忆。所以当你去掉头脑，去掉评判，去掉那些来自记忆的标签，将能够更好的理解整个生活，理解整个宇宙的发生。

还是那句话，而且这句话一直以来都是经典中的经典，就是你必须超越头脑。你的头脑是一个相当狭窄的局限，它总是框住你，它总是用自己的自以为是的经验和记忆来引导你，而且你总是会相信那些记忆，因为那些记忆是你的，你觉得没有任何问题，你下意识的就会相信这些记忆是对的，其实它们非常局限，是可怜的白痴，可以这么来形容。

在印度教里面形容头脑是一个可怜的小白痴，它什么都不知道，实际上它知道的东西非常有限，非常非常少，少到可怜的地步。整个的宗教或者灵性都在倡导人们以各种各样的方式，瑜伽的方式、观呼吸的方式、念诵的方式、爱的方式来超越头脑，当觉知不再受到头脑的诱导，智慧就开始渐渐的展现了。智慧是整体性的，智慧包括头脑，但又远远超越它。头脑就好像一粒小豆子，而智慧像整个宇宙的存在，它那么的庞大、无限的大。相较而言，头脑几乎是无限的小。

摘自《夕阳问答》026  夕阳 著

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据说有一次，一个门徒躺在崇拜的大师身边，他是第一次见大师。半夜的时候睁开眼睛发现大师从床上消失了，人没了！只剩下被子。因为是半夜，他迷迷糊糊又睡着了。当他再次睁开眼的时候，发现大师又回来了，出现在被子的下面。他立刻从床上跳起来，跪在大师的面前砰砰砰的磕响头。

大师不得不起来问你干什么，大半夜的，在我床头磕头。

他说我找了三十年，就是要找一个会消失的圣人。其他圣人我都看不上，虽然他们能说会道，这样的人有的是，甚至有些圣人可以治病，这我都无所谓，我要找一个真正会消失的圣者，他才配做我的师父。

结果大师听了以后笑了，回答说：你愿意拜某一个人为师，那也要这个人愿意收你为徒才行。我可以很肯定地告诉你：我绝对不会收你这样的人。

为什么？因为我刚才仅仅是去上了厕所而已，而你糊涂了，睡着了，我去上厕所的时候你看见床上没有人，等我回来以后，你又看见床上有人了。这个门徒听完立刻崩溃了。

人们总是以自己的标准来判断别人，要找一个符合自己心目中的人，但他永远也看不到本质。他不会像卫灵公或者齐恒公那样，看到一个驼背的，没有嘴唇的人、一个脖子上有大瘤的人的时候，同时看到他内在的超乎常人的品质，这两个皇帝肯定是有水平的。

如果是前面提到的这些门徒，一定瞥一眼就走开了，谁会喜欢这样的人，一个连嘴唇都没有的人、一个脖子上长着恶瘤的人。

庄子用心的举这样的例子，是让一个人找到看事物的本质。当你能看到事物的本质的时候，会发现圣者的行为是不按常理的，他们不谋略、不焦灼，他们自然天养，丝毫不在乎外在的形象。只有这样的人才真正伟大，他们认同于自然，与世界没有抗争，完全放松在生命的怀抱当中。生命是你的母亲，你放松在生命的怀抱中，不会在乎自己长得好看，还是难看，一个婴儿总是无条件的信任妈妈会全然的爱他。

摘自《庄子耳语》011  夕阳 著

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摘自《上师之师 第一世噶玛巴》

有人问杜松虔巴：

“为什么即使您为一百个附鬼的圣像开光，或传授灌顶给一百个麻风病人或破三昧耶戒的人，也不会造成您的遮障？”

一般来说，上师做这类事情有可能会为自己带来遮障。

但是杜松虔巴答道：

“如果一位瑜伽行者已经超越对二元的分别执着，证悟了诸法虽具百态而终是一味，而能不间断地安住在自然中，那么对他来说，就不可能产生由于执着万法实有而来的遮障。”

而另外一个问题是，为什么刚才提到，向下观照身体的方式不怎么适合，因为向下意味着某种程度的压制。即便你认为你没有压制，但看的动作本身就有压制性，聚焦就会压制。无论你的焦点是巨大的扩张的，还是极小的。你看着你的思想，你看着你的身体，你看着你的情绪，或者你扩张的，统一的看着所有的事物、周遭的环境以及你自己。你的这个看本身就有抑制作用，这种看本身有抑制性在里面。当有抑制性存在的时候，你的意识的中心就很难升高，非常难升高，所以这种方式本身会让你变得封闭和降低，而不是升高。

你会发现，一个学习这种自我观照的人，变得越来越封闭或者越来越僵化，他的中心在降低，而不是在升高。你不会发现，这样一个人很阳光，他总是显得有些压抑，不那么阳光，一个阳光的人他是意识中心点升高的人，你越升高，你会越阳光灿烂。但是如果你这样训练，你如果真的很认真，你会发现，你开始降低了，你开始沉默了，你开始变得收缩坚硬了，你的中心似乎在自发的向下降低。

还有第三个更重要的问题，什么问题？两千五百年前有类似像佛陀、迦叶这样的人，在你达到收缩极点的时候，给你一瞥，给你一个恩典（可以这样说，这也是一种恩典），使你从这个最终的极限里面能够跳跃出来——开悟。但是近代已经没有这样的人了，所以近代你可以做到极限，但是你很难开悟，这种来自于一个成道者的点化是非常重要的，否则无论你怎么做，你都在极限里面，你自己很难跳出这个圈。

当然有例外的人，可以跳出这个圈，但是很难。你无论怎么做，你都是主体跟客体的关系，你是主体是观察者，你的客体要么是思想，要么是那个空当，你做到最极限无非就是空当而已，做到最极限也只可能是那个空当，而那个空当也不会维持太久，0.1秒以后思想又回来了，你再次看到各种各样的思想、各种各样的念头，空当永远是昙花一现。你还能怎么做呢？你做到了极限，无非就是一个空当，但这个空当不是空性。所以需要类似像佛陀这样的人的点化，他的点化往往不是在禅定当中。所以你看佛经里很多开悟的人，他们不是在禅定里开悟的，他是听佛陀讲话开悟的，他甚至是扫地的时候开悟的，他都在平常，他根本就不在禅定里。

