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Namaḥ
那麻 萨达南 三秒克 三布达
敬礼
om cale cule cundhe svaha
om 佳列 主列
om 震动
準提咒梵文发音–印度梵語教授穆克紀博士
准提佛母
汉译有准提观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。是以准提咒著称的大菩萨。禅宗以为观音部的一尊，称之为天人丈夫观音。准提汉译为清净，赞叹心性清净之称，东密以为六观音之一，现三目十八臂形像。
一般观音世菩萨，根据法华经等经典有所谓三十二应化身，或是三十三观音，但在密宗，为了配合六道轮回有所谓六观音，甚至七观音出现。六观音即是观音为教化六道众生而显化的应化身观音。
大悲观世音破地狱道三障。
大慈观世音破饿鬼道三障。
师子无畏观世音破畜生道三障。
大光普照观世音破阿修罗道三障。
天人丈夫观世音破人道三障。
大梵深远观世音破天道三障。
又日本东密认为：
圣观音破地狱道三障。
千手观音破饿鬼道三障。
马头观音破畜生道三障。
十一面观音破阿修罗道三障。
不空羁索观音破人道三障。
如意轮观音破天道三障。
准提佛母在密乘的事续法门中的分类，事续分为三部，包括佛部、金刚部和莲花部，准提佛母为佛部圣众，此部主尊有忿怒佛父、佛母、及其他眷属众，准提佛母属于其中的忿怒尊佛母。
凡修持此教法者，世出世间事业一切顺利圆满，能降伏一切魔鬼邪祟的干扰，任何众生不论是修行此教法或持诵其心咒，都能因此得度。
在藏传经典中，《甘珠尔》和《丹珠尔》中记载有准提佛母的修行法门；藏传新译派的经典《实修百教》，《实修全集》，《实修圣海》中亦载有准提佛母的观修法。
准提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。
准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。真言宗认为准提菩萨也可说是金刚护菩萨的同体异名，是护持佛法的。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。
准提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母－金刚母，于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普门示现，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。
准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。
准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。
十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。
准提佛母中央双手作说法印，为破人道贪嗔痴三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。
右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。
右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。
右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。
右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。
右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。
右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持此钩。
右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。
右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。
左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。
左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。
左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。
左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。
左第七手持螺，吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。
左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。
左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。
这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
准提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。
八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。
出现因缘
准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。
因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提咒广为中国、日本的广大佛教信徒所持诵，其咒语功德威力不可思议，在很多经典中。详明记载其广大功德。
不共功德
(1)准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提。如大海能摄百川，百川不摄大海。如大海能摄百川。百川不摄大海。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。
(2)准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法。不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。
(3)若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得(广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说)上来次第持诵至准提咒。
(4)准提不拣染净得持诵故。人人皆得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，不同余咒，须要持戒，方得诵习。因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死。若有斋戒清净，依法持诵者。则更为胜妙。故准提经云：何况更能结斋具戒。依法持诵不转空身。往第四天，得入神足。又《大教王经》云∶‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’
(5)佛言：若一心静思诵此咒，满九万遍，无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝，诵满二十六万遍，乃至四十六万遍，世出世法，无不称遂，便于梦中，见佛菩萨，及以花果，口吐黑物，饮吃白物，即知成就。或梦见自身，腾空自在，或渡大海，或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘狮子白马白象，或梦见好花果，或梦见着黄衣白衣，或梦吞日月等，即是无始罪灭之相。或梦见佛像，或闻法音，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或贪嗔痴心，自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门，自然现前，或福德顿高，四众归仰。若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取着之念，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，不为名利敬赞，而宣说之，否则，虽有如是之力，未免堕落魔外也。
(6)若有众生得见持咒人身者。或闻语音者或影中过者。尽灭十恶五逆之罪。来世生诸佛国。又持咒人眼所见者。身所触者诸有情等。亦灭一切罪。来世生诸佛国。又持咒人。路行有风吹衣。此风已去所吹者。或江河中洗身。此水已去所漂者。或天雨时仰空诵咒。其雨滴所沾者。或山顶上诵咒。尽目所睹处。如上所说诸众生等。皆得灭一切罪。来世生诸佛净土莲华化生。
十大功德门
(一)护持国王安乐人民门。
(二)能灭罪障远离鬼神门。
(三)除身心病增长福慧门。
(四)凡所求事皆不思议门。
(五)利乐有情救脱幽灵门。
(六)是诸佛母教行本源门。
(七)四众易修金刚守护门。
(八)令凡同佛如来归命门。
(九)具自他力现成菩提门。
(十)诸佛如来尚乃求学门。
◎《显密圆通成佛心要集》：
佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。
禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也。
