曾有人对密勒日巴尊者说：

您一生闭关，能忍这么苦的苦行。真不容易啊！

尊者回答：

你们更能忍啊！我只是一生忍受，你们却能忍受生生世世啊！还不觉醒吗？！为不可避免的死亡，做点什么吧！

当大悲心广如虚空。。。

你所修的法门，就可成就一切！

当你止静时，魔也是止静的；

当你被平抚时，魔也被平抚了；

当你解脱了，魔也解脱了；

当你被调伏时，魔也被调伏了。

这个魔就是你自身的魔，因此，斩断此魔，便会平抚你自身。

因此，勇敢去面对一个恐怖之地，比起三年的禅修，更有增益禅修的作用。

—《莲师心要建言》

如果你行善行的时候，还有我和他的分别心，还有我在作善事这么一念的话，你的善根终将枯竭。

如果你为名为利作善事，你则曲解了修善行的原意。

你要把善行变成一种不需要思维，自然自觉的行为，要把所有思想感觉化为虚空。

这样，不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根，直至到达无上证悟。

—莲花生大士

莲师开示：

如果你想证得遍知的佛果，那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。无论你所做的任何善行，都须了知一切万法如幻似梦。

根据我的口诀，让自己修学万法皆空，无执于六度或大悲心。因为禅修空性的力量，你会了悟六度或其缘生的大悲心，亦犹如幻影。

虽然你禅修空性，但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。任何所行的善根，都须加添菩提心，并永不离失六度。之后不管任何作为，总要有增善减恶的意念。

任何身体的行为，都必须是善的﹔任何所说的言语，都必须是善的﹔任何所想的念头，都必须是善的。总之，你除了戮力在身、语、意上的裨益、良善之外无它﹔要遮止任何微小的不善与恶行。

若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫，烦恼的武器就会切断获得三善道和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中，用“正念”与“良知”的铠甲来护卫自己是必要的。

库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？

阿底峡尊者说：上师的教导更重要。

三弟子问：为什么？

尊者说：虽然熟读三藏，精通法相，若在修学过程中没有上师的实践经验指导，就会变得人法脱节。

所谓上师的指导，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趋于善道，如此而已。

在放松之中，一切思维和计划都自然地消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。

当一切都不知去向，你在没有边际和中央，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量。

这种充满力量的空间宁静地流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。

—顶果钦哲法王

当一位菩萨行者的修证境界愈圆满，对佛法的了悟愈深，自然而然念佛三昧就愈增长了。

所以，他会随时随地无间断的怀念佛陀，赞叹佛陀，了悟到他的 一切所证所行，都是佛陀威神力加持的缘故。

——莲花生大士

任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现.

当我们作如是修持时，恶业自然清，而痛苦也随之消除。

随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。

—顶果钦哲法王

即使你的上师善德如云集般巨大，
除非你这个弟子具有虔誠心，
否則加持之雨也不会降落。

—莲师心要建言

摘自《蓮師心要建言》

十七、
此一妄見便頓現其窮，而自然瓦解。
這妄見一了，即是你重生的一刻。
知見及持此知見之人並無分別。
若能不落入空見或空境，
當下的覺性頓顯空明，這便是大圓滿見。
於是，不論識與不識。 亦無分別。

十八、
不論當前的修行方法，立論何等分歧。
你的日常覺知具有透視觀照的能力。
應知，修持與修持者本來不二。
不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人。
若遍尋而不得修持之主體。
你的修持便頓現其窮而自然瓦解。

修持一旦放下，便是你重生的一刻。
你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，
當下無染的覺性自現光明朗淨。
這毫不造作的覺照，便是專一定境。
如此，入定或不入定，本非二境。

十九、
不論當前的行事標準，是何等的分歧，
你本具的元覺，卻是唯一本體。
應知，行為與行者本非二事，
不論你正在造作或無事，不妨觀察一下是否有一行者存在。
若遍尋行者而不可得，你的行事便頓現其窮而自然瓦解。

