任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现.

当我们作如是修持时，恶业自然清，而痛苦也随之消除。

随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。

—顶果钦哲法王

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备注：占卜结果，仅供娱乐，切勿沉迷。万法唯心所造，自由意志才是真正动力，切勿依赖其他。唯有种德立命、修身治世，命自我立，福自己求，方为正途！

观音占卜法明镜论  

法王松赞干布　　撰
索达吉堪布　　译

观音占卜法仪轨

让涅特杰钦波哥多噶，　（自身观为大悲观世音，）
夏节确尼萨学美龙南，　（身白一面二臂持明镜，）
顿得卓噶热些中么措，　（前方四部护法白度母，）
诺同萨为讷尼章先南，　（精确预测吉凶众尊主，）
学比皇波些拉萨瓦顿，　（祈为判断见证而明示。）

（念一遍）

之后念诵缘起咒：
嗡耶达玛黑德抓巴瓦，黑顿得堪达塔噶多哈亚挖达，得堪杂哟讷若达，诶旺巴德玛哈夏玛呢耶所哈。
（念七遍）

索索！衮却森当杂瓦森，　（索索！三宝尊及三根本，）
拉却特杰钦波当，　　　　（胜尊大悲观世音，）
觉莫卓噶中么措，　　　　（白度母及护法众，）
业拉些达无西见，　　　　（具神通之当方神，）
得荣莫德萨瓦顿，　　　　（现今此卦说分明，）
诺通萨学勒尼南，　　　　（精确预示凶吉尊，）
章先学拉勒巴顿，　　　　（准确判断善宣示，）
诺通莫德萨瓦学。　　　　（愿得明确之卦象。）
（念一遍）

（其中藏文“得”字发音为dei）

尽力念诵六字真言“嗡玛呢巴美吽”，心无疑虑而虔诚祈祷，大悲观世音菩萨上师定能加持明示，一边口中叙述所问事宜，一边抛掷骰子或念珠（两手急撸骤停，接着双手同时三个三个向中间数，剩余的数字既是卦象），以所得卦象而判定。

1、2、3、4、5、6分别代表“嗡玛呢巴美吽”六个音节。

1.嗡(海螺之山)

无有动摇稳如山，本尊加被入云端，尊身即为白海螺，乃是大梵天之卦。

殊胜正法之事宜，修何法门皆能成。家庭卦象妙且善，尤以妇女更祥祯。房宅财物之卦象，马匹成群子嗣盛，山羊绵羊小牲畜，有死亡相当谨慎。

念诵度母莲师咒，门前悬挂经旗等，莲师心咒念十万，讽诵白伞陀罗尼，则其结果极妙善，人丁兴旺香火盛。刻印龙王十万身，十万泥塔细细作，精勤讽诵百字明，善作金桥佛事等，其果必然极贤胜。

若卜大事迅速成，区区小事有拖延。病患无有生命障。虎兔属人极祥禧，属鼠属猪则主凶，头部上身病痛兴。

魔王盘踞之处所，木铁红衣角皮等，黎明天亮之卯时，淡黄色之标志物。或由东方前来至，头具特殊相貌者，手中执持而带至，置于宅中极高位。或由白色之物品，患者头颈部系带，彼等导致魔作害。于上半夜之戌时，或作征兆明显梦，故诵愤怒莲师咒，厉行除魔之仪轨，遗教心咒精进诵，念皈依偈印经旗，制作十万观音身。

寿命卦象无障碍，怨敌卦象无踪影。追踪强盗乃良机，诉讼争论必获胜，盗贼东及东南隅。巡查之事千祥集，请求事宜效果具。播种庄稼获丰收。出行之人顷刻离，天亮出发乃佳时，熏烟抛洒风马吉。经商营贾得厚利。行人出发至须臾，或者听闻其讯息，若未出发则难临。上师以及官宦等，身于宝座未启程。平凡士夫已上路，远方贵客速驾临，近处宾客却难请。

丢失物品之卦象，东方高山之巅顶，山涧谷地白崖壁，白色记号之方域，迅速找回无怀疑。丢失微小之礼物，房屋宅地及高处，保险白色标志处，详加探寻必收回。

上师僧众及俗眷，精进讲经与修法，必定往生极乐刹。

2.玛(璀璨日轮)

光明遣除四洲暗，天尊荫蔽暂未现，熏烟供养护法吉，乃为天授国王卦。

修持正法诸事体，讲经演法乃上吉，修行则有违缘现，念除道障须厉力。

家庭诸事均平安，老叟福星高挂天，马牛羊有血光相，盗贼豺狼逞凶狂，压敌除贼作则祥。精进念诵金光经，财神鼓鸣十地经，则有扶幼助壮功，若无幼童生女婴。压夭折鬼及铁服，金刚橛法当勤行。事宜无论巨与细，精进而为则能成。

患者病情极重危。马蛇年生相祺瑞，鸡猴属人灾降临，肾腰手足病痛生，地祗龙王乃祸根。或于凶险地困眠，触犯妖怪显怒容。魑魅附体者手擎，清晨辰时天方明，红色四方之供品，氆氇布匹或哔叽。或为器皿红色食，自南方位而来临。四处游方之僧苯，右手具标志特征，红色乘骑而带进，置于家中半高地。或由黄色红色等，患者自己身上置，彼等即为魔害因。夜半二更亥时分，诱发病灶生起令。欲成颂及莲师咒，马头明王遗教等，精勤念诵万事兴。

寿命卦象无凶星，怨敌头上缠布巾，盗贼稍有小动行。熏烧桑烟洒风马，压服敌患须精进。强盗土匪卦吉祥，追踪之运不盛昌，何者纠察乱方向。诉讼争端诸卦象，念黑官司胜对方。盗贼南及西南隅，黾勉精勤细搜寻，遇人悉知或听闻，几日之后将能获。研讨商榷之事情，虽费口舌终融融。

庄稼得遇丰收年。出门之人有耽延，旭日东升启程贤，稍有丢失物品相，经商获利为一般。宾客若未迅速至，则会延宕及拖延，获得讯息须臾间。

丢失物品之卦象，南方陵谷半腰间，位于树中或断岩，前往寻找可回返，或依他人音讯断。丢失细小之物件，附近门槛内外间，板壁罅隙前往地，彼处探察可找寻。

生于何处之卦象，俗众孩童及女人，家中延请经忏僧，若其厉力勤讽诵，解脱经及金刚经，则生非天罗刹处。彼等若能修佛法，投胎印度得人身，出家僧及善趣生，且有某种果位成。僧人若护戒誓言，来世获得比丘身，精勤念诵礼绕等，则能往生现喜刹。

3.呢(璁玉宝树)

松石宝树吐芳华，芳香果实遍天下，乃为转轮王之卦。

常祈护法倏然断，当供护法熏桑烟，供养八部插风马。

修持正法之卦象，一切所修均能成。家庭之卦主安宁，尤其上师高官等，发大悲心极祥祯。若有幼童主生病，或者年幼羊羔等，稍有凶相当熏香，摧魔沐浴则转祥。

有无子息之事体，地水八卦欲相宜，当作泥塔刻普巴，再插等身真言旗，放生等善精勤作，具智婴孩则落地。

病痛卦象凶障厉，鸡猴生人则祯祺，马蛇年生三日障，重症热症及中风，皆因天魔来做东。或由衣物之晦气，自之亲朋至爱等，阴魂不散紧相缠。日光转暖之巳时，日落方向而来至，亲眷挚爱密友等，右手明显具特征，手中执持祸害因。或由兰色黑色物，或因置于炉灶方，某种外卷之物品，彼等凶煞天魔踞。夜半三更之子时，身感疼痛不舒适，白伞摧敌万数圆，赎灾供品孽债食，须作等同年岁数。厉力火施求灌顶，治疗经忏当殷勤，三天之后分晓明。

寿命卦象无煞祲，怨敌盗贼无动静，丢失物品慎则祥。现今人心多浮躁，无有障碍令心焦。大事须与人合伙，虽有延缓有结果。区区小事难办妥。

出兵征战有血光，追踪巡查能赶上。诉讼之事力相当。盗贼西或西北方，速速搜寻能落网。勤供衮波并熏桑，才可稍微将心放。

请求事宜众说多，日后方能有结果。商量之事主和合。

五谷丰登粮满仓，稍有干旱之征象，供养八部则吉祥。

行人出门有耽搁，日暖时分上路和。生意兴隆财源滚，回返行人已动身，启程出发有一程。或有丢失物品相，言语粗暴带血腥，事不能成且耽延。近处行人未启程。

物品丢失之卦象，西方大江山谷口，自己寻找将彷徨，即使值遇于他乡，也有困难把路挡，询问他人细搜探，久耽失物方能返。丢失细微之物件，落于附近自身边，已被他人所霸占，不得卦象极明显。

转生何处之卦象，上师僧众卦吉祥，转于报身刹土上，慈悲之心极增上。俗众孩童及女人，精进念礼转绕等，救护生灵勤放生。若是女人对父母，当极恭敬持孝心，百玛尼石等寿刻，或插等岁之经旗，供养无数长明灯，如此而作人道中，转为具戒出家僧，或得具有大福报，喜爱正法之人身，身体具备一切根。

4.巴(辽阔大海)

浩淼无垠大海炸，惊涛骇浪起喧哗，乃为罗刹王之卦。

天尊护佑相平庸，护法遭受晦气熏，触犯天尊怒火生，护法动怒财神离。当修财神供护法，熏烟烧香沐浴等，除敌压敌及缚匪，四面佛母回遮等，尽力行持除晦气。

修持正法之卦象，任修何法遭魔殃，励诵佛经度母法，欲成七句祈祷文，勤诵愤怒莲师咒。若修诛法则能成。

家庭卦象乃中平，年轻妇女极祥祯，若有孩童也昌盛。男人遭受诅咒殃，回遮怨敌金刚爪，黑诉讼经勤念诵。马牛羊相极普通，有损当念招财颂，陀罗尼集八千颂，精勤讽诵运飚升。猴鸡之人魔缠身，念诵降伏夭折鬼，除魔铁服可转运。

病疫之卦不太平，生肖鼠猪有福星，虎兔生人则主凶，涎病寒症相缠紧。正午日中午时分，自北方向而来至，绝后妇女之四肢，具有奇特之标志。或者着魔人手中，黑色灶具类物品，或具金光物作害，彼为魔女盘踞处。修长寿法压魔女，长寿三尊或度母，一十万身当细作，或者修持度母法，念诵赎死祥瑞生。夜半四更丑时分，出现凶恶之梦境，众人共讽长寿咒，灾难息灭转祺祯。念诵药师名号咒，治病服药方对症。生命卦象当无妨，病患沉重应紧张。