又诵此咒，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心，见即欢喜。诵此咒人，水不能溺，火不能烧，毒药、怨家、军阵、强贼，及恶龙、兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒，随请必至，不敢前次，所有驱使，随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山，竭大海水，咒干枯木能生花果，何况更能依法持诵！不转肉身得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙药，随取食之，即成仙道，得延寿命，齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
若欲成就坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立，但以一新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜，常将随身，每欲念诵，但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外，不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛。若无镜者，但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣，经等多说，想成坛法持诵为上，或不能想得坛者，但只专注持咒。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。
龙树菩萨以偈赞曰：
准提功德聚 寂静心常诵
一切诸大难 无能侵是人
天上及人间 受福如佛等
遇此如意珠 定获无等等
又，持诵观世音菩萨六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）后，再持诵准提咒，感应犹速。按《显密圆通成佛心要集》中说：“说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒。即知此六字大明，与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）。”
◎《显密圆通成佛心要集》：“总摄二十五部大漫荼罗印。”-《七俱胝独部法》
一、佛部谓诸佛咒。
二、莲华部谓诸菩萨咒。
三、金刚部谓诸金刚神咒。
四、宝部谓诸天咒。
五、羯磨部谓诸鬼神咒。
此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。又云：五部金刚四天王，共结总持三昧界。又大教王经云：七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。”
◎《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中言：『又法，意中所求，念诵皆得如意。』
◎《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》云：『若人一心静思，诵满二十万遍、四十、六十万遍，世出世法无不称遂。』
◎《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》：『猛火之中以印指之火即消灭；以印指水波浪皆净。凡所求愿无不称遂』
◎《佛说瑜伽大教王经˙真言大智变化品第五》：『此菩萨真言，若复有人依法观想志心持诵，一切所求悉得成就。』
无畏大道场法中出之说功能云：『若诵此准提真言一遍，即同诵一切陀罗尼一遍。』
若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。”
“又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。”
◎《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》：若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。
◎《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》：如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说。佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量。佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂。佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。况能结齐具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力。
佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生。 佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。
◎《佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经(并念诵观行法)》：若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪悉灭无余，所在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。
若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提。恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。
若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生。其家无有灾横病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。
诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，即境界中吐出黑饭，或见升于宫殿，或登白山及上树，或见大池旋水，或腾空自在，或见天女与妙言辞，或见大集会中听说妙法，或见拔发自身剃头，或吃酪饭、饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或上船，或见沙门，或着白衣、黄衣以衣笼覆头，或见日月，或见童男女，或见自身上有乳树，或升华果树，或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或见恶马水牛状似相斗退失而走，或见自食乳粥，或见有香气白华，若见如上相者即知罪灭。若有五逆罪业重，不得见如上相者，应当更诵满七十万遍，决定得见如前相貌。
准提功德
灭罪消业
⊙此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不问在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不问净秽，依法无不成就。
⊙若在家善男女等诵持之者，其家无有灾祸、病苦之所恼害，诸有所作，无不谐偶，所说言语，人皆信受。
⊙此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能移须弥山及水海水，能令枯树生花，何况世间果报。若常持诵，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。
⊙若人一心静思，诵满20万遍，40、60万遍，世出世法，无不称遂。
⊙凡所求愿，无不称遂，何况能结斋具戒，一心清净，依法结印诵持，不转此身，即证菩提，往四方净土，有大功力。
生菩提芽
⊙此准提大明陀罗尼法，三世一切诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场故。若有薄福众生无少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就无上菩提。
求聪明智慧
⊙求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣作末，以酥和，于佛前作曼荼罗，念诵五千遍，服之，即得聪明。
占卜吉凶
⊙若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。
⊙若欲得知一切成就不成就事，即烧香发愿，启白圣者，愿决疑心，若右转即知成就，左转即不成就。
⊙欲知未来之事，取好花，念诵108遍，遣一具相福德童子洗浴清净，着新净衣，以准提真言加持香末涂童子手，捧花掩面。复以自手更取别花，念诵一遍，一一掷童子身上或手背，乃至二十一枚，童子即闷，即问童子，善恶皆说，随意舞笑，起坐来去。
⊙于净洁镜面，以好花，念诵真言108遍加持花，然后又诵真言，一遍一掷打镜面上，使者即现于镜中。更取好花，掷镜面上，即有善恶相自现或文字出现镜中。
⊙以朱砂，或以苏摩那花浸胡麻油中所成之香油，涂大拇指甲，念诵真言108遍，即现天神及僧菩萨佛等形像或文字。若心有所疑，三世中事，一一请问，皆知善不善，即大拇指上皆自现。