造作停止的那一刻，便是你的新生。
無始以來，行事與行事之人本無分別。
你若能不落入妄見，染著習氣。
當下的覺性剎那歸於清淨無染。
既不相應，也不排斥。
隨順事物，不加修整。
唯此道行，方稱清淨無染。
如此，淨行與不淨行，亦本來不二。

二十、
不論當前的悟境證果，是何等的分歧，
心性的本質就是本覺,亦即本來圓滿的法報化三身。
應知，悟境與悟者本來不二。
你不妨尋找一下悟境及悟者，若遍尋悟者而不可得。
你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。

悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。
悟境與悟者皆覓不可得，你又不落於執著或貪瞋懼情。
當下的覺性便歸於本來的清淨無染。
只要了悟法報化三身圓具於你​​內，此即無上佛果。

二十一、
本覺是不受不滅論、或空見諸種邊見所染的。
此即所謂不落兩邊的中道本覺，原來就是清淨無礙的常存覺性。
它又是空性之核心，因此被稱為如來性。
即佛心或佛種，你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說。

因此它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。
又因它超越了理性及觀念的範疇，因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。
因此，不論你了解與否，它皆自適其所。
由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，故被稱為阿賴耶，意即一切種。

由於它本來面目平凡無奇。
這空明常在的覺性。
又被稱為平常心（覺）
不論它具有多少個深奧而美妙的名相。
最終所指，不過是這當下覺性而已。

二十二、
於此心外，向外馳求，就好比外出追尋象跡，
其實你的象正安居家中。
即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧祕的究竟。
如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。
不知識取本覺之人自然向外馳求。

你若看不透自己的本來心性就是如來。
涅槃便變得遙不可及。
所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。
若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別。
你還以為它們存在​​於你的自性之外，真是極大的錯誤！

其實錯誤與無誤，本來也是一味（自性而已）。
一切有情的心念本來不可分割，不修不整的心性。
只需安住本來自然之境，便是解脫。
如果你認不出那根本的迷惑及幻相
也是出自本心。
你便無法認識法界的實相。

二十三、
你應努力覺照那自始自生者。
由外相觀之，起初似有所生。
存在期間，似有所住。
最後終將歸於某處。
可是你若加以細究，
它卻似烏鴉照井，當島鴉離井而去，
牠的倒影也一逝不返。

同理，一切表相皆由心所生，
既由心生，也由心滅。
唯此心性了知一切。
且知一切本空本淨，有如天上穹蒼。
它的空虛與澄激本不可分。
自生的本覺雖能生出外境，變成光明透澈又井然有序的萬象。
此即法性，也是實相。

它雖藉外相來顯示自身的存在。
你心中卻明明白白，那便是你的自性。
由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空。
但虛空只是心性的一個比擬而已。 不足以涵蓋其意。
因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明。

天空卻無覺性。
它的空虛好似死屍一般地空虛。
了無生命。
因此心性的真相是無法以天空作譬的。
總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。

二十四、
何況紛紜萬象，也具有俗諦（相對性的真理）的價值。
沒有任何現象真正地存在。
它們遲早會消逝。
涅槃及娑婆中的一切事物現象，只不過是表相而已。
靠那唯一的自性去覺察。
每當內在的心境有所改變，感受到的外境也隨之變遷，
因此，你所見的一切，只是心性的流露。
六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。

二十五、
有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論。
密宗九乘中也各據立場來觀外境。
人們不僅觀察外境的方式不同解說立論也互異。
一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。
你若能對自心所見的表相， 不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。

二十六、
外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。
你若了知那執著外相的念頭，就是自性，
此念當下解脫。
一切顯現只是心性的流露。
即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。

即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。
即使貪瞋癡等五毒畢現於前，也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。
即使涅槃道上的善念呈現於前， 也只是心性的流露。
即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。

即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。
即使證入無念的定境，也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定、或識無邊處定，也只是心性的流露。
即使證入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。
沒有任何境相，不是出自心性。

二十七、
正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，
有如大海及波浪本是一體。
因此，凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，
不論你用多少不同的名相去指稱它。
由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。