不见劲敌出征相。内外盗贼引恐慌，当供地祗及八部，山上熏烟洒风马，压服敌患当勤做。

行事卦象不吉祥，大事终究会泡汤，区区小事能办成。

派兵征战空手返，马死鞍废狼狈还，追踪之事也难赶。

诉讼事宜终无果，盗贼北及东北角，凶地恶族处藏躲，长时侦察无下落。

请求开许不得允，尚会引发恶争论。商量之事运不妙，开初融洽终分道，心中愤恨暗拨挑。

田地庄稼之卦象，冰雹仇敌把路挡，当供八部及龙王。

行人出门之卦象，敌贼均有当供桑。马匹牲畜煞气刚，幢顶臂严马明王，此等佛事切莫忘，正午时分出门祥。

商贾之事不顺畅，惨淡经营本赔光。回程尚未把路上，往后拖延时极长。口中抱怨元气伤。近处行人现已返，带来喜讯及笑颜。

若想追查丢失物，北方河边大山谷，投靠他人自亲属，已经获得莫辛苦。倘若失散细小物，自己前行之方向，意想不到某地方，黑色扁平标志处，查寻随即可归主。或者落他人手中，详加盘查不落空，或者根本未散失。

转生何处若寻访，将堕旁生之列行，愚痴痛苦实难当。彼若行善则能防，转绕念诵百字明，无垢忏悔续等等，大量讽诵当精勤，解救无数之生命。则于瞻洲之中土，获得修法之人身，或为修法乞丐身，顶礼朝圣极殷勤，彼等寿数圆满后，吉祥殊胜之刹土，如海空行中诞生。

5.美(火山爆发)

火山岩浆猛喷发，此生福德被烧塌，乃为龙妖王之卦。

护佑天尊遭铩羽，名誉运数皆背离，常供护法与妖精，倏然中断卦象具。不得安宁互相嫉，当于彼等多供祈，酬补忏悔当励力。

或为携童之妇女，作客带来咒晦气，家中天尊被赶驱，当遣魔女作灵器。

修持正法之运气，修行很难达目的，欲成除十方暗等，精勤念诵有裨益，讽诵事宜当能成，顶礼转绕有福礽。

家庭卦象不景气，妇女老人主凶祲，儿童也有坏遭遇。男士遭受诅咒殃，或遇刀枪等兵器，焰口母替死仪轨，四百禳灾除障蔽，十三周期等勤作，缚敌除敌作则利。

马牛羊等厄运生，小畜禽带血光运，护牲畜咒贤劫经，勤念还须修财神。

膝下有无子嗣相，命中血脉将绝光，若将龙王宝瓶藏，十万水施供当方，地藏十轮经勤诵，龙王悉地现曙光，许有女婴会临降。

疾患卦象主凶煞，狗龙生人乃吉卦，牛羊年生违缘大。胆病重症齐宣战，乃为灶塘晦气旋，皆因妖精被触犯，兴妖作怪闹翻天。供妖灵器把运转。日方偏西未时分，罗刹独脚鬼攀附，俗家男子或僧苯，位于附近某一处，身着黑衣脚开步，手中携带具缝物，或者具有图案物，或许红皮及红肉，或为具有红光物。患病之人已目睹，故而死魔纠缠彼。寅虎之时夜将尽，患者灵魂四处飘，伏魔灵器长寿经，焰口替死精进行，四百禳解招魂魄，避死须念大藏经，马头大鹏金刚手，大威德法须灌顶，颠簸之路修整平，才可保得一条命。或者离乡去飘荡，顶礼朝圣转绕忙，治病服药无影响。

身寿之卦主寿毙，敌人也来兴风雨，门里门外盗匪集，酬补天尊方能吉。猛兽四大来为敌，精进念诵大白伞，天地八现吉祥积。行事之卦不如意，未能成功悔莫及，无论事情巨与细，均以不成而答予。

出兵打仗则吉祥，敌方财物落己仓，敌情出现需焚香。追踪之事空手返，悔恨不悦遭责难，若打官司己败诉，遭人嘲笑与挖苦，窃贼潜藏于近处，长时寻找无门路，请求事宜遇梗阻。

若问商榷之卦象，开初会晤不顺畅，终究无法通商量。田中庄稼遭霜降，白类资财中平相，装饰护法勤供养，天尊欢愉方吉祥。

出行之人须臾至，但有血腥争吵事，或许目的未达至，速速熏烟并祷祀，下午出门乃吉时。

经商之人遭重创。若问行人可还乡，尚未归来羁他方，近处行人路未上。

丢失物品之卦象，夕阳隐没之方向，附近红色断岩处，快速找寻莫延宕，否则若捞水月光。丢失细小物品相，落入昏暗之罗网，路遥找回不得方，或者被人带他乡。

若问降生于何处，多行杀生命债负，供养水灯做泥塔，布施乞丐穷人家，鱼狗蚂蚁等生灵，常行施舍不落空。否则堕入饿鬼中，蒙受饥渴之苦痛。需以巨大之善根，方能投胎得人身，修持正法具福分，普陀殊胜之山中，观音刹土中诞生，获得菩萨之胜果。

6.吽(坚固金刚)

坚韧牢固之金刚，金刚岩石无迁变，乃为松赞干布卦。

法王松赞干布尊，开创正法之初期，也即出现此卦象。天尊荫蔽高入云，若为壮年男子身，十三护法护佑勤。

修持正法之命运，无法不成极祥祯，尤其生圆次第法，证悟之日现光明。

家庭卦象主太平，男士乘骑均上吉。儿童沾染凶煞气，妇女则主病患罹。家豢牛羊等畜禽，及小牲畜有血腥，或有豺狼来袭击。念诵十万莲师咒，具光佛母陀罗尼。

若问可否有子女，独苗一根血缘续。病痛折磨长时期，牛羊年生则主吉，狗龙生人稍凶祲，皆因前世之业力。或为日西之申时，中魔宾客前来至，手中执持着武器，带来昂贵之物具，患者自己身上越，彼为境魔纠缠地。东方发白之卯时，病灶由此而生起。或为黄昏之酉时，喧闹女人恶魔具，手持兰色或黑色，水风泄露之物品，接受即会遭厄运。长寿修法及灌顶，沐浴焚香作则利。药物疗法可对治，病期虽长但无咎。

生命之卦无死相。怨敌卦象敌忽降。虽有盗贼但无妨。若问行事之卦象，暂时拖延终能成。出兵打仗必延宕，怨敌若伏则吉祥。追踪事宜可俘获，若有诉讼得胜果，暂时结果难定夺。盗贼已潜至远方，设使寻找必落网。请求之事得开许，商讨事宜主齐心。若问田地之收成，五谷丰登仓满盈。

行人出门之卦象，稍有耽搁但无妨，傍晚出门则吉祥。经商营贾己获胜，盈利丰厚财源滚。回返行人速登门，倘若尚未进门槛，回程则必有拖延，终与挚友齐回还。若于近处须臾返。

丢失物品之卦象，已到边远之地方，树木以及黑色处，自己寻找稍疲惫，听人口讯则能归。倘若丢失小物品，自己身边可找寻。

若问投生于何处，因贪他人之财物，害心焚毁自相续，与人争论及殴斗，需以禁食斋戒赎。精勤念颂普贤品，般若摄颂真实名，灌顶十万玛尼等，若不施行地狱生。若作彼等之善根，不难趣入解脱道。若为具戒出家僧，弃恶扬善精进行，密严刹土中诞生。

以上文字乃为观音菩萨赐予

法王松赞干布之占卜法

善哉！

即使你的上师善德如云集般巨大，
除非你这个弟子具有虔誠心，
否則加持之雨也不会降落。

—莲师心要建言

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你经历过悲欢离合，这不是修行，这只是经历而已。

如果，你在那悲欢离合间，体认無常、緣起、因果，这才是修行。

—— 龙树菩薩

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乐观法师 著

十七、活佛感化道人

这件事，要算是活佛在佛国行道当中的一个插曲，也算是一件奇特的事，当活佛初来仰光时，在龙华寺一同挂单的当中，有一老一少两个道人（道教），江苏人，那两个道人在俗时，原本是叔侄，那个老道人本不是正当修道的，而是专门跑江湖为活计，因为他年岁大，身体衰老，需要有人随身侍候他。乃跑回俗家，把他十多岁一个侄子诳骗了出来，说上海，南京，杭州地方是如何繁华热闹，又有许多好吃的东西，年轻小孩，怎经得诱惑，也就愿意跟他溜出来，他把侄子带出来后，就将侄子装扮成一个小道人，实际就是仆人，不计粗重的事，都命小道人去干，并且管得很严，不让小道人离开他一步，稍有差错，非打即骂，小道人跟着他吃尽了苦头，然而觉得老道人是自己的叔叔，倒也甘心领受不发怨言，老道人带着小道人在国内跑了很多的地方，已经好几年了，后来又跑到暹逻，这时，小道人已经长大成人，智识也开了，几年来，他看见老道人专门干些欺骗人的勾当，不行一点道德的事，心里难过，很鄙视老道，又想到这样的骗术干下去，无非造孽，却把自己的光阴白白葬送，因而就想脱离老道，另谋生路，可是转念一想，此时离开，只是自己尚无独立的本领，而外面道路不熟，又没有亲人，向何处依靠？何况手边又没有钱，离开了老道，是寸步难行，只好把这个念头暂时蓄藏在心里。

同着老道一起走江湖的，还有十几个人，其中几人看着小道人年轻，又聪敏，相貌亦颇端正，觉得这样一个青年跟着跑江湖太糟蹋了，看老道又常常打骂小道人，生起了怜爱之心，有一天，老道喝多了酒，醉了，与他的同伴说笑话，那几个心肠好的人就乘机劝老道说：“小道人年青又聪敏，可以给他寻个出路，或者学生意，或者习手艺，将来可以有前途，像这样跟着咱们吃白饭，未免可惜！何况常常受打挨骂，想必小道人是很难过的。”哪知老道听了同伴的话，非但不同情，反而说出令人惊心寒胆的话语，老道说：“你们以为他跟着我是吃苦吗？老实说，我带着他跑，还是看在他的爸爸情面上，要照他的妈妈待我的刻薄情形，我把他杀了还不甘心呢。”这话说出，却被小道人偷听到了，打了一个寒噤！小道人心想，上一辈的人做错了事，下一辈是完全不晓得，就算我的妈妈对你不起，也不该在我身上报复，这种念头，多么恶毒，愈想愈怕，由是脱离老道之心更切，但是恐防不测，不敢显露形迹，表面上还装着无事一样，照样侍奉老道，只一心等待机会。