⊙若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，作四肘方曼荼罗。复以花香、幡盖、饮食、灯明、烛火，随力所办，依法供养。若欲求愿，先须念诵，加持香水散于八方上下结界。既结界已，于曼荼罗四角及其中央，皆各置一香水之瓶。行者于西，面向东方，胡跪念诵1080遍，其香水瓶即便自转，随意东西，任以高下。或以净瓦钵，烧香熏之，内外涂香，盛满香水，并好香花，置曼荼罗中，依上面之法，亦可。一念诵，若瓶或钵转动，当知所为所求事成就，若不动转，其事不成。
⊙涂一小坛，放一铜碗，盛满净灰，令童子再手按灰碗上，持诵者应诵真言，本尊使者入童子身，其碗即转。下语童子，即自结三部三昧耶印，诵三部真言，即取滑石与童子，童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。及失脱经论、废忘难义真言印，即得知解。
诸咒得验
⊙若人先诵一切陀罗尼无效，及先作一切法不成，但得遇此灌顶，先所不成法，速皆成就。
⊙诵此真言一遍，同诵一切陀罗尼一遍。
胜敌军及争讼
⊙两军相敌，于桦皮上书此陀罗尼，悬于竹竿之上，令人手把，诵真言，彼敌即破。
⊙军阵贼难，结印印指之，随所皆悉退散。
⊙常持此咒，设有争讼论理及谈论求胜者，无不获胜。
夫妻敬爱
⊙若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，或于瓶中盛满水及七宝、诸灵药、五谷、白芥子，以瞿摩夷涂作曼荼罗，以缯帛系瓶项，以真言加持108遍，令女人结根本印安顶上。如是七瓶皆作此法，于净处以香花为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐，亦得有孕，在胎牢固。妇不乐夫，亦如前法。
求子息
⊙求子，于桦皮叶上，书此陀罗尼，并画童子，以紫彩裹之，念诵1080遍，安于髻中，即孕。
⊙若女人无子，以牛黄于桦皮上，书此陀罗尼令带，不久当孕。
止小儿夜啼
⊙或取童女右槎之线，念一遍作一结，如是满二十一结，与小孩项上系着，小孩即不夜啼。
见亡父母
⊙若欲得亡过父母及亡过男女，兼知生受，二七日内，依法念诵皆得知见。
延命长寿治病
⊙诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。
⊙若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，具满二、四、六十万遍，烧青莲花和安悉香，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中，出五色光，光中有药，随意取食，即得长生。
⊙若人欲长生及勒诸仙，取其仙药，于古塔前及深山中，或净房内，依镜为坛，具满七日或三七日，烧青莲花和安悉香，于初夜分，诵咒108遍，即当睡眠，或于梦中食仙药，或摄仙方，或于镜前面有五色光，光中有药，随意取食，即成仙道。
⊙短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒，结印108遍至一千遍，魔鬼失心狂走，野狐、恶鬼，皆于镜中现其本身，杀放随意，更不再来，增寿无量。
⊙父母遇此法，得入灌顶，能令子孙皆同得福。若男女得入灌顶能令父母延年增福，永无灾难，所求称遂。
⊙若比丘、比丘尼、童男、童女，命欲终尽，不问宿殃大横，但去命尽三七日得遇此法。敕阎罗王，令幽冥处，更与延寿，合终之命，却得增寿。此法最好加行焰魔天供。每一灌顶，增21年寿命，长短悉能自知。
⊙若人卒得恶病，以石榴枝，白茅香草，杨柳枝等、念诵鞭拂之，即愈。
⊙或以茅草置酥中，念诵七遍，掷着火中，烧之，令烟熏病人，即除愈。
⊙若患重病者，诵真言108遍，称彼人名，以牛乳护摩，即差。
⊙或取童女所槎之线，念一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等项上系着，恶魔、鬼魅、小孩夜啼等病，皆得除瘥。
⊙或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如果二十一度，病即除愈。
⊙患疔疮、痈疖、癣漏或诸毒虫所螫，取熏陆香或檀香汁，与净土水相和，念诵真言七至二十一遍，涂上即愈。
⊙若人身体支节痛，加持手二十一遍，摩触痛处，即差。
⊙若患疟及头痛，以加持手二十一遍摩触，亦得除差。
护国息灾
⊙国土水旱不调，牛马畜等，疫毒流行，应以油麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等，皆置一边，烧香发愿，为一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物，念诵加持，掷于火中，烧之。如是七日，日别三时作法，时别1080遍，即得满愿。一切安乐，一切三宝，悉皆护助，亦能成就一切大愿。
灭诸逆罪
⊙此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不简在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不简净秽，依法无不成就。
⊙若有比丘、比丘尼、优波塞、优波夷，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间罪等一切诸罪，悉灭无余。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨。所有资具，随意充足，无量百生，常得出家。
⊙若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所敬爱，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生，其家无有灾横，病苦之所恼害。不堕三恶道趣，诸有所作，无不谐偶，所出言教，人皆信受。若营世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。
⊙若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。
⊙诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻缘觉菩萨诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，若有五逆罪业重者，不得见如祥瑞相者，应当更诵满七十万遍，决定得见祥瑞之相。应知罪灭，即成先行，然后依法画本尊像，或三时、或四时、或六时、依法供养，求世间悉地，乃至无上菩提，皆悉获得。
祈雨
⊙若大旱，可于中夜烧安息香结印，敕令五方龙，速令降雨，若三七日雨不降者，即须沉香克五个龙各长九寸随方五色，各安坛上。更七日，依法念诵，即得降雨，若须晴，即仰面向天，诵陀罗尼81遍，即晴。
现青衣童子
⊙若在家人，平日清水漱口，未荤血及五辛时，面向东方，对镜结印，诵咒108遍。如是不断49日，每有善恶，吉祥灾变等事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。
⊙每日夜六时，诵此陀罗尼1080遍，经49日。如此念诵，即有两青衣童子，当现其身事念诵人，其二童子各自有使者七人。其左边童子知生人间善恶吉凶人间之事。其右边童子知冥道中善恶。
若欲知人官禄年寿吉凶等事，但敕令右边童子，令其于冥道抄与姓。敕司命及阎罗，令速当报。每敕令之时结印诵陀罗尼七遍，即于冥中具知善恶。其左边童子，自现其身，可问本师说。
若能49日，如此六时念，已后但作法时诵陀罗尼七遍法即成。但早朝长诵108遍，亦更不别遍数，其两个童子，问取名字，须便即使。
求世间福德
⊙若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。
⊙若有人无福德相，求官无迁，贫苦所逼，每于十斋日，常诵此咒，所求官克当称遂。
⊙若欲知地中有宝藏物，结印，诵咒具满七遍，地中伏藏自然涌出，随意所欲，皆得充足。
⊙若求富饶，以粳米、油麻、置酥酪中，手把少许，发愿念诵七遍，掷着火中烧之。随力七日乃至七七日，即如其愿。
⊙若无衣者，念诵即得衣。
⊙意中所求，念诵皆得如意。
六亲和合
⊙若六亲不合，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻者见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。
⊙所有善恶心之事咒七遍，洗面洒身，心作欢喜想，能令国王大臣长者生恭敬心，是即欢喜，如臣敬君，如父爱子心，随其所欲，乃至身命，皆无所惜，悉得成就。
⊙欲令他人敬念，称彼前人名字，念诵本咒1080遍，即得敬念欢喜。
⊙若怨家横为口舌，每夜三时，向本尊持诵真言108遍，称其名字，即得解怨。
驱役降伏鬼神
⊙若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。
⊙若欲召请四天王、梵天王、帝释天王、二十八部天波旬等，对镜结印，头指来去，于清净处，高声诵21遍，贤圣、阎罗王、鬼众，随请必至，不敢前却，所有驱使，随请皆得。
⊙先加持白芥子108遍，然后取芥子，念诵一遍，一掷，打彼鬼魅者，满二十一度，其鬼魅驰走，病者除愈。
⊙以瞿摩夷涂地作曼荼罗，以炭画地作彼鬼魅形，诵真言，以石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自走去。
⊙若有人被鬼所着，复身在远处，不能自来，或行者不能自去，应取杨柳枝、桃枝或花，加持念诵108遍，遣人将去彼云：汝往！汝去！某乙遣将此杖鞭汝，汝若不去，损汝无无疑。若不去，鞭之即去。或以花使病人嗅，或以花打病人，鬼魅即去。
⊙以铜镔铁木等做金刚杵，置病人边念诵，以杖打，鬼即奔走。