而那个力量只要有一个活着的悟道者拥有，他甚至不需要亲身来点化你，你只要在他周围，你只要跟他有一些关系，你甚至在深山里，而你的师父、你的佛陀在别的地方化缘行乞，你们之间的联系依然存在。也许你在深山里，某一天从山洞里出来的时候，你就了悟了，就好像某位禅师一样，“踏破铁靴无觅处，得来全不费工夫”，在某一个片刻，忽然间就了悟了，那个了悟其实跟他在远方的上师、远方的佛陀是有关系的，他们那种连接，随时在等待着那个片刻来临，那个佛陀的恩典其实一直在他周围，只是等待着这个触发点来临。无论这个触发点是半夜里，是白天走在马路上，或者师父有没有在他身边，都一样，那个恩典一直在等着他。

所以克里希那穆提说得对，你要做的只是打扫干净你的房间，打开你的窗跟门，不要关闭，不要封闭。至于那个恩典什么时候来，没有人知道。祂一定会来，你准备好了吗？

所以，这也就是最后要提到的，我们需要新的方法，因为人类已经改变了，你的中心点已经改变了，它更加的向上了。

摘自《夕阳问答》027  夕阳 著

《略辨大乘入道四行观》

达摩祖师著

弟子昙琳序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃
衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。

《略辨大乘入道四行观》

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信
含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸
有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我
过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形
随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无
众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

达摩大师四行观终。

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菩提达摩（梵语：बोधिधर्म，罗马化：Bodhidharma，，382年－536年），又作菩提达磨，简称达摩，为南天竺人或波斯人，将禅宗带入中国，为禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师、“东土初祖”，并与宝志禅师、傅大士合称三大士。

达摩的身世，后世传说甚多。弟子昙琳指出达摩原是南天竺国国王的第三个儿子，后出家为僧。但北魏人杨衒之所作《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。

达摩是天竺佛教禅宗的第二十八代祖师，同时是中土禅宗的初祖。传说达摩曾问师父得到其真谛之后该去何处传教，师傅吩咐他去中国，但告诉他不要去南方，因为南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。

达摩在南北朝刘宋（公元470年－478年）年间，乘船来到中国南越地方（今广州）。根据《楞伽师资记》，达摩至中国后成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽师）。求那跋陀罗 （Gunabhadra），意译为功德贤，中天竺人。刘宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。除《楞伽经》之外，达摩也相当重视《般若经》、《维摩诘经》。

一苇渡江

在《历代法宝记》与《碧岩录》皆有记载了：菩提达摩受梁武帝之应请，双方在金陵和武帝的对话：梁武帝虔诚笃信佛教，即位以后从事于建寺、抄写经文、供养僧人无数、造像甚多，因而请示达摩︰“我做了这些事有多少功德？”达摩却说︰“并无功德。”武帝又问︰“何以并无功德？”达摩说︰“此是有为之事，属人天乘果，不是实在的功德。”武帝接着问：“如何是真功德？”达摩回答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”….

不过《续高僧传》和《楞伽师资记》等文献中均无菩提达摩会晤梁武帝的记载，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。

之后，达摩毅然决定渡江北上，天色渐晚，浩翰的江面不见来往的舟船，达摩面对西方双手合十，喃喃说道：我之西来，深有密意，法若无生，我愿沉江，法若得兴，天助我也。

接着，菩提达摩摘了一根芦苇抛投于江流之中，自即撩起了僧袍，站立于芦苇之上，直向于江心驶去，一身飘然过江。

达摩于渡江后来至洛阳，入嵩山少林寺，面壁打坐长达九年，期间，教授禅法。他所传授的禅法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、昙林等人。

达摩在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年。

著作

《少室六门集》常被认为是达摩著作，其中四篇《二种入》（即二入四行论）、《血脉论》、《破相论》、《悟性论》等更被并称为少室四论。不过根据近世考证，四论中仅《二入四行论》为达摩亲传。

涅槃

据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩大师开创禅宗而闻名天下。

梁武帝大同二年？（公元536年？）十二月，达摩祖师圆寂，终年一百五十岁。

众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。

后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。

皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化而去，遂将定林寺更名为“空相寺”。

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摘自《莲师心要建言》

伊喜．措嘉：

当你舍弃伤害他人的念头时，你遭遇到的敌意将会变少；

当你调伏了你的心，且非常宽宏大量时，许多人将会追随你；

当你弃絶了嫉妒与自大傲慢时，你所遭受的诋毁将会变少；

当你舍弃马不停蹄的活动、不再四处奔忙时，你的过失将会少些。

这些教法是莲花生这位伟大的化身上师，被收集而成的话语言词中的核心建言。

这些话语来自莲师之心，意欲被用于亲身修行地。请将这点铭记于心！

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文章来自网络

五大伏藏王中的莲花洲（贝玛林巴）的伏藏法《宝海上师》，敦珠法王曾如此赞叹「所有地伏藏中之唯一伏藏。」，而《玛哈咕噜祈请文》也是出自此伏藏法。可以说是贝玛林巴尊者伏藏法中，最为广传的祈请文.