這一體性，並非建築在任何有形基礎上的。
它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。
它也不是存在某處的實體。
因為它不由造作，它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。

它更不是各種形色。
因為空性與光明是不可分割的。
當下此刻的自覺是如此空靈及實在。
雖有此覺照，卻找不到覺照的主體。
所悟實在只是被悟而已，一無實質。
只要據此修行，一切自然解脫。
我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，
當下體認一切。

有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，
不經榨壓，哪來麻油？
不經攪拌，哪來奶油？
一切眾生雖本具真實佛性，不經修持，如何證入佛果？
若肯修持，即使放牛郎，也能悟道解脫，
他雖不了解其中學理，仍能從經驗中一步一步地調練自己。
譬如有人親口嘗過糖的滋味，那裡需要他人解說其中滋味？
錯失（本覺），即使班智達（博學之士）也墮入歧路。
不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第。

二十八、
何等奧妙！
『無染覺性直觀自行解脫之道』直接為人開示本覺。
這是為了未來眾生的利益。
此論雖精簡非常，所有密法、 要門、口訣，盡在於此矣！
我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，作為巖藏密法。
使未來善業成熟之人，有緣開此妙法。
三味耶 嘎嘎嘎
以上論述是開示人的當下覺性，
定名為《無染覺性直觀自行解脫之道》
此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作。
願這殊勝的解脫之道永不失落，
直到娑婆眾生究竟解脫。

一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？
好比一個笨人，進到人群中，便受到外境所惑，而忘失了自己，一旦忘失自我，便四處亂尋。
不斷誤將他人當作自己。
同理，如果你不知萬物之本性，不知外境原是出自一心。
便會再三流轉於婆婆。

你经历过悲欢离合，这不是修行，这只是经历而已。

如果，你在那悲欢离合间，体认無常、緣起、因果，这才是修行。

—— 龙树菩薩

莲花生大士：

人们若是真心关切自己，就应该要聆听我的教授 !

我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后，因此，切莫为了财富而做出恶行 !善行与恶行的业报成熟，经过累劫也不会消失，因此，连最微细的因果关系都要小心注意 !

当你对某些吸引人的事物感到恋执、反感时，要了解那是自心的迷惑，只不过是奇幻的幻相而已。自心的迷惑，只不过是奇幻的幻。

所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无明或一念明觉。

若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。

每当内在的心境有所改变，感受到的外境也随之变迁，

因此，你所见的一切，只是心性的流露。六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。

—《无染觉性直观解脱之道》莲花生大士

冈波巴大师《胜道宝鬘》应当努力的十件事：

1. 初学佛法的人，应当努力闻思。

2. 在生起觉受之后，应当努力修持。

3. 在没有获得稳定时，应当努力保持寂静。

4. 当掉举散乱炽盛时，应当努力调伏自心。

5. 当昏沉炽盛时，应当努力让自己清醒。

6. 自心尚未稳固之前，应当努力禅修。

7. 心依于禅定后，应当在后得位上努力。

8. 遭遇许多违缘，应当努力修持三种忍[]。

9. 当欲念贪心非常旺盛时，应当努力用种种严厉的方法予以克服。

10. 当慈悲心微弱时，应当努力修练菩提心。

措嘉佛母向上师问道：六道众生的深渊是什么？

莲师答道：

所显现的六道众生种种痛苦，并非由他人所创造。它之所以会发生，是因为你未能认识自己的自性，是你自己的心伤害了自己。你可以并应该坚定信解，你自心的大空性乃离于痛苦的根与基。

措嘉佛母向上师问道：此心性能受业与习气所染污吗？

莲师答道：
业、习气，以及任何一切善法——善念、禅修，以及禅修对境——皆是心。不善之念与造作不善者，也是心。既然此心从未生起，是空性的，无有实质且广阔开放，你可以坚定信解，心乃超越是否被任何善或不善业所染污。