⊙欲降伏诸大鬼神见即心伏，取舍利骨七粒，于白琉璃碗中盛着，取醍糊半升亦盛着碗中。于白月十五日夜，香台前及宝塔前，泥一二肘方曼茶罗，置碗于中，取好花供养。西面着一香炉，烧安悉香，急急念诵。其碗舍利当放光，或生出舍利，时行者持香炉，发愿礼拜，即出取舍利尽，饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之头戴，即有无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伏。作法时，一日一夜不食。
⊙欲见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即涂目并服之，即见。
⊙欲辟除鬼神，结金刚界，但诵准提真言，咒香水21遍，八方上下洒之，即成辟除结界。
避灾难祸害
⊙猛火之中，以印指火即得消灭。以印指水，波浪皆静。
⊙若在路夜行，念诵不阙，无有贼盗及虎狼恶魅鬼等怖畏难处，持心念诵，并作护身，彼等诸难，即皆自灭。或发菩提心，或生怖畏，或有言说，心求免离，若被执缚，即自解脱。
⊙若欲渡江河大海，水中所有龙鼋等类不敢为害，念诵亦如前法，即得不怖。
⊙或有人被蛇咬，或孥吉女鬼所持，即旋绕彼人，围绕念诵真言数匝，即得不怖，其病速得除差。
⊙若乞食时，常持此陀罗尼，不为恶人、恶狗等类之所侵害，乞食易得。
⊙若有王难被系闭，枷销禁其身者，诵此陀罗尼，即得解脱。
见诸佛菩萨
⊙于大海边或河渚间，沙堆之上，以塔形像印，印沙堆上，为塔形像，念诵一遍，印成一塔，如是数满六十万遍，即得见圣者观自在菩萨之像，或见多罗菩萨、金刚藏菩萨、金刚手菩萨，随其心愿，皆得满足。或见授与仙神妙药，或见授菩提之记，或现前问来，或作阿修罗宫中王，随乞愿皆得菩萨等位，或得敬爱法成就。
⊙右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍至千万遍，即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨，即得随从，所求如愿。乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛，得闻妙法。
⊙于高山顶上念诵一俱胝遍，金刚手菩萨将此人领五百六十人，同共阿修罗宫，寿命一劫，得见弥勒菩萨，听闻正法，闻法已，获菩萨地，得不退转。
⊙若上毗补罗山云，或在高山，在塔前、或佛像前，或舍利塔前念诵，随力以香花供养，乞食以支身命。从一日至十五日，诵满此陀罗尼三十万遍。
复于白月一日至十五日设大供养，取其满日，一日一夜不食，倍加供养。正念诵时，得见金刚手菩萨，将行人往自宫中，为行者示阿修罗窟门，入窟中，得天妙甘露，寿齐日月。
⊙若于转法_轮塔前，或佛生处塔前，或佛从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕，诵此真言俱胝遍，满七七日，即见无能胜菩萨，与愿为说妙法，示无上菩提道；或见诃利帝母，将此人入自宫中与长年药，还童年少，端正可喜，获得伏藏，大人许可，应广利益三宝，得一切菩萨安慰，示其正道，乃至菩提道场。
⊙若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友。
⊙诵读大般若经，或华严，法华，或无边法门，或楞伽涅槃大乘经论等思惟讲说，悉以回向菩提悉地成就。
验成行相
若修持之后有下列诸事，表与此法门相应，但对诸境界不可与人言，且不可执着。
⊙欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。
⊙无始罪灭之祥瑞相:用功读诵时，或于梦中，吃白物吐出黑饭，见诸佛菩萨圣僧天女，见诸天室舍或登高山，或见上楼台高树，或乘师子白象白马，或于大池中澡浴，或见自身腾空自在，或见与诸天女娱乐，或见大集会中听说妙法，或见拔发，自身剃头，或吃酪饭，饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见着黄衣白衣沙门，或见居士着白衣、黄之以衣笼覆头，或见日月或见童男女，或见自身上有乳树，或升花果树，或见黑丈夫口中吐火焰，怖走而去，或见恶马水牛欲来抵触，持诵或打或咤，怖走而去。或见自食乳粥酪饭，或见有香气白花，或见国王，或吞日月，若见如上相者，即知无始罪灭之相。
⊙或正持诵时，见诸光明，或见空中遍地奇特之花，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游诸佛国亲承供养，或暂时间经多多劫，或见诸灯光亮一二尺，乃至一丈，无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高，四众归仰等。
⊙若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相。莫生疑惑之心，勿生取舍之念。应观所逢境界，皆是梵字”阿”或”(口蓝)”字等，或想皆如梦幻，或想皆是法界一心，淮如楞严经中所说。
⊙若得如是应验，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，唯与同道者，不为名利敬赞，方得说之。
镜坛坛法
⊙若求成就，先依坛法，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜108遍，以囊匣盛镜，常持随身，后欲念诵，但将以此镜，置以面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。
⊙若依法诵持，一心精进，功力说不可尽。此坛镜法，不得人见，若见即不好不成，毕，须密之，此法不可说，自当证知。随意所求，逗得成就，受胜妙乐。
念诵法
⊙欲修持此法，于十五日夜，清净澡浴，着新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随力供养香花，清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒108遍。
⊙每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日如是十斋日，每于平明，清水嗽口，面向东方，诵咒108遍，然后饮食，纵有妻子，不断辛肉，亦当成验。
⊙除十斋日，不须对镜，及以结印念诵。
⊙欲修此法，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒，坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪，修四无量心，发四弘愿，永离三途，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。
⊙凡念诵供养法，于所在处，皆须清净澡浴，着新净衣，严饰道场，随力所办。若有本尊像，安置曼荼罗中，本尊面向西。若无本尊，有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。
⊙若比丘、比丘尼先持戒行，初入道场，复须忏悔，更自誓发愿受戒。若在家菩萨，初入亦须自誓，随力发愿，受三皈五戒，或常持八戒。
⊙若常三时念诵，即于道场西南向东至心合掌，五体着地，敬礼十方诸佛菩萨，虔诚运想遍虚空界。便右膝着地合掌至心忏悔，自无始以来，身口意罪，今对诸佛菩萨前，弟子某甲发露忏悔。乃至过去现在未来三世诸佛菩萨，福智圆满种种功德，我今随喜。
忏悔随喜劝请发愿已，应自誓受菩提心戒。
菩提心者，离一切我执，远离蕴处界，及离能取所取，于法平等，自心本不生，自性空故。如过去一切佛菩萨发菩提心，我亦如是，此名自誓受菩提心戒。
自誓受菩提心已，即结全跏趺坐、半跏趺坐随意而坐，结三大昧印，安心定坐除一切妄想观，观六道众生无始以来，生死海中轮回六趣，愿皆发菩提心行菩萨行，速得出离。想空中准提佛母与七俱胝佛围绕，遍满虚空，定中礼拜一切诸佛及准提佛母，然后以涂香摩手而结手契。结契时以衣覆手，勿令人见。散印时皆于头顶散印。
九品成就与往生净土
《显密圆通成佛心要》：
下下品成就：能摄一切四众，凡有所求，随意从心，一切天龙而来问讯，又能降伏一切虫兽及鬼魅等；
下中品成就：能驱使一切天龙八部，能开一切宝藏，或要入修罗宫、龙宫，便得进入，去住随心；
下上品成就：便得仙道，乘空往来，天上天下而得自在，世出世间诸事，没有不通达；
中下品成就：得为诸咒仙中为王，寿命无数，福德智慧，三界无比；
中中品成就：便得神通，可往余世界作转轮王，住寿一劫；
中上品成就：现证初地以上菩萨果位。
上下品成就：得五地以上菩萨果位；
上中品成就：得至八地以上菩萨果位；
上上品成就：三密成为报身、化身、法身之身，在此生得证无上菩提之果。
若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
常见问题集
1、请问七俱胝准提佛母是什么意思？
2、准提佛母的形象为何？
3、请问准提咒缘起为何？
4、准提佛母又曾听有称呼为准提观音，到底应以何者为准？
5、准提法的相关文献为何？
6、念准提咒有什么好处？
7、准提咒的意义是什么？
8、若不懂咒的深意，持诵有用吗？
9、为什么这么多咒语里，特别要提倡准提咒呢？
10、为什么说准提总含一切咒？
11、持准提咒能消业障吗？会有什么征兆？
12、若不会观想、结手印，而只念咒也能成就吗？
13、工商社会繁忙若没有时间可以定课持咒怎么办？
14、修准提法能往生净土吗？
15、准提咒是不是只有大菩萨、大根器的人才能得益？
16、修持准提法能成佛吗？
17、准提菩萨的眷属-八大菩萨八大护法金刚
18、诺那活佛开示
19、黄念祖开示
20、麦彭仁波切开示
21、阿知仁波切开示
22、祈竹仁波切开示
23、觉明妙行菩萨开示持准提咒