宗萨钦哲仁波切说此祈请文包含显密佛法的重点，甚至对于大圆满法的内容也以很精简的方式提到修持重点，非常深奥。

耶喜措嘉的祈愿：在芒域之贡塘隘口时，玛哈咕汝莲华生大士行将离开，前往西南罗剎国土，耶喜措嘉对之顶礼、绕行，并顶戴其莲足，口诉此祈请文：

玛哈咕汝（伟大上师）清净祈愿
南无咕汝(NamoGuru)

玛哈咕汝加持故མ་ཧཱ་གུ་རུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔
我亦生生世世中བདག་ཀྱང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ༔
于清净佛土宫殿ཞིང་ཁམས་དག་པའི་ཕོ་བྲང་དུ༔
不离上师祈依止བླ་མ་འབྲལ་མེད་བསྟེན་པར་ཤོག༔
敬信恒时无易故མོས་གུས་ལྟེམས་རྐྱང་མེད་པ་ཡིས༔
愿成就欢喜承事མཉེས་པའི་ཞབས་ཏོག་འགྲུབ་པ་དང་༔
证深密意心精华དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད༔
甘露加持圣经教བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་ལུང་ཐོབ་ཤོག༔
尊身语意加持故སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔
身语意门愿成熟ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པ་དང་༔
甚深生圆二次第ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལ༔
祈愿受灌顶修持དབང་ཐོབ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་ཤོག༔
一切邪见摩罗众ལོག་རྟོག་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་༔
病魔障碍皆平息ནད་གདོན་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་༔
眷属受用增长故འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་ཡིས༔
意乐如愿祈成就བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག༔
寒林山野雪脊等དུར་ཁྲོད་རི་ཁྲོད་གངས་ཁྲོད་སོགས༔
丰富圆满之所在ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ཉིད་དུ༔
祈愿时时恒修持ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོའི་དགོངས་བཅུད་ལ༔
甚深三昧精要意རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་ཤོག༔
以所修持之果故སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིས༔
四种事业愿成就ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ་པ་དང་༔
天人罗剎为仆役ལྷ་སྲིན་བྲན་དུ་ཁོལ་ནས་ཀྱང་༔
佛陀教法祈守护སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཤོག༔
导师所示诸正法སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་རྣམས༔
祈于心续无勤现རྩོལ་མེད་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་ཤོག༔
掌握殊胜智慧已མཁྱེན་པ་མཆོག་ལ་མངའ་བརྙེས་ནས༔
愿具真实之了悟རྟོགས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་ཤོག༔
以菩提心为缘起བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས༔
摄受无余诸有情སྐྱེ་འགྲོ་མ་ལུས་དབང་བསྡུས་ནས༔
无碍如意宝力故ཐོགས་མེད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་མཐུས༔
凡所联系祈具义འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་ཤོག༔
佛陀法教流布故སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་བའི་མཐུས༔
承嗣法筵愿增长བརྒྱུད་འཛིན་ཆོས་སྟོན་རྒྱས་པ་དང་༔
有情咸令置安乐འགྲོ་ཀུན་བདེ་ལ་འཁོད་ནས་ཀྱང་༔
大地皆成净剎土ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དག་པར་ཤོག༔
以吾身语意三门བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས༔
无量化身祈现起གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་ཡུལ་དུ༔
一一化机心境中གང་ལ་གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔
随其所宜而调伏དཔག་ཏུ་མེད་པར་འབྱུང་བར་ཤོག༔
约之遍轮涅无余མདོར་ན་འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཀུན༔
俱与上师性无别གུ་རུ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་༔
三身无有离合之སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི༔
遍智佛陀祈速证རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔
祈愿有情虔祈请སེམས་ཅན་གསོལ་བ་འདེབས་པར་ཤོག༔
祈愿上师赐加持བླ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་ཤོག༔
祈愿本尊施成就ཡི་དམ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་ཤོག༔
祈愿空行做授记མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་བྱེད་པར་ཤོག༔
祈愿护法遣障碍ཆོས་སྐྱོང་བར་ཆད་བསལ་བར་ཤོག༔
祈愿佛陀法教广弘扬སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་ཤོག༔
祈愿一切有情乐安康སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ཤོག༔
祈愿昼夜咸奉行正法ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔
祈愿自他二利任运成རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག༔
以此自性清净善རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས༔
根除轮回恶趣已འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུག་ནས༔
不复住于三有海སྲིད་མཚོར་སླར་ཡང་མི་གནས་ཤིང་༔
祈俱时现证三身ཕྱམ་གཅིག་སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཤོག༔
诸胜者之大秘藏རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད༔
无上殊胜此教法བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་འདི༔
犹如日出现虚空ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བཞིན༔
遍满王土祈广弘རྒྱལ་ཁམས་ཡོངས་ལ་དར་རྒྱས་ཤོག༔
吾既植此善根及余诸善根
具德上师密意圆满功德愿具足
广弘佛陀珍宝教法具力士夫愿得成
智悲力三者臻究竟已，圆满佛陀愿得成
愿居六道诸有情，轮回苦痛大海解脱已，速疾成正等正觉。

如吾者贝玛林巴自洛扎门堆之狮面岩迎请而出。

ThiswastakenoutfromLion-HeadRockinthemedicinalvalleyofLhodrakbyPemaLingpa.
2020年10月Nila藏汉初译

69.问：那个带业往生极乐世界的生命，是不是不会受到以往恶业影响？或者说像释迦牟尼佛那样，释迦族被灭时只头疼三天？成佛以后有没有阿赖耶识？阿赖耶识可以储存微小心念，它的具体性质是什么？

答：那些往生高级层面的存在，他们一样要受到业力的牵引，只不过他业力牵引比较低而已。就好像他是一个富贵人家的孩子，他虽然会饿三天，但是那个饿三天不会造成很大的痛苦。而在更高级的层面，它们释放的方式也是多种多样的，所以他一样会以各种方式来消耗这些善恶业。他不必要像释迦牟尼佛这样，以肉体的方式来头痛三天，没这个必要，因为更高级的层面类似于梦中的层面，他们是非物质的，他们没有身体，所以他们消耗业的方式跟我们人类是不一样的。在有些非物质层面也有梦境，他们也做梦，当然他们也有睡眠，所以他们一样会在梦境当中消耗这些业。他们在清醒的时候，也会以某些方式消耗这些未完成的业。

所以善恶业其实不会莫名其妙的消失。宇宙里有一个法则叫因果法则，这个法则没有任何力量可以破坏它，你做过的善、你做过的恶，没有任何力量可以让它们一笔勾销，不可能，即使佛陀都没法这样做，所以善恶业永远是随身的，你做过的一切它们都在，只是它们消耗的方式很可能不一样，而且千差万别。