—莲花生大士《松岭宝藏》

由于上师的恩德，我已成为通达实相的瑜伽士，

一切妖魔的幻变和魔障，都成了我心地的庄严和光荣。

对我来说，魔障越厉害越能增益我的菩提胜行！

—密勒日巴尊者《道歌集》

莲师：你的自心就是觉醒的佛果！

国王问：“净除确信或定见的过失”是什意思呢？

莲师答：即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师！

即使你已经了悟显相即是心，也不要中断缘起有漏的善根！

即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝！

即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免！

即使你已经对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示！

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验，也要戒絶自满与自负！

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

国王问：“得到确信或定见”指的是什么呢？

莲师答：要确信从本初以来，你的自心就是觉醒的佛果。

要确信一切现象都是自心的幻变展现。

要确信“果”就在你内心，不会在他处寻获。

要确信你的上师就是佛自身。

要确信见地与禅修的本质就是诸佛的了悟。

为了得到如此的确信，你必须修持！

有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。

要与菩提正觉心稳定地长相为伴。

要远离十不善，常行十善。

莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。
不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心,要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。

只看重财物是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区﹔当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。

要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意﹔要将心维持在平和的状态。

要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。

善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因此，不要和邪恶者为伴。不要在人们对你抱有敌意、或者会助长愤怒和贪爱的地方逗留﹔如果你这么做，只会增加自身以及他人的烦恼罢了。

要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然会有所进展。逗留在自己极度恋执以及厌恶的地方，只会让你散乱分心。

待在会让你的佛法修行成长发展的地方吧！

如果你变得自负，善德便会退失，因此要戒除妄自尊大、轻蔑他人。如果你变得灰心丧志，要安慰自己、做自己的忠告者，于道上再次启程。

—《莲师心要建言》

莲师：不管你有任何禅境，像是生起证悟者的功德或喜乐，要认为这是上师与三宝的加持；这样想，你会得到加持。

不管遇到任何困难与悲苦，要想这是自己的恶业使然；这样会让所有的恶业竭尽。

总之，如果你不将心托付于三宝，反而抱持着邪见，三宝就不会有任何加持，你可能无法逃离下三道。

—《空行法教》莲花生大士

莲花生大士开示道：「具信女子，妳所告诉我的非常地正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，伏藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。

这样的时期这个「班杂咕噜」(嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方，若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。

所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步地圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的」。

平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；

念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；

念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；

念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会﹔再次等者，中阴时面见我莲花生显现『现相自解脱』到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生」。

依喜措嘉佛母对曰：「大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大地讲述，我非常感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示」。

大阿阇黎莲花生大士教言：「好的，具相女子，『班杂咕噜』 这个咒语不单是上师我一个人的精华，为什么呢？因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉；上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们」。

嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
班杂 是金刚部最殊胜的精华
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
悉地 是事业部最殊胜的精华
吽 是佛部最殊胜的精华

密勒日巴尊者脚印

摘录《 密勒日巴传》

密勒日巴尊者在炽结窟示现病态。 那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞征。 于是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。

寂光惹巴、雁总巴、色问惹巴等弟子就请问尊者说：“尊者涅盘以后，到哪一个净土中去？我们徒众们应该向何处祈祷？”

尊者说：“你们随便在什么地方祈祷都是一样。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给。

这一次，我要到东方现喜净土去朝礼不动如来。 我从前曾提起过还有话对你们说，那就是我的遗嘱。 我密勒日巴死后，除去极少的几件用品外，什么财产也没有。 你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴，他很快就会回来的，告诉他这两样东西与修气功的缘起有关。 在惹琼巴没有到之前，千万莫要触动我的尸体。

这个是梅纪巴的帽子和沈香木杖，具有以善见善观而弘扬佛法的缘起，付给卫巴顿巴（即冈波巴）。 这个木碗，寂光你拿去吧！ 这个灵盖，雁总顿巴给你吧。 打火石给色问惹巴。 这双骨头匙子给炽贡惹巴。 把这块布垫子分成碎片，分给其他的弟子们，一人可以拿一片去。 我这些东西并没有什么金钱的价值，送给你们的意义，主要的在显示缘起而已！