24、吃荤的人可以修度母吗
25、云谷禅师开示
1、请问
答：“七俱胝佛母”，梵名
关于“准提佛母”这个名号的说法来源，主要是来自七俱胝佛母，是三世诸佛之母的意思。
七俱胝佛母，就是七百亿诸佛菩萨之母。
俱胝是印度数量的单位，有的说是百万或千万，一般常说的是代表千万的数量单位。
“七俱胝”即七千万，表示众多的数字。
准提的梵名为Cundhi，是清净的意思，代表着准提佛母清净皎洁的心性，这与圣观音菩萨的密号“清净金刚”的意义相同，或有“觉悟到众生本性清净之理”的意思。
而buddha bhaga-vati即为“佛母”之意。这个名号是出自于《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，该经记述“过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼”的语句。
佛母的意思则是成佛之母，如同般若波罗蜜多是三世诸佛之母，是成佛必须有的知见修养，由此可见，准提菩萨在密教中所代表的重要地位，有最胜金刚之称。
有时七俱胝佛母又被称为三世佛母。这和文殊菩萨被称作三世佛母是具有同样的意义，代表过去、现在、未来三世诸佛之母。
由于准提法是过去无量诸佛之母(本源)，因此准提法的主尊乃名为“七俱胝佛母”。
2、准提佛母的形象为何？
答：准提佛母的造像有很多种，菩萨因应众生求法的不同缘起，而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述：准提佛母身呈黄白色，结跏跌坐于莲花上。身佩圆光，穿著轻罗绰袖天衣，上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏，脸上具有三眼。
上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持著宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠;左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持法-轮，第七手持商怯，第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵筴。
其十八臂执多样法器，由右，顺时间而下是“如意宝幢”、“莲花”、“罐”、“索”、“轮”、“螺”、“宝瓶”、“般若箧”、“宝幔”、“根本印”、“金刚杵”、“钩”、“钺斧”、“天妙果”、“素珠”、“智慧剑”、“施无畏印”。根本印是双手结印，共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。
准提佛母的十八只手臂，是说准提佛母有十八般成佛的功德，这是十八不共法，这也是准提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。
3、请问准提咒缘起为何？
答：准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。
因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
4、准提佛母又曾听有称呼为准提观音，到底应以何者为准？
答：常有人称准提佛母或准提观音，其实都是正确的。不过称为准提佛母更能表示本尊的特性。
在一些的胎藏现图曼陀罗里，准提位于遍知院。依照广泽流所传，此尊不应属于观音部，而应属于佛部，但小野流认为应是观音部。
广泽流所持的理由是：
（1）在胎藏现图曼陀罗里，位于遍知院，应不属于观音部
（2）本尊顶上无化佛
（3）真言中无‘钵头摩’（PADMA莲华）或HRIR（赫利，种子字）。
（4）修此法时，与其他观音部不同，本尊不是由极乐世界请来。
（5）经轨中，不名之为观音。
小野流认为：
（1）千手千眼观音住虚空藏院、十一面观音住苏悉地院，都不在胎藏现图曼陀罗的观音院中。
（2）大势至菩萨顶上无化佛，但仍属观音部。
（3）马头观音、叶衣观音之真言都无‘钵头摩’（PADMA莲华）或HRIR（赫利，种子字），却属观音部。
（4）如意轮观音属观音部，但并非从极乐世界请来。
亦有人说，大乘庄严宝王经全经言观音之事，后有记载准提真言，故也可以当作准提为观音部的证明。
若从经文中来看正称应该是“七俱胝准提佛母”。
5、准提法的相关文献为何？
答：准提咒在藏经中有以下文献：
1、种种杂咒经（周宇文氏天竺三藏阇那崛多译）：
2、咒五首（大唐三藏法师玄奘奉诏译）
3、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（唐天竺三藏金刚智译）
4、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（大兴善寺三藏沙门不空奉诏译）
5、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏地婆诃罗译）
6、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐善无畏奉诏译）
7、密咒圆因往生集（甘泉师子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集、北五台山大清凉寺出家提点沙门慧真编集、兰山崇法禅师沙门金刚幢译定）
8、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经（西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译）
9、佛说大乘庄严宝王经（西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏赐紫沙门臣天息灾奉诏译）
10、佛说瑜伽大教王经（西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译）
11、房山石经-七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（中天竺摩竭陀国那烂陀寺三藏赐紫多罗句钵多译
12、显密圆通成佛心要集
13、准提法
14、准提法
15、准提观音法杂集
16、准提七俱胝佛母
17、准提佛母九字灌顶法
18、准提三昧行法
19、准提净业
20、准提心要
21、佛母准提梵修悉地忏悔玄文
6、念准提咒有什么好处？
答：修准提佛母之本尊大法，可摧毁一切众生之惑业，凡事一切殊胜。
龙树菩萨曾赞叹此咒说：‘尊那功德聚。寂静心常持。一切诸大难。无能侵是人。天上及世间。受福如佛等。遇此如意宝。定获无等等。’
更进一步说，念诵“准提神咒”有如下之功德：
(1)可得人天褔报，如财富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(2)水火、毒药、盗贼、怨家、恶鬼、毒龙不能加害。
(3)可请帝释天、四天王、阎罗天子等。
(4)可得生净土，得见观音、普贤诸大士、可住十方净土，常侍诸佛而得证菩提。
(5)得消无始以来诸种业障。
称为神咒之王的“准提神咒”，其加持威力不可思议，其功能几乎是全面性的，他的感应甚为疾速与强大。持诵者可祈求，举凡：降魔、治病、富贵、敬爱、延寿、如意、往生净土、光明独照，灭罪障，增福慧，
准提咒还有许多功德，此处只举出大概，详细请再参考（按：可参考本博分类《唐密专辑》诸文）古今诸方论述或各种相关经论。
7、准提咒的意义是什么？
答：陀罗尼总持一切功德，其意义无穷，以下略解释为：
“南无”(namah)是归命的意思。
“飒哆喃
“怛侄他”“即说咒曰”。这句常常出现在一般的咒语之中，“怛侄他”之前的咒语是归敬文，接下来的是咒语的中心内容。
经云：‘应思维字种子字义’自唵字至贺字，此九圣字，能生一切字，故曰种子。若得唵字门，秘密相应，即德诸佛无尽法藏，即悟一切，法本不生除，而达诸法实相，则一切行愿，皆悉满足。
8、若不懂咒的深意，持诵有用吗？
答：另一种说法认为：诸佛密咒秘密之法，只有佛跟佛互相能了解无疑无碍，并不是一般菩萨所能完全通达，只要能诵持，就能消灭业障，速得成就证果。又说：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。
贤首般若疏也说：‘咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。’
又远公涅槃疏云：‘真言未必专是天竺人语。翻译者不解是以不翻。又天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼。因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德。’
9、为什么这么多咒语里，特别要提倡准提咒呢？
答：
一、为准提总含一切诸真言故：
准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海
二、为准提坛法人易成办故：
但以一新镜未曾用者。便是坛法。不同余咒建办坛法。须得拣选净处。香[泥/土]涂地广造佛像。多用供具方能成就(有财物者。广造佛像多办供具。于佛像前安置镜坛。对之持诵更妙)
三、为准提不拣染净得持诵故：
不问出家，在家饮酒食肉有妻子等皆持诵。不同余咒须要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示。习性难以改革。若不用此大不思议咒法救脱。如是人等何日得出生死。其有斋戒清净依法持诵者。更为胜妙。故准提经云。何况更能结斋具戒。依法持诵不转空身。往第四天得入神足是也)