如果你在肉体里面，你是一个人类，那么它们注定要以人类的方式来消耗，你会受苦，你会受罪等等。如果你不是肉体的人类，你是高级别的高层面的天人，他们消耗的方式又不一样。只是消耗方式不一样而已，但它必须要消耗。所有的这一切，也就是阿卡西记录里面所有过往的记录，它们都储存在宇宙的智能里面。你可以把它称作阿赖耶，你也可以把它称作空性，也可以把它称作无限的意识源头。你的意识里面存在所有这一切东西，不仅存在你个人的印记，而且是存在整个宇宙的印记。也就是说，在无限意识里面保存着整个宇宙的历史，小到每一个个人的细节，都在里面。所以，业是不可能凭空消失的，但业可以被消耗，可以被许多方式消耗。

佛陀在《涅槃经》里提到：如果业是没有头的，那么注定它将是没有尾的。如果业是没有尾的，没有任何一个人可以成佛。因为你的业是还不干净的，你有无始的业——无穷无尽的业，你根本就没有哪一天可以还干净，你即使转生无数次的人类，依然还不干净你曾经的业，它们太多了。这样的话，就没有人可以成佛，没有人可以解脱，这一天永远到不了。

但是业不一定要以物质的方式来还，业的印象可以以梦境的方式来还、来消耗，可以以其他层面的方式来消耗，非常非常多的方式。在天人的层面，他们甚至可以通过观想的方式，如梦一般的让负面的心境化作符号，从你的头顶消耗掉，他们专门有这样的观想方式，这也是一种消耗的方式。因为这些负面的思想就是业，它们储存在你的大脑里，它们是你的往世的记忆——你曾经的印象，这些印象可以被当做符号来消耗掉，这都是可以的。所以有很多种方式来消耗掉你的业。

摘自《夕阳问答》027  夕阳 著

秋吉林巴大师

贝玛林巴大师

宗萨仁波切 讲述

西遊译文 翻译

（2012 年七月，宗萨钦哲仁波切于远在印度西北、中印边界的思碧谛（Spiti），连续18天传授贝玛林巴伏藏教法。这篇开示即节录自当时的教授。）

你们有些人非常新近才接触这些教法,我想你们是碰巧来到这里,然后加入了我们。这种情况下，要将教法讲解得适合每一个人听，有点困难。因为理想上，我假设你们领受这次伏藏教法、参加这些法会和灌顶之前，已经完成某种准备。我说的不是修持，那样当然最好，但一般来讲，你对佛法应该至少有某些哲学上的了解。

总之，你们可以很容易去确认一般人所知道的佛法，像是四圣谛、八正道、四法印，甚至是菩萨道。比如寂天菩萨的《入菩萨行》，它在斯里兰卡、缅甸和泰国这些地区仍很普遍；至于大乘佛法，依旧盛行于日本和中国等地。但现在我们要传授的，并不是那么接近「一般人所知道的」佛法。

每当我们提及「佛」、「佛法」，就会想到释迦牟尼、悉达多太子。他逃离王宫，前往摩揭陀，最后在菩提树下证得涅盘。他在鹿野苑、瓦拉那西和灵鹫山等处，教导四圣谛。

如同我先前所说的，在接受这些教法之前，如果你是非常认真地要追寻这个道，那么我会假定你先前已具备相当的背景。一般而言，金刚乘、密乘在佛教徒中已经饱受批评，因为许多时候，密法修行者的作为，并不具有任何释迦牟尼佛平静、慈悲、纯净、朴实等的严谨行仪。

我总是说，修持密法的人有两个额外的包袱。他们必须向上座部、声闻乘的人证明，他们也是佛陀的信徒，这是一个包袱。第二个包袱是，他们还必须向遵循大乘之道的人证明，他们是佛陀的信徒，盛行于中国等地的大乘传统并不接纳他们。

反之，遵循密续之道的人必须接受，声闻乘和上座部的佛法毫无疑问是佛陀的教法。不仅如此，上座部更是佛法的根源。没有别解脱戒，就没有佛法的根；没有佛法的根，就没有如同茎干的大乘。如果树木的茎干没有根，你去哪里采摘密乘的花果?

因此，修持密法的人担负着额外的包袱。望向未来，金刚乘仍将面对许多批评和问题。这有很多原因。首先，密续之道是非常大胆的。密法不符合一般人类的思惟界线， 事实上，密法的整个重点就是要摆脱人类思惟的框架，那个框架有点像是混乱坛城的界限（parameter of that mandala of confusion）；这就是整个密乘的重点。这是为什么密续要在未来被认为是纯净真实的解脱道，并不容易。

我们还有其它的问题，我们有那么多雄心勃勃、好色、行为总是失当的密续上师。他们帮不了忙，实际上，他们把情况弄得更糟。

所以我先要告诉各位，目前，你们将要接受的是尊者贝玛林巴所取出的整套伏藏教法。基本上，你们将要接受的教法被称为「伏藏教法」。我说过，密续正努力要证明自己是一条真实不欺的道，非常辛苦。而伏藏教法更甚于此，它还必须在密续行者中证明自己是真实不欺。

大部分新译派人士会不以为然地扬起眉毛，怀疑伏藏教法。举例来说，我公开告诉各位──虽然有些人会不高兴，但你们可以引述我的话──许多萨迦巴和格鲁巴的人，对待伏藏教法的态度有点像是，「嗯，等等，这是什么？」其实有很好的理由说明这种情形。因为在西藏，我们有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏师。掘藏师或是「德童」，他们通常需要伴侣，而那个伴侣通常是女性。因此许多时候，德童会被仔细检验，他们究竟做了什么会受到极大的质疑。

同时我认为，较之从前，伏藏教法将会遭受更大的磨难。举例来说，现在有些书讲述的方式，好像那是作者自己的伏藏教法。当作者在海边散步，不知怎地某个想法就出现在他的脑里。

你们很多人都知道，在西方的思维中，认为「天启」（注:revelation,「掘藏」也使用同一英文）是很神秘、很令人兴奋的事，所以我们会有这种挑战。很多这类的东西被「挖掘」出来，我相信甚至当我们现在说话时，在苏格兰或加州的某处，就会出现一些雄心勃勃的好色之徒，声称自己发现某个东西。他们常常令人感到生气，因为如果你去看那些书，会发现他们明目张胆地剽窃《入菩萨行》或其它密续典籍的内容。不过我们现在不讨论那些，因为那只是我个人的意见。