后来，那个老道又带着小道人跑来仰光，这时，小道人心里就盘算了，觉得老道既然他心里有那个仇恨，自己的性命终久难保，随时都有给他害死的可能，越想越难受，精神痛苦极了！因为老道带着小道人一同住在龙华寺挂单，小道人不时跑到大金塔上去玩耍，也就常常同活佛见面，活佛好像知道小道人心中隐情，一天，活佛对小道人说：“我看，你还是出家当和尚比较好。”这句话触动了小道人的心灵，再看活佛那种苦行和他的慈悲，深受感动，仔细一想，自己的身世太凄凉，倒不如出家当和尚，可以得个好的结局，于是就决心想出家，活佛又告诉小道人说：“你如果听我的话决心出家当和尚，那就是你的福气，我看你也是与佛门有缘，所以我要你当和尚，不过，开口奶要吃得好，必须寻一个有修行的和尚跟他出家，要紧！要紧。”小道人从此就在中国出家和尚当中冷眼观察，看看哪一个是真有修行的？不久，被他看上一个人物，乃是普陀山大乘庵当家师，他是来拜大金塔的，住在塔上，天天到龙华寺赶斋，两人一谈，十分投缘，乐意收他做徒弟，说完之后，小道人就回去告诉老道，说他要出家当和尚，不愿再做道人了，老道听了，当时觉得小道人已经长大成人，再用威吓是没有用，乃闷在心里转念头，面上却不表示什么，一面通知龙华寺当家宝筏，说他把小道人带出来时，曾经同小道人的父亲说过，如果将来小道人在外寻不着手艺，还得要把小道人送回家去，现在小道人要出家当和尚，他就没有脸去见小道人的父亲，乃求宝筏一定打消这件事，宝筏不明白他们的渊源，以为是大乘庵当家劝小道人当和尚，就辱骂了大乘庵当家一顿，那位当家也就不敢收他了，还是小道人说不要错怪人，是我自己要跟他出家，一面又悄悄地把老道的所行所为待他的一切情形和盘托出，这样，宝筏才明白，可是，老道就打主意了，逼着要小道人同他一道去昆明，并且用甜言蜜语骗小道人，说到昆明后，决定替他去寻个好手艺做，不再过流浪生活了。然而，这时小道人已经看出老道的神色不怀好意，不计老道如何说，怎样也不愿去昆明，后来老道又转了话头，叫小道人同去山芭，小道人也不愿同去，表示就住在龙华寺，什么地方都不去，老道无法，只好对小道人说：“你既然不与我同去山芭，住在此地可以，可是，绝不许你出家当和尚。”说过之后，老道就离开了龙华寺，待老道走后，小道人竟把道冠取下，剪掉头发，又打出家当和尚的主意了。

一天，大家正在吃午斋的时候，由山芭勃固地方来了一个有聋病苦恼的老和尚前来赶斋，活佛向小道人拍拍巴掌笑嘻嘻的说：“你的师父来了！你要出家，可以拜这位老和尚做师父，他就是你的师父。”那个聋和尚（就是后来仰光观音山达本寺开山达本和尚），正想收徒弟，所谓“一个寻锅补，一个要补锅。”因缘凑巧，一拍即合，那位老和尚欢欢喜喜把小道人带去勃固玉钵寺小庙剃度，小道人当了和尚（就是现在达本寺住持永进和尚），当年就回国去昆明华亭寺受戒，又转回缅甸，若干年来，在仰光修做了好些功德，颇为佛教争光，这是缅甸地方众人皆知的一件希有公案。我想，小道人如果不遇着活佛，结果说不定是很悲惨的？看来活佛救了小道人一条命，据说那个老道后来在半路上得病死了。

十八、活佛用火媒子剃头

活佛，他做的事，在普通人眼光看来，往往有些是不近人情的，也都是人们所想不到的，这个用火燃烧头发的动作，乃是他来仰光后的新花样，在国内他不曾有过的，他初来仰光，挂单在龙华寺时候，一天，同住的师父们冲“壳子”（聊闲天），谈到缅甸和尚剃头的事，说缅僧都是不进剃头店，各人都是自己剃头，缅僧认为在家人的手什么都摸，龉龊不干净，因为不愿意在家人的手去摸他们的头，所以他们自己剃头，不进剃头店，有的自己不会剃，就彼此交换着剃。

活佛在旁听得这话，他插嘴说：“缅甸和尚自己剃头，好倒是好，但不算得大好，虽说是有能为，却不算得是真本领，我有一个剃头方法，要比他们高明得多，缅僧剃头，他们还要用刀，用水，用肥皂，我的方法一概不用，也不花钱，可以一下使头发精光。”大家说：“你是怎样剃法？”活佛嘻嘻哈哈地用幽默又带神秘口吻说：“我这个剃头方法，是祖上秘传，我俗家祖宗好多代都是这种方法，并且只传男，不传女。”旁边一位师父笑说：“自然噜！女人根本就无须要剃头发。”活佛说：“不是这话，因为我出生的地方，只有和尚，没有尼姑，人家都不愿意见到尼姑，所以这种剃头秘密方法，只传男，不传女，恐怕女的学得这方法去当尼姑……”说到这里，大家哄然大笑！

活佛接着一股正经说：“我说我有这个剃头的秘法，是不假的，出家人不说妄话，你们不信，等待我的头发长多了，我剃给你们看，那时你们自然明白了。”

活佛说过之后，大家以为他说笑话，都不以为意，过了许久，一天，看见活佛手里捏着一卷草纸，面现笑容，走进庙来，闷声不响，一直向佛殿前蒲团上坐下，双腿一盘，打开那卷草纸一张一张裁成一个一个小纸条，又把纸条搓成一个一个“纸媒子”（中国吸水烟用的物色），大家望着活佛搓，不知他搞什么把戏？只见他搓完之后，站立起来，在佛灯上燃上一根“纸媒子”，然后把他那件非僧非道的圆领长衫脱了下来，露出赤膊，提高嗓子，大声叫唤：“同住的师父们，请来看我剃头啊！”大家都拥了出来，怀看好奇的心，看他怎样剃头发？

这时，活佛蹲在地下，好像不合式，又站立起来，右手捏着燃烧的“纸媒子”，左手不住在头顶上摸着，一边摸，一边用点燃的“纸媒子”去烧，这样，摸着！烧着！烧完了一根“纸媒子”，又换上一根，又摸着，烧着，站在旁边的人，见他耍这个把戏，都看呆了，有人在旁惊叫道：“天哪！这哪里是剃头啊？活像那些卖武的人‘跳火圈’显武功一样哟！”有的说像受火刑，不计旁人说什么，他全不理会，照旧摸着，烧着！

不多久，看看活佛头上的头发，居然烧个精光，好像刀剃一样，接着，他又照样烧嘴上的胡须，胡须烧完了，又烧脸上的寒毛，越来越险，使人看了害怕！看的人心惊肉跳，他自己却一点不感觉疼痛，好像要变“魔术”一样。

完事之后，活佛捏起一根“纸媒子”，向大家笑说：“这个剃头的秘法，你们说好不好？不用剃刀，又不用磨刀，又经济，又简单，而且经火烧之后，又非常卫生，不会得传染病，头上可免长癞痢，你们看我这个剃头方法是不是高明？你们往后可学我这样剃头。”旁人说：“高明！高明！真有本领！不过，这种剃法，我们却不敢领教。”活佛诸如此类的怪诞动作很多，都是人所不敢做，做不到的一些事。

十九、活佛圆寂现神奇

活佛，他自从龙华寺被缅政府关闭，在大金塔上长住下来之后，他的生活，更加艰苦，一切动作，也都不像从前，都有一个很大的转变，这个转变不平常，他竟断绝烟火，不吃饭食，每天只在塔上拾些瓜皮，果皮，花生壳，瓜子壳，铁锈，和地上的草纸一些乱七八糟东西充饥，同时，又因他长时间不冲凉洗澡，又是在热石板上拜佛，没有正当的营养，加之受了热毒，各种因由集在一道，于是就在一九三四年阴历四月间，他的两脚背上生长了毒疮，他还是照旧爬在热石板上拜佛，却不知身有病苦。

活佛的大弟子陈清韵居士，见到活佛在塔上生病，无有人照拂，乃亲自用汽车把活佛接到十七条街家里去调养，并且把自己的卧床让给活佛睡，殷勤侍奉，就是在家人的儿子，孝敬父亲，亦不过如此，看着活佛两脚背上长有一个很大的疮，就要请医生来给活佛诊治，却被拒绝，过了几天，疮口更加溃烂，并且生了蛆，活佛还是不肯医治，天天他把疮口上的小生命一个一个捉了下来，叫人送到青草地上放生，陈清韵看到这个样子，心里很难过，向活佛说：“师父这个毛病，我看，非医不可，如果不医，那是不会好的，请你接受弟子的要求吧，只要师父病体痊愈，哪怕一天花上一百二百元我都是心愿的。”这样劝说，不止一次，每次活佛只是摇摇手，不要医。后来，陈清韵看到疮口更加溃烂怕人，脓血不断外流，又劝请活佛就医，活佛叹了一口长气说：“弟子，你虽有财，有舍心，怎奈不能转变我的业力何！岂不闻古人说：‘罪不重不生娑婆’，须知凡是生在这个世界上的人，都是有罪业的，人人都是来受罪报的，你见到生病的人是痛苦，要晓得平常那些不生病的人，未尝没有痛苦哩！这个身体，就是报身，果报受完，就得大解脱，佛说‘苦受’‘乐受’‘不苦不乐受’，一切是受，一切要受，修道的人得病，只应当平心静气忍受，不能勉强，要听其自然，如果此报不尽，则又扯上来世葛藤，你不要难过，让它去罢！说到生死，那是不足牵挂，无始以来，我们不知生了多少回？也不知死了多少次？修道的人但求有‘安身立命’的把握，死又算得什么呢？”不计怎样劝说，活佛始终不肯医治，陈清韵看活佛态度如此坚决，也就无有办法了。

旧历五月初八那一天，陈清韵想到活佛的病，完全是不冲凉受了热毒所致，心想要是冲洗个冷水澡，也许会好一点，于是乃要求活佛冲凉，哪知这回一说冲凉，活佛便点头答允，对陈清韵说：“你要我冲凉很好！我看今天也正是我冲的时候了。”（禅语双关）说着，就爬下床来，大家把他扶到冲凉房里，原来冲凉房顶上，安置有一个水莲蓬头，放开水管，水从莲蓬孔里细细流下，可以不缓不急，他们引着活佛站立在莲蓬头底下，并且告诉如何开水管，又向活佛说，你许久不冲凉，要多冲一下，方可除掉热气，活佛笑嘻嘻答道：“我知道，一定要多冲，只冲这一下，就不须再冲了。”（又是禅语双关）冲凉时候，是下午七点光景。

陈家的人，把活佛送进冲凉房后，都走了出来，关上房门，过了好一会儿，不见活佛出来，大家以为活佛是要多冲一下，只好等着，听墙上挂钟敲打九下，冲了两个钟点的水，仍不见出来，走到门边一听，还听得里面有水声，他们都在心里好笑，觉得活佛真有点怪！几年不冲凉，一冲就好像要冲几年，于是又等，又过了很久，还不见活佛出来，家里人都有点诧异，就在外面喊叫：“活佛，冲了许久，不要再冲了，可以出来。”却不听活佛答话，把门推开一看，只见活佛仍然直立在那里，莲蓬头的水，还是在活佛头上淋着，叫唤，活佛也不答应，即走到活佛身边一看，见活佛面色大变，拉他，他不动，再摸他的心口，已经停止跳动，大家慌了！马上派人把一位名医郑渊洲先生请来一看，把活佛脉搏一按，才知道已经断气！郑医生说在两个钟点之前就死了！大家觉得奇怪，为什么死了许久时间，尸体还不见倒下来呢？太神奇了！太神奇了！真是了不起的一位高僧，活佛这样圆寂，陈家里人又惊喜！又感叹！世上的人，只听说有睡着死的，坐着死的，从不听说有立着死去的，陈清韵看见这个样子，乃跪在活佛面前赞叹道：“师父，你这样死法，正是佛家‘坐脱立亡’境界，非了生脱死证果的圣人，不能做到这个地步。”一面感叹说：“像这样一位高僧圆寂了，离开了人间，从此我们再没有亲近的机会了。”