我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子，都藏在这个灶头底下。 我死了以后，许多无识的弟子也许会因为我的后事而争吵，那时你们可以把那遗嘱打开来看。 那里面还有指示你们修行的办法。

又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。 这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。 所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。 那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。 ”

诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”

尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利己，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成， 更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无 修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何 地点，都可以度化众生。

在未成就以前，你们应该以清净意发大悲心，为利益一切众生的原故而勤求佛果。 放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。 这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。 我有一歌，你们仔细听着：

敬礼玛尔巴译师前，凡欲学佛修行者，
若不依止具相师，虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获，执续部义徒自缚，
不以续部为依准，一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀，舍世间法徒自苦，
不能降伏诸烦恼，巧舌如簧皆空语，
不明甚深方便道，虽常精进无利益。
不明玄奥三要点，虽勇猛修路遥远；
不集广大之福德，徒求自利轮回因。
虽集福德不求法，勤修亦难成功德；
知足乃是无价宝，远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生，寻求外乐痛苦因；
爱名魔心若不除，终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼，物欲终使慈悲离；
骄傲自慢是非因，独居自无口舌灾。
心离散乱修专注，寂处能邀胜伴来；
安守卑下得上位，缓行偏能成速达。
舍离诸事大事兴，守甚深道道速成；
若证空性悲心生，悲心生处自他泯。
无自他故能利生，利他事成重见我；
由见我故成佛陀；我与佛陀暨佛子，
无差别观应祈请。

尊者又继续说道：“现在我不能再久住了，你们应该记住我的，继持我的宗风！”

说毕就入大定，示现圆寂。 享寿八十四岁，于木鼠年（1135年）冬季末月十四日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，尊者之色身入法界体性，显示涅盘之相。

“当阳光照在水晶上，色彩缤纷的光亮便如彩虹出现；然而它们却无实质可以执取。

相同的，各个念头如此无限多变，包括虔诚、慈悲、恶意、欲望，而全然没有实质。

这就是佛的心。”

—顶果钦哲法王

因果就如同大鵬鳥在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但只要它一落地，影子馬上就出現了；

同樣，一個人造了業的話，這個業力便會一直跟著他，只要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。

——吉美林巴尊者

莲师又说：措嘉，为了要利益未来世代的人们，要给予他们符合其能力的戒律，要给予他们符合其才智程度的教授，要给予他们符合其精进程度的修持。

要了解刚刚所说的，并教导他们你所信赖的法教；否则，悟性高的人被教导的若是令他们不感兴趣的法教，仍旧会感到不满足，如此便会减弱他们的信心，也造作了使他们失去信心的罪行。

若是对悟性低的人教导较高阶的了义法教，他们是无法理解的；即便理解了，某些人可能会感到害怕，而且会毁谤这些法教。有些人只了解文字，并不了解其真义，如此所得到的伤害多过所得到的利益。了义是关于空性以及明光的直接教导，相对于「不了义」，而「不了义」则是渐次引导至了义的教导。

如同有智慧的上师们所教示的，悟性较低的一般弟子即便领受了究竟无上的法教，也无法与真实的佛法有所相应，反而却对自己仅有字面了解的文字感到自信满满，这样的行者还是会退转，也无法真正了解其真义。

教导「无须闻、思」，只会减损他们程度本就低落的智慧，并加深本有的无知；教导「佛法即是无有勤作」，只会减低他们本就薄弱的精进，并加深本有的懒惰懈怠；教导「无因无果」，只会减损他们本就微少的善德，并使他们更固着于原本的肤浅了解。

教导「无善无恶」，只会损害他们本就低微的虔敬心，并使本有的自满更为膨胀；教导「无生无死」，只会侵蚀他们本就衰弱的信心，并增加本就众多的错误见地；教导「无有轮回与涅盘」，只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣，并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。