我也支持新译传承，我是萨迦巴和噶举巴等新译教派的虔诚弟子，那些传承对我而言非常深奥。因此我知道，伏藏教法受到所谓的一般佛教徒或密续行者的仔细检验。我希望你们了解这点。

虽然我们有很好的理由怀疑伏藏教法，但是，导致你怀疑的原因也可能恰好是启发你的原因。举例来说，伟大的秋吉林巴、尤其是贝玛林巴──你们现在正在接受贝玛林巴的教法──他们两人完全不识字！

贝玛林巴完全不知如何读或写，他没上过学。当你阅读他的教法时，从他编辑教法的方式就会发现这个迹象。事实上，我们现在正处于很令人头痛的状况，因为从法本中你可以看得出来，这些教法出自某个「没上过大学」的人之手。

不过，如果你真的去深入思考这家伙到底是如何想出这些了不起的教法的，那就更有意思了。举例来说，昨天下午和今天上午我念诵了贝玛林巴十八部「大圆满」文本的根本颂和释论，这些在其它上师的教法里几乎看不到。这些根本颂和释论是如此地切中要害、赤裸裸地毫不掩饰，因为很多时候，没有受过正式教育的人，当他们说话时，他们是打从内心说出。他们不给你所有这些词藻、词组、诗句，他们不拐弯抹角，他们没有这一切的繁文褥节。

如果我要写书，当我把想说的话说完了，却又想让大家以为我有很多东西可写时，我会引用别人的话，我会举例，我会提出论证，所有这些都是要蒙骗你们。而你们会想，哇，这是多么伟大的老师。但贝玛林巴可不是这种人，他很直接。

所以如果你考虑了这些情况，会了解到伏藏教法不容忽视，它非常殊胜。可是你也必须牢记在心，藏传佛教历代德童所取出的教法，没有一个是佛陀未曾教导过的，这点很重要。这些掘藏师从没说过，他们发现了佛陀没有发现的教法。事实上他们非常强调，他们实实在在地遵循、补充、协助释迦牟尼佛的教法；这正是德童的美好之处。因为很多来自加州和苏格兰的「德童」说：「这东西从来没人发现，我是第一个发现的人。」 人类有个习惯，总认为自己是唯一知道真理的人，但这种情况从未发生在真正的德童或伏藏教法上。

伏藏教法为何如此殊胜？我必须再次假定，你们对于一般佛法已具有某种程度的常识，特别是有关大乘佛法，尤其是关于金刚乘佛法。一旦你拥有那些常识，就会比较容易理解。

例如说，我今天下午口传过的某些伏藏教法，是贝玛林巴在不丹人所称的「曼巴措」发现的。（注:「曼巴措」是位于不丹东部布姆唐（Bumthang）的火焰湖（BurningLake））那是很大的海，它不真的是海或洋，它是一个池塘，非常深的池塘。有些人可能去过。它看起来其实很可怕，因为它很深，也许像这所寺院的高度那样深。我不知道该从何说起，因为这里边有太多元素，但我试试看。这一切就从「塔景咖啡店」（StupaView）附近的某个地方开始。

塔景咖啡店在加德满都博达那大佛塔（Boudhanath）附近,一切都从那儿开始！从前有个母亲，她有三个孩子，他们几位最后一起建造了这座尼泊尔的大佛塔，直到今天我们仍可以去拜访这座佛塔。当佛塔建造完成时，他们各自供养了非常了不起、令人惊叹、不可思议的愿望，值得我们仿效。

其中一位发愿成为一个上师；另一位发愿，当这个上师于未来传法时，要做这位上师的护持者。我简短地讲述这个故事。当时有一只小蚊子叮咬了那位发愿成为护持者、 成为国王的男孩，而那只蚊子后来投生成为国王赤松德赞的公主。因为公主仍受制于非常重的业债，所以她的寿命并不长，有说八年，有说十年，总之，她很年轻就过世了。莲师贝玛炯涅当时在场，所以，赤松德赞王极力请求莲师保护他的女儿。于是莲师在公主死后，将她的意识召回至她的身体，然后迅速地传给她许多教法。

莲师随后说，那些教法在当时并不需要，因为那时西藏正处于最吉祥、最有灵性的时期,但那些教法在未来将会是非常必要。当那个时间年代到临，贝玛塞（PemaSal） 公主的转世（即贝玛林巴）将会取出那些教法。

莲师甚至预言，当贝玛林巴再次投生──这全是我的解读，预言内容本身非常精简──他被描述成像侏儒一样的矮。贝玛林巴在布姆唐（Bumthang）建造的寺庙可以证明他的身材矮小，因为天花板很低，你必须弯下身体。

莲师的预言说，贝玛林巴是深红色的，笑起来像一匹马；这也是我的解读。因为预言说他说话像马一样，所以我总觉得他的笑声必定是像马那样「嘶嘶嘶嘶」。莲师还说，贝玛林巴会讲很多低俗、粗鲁的话，很多粗鄙的字句出现在他具含深意的挑衅语言当中。
谈到贝玛林巴，我要对这里的不丹同胞说，我们以身为不丹人为傲，因为我们有贝玛林巴。这里有西藏人吗？西藏人视不丹人为未开化的民族。他们说的没错，西藏人非常有教养，不丹人就是未开化。不丹是原始部落，基本上他们以部落的方式思考，如果你去过不丹，就会了解这点。

不过有个家伙、一个不丹家伙，甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬礼，那人就是贝玛林巴，信不信由你！让我告诉各位，贝玛林巴是五位德童王的其中之一。并不是所有掘藏师都是德童王。你们有些人修持秋吉林巴的伏藏教法，秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蒋贡康楚罗卓泰耶的伏藏教法，我必须很恭敬地告诉你们，他也不是德童王。你们很多人是敦珠新岩藏的修持者，我以恭敬的心告诉你们，敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而贝玛林巴，是的，他是一位德童王！不管你愿不愿意接受，他就是！