活佛圆寂那天，是民国一九三四年旧历五月初八日下午七时，享寿八十四岁。（他在生之时，国内外僧俗知识们，都不知他究竟有多少岁，这个真实的年纪，据陈清韵的公子式福君说，是活佛刚要圆寂之前，亲口告诉他的哥哥建福的）。活佛圆寂在陈家，自然在家人家里不便料理出家和尚丧事，活佛的尸体，应当要搬到寺庙中安置，那时正是英治时代，死尸抬在街上走是犯法的。这件事，大费踌躇，据林葆华居士说，后来还是豹兔地方一位居士曾双堂出主意，把活佛尸体装成一个病人，由他背到大金塔下十方观音寺去（曾双堂系活佛弟子），因路远，一人背不到，乃另外又请出一人帮着背，这样，才搬去庙里。

把活佛背到观音寺后，临时在空地上搭盖一座棚子，安置灵榇，各方活佛的弟子闻讯，都如丧考妣，哀恸非常，咸来吊祭，且有抱着活佛尸体痛哭的，可见活佛在生之日感人之深！在观音寺中停放了五天，受各方吊祭，然后于十三日送往九文台举行“荼毗”火化。

主持活佛丧事者，是陈清韵，吴文举，林葆华，陈宗珍等几位闻侨（煮云法师文中说是慈航法师经手料理云云，乃系误传不确，不过在活佛火化时由慈航举火而已。）

当举行火葬之日，前往执绋者，竟有一二万人之多，汽车有一二百辆，结成一条广长人流，行列中，僧俗老少妇孺皆有，还有印度人，缅甸人，也还有几个英国人跟着看热闹，那种希有场面，自非偶然，当活佛火化时，非但没有臭气，在场的人，反而都嗅到一股莲花香（此是雷太声居士对我说的）。火化后，得很多“舍利”（坚固子），其中最大“舍利”有六颗，颜色不一，事后，他的弟子们发心，将那六颗大“舍利”请人塑成七尊偶像（六尊佛坐像一尊比丘托钵像）供奉作为纪念，现在，只有一尊坐像和一尊托钵像供设在陈建福家里，此外五尊，不知何方请去？其余那些小“舍利”，都被南京、镇江、星洲、香港、上海、厦门各地寺庙、活佛弟子请去供养。

据陈建福君说，他家里活佛“舍利”塑的两尊像，谈说起来，其中还有一段不可思议的故事，当日军侵入缅甸当儿，陈建福慌忙中避难逃往山芭，那两尊像不曾携带去，后来回来，却不见那两尊像，一时无从去寻，不知何人取去，各方探听，都无消息，一夜，他在梦中见到活佛告诉那两尊像在仰光海边街观音亭中，他醒后，马上跑到观音亭去看，果然见两尊像供在那里，为了要请回那两尊像，颇费唇舌，几经交涉，才得请回来，这样说来，又有一点神奇了。

关于活佛得病，乃至圆寂，以及分“舍利”等经过情形，全是根据最近陈建福君谈话记录，前次所写的情况，系出家同道中的传闻，与这次陈建福君所说，大有出入，特此顺便更正。

摘自《蓮師心要建言》

十七、
此一妄見便頓現其窮，而自然瓦解。
這妄見一了，即是你重生的一刻。
知見及持此知見之人並無分別。
若能不落入空見或空境，
當下的覺性頓顯空明，這便是大圓滿見。
於是，不論識與不識。 亦無分別。

十八、
不論當前的修行方法，立論何等分歧。
你的日常覺知具有透視觀照的能力。
應知，修持與修持者本來不二。
不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人。
若遍尋而不得修持之主體。
你的修持便頓現其窮而自然瓦解。

修持一旦放下，便是你重生的一刻。
你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，
當下無染的覺性自現光明朗淨。
這毫不造作的覺照，便是專一定境。
如此，入定或不入定，本非二境。

十九、
不論當前的行事標準，是何等的分歧，
你本具的元覺，卻是唯一本體。
應知，行為與行者本非二事，
不論你正在造作或無事，不妨觀察一下是否有一行者存在。
若遍尋行者而不可得，你的行事便頓現其窮而自然瓦解。

造作停止的那一刻，便是你的新生。
無始以來，行事與行事之人本無分別。
你若能不落入妄見，染著習氣。
當下的覺性剎那歸於清淨無染。
既不相應，也不排斥。
隨順事物，不加修整。
唯此道行，方稱清淨無染。
如此，淨行與不淨行，亦本來不二。

二十、
不論當前的悟境證果，是何等的分歧，
心性的本質就是本覺,亦即本來圓滿的法報化三身。
應知，悟境與悟者本來不二。
你不妨尋找一下悟境及悟者，若遍尋悟者而不可得。
你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。

悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。
悟境與悟者皆覓不可得，你又不落於執著或貪瞋懼情。
當下的覺性便歸於本來的清淨無染。
只要了悟法報化三身圓具於你​​內，此即無上佛果。

二十一、
本覺是不受不滅論、或空見諸種邊見所染的。
此即所謂不落兩邊的中道本覺，原來就是清淨無礙的常存覺性。
它又是空性之核心，因此被稱為如來性。
即佛心或佛種，你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說。

因此它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。
又因它超越了理性及觀念的範疇，因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。
因此，不論你了解與否，它皆自適其所。
由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，故被稱為阿賴耶，意即一切種。

由於它本來面目平凡無奇。
這空明常在的覺性。
又被稱為平常心（覺）
不論它具有多少個深奧而美妙的名相。
最終所指，不過是這當下覺性而已。

二十二、
於此心外，向外馳求，就好比外出追尋象跡，
其實你的象正安居家中。
即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧祕的究竟。
如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。
不知識取本覺之人自然向外馳求。

你若看不透自己的本來心性就是如來。
涅槃便變得遙不可及。
所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。
若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別。
你還以為它們存在​​於你的自性之外，真是極大的錯誤！

其實錯誤與無誤，本來也是一味（自性而已）。
一切有情的心念本來不可分割，不修不整的心性。
只需安住本來自然之境，便是解脫。
如果你認不出那根本的迷惑及幻相
也是出自本心。
你便無法認識法界的實相。

二十三、
你應努力覺照那自始自生者。
由外相觀之，起初似有所生。
存在期間，似有所住。
最後終將歸於某處。
可是你若加以細究，
它卻似烏鴉照井，當島鴉離井而去，
牠的倒影也一逝不返。

同理，一切表相皆由心所生，
既由心生，也由心滅。
唯此心性了知一切。
且知一切本空本淨，有如天上穹蒼。
它的空虛與澄激本不可分。
自生的本覺雖能生出外境，變成光明透澈又井然有序的萬象。
此即法性，也是實相。

它雖藉外相來顯示自身的存在。
你心中卻明明白白，那便是你的自性。
由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空。
但虛空只是心性的一個比擬而已。 不足以涵蓋其意。
因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明。

天空卻無覺性。
它的空虛好似死屍一般地空虛。
了無生命。
因此心性的真相是無法以天空作譬的。
總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。

二十四、
何況紛紜萬象，也具有俗諦（相對性的真理）的價值。
沒有任何現象真正地存在。
它們遲早會消逝。
涅槃及娑婆中的一切事物現象，只不過是表相而已。
靠那唯一的自性去覺察。
每當內在的心境有所改變，感受到的外境也隨之變遷，
因此，你所見的一切，只是心性的流露。
六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。

二十五、
有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論。
密宗九乘中也各據立場來觀外境。
人們不僅觀察外境的方式不同解說立論也互異。
一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。
你若能對自心所見的表相， 不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。

二十六、
外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。
你若了知那執著外相的念頭，就是自性，
此念當下解脫。
一切顯現只是心性的流露。
即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。

即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。
即使貪瞋癡等五毒畢現於前，也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。
即使涅槃道上的善念呈現於前， 也只是心性的流露。
即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。

即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。
即使證入無念的定境，也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定、或識無邊處定，也只是心性的流露。
即使證入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。
沒有任何境相，不是出自心性。

二十七、
正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，
有如大海及波浪本是一體。
因此，凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，
不論你用多少不同的名相去指稱它。
由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。

這一體性，並非建築在任何有形基礎上的。
它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。
它也不是存在某處的實體。
因為它不由造作，它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。

它更不是各種形色。
因為空性與光明是不可分割的。
當下此刻的自覺是如此空靈及實在。
雖有此覺照，卻找不到覺照的主體。
所悟實在只是被悟而已，一無實質。
只要據此修行，一切自然解脫。
我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，
當下體認一切。

有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，
不經榨壓，哪來麻油？
不經攪拌，哪來奶油？
一切眾生雖本具真實佛性，不經修持，如何證入佛果？
若肯修持，即使放牛郎，也能悟道解脫，
他雖不了解其中學理，仍能從經驗中一步一步地調練自己。
譬如有人親口嘗過糖的滋味，那裡需要他人解說其中滋味？
錯失（本覺），即使班智達（博學之士）也墮入歧路。
不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第。

二十八、
何等奧妙！
『無染覺性直觀自行解脫之道』直接為人開示本覺。
這是為了未來眾生的利益。
此論雖精簡非常，所有密法、 要門、口訣，盡在於此矣！
我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，作為巖藏密法。
使未來善業成熟之人，有緣開此妙法。
三味耶 嘎嘎嘎
以上論述是開示人的當下覺性，
定名為《無染覺性直觀自行解脫之道》
此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作。
願這殊勝的解脫之道永不失落，
直到娑婆眾生究竟解脫。

一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？
好比一個笨人，進到人群中，便受到外境所惑，而忘失了自己，一旦忘失自我，便四處亂尋。
不斷誤將他人當作自己。
同理，如果你不知萬物之本性，不知外境原是出自一心。
便會再三流轉於婆婆。

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乐观法师 著

十五、活佛使哑巴说话

这是活佛来到仰光后，住在大金塔上显示的一个神奇！他来到仰光，却不像在国内常常替人医治毛病，所以也就很少有人知道他会医病，他也从不向人说他会医病。

这个神奇的经过是这样，原来仰光华侨社会中，有一位闻侨陈清韵先生，福建人，他原本是信仰天主教的，从来对佛教隔膜，也不同任何出家人往来，可是，陈清韵的夫人，她是另一种信仰，因为她在这个佛国里居留久了，摆在眼面前一般佛教活动情况，耳濡目染，使她不知不觉对佛教生起信心，常常到庙中去走动，烧香供花，拜佛供僧。一次，她听说大金塔上有一位中国活佛，引发了她的好奇心，一天，她带着她的大孙儿，特地上大金塔去参拜活佛，她磕罢头，又拉着小孙儿向活佛磕头，那个小孙儿磕了头起来，指手画脚“呀呀”只叫，原来他那个孙儿是哑巴，出娘胎后，就不会说话，已经六岁了，活佛看到那个小孩不会说话，当时生起了慈悲心，乃随手取了一个茶杯，盛了一杯冷水，用手指在茶杯上画了一阵，口里又咕噜了一回，就把水递给哑巴小孩喝，哑巴初不愿意喝，活佛说：“喝罢！我同你有缘，你喝了这杯水，你就能够说话了。”哑巴好像懂得活佛的意思，就把那杯水捧着喝了，当时陈清韵的夫人看到那个情形，心里半信半疑，并不敢十分相信有这么灵感，她觉得一杯冷水，怎能使哑巴会说话，恐怕不会有那么容易。