所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者。随心皆得。勿要定执一途耳(虽专诵二咒。须先起圆信信五部咒。皆是成佛之门。若受一缺余多成谤法也)
10、为什么说准提总含一切咒？
答：藏经中神咒。不出二十五部：
一、佛部：谓诸佛咒。
二、莲华部：谓诸菩萨咒。
三、金刚部：谓诸金刚神咒。
四、宝部：谓诸天咒。
五、羯磨部：谓诸鬼神咒。
此五部每部复各有五。即成二十五部。今准提总摄二十五部。
故七俱胝独部法云：独部别行总摄二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。专诵此咒随请必至。又云五部金刚四天王。共结总持三昧界
又大教王经云七俱胝如来三身。赞说准提菩萨真言。能度一切贤圣。
若人持诵。一切所求悉得成就。不久证得大准提果。是知准提真言。密藏之中最为第一。是真言之母神咒之王。(准提真言既总摄二十五部真言。准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提镜坛。总摄此一切诸坛法也。故准提经云。总摄二十五部大曼荼罗。)
11、持准提咒能消业障吗？会有什么征兆？
答：准提咒能消除无始劫来的业障，今列举经中几则关于灭罪的经文为证：
1、若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍。无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。（诃罗译）
2、若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。（智译）
3、若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。（不空译）
4、佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪（善无畏译）
从上文可知，如法修持准提咒是可以消业的。
持咒得消无始以来诸种业障（即潜意识之障碍），“七俱低佛母所说准提陀罗尼经”(唐朝开元年间密宗不空法师译)上说，若诵神咒满壹万遍，即于梦中见佛菩萨，即吐黑物。满两万遍，会梦见天宫寺院或登高山，或见天女，或见说法、拔发、剃发，或食甘露，或渡过江、海，或梦见坐狮子座，见日月，或见童男童女，或赶走恶马、水牛等。经中这些话是表示修持准提咒的人，其重大恶业已被消除，潜意识已变好，因此出现好的梦境，但不是说每个持咒的人都会出现相同的这些梦境。
12、若不会观想、结手印，而只念咒也能成就吗？
答：有不能想得梵字者。但只专心持诵亦具一切三昧。
若上根持。谓须得三密相应：
一、身密结印。
二、语密诵咒。
三、意密或想真言梵字。或缘持诵之声或想准提菩萨。或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。
故神变经疏云。若用三密为门。不须经历劫数具修诸行。只于此生满足诸波罗蜜。
而只持一密也可以，如：密教纲要中说：
“就于真言行者之大途而说，虽当以身口意三密具行而成佛，然根基万差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可谓无；以印契真言亦有断惑证理之力用也。”
“若为非三密具修不能成佛，则万机普益之金刚乘，有漏一密二密之机之失矣。”
“设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛、观一印形三昧耶行成佛、观一尊形象之一相而成佛。”
“及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行，唯相应必定成佛。”
“故总云：尔也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一刹那，依于不思议加持力，忽出生余一密、二密等…，而三密具足而成佛也。于佛之金刚心，以前之因行而言也。”
13、工商社会繁忙若没有时间可以定课持咒怎么办？
答：若要每日依法持诵时，必须限定其时分。
若一时持就是只有早上一座功课。
若二时持就是早上还有黄昏的时候。
若三时持就是早上、黄昏加上正午。(若事忙务繁的人可以不拘束于定时定分才持诵。只要有闲暇时就可以修持)
14、修准提法能往生净土吗？
答：常见有人疑惑修准提法能否往生净土？其实这无庸置疑的，虽然每一尊佛菩萨都有其特德及不共的度生誓愿，但同样的都能以净土为归宿。
欲往生净土不外乎是符合该尊佛净土接引众生的条件，也就是说：‘信愿行’。关于信愿行的阐述已有很多论著谈到此方面问题，明朝亦有《准提净业》（谢于教
兹举准提经中，有关往生净土功能的经文供大家参考，即知修准提法亦能往生净土：
佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经（唐天竺三藏金刚智译）：‘右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛得闻妙法。’
七俱胝独部法（三藏沙门善无畏译）：‘何况更能结印斋戒依法持诵。不转肉身往四方净土’
并且持准提咒能灭无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，能增高往生品位。又能圆满此生的种种求愿，如此殊胜的如意宝珠，一点也不碍于求生净土。如法修持准提法而往生净土，可谓：‘现世安乐，来生净土’。
15、准提咒是不是只有大菩萨、大根器的人才能得益？
答：此咒是释迦佛愍念未来薄福恶业众生，而入准提三摩地所说的，所以当机者应该是一般薄福凡夫、甚至是造作恶业者都能得益。
如经中说：
‘若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念。诵持此咒。无量善根皆得成就。’（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经˙大唐天竺三藏地婆诃罗译）
‘复次若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精勤。如是之人求成就者决定获得。’（佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经
由此可知此咒也能利益一般凡夫与造恶的众生。
16、修持准提法能成佛吗？
答：此法的性质，可以让无量众生得证佛道，故云，此法能出生诸佛，七俱胝的佛依靠这一个‘母法’、‘根本法’而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。
若能具足众戒，则可成佛。如经中言：
‘若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。’（地婆诃罗
‘若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。’（不空
‘即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得。’（不空
‘此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。（注一）’（佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经
由文中可看出，修持准提法，最高成就能得无上究竟圆满的佛果。
反面而言，若修此法不能成佛，就不能称为七俱胝佛母法了。
17.准提菩萨的眷属-八大菩萨八大护法金刚
答：准提佛母有八大菩萨为眷属，就是「观自在菩萨」、「弥勒菩萨」、「虚空藏菩萨」、「普贤菩萨」、「金刚手菩萨」、「文殊师利菩萨」、「除盖障菩萨」、「地藏菩萨」。分别代表准提菩萨的八种性德，修持准提菩萨的法门，除了会得到本尊准提菩萨与七百亿诸佛的加持以外，还能得到准提佛母的眷属，八大菩萨的护持，也自然会成就圆满了八大菩萨与七百亿诸佛的性德与无量功德。
18.诺那活佛开示
问：大悲咒与六字真言之功德，有无差别？
答：没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒，六字真言是观音菩萨之心咒，亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹，请求观音菩萨普度众生之意，譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话，再说请求话，就成为长咒，开口即说请求话，就成为短咒，但目的所请求之事，是一样请求。凡夫要说得理由充足，方能得允许，至于观音菩萨，是无差别之心者，多说请求话与少说请求话，均一样感应，最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨，观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨。
问：持白伞盖长咒与持心咒，其功德有无差别？
答：持长咒与持心咒，功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意；持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
某弟子问：准提佛母是何佛菩萨之化身？
诺那活佛答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。（注：
19.黄念祖开示
准提咒可以不要念那么长，念咒心，念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深，念准提的也可以念六字大明咒。念咒之后，然后再静坐，这都结合在里头了。一边念咒，一边静坐，一边静坐，一边念咒，也是可以的，这两个都可以。不是单纯的打坐，单纯的打坐不很平安。