如此产生的错误见地更多于利益。

莲师又说：
措嘉，至诚修持佛法时，衣食便会自然出现。
犹如喝盐水一般，欲望永无制灭之时，因此要保持知足。
要铲除你夸大的自尊，保持温和、遵守律仪吧 !
荣誉感与敬意是魔罗的圈套，因此要像抛开河岸卵石般，将之远远抛开。
欢愉和好名声是短暂易逝的，因此，要不顾一切地将此生的俗务完全抛诸脑后。
未来世比当下此生更为长久，因此，要为自己准备好最殊胜的资粮。
我们应该让此生保持独自一人，无友无伴，因此，寻求那无畏的护卫吧 !
切莫轻蔑温顺的人，别在高低之间作分别 !
不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特质 !
不要老是想着他人的瑕疵，而是要像仔细除去脸上毛发一般，尽可能除去自身的过失 !
不要关心自身的福乐，而是要为他人的安乐而担忧，并且仁慈地对待一切众生。要生起四无量心，要像照顾自己的孩子一般，照料所有众生 !
犹如仔细秤量羊毛的重量一般，要详尽地权衡、细思显经与密续，并吸收经典教法，将之同化到生命之流中!犹如翻搅酪乳一般，要翻遍你的王国，去寻求最深奥的教授 !
所经历的一切都透过以往的业力而起，非因渴求而至，因此，轻松自在地安住自心吧 !
被崇高庄严的上师所轻视的话，比死亡更糟，因此要坦率真诚，切莫欺瞒 !此生的逆境是由于往昔的业力，因此不要怪罪到他人身上 !安乐是上师的加持，因此要审慎报答上师的恩德!没有调伏自己，就不可能影响他人，因此要先调伏自己 !
没有更高超的洞察力、感知力，便无法成就有情众生的安乐，因此，要精进修行!

直至证悟前，你都需要上师，因此，要与纯正的上师为伴。

直至了悟本然境界前，你都必须学习，因此，领受甚深的口诀教授吧！

仅依赖理智上的了解，是无法觉醒而达到证悟的，因此，要像燃起大火般精进修行。

直到你的本性达到稳定之前，你仍然容易遭逢障碍，因此，放弃会使人散乱的俗务吧！

直到抵达最终目的地之前，你都需要培养善功德，因此，要次第训练自己强化明觉！

要跟那些会伤害你的思想、语言和行为的一切保持距离，且要让自己总是保持轻松自在。要避开会增生烦恼的友伴，集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。

在早晨、夜晚与休息的时段，要累计你的善行与恶行，让自心保持警觉。

你或许拥有口诀教授，然而除非你能运用到实修中，否则这些口诀也发挥不了效用，达不成目标，因此，要实修你已经了解的法教。由于实践了上师的所有教示，果自然会相随于后，因此，要听闻神圣的佛法！

—莲花生大士

莲花生大士：

尽管你自认对乐、明、无念三者既没有贪恋、也不攀执，但你仍旧保留了一种微妙的内心依恋。为了要净除这个陷阱，便有了九次第定，由四禅开始入手，为的是摒除带有欲望的念头。

初禅是要远离认为有能者与所者的概念思维，但仍在进行对禅修之所者以及禅修之事的识别。

二禅是要远离概念思维与识别，但仍固着于品尝三摩地的乐受。

三禅是要达到如如不动的心，但仍伴随着吸气与呼气(入出息)。

四禅的三摩地则是透过无阻碍的清明感知，全然远离概念思维。

—《莲师心要建言》

回向，就如广阔无边的天空。

回向法界，所做的功德不会损失，还会增长！

法身原本一味，色身自然天成。

从现在起，让三轮「所做的事、能做的人和做事的过程。」保持清净。

—龙钦巴尊者～无垢的光芒

没有执着，念头像风一样无拘无束，

听瑞的人们啊，像风一样从不缠附于任何对境。

风吹过天际，飞越各洲，从不停驻在任何处所。它扫过虚空，不留下任何痕迹。

让念头用同样的方式穿过你的心，不留下任何业的残渣，从不改变你对本然离戏（innate simplicity）的了悟。

—莲花生大士