哪知回到家去的时候，当真发生了奇迹！那个哑巴小孩居然开口说话了，一家人惊喜的了不得，陈清韵的夫人，她告诉家里人说，哑巴今天在大金塔上喝了那位中国活佛画的神水，所以会说话了，大家都认为是件奇事！陈清韵看到他的哑巴孙儿居然喝了和尚画的水能够说话，更是欢喜的了不得，于是改变信仰，信仰三宝，皈依活佛，做了活佛的大弟子（有人说活佛与陈清韵认识，是活佛经新加坡时得转道和尚的介绍，那完全是误传，活佛根本没有去过新加坡，他不懂交际，也不须要人介绍。），对活佛恭敬供养，殷勤备至，后来活佛还是在陈清韵家中圆寂的，这些情形，乃是最近由陈清韵的公子陈建福君亲口说出来的，当然真实不虚。

无疑地，活佛治哑巴会说话，是个大奇迹！足见佛门中真有修行的高僧，他的作为，是有许多不可思议之处，至于活佛画的那杯水，在笔者猜想，或者是“大悲咒”水，因为佛门同道中有许多人说活佛是持诵“观音菩萨大悲神咒”得到灵感的，照佛教密宗道理来说，凡是密咒持诵灵了，均有不可思议的力量，然而这却不是普通一般佛弟子随便依样画葫芦念几句密咒就成功的，第一要戒律精严，不好女色，不贪财，其次要有大悲心，再其次要有救度众生的宏愿。

十六、活佛行无缘大慈

佛教古德有两句警语说：“出家人放逸懈怠，不可思议，出家人生发道心，亦不可思议。”这话的意思是说，一个出家比丘，如果不重道行，什么不好的事都可做出来，要是生发道心，什么艰苦伟大的事也是可以做出来的，像佛门中一般修苦行所干的活计，给在家俗人看了，未有不惊心动魄五体投地。

过去在国内各地大寺庙丛林里，“行单”（苦行之称）上，有一些专门服务劳役的苦行僧，比如充当苦恼职事的“菜头”（种菜的），“饭头”（做饭的），“火头”（烧火的），“水头”（挑水的），“钟头”（打钟的），“鼓头”（捶鼓的），“禁头”（打扫厕所的），“行堂”（给大众盛饭装菜的），“巡山”（看管山地树木的），像这些苦工作，都是一干多少年，从不嫌苦，有许多发道心的和尚，他们是专门寻苦活计做，以吃苦为乐，中国历代高僧当中，多半是由苦行道上成名，吃苦上得到受用，他们苦干，都是自动发心，而是不求名闻、不受代价的，活佛他本是“行单”出身，苦行生活他是过惯了的，虽然他成名后，每到一地，都有些有财有势的豪阔人物皈依他，做他的弟子，但是，他从不因此而骄傲，仍然是他的本色，他的心念，是全在慈悲喜舍四个字上做工夫，他之所以受人尊敬者在此，被人称为活佛者亦在此。

活佛，他初来仰光住在龙华寺时候，曾经干过一件艰苦的活计，原来缅甸地方气候热，住在此地的人，每餐都是吃新鲜饭菜，就是讨饭的穷人，也都是要新鲜饭菜，所以一些住户人家每餐吃剩下来的饭菜，都是倒在外面喂乌鸦，喂狗，寺庙中的情形，也是一样，那时龙华寺里住的客师一共有二十多人，每餐都剩有很多饭菜，也全都倒掉。虽然是丢去喂乌鸦，喂狗，但是禽兽吃不完的仍然是白白糟贱了，活佛看到那种情形，他动了念头，不忍暴殄天物，就利用那些剩饭剩菜去结众生缘，当时龙华寺左近一带，全是菜园，住在那里都是些耕种人家，每个住户，都养有牛，活佛每天把寺里剩菜剩饭，装在木桶里，自己挑去喂那些牲口，每天一次，成为他日常功课，不但他亲自挑去，并且每次都是亲自喂给牛吃，一面喂牛，一面念诵佛号，日子久了，那些牛老远地看见他挑着木桶走来，就很自然的发出“哞、哞”的叫声，好像欢迎他，待活佛走近它们的身边，牛就用舌舐他的衣袖，舐他的手，摇头摆尾，显得亲密。

活佛喂牛的时候，每次都有一个过场，照例先给牛授“三皈依”，然后又向牛说法，绝像同人谈天一样，他向牛说的那些话，是很有趣的：“弟子，你知道你为什么现在变成牛？我告诉你，就是因为你前世借人的钱不还给人家，还打人骂人，要知道借债是要还债的，虽然你那一世聪敏躲过债主，骗了人家，可是，还是逃不脱的，所以你现在就变这个身子来还债，替人作工，受人打骂，你还了债之后，方可得到快乐，你更要知道你为什么不会说话？那就是你前世太好说是非话，无中生有，专门在人前说长道短，论是说非的原故，所以这一辈子叫你一句话也说不得，只能听人家说话，明明知道人家说你的坏话，骂你，也叫你干急，辩不得，不能回嘴。”像这些说话，初听来似乎有点好笑，仔细一想，其中也是有它的道理。

活佛挑饭菜喂牛的工作，有很长一段时间，直到龙华寺封闭之后停止，这件事，在佛法上说，名叫“无缘大慈”，也非是普通的人所能做到的，活佛能行此苦行，可见他悲心之大。

十七、活佛感化道人

这件事，要算是活佛在佛国行道当中的一个插曲，也算是一件奇特的事，当活佛初来仰光时，在龙华寺一同挂单的当中，有一老一少两个道人（道教），江苏人，那两个道人在俗时，原本是叔侄，那个老道人本不是正当修道的，而是专门跑江湖为活计，因为他年岁大，身体衰老，需要有人随身侍候他。乃跑回俗家，把他十多岁一个侄子诳骗了出来，说上海，南京，杭州地方是如何繁华热闹，又有许多好吃的东西，年轻小孩，怎经得诱惑，也就愿意跟他溜出来，他把侄子带出来后，就将侄子装扮成一个小道人，实际就是仆人，不计粗重的事，都命小道人去干，并且管得很严，不让小道人离开他一步，稍有差错，非打即骂，小道人跟着他吃尽了苦头，然而觉得老道人是自己的叔叔，倒也甘心领受不发怨言，老道人带着小道人在国内跑了很多的地方，已经好几年了，后来又跑到暹逻，这时，小道人已经长大成人，智识也开了，几年来，他看见老道人专门干些欺骗人的勾当，不行一点道德的事，心里难过，很鄙视老道，又想到这样的骗术干下去，无非造孽，却把自己的光阴白白葬送，因而就想脱离老道，另谋生路，可是转念一想，此时离开，只是自己尚无独立的本领，而外面道路不熟，又没有亲人，向何处依靠？何况手边又没有钱，离开了老道，是寸步难行，只好把这个念头暂时蓄藏在心里。

同着老道一起走江湖的，还有十几个人，其中几人看着小道人年轻，又聪敏，相貌亦颇端正，觉得这样一个青年跟着跑江湖太糟蹋了，看老道又常常打骂小道人，生起了怜爱之心，有一天，老道喝多了酒，醉了，与他的同伴说笑话，那几个心肠好的人就乘机劝老道说：“小道人年青又聪敏，可以给他寻个出路，或者学生意，或者习手艺，将来可以有前途，像这样跟着咱们吃白饭，未免可惜！何况常常受打挨骂，想必小道人是很难过的。”哪知老道听了同伴的话，非但不同情，反而说出令人惊心寒胆的话语，老道说：“你们以为他跟着我是吃苦吗？老实说，我带着他跑，还是看在他的爸爸情面上，要照他的妈妈待我的刻薄情形，我把他杀了还不甘心呢。”这话说出，却被小道人偷听到了，打了一个寒噤！小道人心想，上一辈的人做错了事，下一辈是完全不晓得，就算我的妈妈对你不起，也不该在我身上报复，这种念头，多么恶毒，愈想愈怕，由是脱离老道之心更切，但是恐防不测，不敢显露形迹，表面上还装着无事一样，照样侍奉老道，只一心等待机会。

后来，那个老道又带着小道人跑来仰光，这时，小道人心里就盘算了，觉得老道既然他心里有那个仇恨，自己的性命终久难保，随时都有给他害死的可能，越想越难受，精神痛苦极了！因为老道带着小道人一同住在龙华寺挂单，小道人不时跑到大金塔上去玩耍，也就常常同活佛见面，活佛好像知道小道人心中隐情，一天，活佛对小道人说：“我看，你还是出家当和尚比较好。”这句话触动了小道人的心灵，再看活佛那种苦行和他的慈悲，深受感动，仔细一想，自己的身世太凄凉，倒不如出家当和尚，可以得个好的结局，于是就决心想出家，活佛又告诉小道人说：“你如果听我的话决心出家当和尚，那就是你的福气，我看你也是与佛门有缘，所以我要你当和尚，不过，开口奶要吃得好，必须寻一个有修行的和尚跟他出家，要紧！要紧。”小道人从此就在中国出家和尚当中冷眼观察，看看哪一个是真有修行的？不久，被他看上一个人物，乃是普陀山大乘庵当家师，他是来拜大金塔的，住在塔上，天天到龙华寺赶斋，两人一谈，十分投缘，乐意收他做徒弟，说完之后，小道人就回去告诉老道，说他要出家当和尚，不愿再做道人了，老道听了，当时觉得小道人已经长大成人，再用威吓是没有用，乃闷在心里转念头，面上却不表示什么，一面通知龙华寺当家宝筏，说他把小道人带出来时，曾经同小道人的父亲说过，如果将来小道人在外寻不着手艺，还得要把小道人送回家去，现在小道人要出家当和尚，他就没有脸去见小道人的父亲，乃求宝筏一定打消这件事，宝筏不明白他们的渊源，以为是大乘庵当家劝小道人当和尚，就辱骂了大乘庵当家一顿，那位当家也就不敢收他了，还是小道人说不要错怪人，是我自己要跟他出家，一面又悄悄地把老道的所行所为待他的一切情形和盘托出，这样，宝筏才明白，可是，老道就打主意了，逼着要小道人同他一道去昆明，并且用甜言蜜语骗小道人，说到昆明后，决定替他去寻个好手艺做，不再过流浪生活了。然而，这时小道人已经看出老道的神色不怀好意，不计老道如何说，怎样也不愿去昆明，后来老道又转了话头，叫小道人同去山芭，小道人也不愿同去，表示就住在龙华寺，什么地方都不去，老道无法，只好对小道人说：“你既然不与我同去山芭，住在此地可以，可是，绝不许你出家当和尚。”说过之后，老道就离开了龙华寺，待老道走后，小道人竟把道冠取下，剪掉头发，又打出家当和尚的主意了。