20.麦彭仁波切开示
麦彭仁波切所编撰的《准提实修法》中有开示云：『此咒为七千万佛所加持，能快速赐予任何所欲殊胜，并有不可思议之利益，应多多持诵。』
21.阿知仁波切开示
准提佛母是三世诸佛事业的唯一主尊。佛菩萨事业的化身本尊非常多。举例来说，从共同和不共的功德来讲，在事业上绿度母是共同的，而不共的是准提佛母。
诸佛慈悲的总集是观世音菩萨，诸佛智慧的总集是文殊师利菩萨,诸佛力量的总集是金刚手菩萨，这是三怙主。
而准提佛母是三世一切诸佛的慈悲、智慧和力量的总集，也就是三怙主观世音、文殊师利、金刚手的总集。观世音菩萨，文殊师利菩萨和金刚手菩萨分别具有的功德，准提佛母都具有。这就好比一个师父有几个弟子，这些弟子所具有的功德，师父毫无疑问全部都具有。
有人问准提佛母坛城里八大菩萨及无量佛菩萨围绕，准提佛母和八大菩萨是什么关系呢？因为准提佛母是诸佛事业的唯一主尊，八大菩萨都非常尊敬准提佛母，而作为释迦牟尼佛弟子的最重要的代表，八大菩萨一定会协助准提佛母的事业的。
阿知仁波切开示：“在忏悔业障上准提佛母和金刚萨埵具有完全一样的功德。准提佛母,金刚萨剁消除业障是无庸置疑的。有些人可能念诵金刚萨剁没有什么感应,但念诵准提佛母就能够明显觉得业障日益清净，这是每个人缘分的问题，因为汉地的众生本来就和准提佛母有很深的缘分。
阿知仁波切开示：有这样一种说法，准提佛母是普贤王如来的化身，法身准提佛母，报身观世音，化身绿度母。在藏传佛教里准提法有无上瑜珈部的修法的，有完整的生起圆满次第的修法。正因为此法殊胜，所以在以前只密传大活佛跟心子，而不为外界所知。”
“事业上绿度母修法以行部为主，准提佛母以瑜伽部为主。所以念诵绿度母有非常严格的要求，必须刷牙每天洗澡保证清洁卫生。同时不能吃酒肉，葱蒜五辛、摇晃伸懒腰、打哈欠等等。正因为现在能完全做到的比较少，所以感应比较少。而瑜伽部则没有这些要求。
准提佛母的不共功德是事业，所相应的净土是极乐世界。
弟子：我们老了往生的时候是念准提佛母还是阿弥陀佛呢？
阿知上师：一样的。这个佛和菩萨没有分别心，假如你想去往生极乐世界，你有这个愿望的话，你修准提，念准提心咒也可以去极乐世界，念阿弥陀佛也可以去极乐世界。比如你去的地方是北京，在你坐南航还是国航，只是航班不一样，目的地是一样的。
弟子：这个道理是懂，但是往生的时候是应该想阿弥陀佛来接引我呢？还是准提佛母来接引我呢？
阿知上师：极乐世界按照我们的分别念来说，极乐世界的主持是阿弥陀佛，但是你念准提法，那极乐世界的主持就是准提佛母。没有说极乐世界只有阿弥陀佛，没有准提佛母，明白我的意思吗？
但是极乐世界不是外在的，是在你的心中。
弟子问：念一个亿准提心咒能否顺利往生西方极乐世界？
阿知上师：“念一个亿的功德非常的大，功德是无量的，从功德的角度来说的话，往生是没有什么问题的。但是，如果你念的态度是怎样的，也是考你发心的，发心是怎样的？如果从准提佛母的角度来说的话，念一遍的功德都非常的大，断除轮回的因也没有什么问题。但是呢，你自己念准提佛母的心咒的话，主要靠你的发心，你的发心是怎样的念的？
假如你的发心是事事顺利、健康啊、升官发财啊，为了这些；或者为了下一世不堕地狱、得到人天的福报。有这样的发心来念准提佛母的心咒的话，你念一个亿也不会往生西方极乐世界的，这是肯定的。
为什么这么说呢？这是依靠你自己的发心，你发心没有离开世间法，你所行的一切都是世间法，你念的不是往生的因，你念的是刚才说的这些的因，准提佛母的加持是不可思议，没有别的障碍的话，你肯定会实现你刚才的要求：身体健康、升官发财啊、不堕三恶趣、得到人天的福报，这些都是准提佛母心咒的加持，可以实现这些，但是不会往生。
为什么这么说？刚才说可以往生，现在又说不能往生，你一定要依靠你的发心，发心非常重要，如果你要解脱，解脱的重要的因是什么呢？是出离心！你解脱的重要的因就是有没有出离心，靠这个。不是靠你念什么经、念多少万遍、这不是主要的。你念多少的话，往生有帮助，但是不是重要的因，重要的心就是出离心。
附录：
阿知仁波切的准提法脉传承简介
藏密准提佛母名为珍达噶尔姆，有一面二臂，一面四臂，一面十八臂，三面二十六臂多种法相的本尊，据说在宁玛派南却传承中尚有千手千臂准提佛母之修法。四臂准提佛母修法最早出自：《金刚幕》和无畏笈多大师（Abhayakaragupta:阿巴雅卡拉古达）的著作—成就法(Sadhanamala)；而大多数的藏地仁波切都是传授“成就法鬘”的“四臂准提佛母”。二十六臂佛母修法则出自多罗那它祖师编纂“修法宝源”，即入觉囊派本尊法海之中。该本尊的传授上师传承可上推至印度法系。并于觉囊派三大祖师全集之一(多罗那它祖师全集)内有收录。有近年新刻的藏文本影印，四川藏哇寺中有明代的祖师全集真本可供查询。
藏密五大派均有准提法传承，宁玛派有麦彭仁波切所撰之仪轨精要，萨迦派在成就百法中存有准提佛母成就法，格鲁派有四臂准提之事部修法，噶举中香巴噶举和竹巴噶举均有传承，十七世大宝法王也曾秘传噶举准提法，亦曾印可显密圆通成佛心要集之法本，加持行者修之可获大成就。觉曩派准提法传承最多，二臂，四臂，十八臂，二十六臂一应俱全，且有无上瑜伽部之修法。藏密的准提法特色承袭藏密密法的特色，须有上师传承灌顶方可修持，即便是普传仪轨，也须灌顶之后方可修持自生本尊仪轨。
阿知仁波切的准提法传承为：1.格鲁派
上师处还有这五派传承的完整法本。上师觉囊准提法脉来自遍知多罗那他尊者传承，清净而从未中断。非常殊胜！
阿知仁波切所传的不共修法–一念持诵法
“一念持诵法”就是充分利用了我们醒后和睡前的那一念来念诵准提咒。每天早晨，我们还没有睁开眼睛，就在我们似醒非醒之时，意识已感觉到将要醒来，就在这一念，我们在心中或口中默诵准提咒，直至慢慢清醒过来，再回向，然后起床；每天晚上，我们躺在床上闭上眼睛，即将入睡，就在我们似睡非睡之时，意识已感觉到即将入睡，就在这一念，我们在心中或口中默诵准提咒，直至慢慢入睡，长期这么修持，很多人会在睡梦中继续持咒。
22、祈竹仁波切开示
准提佛母是观音大士的化身。作准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、时而引致之不良影响，也能遮止任何由星曜、节令及方向不吉祥所导致之不良影响。此外，准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。以上为此法门的世俗利益。在出世间利益上，修持此法门者能得生于此佛母之净土，乃至最终成就佛境。
衲说一个有关准提佛母咒及信心的历史故事给大家听：在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专修准提母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音是错误的。别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒时，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！当时有人在惊叹之余，亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。再后来，老妇又想：“反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！”她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了石头变为食物的奇迹，还还用这些食物救济了许多当地居民。
23、觉明妙行菩萨示持准提咒
示定茂曰：汝持准提咒，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：“两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。”–录自《西方确指》
24、修度母可以吃荤吗？
《白度母如意轮》天天修可以吗？修法后能吃肉吗？
夏坝仁波切：可以天天修，也可以不天天修。但是《白度母如意轮》的咒，你每天念七遍、二十一遍就很好啊！如果每天念略的仪轨，这样修行那就非常好了。
如果你要专门修绿度母和白度母仪轨的话，就不可以吃荤，也不可以吃葱蒜等。因为白度母、白文殊菩萨、千手千眼观音菩萨、四臂观音等等都属于事部密法，最忌讳的就是肉、葱、蒜。如果我说汉地学佛的人吃素不是因为它是显宗而因为是密宗的话，你们肯定会大吃一惊的。之所以不吃肉，根本原因是因为密宗分成为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，其中除无上瑜伽部可以吃肉之外，下三部是绝对严格地禁止吃肉和葱蒜。是不是因为吃肉业障深重而不可以吃呢？不是。因为下三部迎请诸佛的时候，随着诸佛会迎来许多天界的众生眷属，他们最害怕的就是脏，葱蒜和肉的味道，他们最嫌弃。读过大日如来、观音菩萨的续和事部、行部的续，会明确地看到为什么严格禁止吃肉和葱蒜。汉地历来非常重视密宗的，也离不开大悲咒，离不开大悲咒也就离不开大日如来、毗卢遮那佛，也离不开阿弥陀佛，在密法当中是属于事部和行部的，还有药师琉璃光如来，你们要记住凡是来参加这些法会的时候，最好早上来之前一定不要吃肉。在汉地天天要修大悲咒啊！今天修今天不可以吃，明天修明天又不可以吃，就变成了天天都不可以吃，天天不吃等于一辈子不吃，一辈子不吃等于是断肉。
显宗里边是否也严格禁止食肉呢？
显宗里边反倒不是太严格禁止。在《大藏经》唯有《楞伽经》和《大涅槃经》里面讲关于吃肉的比较多，除此之外的经典里面讲得很少。比如说《大涅槃经》讲了所谓吃肉就是吃三净肉。什么是吃三净肉呢？不为自己而杀、不见杀、不闻杀的。
