《大乘文殊安住经》①中记载：

文殊童子于五百比丘的住处次第巡行时，来到舍利子的住舍，看他正在禅修，就和舍利子关于禅修展开话题。在讲到「一切法无所得」的甚深真如时，在场的五百比丘从座而起，说：「我们不想见到文殊童子的身体，不想听到文殊童子的名字，任何地方若有他在，我们都应离开，为什么？本师明明是现量的(清净)，文殊却说染净是一体，他说的不是正法。」他们出口不逊，讥毁着就要离开。

文殊说：「五百比丘如此说，善哉!为什么？因为文殊童子非有，故不可得，(因为不可得，)所以不能被见到、听到。如果他不可得，那么他的住处也没有，如此也没有什么地方是他所在之处。」

那些比丘听到此话，又返回来说：「文殊，我们不明白你这样说是什么意思？」

文殊说：「比丘，善哉! 善哉!本师的声闻弟子应如是学……」他对这些比丘解说了(诸法)无了知、无所知，这一法界是安住性、不可得等，使四百比丘心无所取而解脱一切漏法。但另一百比丘的心更加烦乱，身体堕入大号叫地狱。

舍利子对文殊说：「你要保护众生，不要这样说法。一百比丘已白白段掉，真是可惜。」

世尊告言：「舍利子，不要说这种话。那一百比丘刚一接触大号叫地狱，瞬间就会转生到兜率天。他们如果没有听闻此法，无疑会趋向有情地狱，待业力穷尽之后方可投生为人，而依靠此法，只要少分感受本应于数劫中感受的有情地狱之业，之后便成为弥勒的首座眷属，证得阿罗汉果。带着怀疑听闻这种法门也是殊胜的，而获得禅定、四无色定、四无量，则不能如此。如果没有听闻这一法门，无法从轮回中解脱。

舍利子对文殊说：「您为成熟有情，善说此法门，真是稀奇。」

文殊言：「真如、法界和有情无增无减，非染非净，一无所得，不住不灭，这就是菩提、解脱、涅盘。」

世尊也如是赞叹了文殊所讲，并宣说一切法唯句假立，无所得。结果十万众生远尘离垢、得法眼净，五百比丘心得解脱一切漏法，色界的八万天子发无上菩提心，获得圆满菩提授记。

纵然是以愚痴而舍弃深法者，文殊童子也能直接或间接成熟他们。以这些佛经为主的经藏中，都讲述了文殊童子依靠请问如来、与其他菩萨研讨、与诸声闻相互间答、为天人和人类众生说法等种种方便来成然有情，其无边事业在经藏中有再三提及。

注1：《大乘文殊安住经》所摘内容，在汉文大藏经《佛说文殊师利巡行经(卷一)》中有。