一天，大家正在吃午斋的时候，由山芭勃固地方来了一个有聋病苦恼的老和尚前来赶斋，活佛向小道人拍拍巴掌笑嘻嘻的说：“你的师父来了！你要出家，可以拜这位老和尚做师父，他就是你的师父。”那个聋和尚（就是后来仰光观音山达本寺开山达本和尚），正想收徒弟，所谓“一个寻锅补，一个要补锅。”因缘凑巧，一拍即合，那位老和尚欢欢喜喜把小道人带去勃固玉钵寺小庙剃度，小道人当了和尚（就是现在达本寺住持永进和尚），当年就回国去昆明华亭寺受戒，又转回缅甸，若干年来，在仰光修做了好些功德，颇为佛教争光，这是缅甸地方众人皆知的一件希有公案。我想，小道人如果不遇着活佛，结果说不定是很悲惨的？看来活佛救了小道人一条命，据说那个老道后来在半路上得病死了。

十八、活佛用火媒子剃头

活佛，他做的事，在普通人眼光看来，往往有些是不近人情的，也都是人们所想不到的，这个用火燃烧头发的动作，乃是他来仰光后的新花样，在国内他不曾有过的，他初来仰光，挂单在龙华寺时候，一天，同住的师父们冲“壳子”（聊闲天），谈到缅甸和尚剃头的事，说缅僧都是不进剃头店，各人都是自己剃头，缅僧认为在家人的手什么都摸，龉龊不干净，因为不愿意在家人的手去摸他们的头，所以他们自己剃头，不进剃头店，有的自己不会剃，就彼此交换着剃。

活佛在旁听得这话，他插嘴说：“缅甸和尚自己剃头，好倒是好，但不算得大好，虽说是有能为，却不算得是真本领，我有一个剃头方法，要比他们高明得多，缅僧剃头，他们还要用刀，用水，用肥皂，我的方法一概不用，也不花钱，可以一下使头发精光。”大家说：“你是怎样剃法？”活佛嘻嘻哈哈地用幽默又带神秘口吻说：“我这个剃头方法，是祖上秘传，我俗家祖宗好多代都是这种方法，并且只传男，不传女。”旁边一位师父笑说：“自然噜！女人根本就无须要剃头发。”活佛说：“不是这话，因为我出生的地方，只有和尚，没有尼姑，人家都不愿意见到尼姑，所以这种剃头秘密方法，只传男，不传女，恐怕女的学得这方法去当尼姑……”说到这里，大家哄然大笑！

活佛接着一股正经说：“我说我有这个剃头的秘法，是不假的，出家人不说妄话，你们不信，等待我的头发长多了，我剃给你们看，那时你们自然明白了。”

活佛说过之后，大家以为他说笑话，都不以为意，过了许久，一天，看见活佛手里捏着一卷草纸，面现笑容，走进庙来，闷声不响，一直向佛殿前蒲团上坐下，双腿一盘，打开那卷草纸一张一张裁成一个一个小纸条，又把纸条搓成一个一个“纸媒子”（中国吸水烟用的物色），大家望着活佛搓，不知他搞什么把戏？只见他搓完之后，站立起来，在佛灯上燃上一根“纸媒子”，然后把他那件非僧非道的圆领长衫脱了下来，露出赤膊，提高嗓子，大声叫唤：“同住的师父们，请来看我剃头啊！”大家都拥了出来，怀看好奇的心，看他怎样剃头发？

这时，活佛蹲在地下，好像不合式，又站立起来，右手捏着燃烧的“纸媒子”，左手不住在头顶上摸着，一边摸，一边用点燃的“纸媒子”去烧，这样，摸着！烧着！烧完了一根“纸媒子”，又换上一根，又摸着，烧着，站在旁边的人，见他耍这个把戏，都看呆了，有人在旁惊叫道：“天哪！这哪里是剃头啊？活像那些卖武的人‘跳火圈’显武功一样哟！”有的说像受火刑，不计旁人说什么，他全不理会，照旧摸着，烧着！

不多久，看看活佛头上的头发，居然烧个精光，好像刀剃一样，接着，他又照样烧嘴上的胡须，胡须烧完了，又烧脸上的寒毛，越来越险，使人看了害怕！看的人心惊肉跳，他自己却一点不感觉疼痛，好像要变“魔术”一样。

完事之后，活佛捏起一根“纸媒子”，向大家笑说：“这个剃头的秘法，你们说好不好？不用剃刀，又不用磨刀，又经济，又简单，而且经火烧之后，又非常卫生，不会得传染病，头上可免长癞痢，你们看我这个剃头方法是不是高明？你们往后可学我这样剃头。”旁人说：“高明！高明！真有本领！不过，这种剃法，我们却不敢领教。”活佛诸如此类的怪诞动作很多，都是人所不敢做，做不到的一些事。

摘自《蓮師心要建言》

九.
自性本空，它真的無實無根。
你的自性也如虛空，你不妨仔細觀照一下，自心是否確實如此？你真的不用先入為主地秉持著空觀那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨好似太陽一般，由核心自然發出光熱。

你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？這本覺本智，真的是不滅的，好似江河流水一般永無止盡，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？心念變化無常，真的不是我們的憶念所能盡解，它們就像微風一般難以捉摸，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？

不論任何外境生起，真的就是本體顯現，就像明鏡能反映出一切外境似的，你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？世上紛紜萬象，真的都在它的自身內解脫，就像空中的雲朵自行生出又自行寂滅，你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？

十.
一切境相無非是心性所生。 在修持之外，豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生。 在事行之外，豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生。 除了三味耶戒之外，豈另有守戒人？
一切境相無非是心性所生。除了證果之外，豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性。 審思再三。

十一.
當你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外界所染；你再內觀自性，亦無念者以念向外造境。 那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染你的本覺淨光，即是法界本身。
好似無雲晴空中的太陽，陽光雖無形無像，卻光明遍照，不論你了解與否，此乃最勝法義。

十二.
這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，乃由覺性自生。
本身卻無父無母，真是不可思議！
自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！
它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！
它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！
縱然流轉於婆婆世界，卻無損其身，真是不可思議！
縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！
它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思請議！
明知它在自身之內，你卻四處尋真，真是不可思議！

十三.
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，無實可執。 僅此，即是無上的知見，它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，僅此，即是無上的修持。

它不修不整，又是言語道斷。
僅此，即是無上的道行。
無需四處追求。
它本來圓滿具足。
僅此，即是無上的證果。

十四.
殊勝之正道有四：
一、殊勝的正見：正因當下覺性光明朗淨。此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
二、殊勝的正修：正因當下覺性本具此光明。此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
三、殊勝的正行：正因當下覺性本具此光明。 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
四、殊勝的正果：正因當下覺性就是這光明朗淨。 此光明淨性又無瑕無疵。 故可稱之為道。

十五.
今開示三世不易的四定法：
ㄧ、不易之正見，是為一法。當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
二、不易之正修，是為一法。當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
三、不易之正行，是為一法。當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
四、不易之正果，是為一法。 當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。

十六.
既然你已聆受三世如一的祕密教誨。
便應盡拋過去的知見及一切。 斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。
既然由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。

既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境。
不修不整也不散亂。
只是覺照一切。
你的覺性便本知本明，光明燦爛。
當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性。
因無所修整，故超越一切外在知識。

因無所散亂，它是本體的光明淨性。
外境外相，既無自性，故自然解脫。
明空不二，是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，無法可悟。
不證自明，便得如實而見金剛薩埵。

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乐观法师 著

十一、活佛的神通游戏

活佛，他是一个很有趣的人，他从来没有丛林大和尚那套架子，也没有冷冰冰的面孔，他是很天真的，往往在人家不着意的时候，他就露一手，表演一点近乎神通游戏的玩意，像耍魔术一样，使人看了莫测其高深，如果你认真要他显示神通，他又板起面孔说：“有什么神通，我只晓得吃饭睡觉，拉屎撒尿，吃饱了睡，睡醒了吃，若说我有神通，那就是我会把香的甜的东西吃下肚去，拉出臭的肮脏的东西出来，算是我的神通本领。”人家笑说：“这样的神通，人人都有。”他也笑道：“既然人人有，那又何必看我的。”其游戏往往如此。

记得住在胡家时候有一天，我们正在花园乘凉，有一只大黄蜂在我们面前飞来飞去，活佛像逗小孩似的，伸出手指向着飞的黄蜂说：“弟子，你忙得太辛苦了，就在我这里休息一下罢。”只见蜂子真个就落在他的指头上，活佛同它说“三皈依”，又用手指摸抚他的身上，真怪！那个蜂子很驯服在他的指头上爬行着，还用嘴舐活佛的手指，现着很亲密的样子，过了好一会才飞去。

又有一次，活佛闹过一件有趣的把戏，一天，汪嘉棠居士请活佛去他家应供，那天是汪家有人过生日，请了好多客，大半都是活佛的弟子，办的斋菜非常丰美，我同胡家的人也被请去作陪，开席时候，活佛看见桌上的菜，他笑说：“我难得吃到这样的好菜，今天我一定要放开肚皮饱吃一顿。”说得大家都发笑。那天他吃饭，却特别规矩，也不捏鼻涕吐口水，坐上桌子也不说话，只是捧着碗埋头吃饭，他的女弟子们看他吃的那样有味，就不断给他奉菜奉饭，吃了一碗，又给他盛一碗，你盛一碗，我盛一碗，大家抢着装饭，有的说：“吃了他的饭，我也是你的弟子，我的饭你也要吃。”活佛笑嘻嘻地说：“吃，吃，我一定吃，送来我就吃，不管是谁的。”这话说了，大家更加起哄，都把一碗一碗的饭摆在活佛面前，饭碗上面堆饭碗，堆成像个饭宝塔，活佛他闷声不响，低着头只吃，也不说饱足，居然把那一大堆饭吃光了。末了，汪家小姐又送上一大碗面也把它吃光了，有人装疯取笑还要添饭给活佛吃，还是汪老居士止住说：“活佛你今天吃的大多了，再吃不得，吃出了毛病，我们才罪过哩。”活佛笑道：“你说我吃多了，我就不吃了。”我在旁边数了一下，他一共吃了一十八碗饭外加一碗面，要是倒出来，可能有一大面盆。

饭后回来，我笑问他：“活佛，你今天怎么吃了那么多的饭？看你的肚皮还不见鼓胀，那些饭吃到哪里去了？”他只是望着我傻笑，笑完了，他反问我：“法师是学教的人，常常说不来不去，不增不减，这话何解？”我说：“你问这话是什么意思？”他说：“你问我的饭吃多了是什么意思？”说罢我发笑，他也笑了。我想，这必是活佛的神变把戏，一个人，食量不计怎样大，绝对吃不下十八碗饭一碗面，除非是小说书上那个薛仁贵才有这样大的肚皮。