像我们藏地人是这样，如果你这一段时间要修观音菩萨的闭关的话，之前半个月是不吃肉和葱蒜的，起码是七天以内不吃，修的期间当然更不吃了。在无上瑜伽部密法里边，把最脏的东西和最干净的东西都视为皆空的、都是清净的，所以说没有真正的净和脏的分别，一切都是分别心所致的，我们看到最脏的大便或者小便，可是在乌鸦看来那是一顿美餐，很好吃。所以说，吃荤的问题也是这样的，但是我还是劝你们一定要吃素，我也很赞成吃素。
25.云谷禅师开示
云谷禅师：「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。」
准提法的简易仪轨
◎《礼敬文》
南无本师释迦牟尼佛
南无大圣准提王佛母，
南无准提海会诸佛菩萨护法圣众”（三遍）。
◎《皈依文》
“稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝。
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护”（三遍）。
◎《加持咒》
唵
附注：此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍。出于喇荣课诵集，喇荣五明佛学院集体念诵前，一般必先诵此咒。无传承者亦可可修诵。
◎《准提佛母真言》：南无飒哆喃·三藐三菩驮·俱胝喃·怛侄他·
唵·折隶主隶·准提·娑婆诃·（唐 善無畏）（廿一遍）。
◎《心咒》：“唵·折隶主隶·准提·娑婆诃·”（无数遍）。
◎《一字大轮咒》：
◎准提法发愿回向偈(菩提广大愿
附注：
【慈诚罗珠堪布】开示：“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的。
【却殿仁波切】开示：“普贤行愿品”是汇集了一百二十万种菩萨广发圣愿所浓缩的殊胜愿王。
准提四成就法：息灾、增益、敬爱、降伏
（一）息灾法
扇底迦法者，求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时。著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色。供养饮食，果子、香、花、灯烛，地等悉皆白色，从月一日至八日。日三时念诵，反作护摩。
息灾真言曰：唵
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾，虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等，这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱。
【准备】
1、修习息灾法特，须先沐浴清净，然后身穿白色的衣服。
2、极力准备供品，而上供的水果、香、花、灯烛（燃酥油灯）等，最好都是白色。因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。
3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐，而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨，以慈心相应。
诵持息灾真言是：唵
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
我们依法修持，祈请白色准提菩萨的加持护佑，守护我们消除一切障难。
消除病障的修法：
在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法。
◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。
◎若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差（痊愈）。
◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言，一遍一掷，打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。
◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛粪）涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。
◎又法若人被鬼魅所著，或复病者，身在远处，不能自行前来;或念诵人又不前往彼处，取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。
（二）增益法
布瑟置迦法者，求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通。求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏跌坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩。
真言曰：唵
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
‘布瑟置迦法’即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶，聪明智慧，闻持记忆不会遗忘，成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满，迅速成就无上菩提，都可修持准提菩萨的增益法。
【准备】
1、、修习增益法时，先沐浴清净，身穿黄色的衣服。
2、极力准备供品，所供养的香、花、饮食、果子、灯烛（燃芝麻油灯）、地等并皆黄色。
3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨，以喜悦心相应。
持诵增益真言：唵
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
我们依法修持，祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮，增长寿命的修法。
此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后：
◎欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前，随有香华、清净求诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。
◎短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。
◎此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。
◎若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧。于睡梦中，梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。
（三）敬爱法
在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载：
伐施迦罗擎法者，若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。
作此法者，身著赤衣，面向西。竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩。
摄召真言曰：唵
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心，摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜，为诸佛所护念加持，是名为摄召敬爱法。
【准备】
1、修持敬爱法时，先淋浴清净，穿著红色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃果油灯）及修法场法尽量都为红色。
3、时间：修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。
4、修持：身面向西方，坐普贤坐（竖两膝并脚而坐），观想红色的准提菩萨，以欢喜心相应。
持诵摄召真言：唵
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
（四）降伏法
修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成，所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。
修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应，更使自身造三恶，反堕三涂苦。
【准备】
1、修持降伏法特，先淋浴清净，穿著青黑色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃芥子油灯）及修法场法尽量都为青黑色。
3、时间：修法的日期从二十四日至月底。
4、修持：身面向南方，观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应。
持诵摄召真言：唵
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
◎欲做出世间法，清净不语，三密相应，印大悲心，面向东，以四个月又四日为一期。