再多提供一些讯息。我们不丹人很引以为傲，如今贝玛林巴的血脉仍然存在于不丹。这是非常殊胜的。

莲师所做的另一项预言是，贝玛林巴生前会遭受许多流言蜚语。由于人们的批评，他不好过。他不是个容易相处的人。想想看，他每两句话就有一句是粗鄙无礼的。他长得很矮、很结实，不是圆滑得体的人。他基本上是个文盲，然后突然之间发现这些[伏藏] 。他喜欢喝酒，对女性很尊重，这些都和主流群众不符。因此他吃了很多苦头，许多人甚至批评他是个假的魔术师。

从某方面来说，西藏和不丹的观众都是经验老到，他们不见得会相信魔术师。因为有太多魔术师了。所以你还必须是个伟大的上师才行。很多时候。德童也被污蔑为魔术师。「哦，他不过是个魔术师而已，我们不必相信他。」我想贝玛林巴也受过这样的折磨，因为他是铁匠，铁匠本身就已经被认为是低种姓的工作。

贝玛林巴常受雇制造很多刀剑，有些至今仍存在不丹。他有很多小孩，非常忙碌，所以当他铸剑时，常常因为忙于四周发生的事而忘了使用火钳，他直接用手握住热铁，但却什么事也没发生！我们如今仍可看到剑上的指纹。可是这种事不见得能打动那些观众，他们心里想：「哦,他不过是个魔术师，魔术师都会做这种事。」

总之，贝玛林巴必定被所有这些事情给激怒了，所以他说:「如果我不是掘藏师，不是一位真正的掘藏者，那我就会死在这个池塘里。如果我是真的掘藏者，我将带着伏藏教法回来。」

于是他带着一盏酥油灯，跳入池塘里，几个小时后，再带着完好无损、 仍在燃烧的酥油灯回来。他的右脥下夹了一些石头和几捆书卷，从当中出现了这些伏藏纸页，也就是我现在正辛苦地口传的这些伏藏文。

另一个我们应该非常感激的事实是，贝玛林巴以不懂世故、非学术出身的掘藏者示现，因为在他的许多法本里，根本颂是以空行字母出现。你们有些懂一点藏文的人会注意到，当我传诵法本，每当遇到空行文字时，我常常就数着「一、二、三、四、五、六、 七……」，因为我不知道要怎么念诵。如果知道怎么念，我当然就像贝玛林巴一样是一位德童了。我们不知道怎么念，因为那些看起来就像是无法阅读的文字。

贝玛林巴有时把空行文字放在开头，有时放中间，有时甚至是一整段。大概两天前口传的内容中，有一段的空行文字是「一半一半」。例如，如果有「到这里」这样的句子，他用藏文表示「到」，但「这里」或「那里」则是我们看不懂的空行文字。所以，我们不知道他说的是「到这里」还是「到那里」，谁知道呢？他留下的伏藏文本就是这样子。这些是德童做的事。

当然，不只贝玛林巴本人，甚至他的转世都备受尊崇。就我个人的传承，告诉各位一个故事。这故事来自蒋扬钦哲旺波的净观、净相，它不是关于德童贝玛林巴本人，而是发生在贝玛林巴的第三世转世之后。

十八世纪初，蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶二人算是死硬派的教法编辑，他们无法忍受有那么多的假德童。因为假德童非常受欢迎──情况总是像这样──真德童和真实教法因此黯然失色。

蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚罗卓泰耶对此非常忧心，因此在蒋扬钦哲旺波的委托下，蒋贡康楚罗卓泰耶全心尽力地编纂「仁钦德佐千嫫」，即《大宝伏藏》。

蒋扬钦哲旺波不会轻易向某个碰巧叫作贝玛林巴这种怪异名字的人或向贝玛林巴的转世表示敬意。但是在他的一个净观中，他描述到，每当他需要向莲师请教问题或需要厘清问题时，他可以只阖上双眼便到达铜色山和莲师对话，并享受那里的会供盛宴。回来之后，他就继续重新编辑，或就能把事情处理好。

在蒋扬钦哲旺波的某一段话里，他说，他记得铜色山那里有些什么人。有一回他去铜色山，看到角落里坐着一个「新人」，他从来没见过那个人，所以感到有点好奇，心想，「这人是谁啊？」

那家伙戴着不丹语所说的「布瑞」——一种染成红色的生丝，不丹喇嘛常穿戴，那个人就戴着那种丝巾。蒋扬钦哲旺波非常清楚地描述到：「我不知道他在吃什么，但他嘴里和牙齿上有种红色的东西，他不停地咀嚼着。」就像这样，蒋扬钦哲旺波甚至不知道那人是谁。

当蒋扬钦哲旺波从净观中醒来，随即说道：「当然，我现在知道了！」因为就在几天以前，第三世贝玛林巴在不丹圆寂。顺带一提，不丹人吃槟榔，喇嘛总是在嚼槟榔。但西藏东部没有槟榔，所以，蒋扬钦哲旺波不晓得那人嘴里嚼的是什么东西。

有些人嘲笑伏藏教法，像大乘的人、声闻乘的人以及所有新译教派的人，他们也许嘲笑伏藏教法，因为伏藏教法来自比如我刚才提到的那个池塘「曼措巴」。贝玛林巴的很多伏藏教法取自布姆唐（Bumthang）的一块石头岩面上，如果今天你到不丹去，那块大石头还在。

伏藏教法就像这样。以蒋扬钦哲旺波的「一髻佛母（Ekadzati）」仪轨为例，它完全是某天凌晨的产物！某天凌晨两点钟左右，钦哲旺波面前有一盏酥油灯。当酥油灯的油快要燃尽、火焰将灭时，发出「册」的火花声。对我们这些凡夫来说，那就是灯火熄灭的声音；但对蒋扬钦哲旺波而言，从那个灯火熄灭的声音，从那一声「册」，出现了「一髻佛母」的仪轨，这就是伏藏教法出现的方式。伏藏有时也会显现为梦境的结果。