还有一次，我本人也给活佛玩弄一回，那是我快要离开南京的时候，胡家老太太，特地亲自到厨房做了几样四川素菜给我饯行，平常我同活佛吃饭，都是坐在一道，他吃饭，老是少不得他那套花样–把鼻涕口水和铁锅上的“锈”拌在饭里，有时还要分给旁人吃，没有信心的人看了他那个动作，自然会作呕，然而每餐饭都是那个花样吗？不，不，他并不一定当真捏鼻涕口水，除非特别因缘，他要给人治病，就拌这种杂烩饭给人吃，不然，你就向他要吃那种杂烩饭他还不给哩。不过他吃饭时有那个过场故意做作一下罢了。我是看惯了，也不觉厌嫌。那天，我已经吃饱快要放下筷子，活佛对着我笑嘻嘻的说：“你快要走了，我没有好东西请你吃，只好借花献佛，请你吃我这一碗‘八宝饭’（活佛自取名字）。”说着，就顺手把他的一碗饭倒在我碗里，我只好吃了下去，刚吃完时，想不到他又倒给我一碗，他的手法是那样快，避都来不及，既然已经倒在我碗里，我不能不吃，第二碗吃完，他又倒上一碗，并且夹了很多菜放在饭上，一面夹菜，一面还说：“吃罢！吃得精光，好到西方。”我本来不想吃了，听了这两句话，不知怎的又捧起饭碗来吃，吃完，他又倒上，那时候倒怪得很，他倒给我，我就吃，也不拒绝，迷迷糊糊的吃，不知吃了几碗，还是胡公律居士看我吃太多了，恐怕受不住，把我的饭碗抢了下来，活佛才不倒饭给我了，他咕咕噜噜的说：“只顾请客吃饭，自己反而不曾吃着，太上当了。”下了饭桌，胡公律居士向我伸出两个巴掌做了一个手势说：“今天法师吃了十大碗饭哪！”我倒有点不信，胡居士数给我听：“你自己先吃了三碗，活佛给你装了七回。”我想着，这件事真有点儿怪！我平常食量，最多只能吃四碗饭，多上六碗饭怎会吃得消？那天活佛他吃了十八碗饭一碗面，那是他的肚皮装下去的，今天却是我的肚皮啊！这个道理想不通，越想越觉得怪，不用说，又是活佛玩弄把戏了。

活佛到缅甸后，也曾露过两手，耍了几回小小神通把戏，他初到缅甸时，是住在大金塔下一所中国寺庙里–龙华寺，缅甸气候热，住在缅甸地方的人，天天都得要“冲凉”（洗冷水澡），一天，活佛站在寺里井边“冲凉”，他把脱下的裤子放在井口上，忽然一阵风来，把他的裤子吹落到井里去了，当时同住的师父们帮他捞了半天，也没有捞起来，活佛平常只有随身一套衣裤，从来没有多余的，还是同住一位老修行，看他没有裤子了，乃布施一条结他的缘，他接着裤子说：“这条裤子，你倒不要送我，只当作暂借，井里我那条裤子，过一两天洗完了澡，自己会爬上来的。”大家都以为他是说笑话，裤子落到井底了，打捞不起来，哪有裤子自己会飘浮起来的道理？说来却也怪！过了两天，有人向井里打水，想不到活佛的那条裤子竟缠着水桶绳子拉了上来，大家都惊喜的了不得，但是怎样也想不透这个道理？都疑惑是活佛玩弄的神通把戏。

尚有一件也是近乎神奇的事，原来缅甸地方一到雨水天，遍地都有蝎子爬出来，缅甸的蝎子不同我国，是乌黑色，既壮且大，最大的都有三四英寸长，就是小的也有一两寸，这种蝎子其毒无比，如果不小心被它咬了一口，那是痛彻肺腑生命交关。一天，住在龙华寺里师父们，发现了一只大蝎子，惊叫起来，大家一听到有蝎子，都现着慌张神色，因为对这个东西都是“谈虎色变”，活佛听说有蝎子，马上叫道：“你们不要打它，让我来。”他三步当两步赶了出去，走到蝎子身边，伸出他的大手，像拔菜根似的，用两个指头把蝎子拈了起来，放在他的巴掌心里，一面向蝎子说：“弟子，你莫怕，我给你授‘皈依’罢！皈依佛，皈依法，皈依僧。”接着口里又咕噜了一阵，怪！那个蝎子爬在他手掌里动也不动，然后，活佛把蝎子捧了出去，送到草地放生，一边还对着蝎子说：“你再不要给人看见，人看见了你，你的性命就难保哟！”好似同人谈天一样，这件事，也是令人想不透，蝎子这东西，瞋心最大，人若触着它，它不是用钳子来夹你，就用尾上的针来死叮你一下，何以活佛用手指头去夹它，它不抵抗，放在热手心里它不叮人？并且很驯服的动也不动？可见是活佛的神通妙用。

另外有一件事，也是同样的奇特，原来热带地方的狗，性交回次多了，公狗的生殖器母狗的阴门常会肿烂，烂的样子很怕人，肿的很大，吊着摆，溃烂流脓流血，上面生满了蛆，看了那个样子，都是一阵呕心，缅甸地方的狗，生这种毛病的很多，一次，活佛走下大金塔时，他看见了一只母狗，也是生这种毛病，一边走着一边滴血，活佛见了，生起了慈悲心，就喊叫“狮子（活佛对狗的称呼）站着！”一面对着狗说：“你这个不知惭愧的东西！烂的这个样子，要不医治就会烂死了。”也怪，他叫狗站着，狗就站着不动，活佛在地下拾起一个竹片，蹲在地下在狗的阴门上剐，横剐，直剐，剐了许久，真是怪事，那只狗似乎不觉得疼痛，听活佛在它的烂肉上剐，闭着两眼，好像很受用的样子，剐完了，那只狗望望活佛摇头摆尾去了。缅人看了这个镜头，很惊奇！平常如果有人动了狗的烂处，它非咬人不可，无疑的，这又是活佛耍的神通把戏，然而活佛这种举动，也显见得他的慈悲心，这件事岂是常人所能做到？活佛对“狗”是叫作“狮子”，从来不说是“狗”，这又是一个新鲜。

活佛住在大金塔上的时候，还闹过一次不大不小的笑话，仰光地方斋婆们，有个习惯，她们拜见和尚，老是欢喜送“红包”，好像和尚是爱钱的。一天，有几个斋婆去大金塔拜活佛，也是来这一套，活佛是不欢喜钱的，平常有人去送钱给他，他都叫人送到金塔上功德箱里，那天，斋婆送钱给他的时候，他看见旁边站着一个小偷，乃故意同那个斋婆拉拉扯扯，拉去扯来，把“红包”的纸扯破了，现出一卷钞票，那个小偷就留了心，待斋婆去了，小偷他就不断向着活佛“钉梢”，活佛似乎知道小偷要向他行扒，于是乘小偷不觉时候，他在地下拾起一大块狗粪，用红纸包着塞在袖里，到了晚上活佛拜完了佛下金塔时候，那个小偷就跟着他背后，活佛故意东张西望，一面捏紧袖口，现着一种慌张神色，小偷看见活佛那种神情，料想他袖里一定有钱，乃冷不防把活佛袖子里那一包抢了去，放开两腿飞跑，活佛也跑，可是，小偷向东跑，活佛却向西跑，大家看活佛这样跑，想必有什么事故？也都赶了上去，拉着活佛问是什么事？活佛说：“我看见塔上有狗粪，怕污了佛地，拾起来预备丢下塔去，想不到小偷误会了，当作我袖子藏着钱，他就抢了去，我若不跑，怕他看出了是狗粪，回头来打我。”大家听了哄然大笑！像这样的游戏，叫人看了真要喷饭。

据活佛的仰光弟子陈建福（法名多实）说，一次，金塔上造小塔，活佛向两个缅甸工人要水喝，工人看他吃那些不干净的东西，厌恶他，乃故意开玩笑，指着地下两个煤油桶装的石灰水说：“清水没有，只有这个，要喝你就喝。”活佛两眼瞧着石灰水半天不作声，一会向缅甸工人说：“你要我喝这个，我就要喝一桶，少了不过瘾。”工人以为他说笑话，一个人哪能喝石灰水？那不会烧断肠子吗，乃笑答道：“舍得，舍得，你喝罢！”活佛就抱起桶来，一口气把一桶石灰水喝个精光，缅甸工人看他能喝石灰水，并且喝了一桶，于是又指着那一桶说：“你还能喝完那一桶吗？”活佛笑嘻嘻答道：“能喝，能喝！”又抱起那一桶，也喝个干净，那两个缅甸工人看了，都伸舌头，惊奇的了不得，想到两桶石灰水喝下去，必死无疑，恐怕撞祸，都骇的跑下塔去了。第二天，他们回到塔上做工时，看活佛依然在石板上拜佛，并没有死，也没有病，认为这个中国和尚一定不是人，必是阿罗汉，即忙爬在地下向活佛磕头求忏悔。

无疑地，这又是神变！平常人连一口石灰水也不能喝，活佛居然能喝，并且喝了两大桶，足有十加仑，喝到肚皮里，太平无事，这分明是活佛故意耍把戏了。

另有一则令人猜想不透的故事，原本活佛住在大金塔上的时候，他照例是一到燃灯，就正式高声大唱佛号：“谁念南无阿弥陀佛”，塔上东西南北四方有四座佛殿，他有时在东门唱念两句佛，又跑到南门唱念两句，唱罢佛号，又爬在地下拜几拜，就这样绕着金塔唱佛拜佛，直到天光。

前文中已经说过，活佛唱念佛号的音声，美妙极了，高亢中含有悲壮，而且幽雅，吐出每个字的音声，都有一股音节旋律，扣人心弦，不计信佛与不信佛的人听了，心里都有一阵轻松的感觉，过去在国内，他的弟子当中，就有许多人是听得活佛唱念佛声，受到感动而发心皈依三宝的，他在大金塔上行道五年，塔上住的缅人，都很欢喜听他唱佛，尤其是一般卖花姑娘们，每每也学着哼了起来，他唱念佛号的声音，不但能感动人，还能感动畜生呢！塔上的乌鸦和狗，听到他唱佛的音声，都自然会跑到他的面前来，那种情景，日子久了，也都不以为奇。

有一次，夜晚，活佛坐在塔上佛殿中唱佛，突然间来了一大群狗子，竟把活佛拥围起来，最奇怪的，是那些狗都是成群结队不声不响爬在活佛面前，好像朝拜的样子，当时塔上的人看见那个奇异的镜头，同声叫怪，惊奇了不得，仔细一看，爬在地下的狗，竟有二三百头之多，不知那些狗从何处来？一会，只见活佛举起手，向着狗说：“皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕畜生。”随着他嘴里又咕噜一阵，一刹那之间，那些狗都不见了，不知哪里去了？都觉得是一大奇事，一时传为奇谈，至今仰光地方的僧俗佛弟子，多能记忆到这件事，我看，又是活佛的神通把戏！