现在，我要你们把心转到因乘上。我现在不讨论金刚乘，而是以大乘的角度来看，如果仔细阅读《华严经》这类的大乘经典，你会了解到，诸佛菩萨曾经祈祷，希望在未来树木可以给予教法，水声也可以给予教法。我说的不是密乘，而是大乘教法。所以，如果大乘的人可以接受这种教法，那么为何不能接受伏藏教法呢？

所以事实上，甚至是逻辑上来说，如果你有时间和能力去仔细研究伏藏教法，便会了解到，这些教法不是来自某个被恶魔或其它精灵附身的人的随意发现。

伏藏教法所言是否是正确的道，你永远可以这样对照，例如，你可以拿贝玛林巴的某一个伏藏教法或某一个主题，和《华严经》或《阿含经》的任何一部分作比较，你可以把任何大乘或声闻乘的教法经典拿来对照。当然，你的心胸必须非常开放，如果你没有开放的心胸，就永远无法体会这些教法的深度。如果有开放的心胸，你就会了解，伏藏教法与佛经并没有抵触，它们反而是相辅相成。

举例来说，你们今天接受了马头明王的教法，马头明王就是佛，当然也是本尊。本尊即是佛，在密乘里，他们是一样的。

但这种马、佛的概念，装不进界限极为狭窄的心，装不进小小四方形的心。因为对心胸狭窄的人来说，佛陀赤足、穿着体面的袍子。他们总是认为救世主是安详的，就像圣方济一样，有温和的形象、仁慈、微笑，口中说着「你需要什么?」「我能帮你什么?」 「哦，可怜的人！」这是像我们这种拥有小小四方形心胸的人所喜欢的。

但那是个概念，概念总是约束你，这就是密续的哲理。概念好比情绪烦恼的祖父，只要有概念，你就一直都会产生情绪烦恼，而情绪烦恼衍生出行为，一个行为又衍生出更多行为，然后行为衍生出结果，像是你的身体、你的感觉、你的自我等等，你整个人就是概念的副产品、附带产生的结果。如果你读《金刚经》，佛亲口说，那些以身相看见他的人，没有正见。(「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」)

为了打破概念，密续怎么做？一般而言，人类总是认为猪是最糟糕的动物，像我们骂人「你是猪」，或认为猪很脏，即使科学家现在已经证明猪十分的聪明。总之，猪在过去被认为又脏又丑，或诸如此类的负面形容。任何被视为最糟糕的东西，忽然间变成本尊；还不只如此，在金刚乘里，拥有马头、猪头的本尊，是更为真实的释迦牟尼佛化身。现在，这些都必须装进你的脑袋里，但这很难，这不是那么容易接受的事。

为何这些东西无法装进你的脑袋？我今天碰到几个俄罗斯人，他们提到更敦群培，于是，我想起更敦群培解释了为何我们无法接受这些东西。他说：「这些之所以无法装进我们的脑袋，是因为我们过度相信可相信的事物，过度不相信不可信的事物。」

这就是我们的问题。过度相信可信的事物，和过度不相信不可信的事物，这两种情况总是拖累我们。然后看看发生了什么事？看自己就可以，不必看别人。

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摘自《莲师心要建言》对赤松德真的忠告

国王问道：「拥有行持的平等味」是什么意思呢?

上师回复说：

「行持」在这里指的是，不间断地处于禅修之中；尽管实际上并没有什么正在禅修的对境，我们也不要分心散乱。无论是行走、移动、躺卧或是坐下时，你都要像溪河川流不息一般，在一切情境中将此牢记于心。

「平等味」意指去接纳你所看见的、或是任何五根欲乐所展现出的一切，同时认出 你的固有本性，远离任何贪着或攀执；你对任何事物既不取受、也不排拒，就好比到了珍贵黄金岛上一般，这就称为「拥有行持的平等味」。

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莲师心要建言：对赤松德真的忠告

国王问上师说：「净除确信或定见的过失」是什意思呢？

上师答复说：

即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师！

即使你已经了悟显相即是心，也不要中断缘起、有漏的善根！

即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝！

即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免！

即使你已经对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示！

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验，也要戒绝自满与自负！

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

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智慧护法「金刚玉灯女（Dorje Yudronma）」

多杰优卓玛被认为是莲师所摄受的十二位保护藏地的女性护法神之一，亦是宁玛派的大护法，特别是与龙钦巴，早期宁玛之大师密切相关。

邱阳创巴仁波切当年以镜占卜之时，采用前世米庞仁波切所写之仪轨，其中，多杰优卓玛呈显明亮白身，右手持箭，上饰五色丝巾，左手持一面银镜。她与一髻佛母关连甚深；是金刚亥母之化身。

多杰优卓玛（金刚玉灯女）佛母亦为竹巴传承之不共特别大护法，祂是“法、报、化”三身空行母之主尊，也是一切诸佛护法中极殊胜护法。

依外相而言祂是西藏永宁地母十二 尊之主尊；内祂是度母、妙音天女之化身；秘密则是智慧空行金刚亥母慈悲形像所化现。续部中记戴祂是诸佛之般若佛母，也是一发母化身故，是给予共与不共成就之佛母。

另外一个说法是，从外而言，金刚玉灯女的本质乃是长寿五天女﹔依内而言，则与五部妙音天女一体﹔秘密则与五部空行本质相同。又有：外为金刚玉灯女，内为夜叉亥面母，密为准提佛母的说法。

优卓玛大护法佛母住于西藏“杂日”上乐金刚圣地，祂在莲师及竹巴传承第一世法王章巴嘉雷前誓愿，愿大力保护释迦佛之教法，祂是一切护法佛母中尊 颜最为庄严美丽者。

虔诚修佛行密行者向其供养祈请，必迅速得悲愿佛母大力庇护，令外、内、密一切障碍不能侵扰伤害，现世得长寿丰财、衣食丰饶、添福、权势 名望，佛法修行及世间法事业无障兴盛，正信行者凡有所求，感应最为迅速。

圆镜占卜法

玉灯女最广为人知的就是“圆镜占卜法”。占卜者借着祈求玉灯女，就能在铜镜或大拇指的指甲来预知未来，神准无比！

“圆镜”分为三种等级，上品“心中现”，中品“文字阅“，下品“看影像“。第一种无需凭借物，第二、三种都是看镜子或指甲。

观修的仪轨也分为外、内、密三种，以循序渐进而修持。

在一次众人餐后集会时，创巴仁波切又应众人要求拿出铜镜来占卜，每当大伙儿聚在一起要占卜时，只要康祖法王在场，在镜子上所显现出的第一行文字一定是「我的兄弟大上师尊。」当创巴仁波切这样念出来时， 法王总是会笑着说：「翡翠灯女又在拍马屁了！」

刚好那时德颂仁波切也在场，翡翠灯女从铜镜上所显现的文字问说：「你我曾经在路上相遇，还记得否？」德颂仁波切表示不记得了。

铜镜上的文字问说：「某日前往某处的公交车路上，曾经打过招呼，记得否？」

德颂仁波切才若有所思地说：「当时曾有一个印度女子下车前，回头看了我，还笑了一笑 …。」

铜镜上的文字回说：「那就是我！」

接着，铜镜上的文字又说：「我们也曾在寺门前相遇，还记得否？」德颂仁波切表示也不记得了。

铜镜上的文字说：「某日在寺门前曾经打过招呼，说过话！」德颂仁波切想了一下说：「那天一共有五个女孩。」

铜镜上的文字回说：「那就是我们五姊妹！」

 龙钦巴尊者观修金刚玉灯女

伟大的龙钦巴尊者（1308-1363）曾在观修金刚玉灯女之后，现量见到尊颜，而向之询问：「现在我所观修的大圆满法，在见地上是否正确？」

金刚玉灯女答曰：「是的！无误！」

又问：「现在我教授弟子们大圆满法，是否有意义？」

金刚玉灯女答曰：「是的！」

又问：「此大圆满见地，是我自己修持比较好，亦或向他人讲说比较好？」

金刚玉灯女答曰：「此大圆满见地，若您个人修持，当即身成佛；然应以精进利他为要，如此则于中阴身中当能前往报身净土，而我会如影随形地守护您。」

多智钦传法给蒋扬钦哲

1920年宗萨寺的蒋扬钦哲确吉罗珠（即：第二世蒋扬钦哲仁波切）(1893-1959)来第三世多智钦仁波切的隐修苑待了数月，求取法要和传承。

一天钦哲象往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶。多智钦坐在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上。

一位比丘担任却本，他将灌顶所需之物都放在供坛上就离开了佛堂。多智钦不断地诵咒，不久供坛上的宝瓶放射出白色光束，弥漫了整个屋子；之后红色光芒充盈了整个屋子，这让钦哲连要看见多智钦都感到困难。

当光芒消退后，他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里以舞蹈手势担任事业阿阇黎。钦哲那时还是个比丘，他思忖道：“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合适些。”在灌顶结束后，女子就消失不见了。

多智钦告诉钦哲：“珠古仓！我本来要授予你最胜悉地，但由于你的分别念，此事今天没能完成。但你以后会得到的。这位淑女是多杰优卓玛(《龙钦宁提》的主要护法女神之一)。

《金刚玉灯女祈请颂》

初基本净离诸戏论中，
明觉光亮金刚翡翠灯，
觉力无阻眷属暨诸众，
祈矣供矣所求如意办。

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欧洲龙婆，年幼时获得上天赋予的第三眼的能力，可以看到未来，但对等的平衡是，她忽然发现她的视力在渐渐丧失，直到失明。存在赋予一个几乎没什么文化的农村妇女第三眼的能力，就是为了能够保护她少受克，因为学历低，没什么丰功伟绩，不会太过骄傲，但她不是证悟者，自我还在，所以平衡还是有的，她失明了。她的失明对她来说既是平衡也是一种保护，因为，失明会使她更谦卑。

另外，由于她指出别人看不到的业力因果，预言还未到来的未来，这会改变业力的时间线，使得本该来临的业力推迟来临，越推迟，那些为了避开你的注意，推迟来到的业果 就会更加的猛烈，比如，本来可以轻轻敲门的业力，推迟来临后，积累了更多被压抑的动能，下次来敲门时就不会是轻轻的了，而是砸门。

据说，有一次，唐太宗看到一本预言书说“唐三代后，有女主武王代有天下！”，他就找李淳风问，李淳风说这个预言是对的，此人已经在宫中了，姓武，四十年后，将成为皇帝，李家子孙会被她杀掉很多。唐太宗说：“那我现在就找到杀了她，如何？”

李淳风说：“不可以！如果杀，会伤及无辜，而且，这个人当皇帝，是四十年后。到那时，她也老了，也会仁慈一些。大唐只是中途换姓，是暂时的，此人不会彻底断绝唐朝。但如果你现在就杀了她，那么还会出现其他人篡夺帝位。而且据我推算，新出现的人，会比武姓女子更凶狠，到时候您的后代恐怕就不会有剩下的了。所以，相对来说，留着武姓女子比杀了她有利。”唐太宗最后只好采纳了李淳风的建议。

所以，龙婆的预言也一样，她干扰了业力的时间线，这意味着增加了宇宙业力运行的成本，所以，她自己也必须承受失明的痛苦。吉普赛人擅长占卜，所以，他们一生流浪，命运艰辛。存在的一切都是公平的。

这就是为什么，古代圣人做预言时，都是用比喻和暗语，故意让人看不懂，只有事情发生以后才恍然大悟—“原来预言是这个意思啊!”。这样做就不会干扰到业力的运行。不会受克。

摘自《夕阳问答》03  夕阳 著

文章来自网络

《心的本性》麦彭仁波切

Eric Gu译

心之本性明空双运且
无可言表不灭如虚空
观心之时能观非异体
独一之性遍覆于一切
能观所观非异皆同一
普见一切之见极超胜
远离中边个别自证境
果境功德本自皆圆满
毫无所见亦无应当见
猛力希冀一切见解等
自然消融甚深法界中
安住如是大悲平等性 [1]
文殊勇士慈光遍照覆

麦彭写于火鼠年(1876)七月12日。

[1]有些藏文版本写作khong snyom, 但是根据增噶仁波切的开示，正确的用词应该是khod snyom.