十二、活佛似有先知

活佛这个人，看他的行藏，好像有先知先觉的本能，本来，修习禅定的人，如果定功到家，凡是过去及未来可能发生的事，他都可以知道的。比如我首次同他见面时候，看他向着在家人磕头，我心里不高兴，他似乎知道我轻视他；其次，他何以知道胡家女佣人有月经不正常的毛病，叫女佣人喝他的洗澡水，给女佣人治病；再其次，我从小时得的头痛病，不曾同他说过，他忽然抱着我的头碰了几下，我的头痛病竟因他一碰痊愈断了根不再发生；至于他的弟子们挂念他的时候，他忽然来到，这些，显见都有先知。还有一件事，更是神奇，原来南京胡公律居士，和汪嘉棠居士，他们两家的老少人口，都是活佛的弟子，因此胡汪两家时常往来，过从甚密，彼此犹如亲人一般，没有什么避忌，在这个情况中，胡公律居士的大侄子胡大东，因为常常到汪家走动，不知不觉对汪嘉棠的孙女生起了爱念，两小无猜，他们竟成了一对小情人，胡大东乃逼着他的母亲去向汪家提亲，那时大东的父亲正住在上海，南京家里是大伯胡公律当家，胡公律对于向汪家提亲求婚这件事很踌躇，觉得彼此信佛大家往来原无所谓，如果去提亲，恐受人议论，虽然胡汪两家，都是仕宦门庭，门当户对可以结为秦晋之好，却怕大家说借信佛来攀亲有点不雅，所以就不以为然，大东的母亲爱子情深，看见大伯不同意这件事，就胡乱打主意，究竟是妇人之见，她就求着活佛去作媒，心想汪家的人也是活佛的弟子，汪家是不会拒绝的，她先向活佛说，活佛没有允可，随后一求再求，活佛居然答允了，一去提说，果然就成功，直到行聘礼的时候，我才知道原委，认为活佛不该做这件事，出家比丘给在家人做媒，是大大犯戒行为（律中若比丘行媒法持男意至女边持女意至男边，犯僧伽婆尸沙），我忍不住，在行聘礼的前一天，我问他：“活佛，你为什么替人家作媒？这件事，我们出家人怎么做得？”活佛嘻皮笑脸说：“我没有替人做媒啊。”我说：“我听胡老太太告诉我，分明胡大东的婚姻是你做媒说成的，你怎么说没有做媒？”活佛他也不说什么，只一手把我拉了出去，走到花园，他悄悄对我说：“你不要太认真了，这不过是一套假把戏，当初他的妈同我说，我没有答允，后来她苦求多次，我想，横直不会成功，落得给他个空欢喜也无妨。”我说：“明明已经成功，明天就要行聘礼了，怎么说不成功是假把戏？”活佛笑道：“我说不成功就不成功，要是真正的婚姻事，我当和尚的，还来管这个闲事吗？我未尝不知道做媒是犯戒。”我听了这话愈加糊涂了，我问：“究竟是什么一回事？”活佛把手摆了一摆，用很低的音声说：“他们没有一天夫妻之分，不多久，就要各走各的路，你放心。”说着摆动两只大袖走进屋里去了，活佛的话是那么说，我却不完全相信，以胡汪两家的家境地位资望，这个婚姻是不会有变化的。

从那时我离开南京之后，四方行脚，国内国外不断奔驰，很少有机会去南京，也有好几年不曾与胡家通信，不知汪胡两家境况如何？直到“八一三”沪战发生，我政府发动全面抗战，那时我住在印度，接着太虚大师由庐山发出呼吁国内外僧青年参加抗战报效国家的代电，待我奔回去到武昌时候，虚大师已经去到重庆，我跑了一个空，落住在汉口佛教会，心境苦闷极了，天天在街上闲荡，一天，突然在街上遇见胡公律居士，久别重逢，自是欢欣，谈叙起来，始知他家里人在南京混乱情况中，全家都逃了出来，预备回四川泸州老家去，我顺便问到他的侄子大东，胡居士叹息了一声说：“提到那个逆子，真气煞人，在几年前偷偷地跑了，并且把他的妹妹也带去了，汪家知道这件事，感觉失望，乃向我家提出退婚要求，费了许多唇舌，而汪家终不愿把女儿嫁给这种人，那个姑娘也无法，只好把聘礼退还，幸好那件事早已了结，不然，这时候大家逃难还多加一个牵挂呢。”我听了胡居士那一番话语，使我想起活佛说的那个预言，果真应验了，这不是活佛他有先知的明证吗？

十三、活佛显示定力

活佛，他在一九二九年从上海到香港，要来缅甸那时候，曾经在香港一个富豪家里显示过一次“定”力，谈起这个故事，颇堪发噱！那时他落住在香港一个寺院中，该寺当家师对活佛很尊敬，因为该寺有一位护法，是个洋行的经理，广东人，富有资产，虽是富而好施，但对佛法却没有正知正见，一味贪着享乐，除原配夫人外，另有五个姨太太，个个都是姣好美丽，他家里设备和穿着的衣裳，一切等等，完全欧化不用说它，就是饭食铺排，也都是西欧格局，十足洋派，吃饭也都不用筷子，而用刀叉，并且一家大小都欢喜吃宰杀的活牲物。

那位当家看到他家中那般生活情况，心有所不忍，活佛到香港时，他就转念头，想借重活佛的道行，去感化那位经理，於是就领着活佛去见那位经理，见面以後，那位经理看到这个不修边幅疯疯颠颠的肮脏和尚，心里就不愉快，可是，他的爱妾三姨太，是读过几天书的女子，识得字，欢喜看小说，对中国旧小说，却很爱好《济公活佛传》，她看见活佛的相貌神情，颇像济公和尚，因而对活佛生起敬信心，一定留活佛在她家吃饭，特地亲自下厨做素菜供养活佛，那位经理看他的爱妾如此殷勤，也只好随和着，活佛是随缘惯了的，留他吃饭，无可无不可，同去的那位当家师，因为有事他去，只留下活佛一人在他家里。

可是，笑话就出在吃饭上面了，开饭时候，他看见桌上每人面前都是摆着一副刀叉，一个瓷盘，只有自己面前是碗筷，活佛却不知那些刀叉是干什麽用的？他看看那些刀叉小巧可爱，顺手把经理前面的刀叉拿起来赏玩，这一来，经理光火了！肮脏和尚动了他吃饭的用具，顿时生起厌嫌心！马上板起面孔说∶“和尚，你们出家人，不计走到哪里，都应该要安静才是，今天初次到我家吃饭，为什麽像猴子一样毛脚毛手随便拿东西，可见你这个出家人一点定力都没有。”像这种教训口白，别人听了，那是受不了，然而活佛他却一点不动念头，他待经理说完之後，反而笑嘻嘻地说∶“是的，我和尚眼浅，不曾见过这种物色，爱动手，没有定力，那末，你这位大居士一定是有定力的噜！”经理却不答腔，活佛也就埋着头吃饭。

饭吃完了，大家都下桌走开了，活佛他却不离开饭桌，反而就原位把他双腿盘了起来，好像坐香的样子，闭目打坐，初时，他家的人倒不注意，以为他闭目养静，可是，过了一小时，不见他下坐位，再过一小时，两小时，三小时，仍不见他下坐位，等到开晚饭时，饭菜摆好，叫他吃饭，他却紧闭两眼“相应不理”，当时他家里人，看见这个和尚如此形状，弄得莫名其妙！一连叫他多次，他依然不理会，大家吃完饭，他仍坐在那里不动，一直到了夜晚睡觉时候，叫他到房里去睡觉，他依然不睬，推他，他也不动，无法，只好随他去。

到第二天早晨，他家里人起来，看活佛坐在那里不曾改样，佣人把早点送到他面前叫他吃，他还是闷声不响，到开饭时候，叫他吃饭，他还是不言不语也不动，不管对他说什么话，他老实是“闭口真言”，不理不睬，不改变形态，看他的神色。并无异样，又不像睡觉的样子，两只眼半睁半闭，再听他的鼻息，呼吸也很正常，这时，把那位经理弄得神昏颠倒，又气又急，不知如何是好！他的几个姨太太，看到活佛一天一夜坐在那里不言不语，不吃不喝，不知活佛得了什么毛病，如果是死在他家里，岂不是个大祸事？越想越发慌，其中有两个心软的姨太太，急得哭了！

正在闹得不可开交时候，陪活佛同去的那位当家师来了，因为一夜不曾见活佛回寺，特地前来探视，走进大门，看他家里男女主仆，个个愁眉苦脸，不知为了什么，那位经理见到那位当家师到来，叹气跺脚埋怨说：“当家师，你害人不浅！带来这个和尚，弄得我们一家人一天一夜吃不安，睡不安。”那位当家师再看看活佛坐在那里好像入定的样子，别无异状，那几个姨太太也指手画脚的说：“他昨天吃了早饭，就不下桌子，坐在那里，也不吃晚饭，同他说话，也不理，晚上，也不睡觉，今天早点也不吃，早饭也不吃，推他，他也不动，这不是出了活怪吗？”那位当家师听了这些话，心想一定其中必有原故，于是就问起昨天的情形，经理就把昨天吃饭时，活佛在桌上玩弄他吃饭的刀叉，说了活佛几句闲话，告诉那位当家师，当家师明白了：“是了！是了！你不是说他不安静，没有定力吗！这就是活佛显一点定力给你看啊！”这话一说，那位经理恍然大悟，心里一阵愧悔，马上爬在地下向活佛磕头求忏悔说：“弟子愚痴无知，活佛不要见怪，慈悲饶恕弟子，从此弟子不敢再轻慢出家人。”几个姨太太也爬在地下如捣蒜的磕头，这时，只见活佛睁开两眼，向他们发出一阵傻笑，当时那位经理受到活佛的感动，跪在地下不肯起来，活佛说：“我现在出定了，你们可以起来。”经理跪在地下说：“我请求活佛收我做徒弟，我才起来。”那几个姨太太也同声说要拜活佛做师父，活佛打了一个哈哈说：“好！要我收徒弟，我要你家男女老少仆人一齐都做我的弟子，你们愿意不愿意？”大家听得活佛这句话，个个欢天喜地都跑来跪在活佛面前，活佛走下位来，用他的软如棉的手掌，在各人头顶上摸了一下，说了“三皈依”之后，又和颜悦色开示那位经理说：“古人说，富贵学道难，本来，有财富的人骄慢心重，只知贪图享乐，像你这样醒悟的快，算得是‘良马见鞭影’，可见你一家人都是宿具善根有来历因缘的，从今以后若能虚心尊敬三宝，不要杀生，现世来生所感福德果报，自是无穷，往后要把敬重我的心，去敬重一切出家人，那才是真正皈依三宝。”

从那时起，那位经理，再也不用刀叉吃饭了，并且全家人都发心食素，不再宰杀那些鲜活的牲物，完全变成一个佛化家庭。一九四九年下半年，我由台湾去昆明，道经香港会见海山法师（华严大学学生，戒尘老法师同学），在闲谈中，他告诉我这个故事。

上面这段故事，活佛到仰光住在龙华寺时，与同住禅和子们冲闲‘壳子’时也曾透露，大家常取笑，问他再玩不玩人家吃饭的刀叉？

摘自—佛教的物種起源說

慈誠羅珠堪布：「雖然說是“進入”，但這只是語言表達的一種方便而已，實際上根本沒有進入不進入，由誰進入，進到那裡等等的概念。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這裡的如來藏，與輪回尚未產生之前的境界完全是一回事。

雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。

但修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者三七二十一天之內，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮小了，這些情況在藏地比比皆是，你們肯定也聽說過很多，對於懂得藏密的人而言，這並沒有什麼值得大驚小怪的。

為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因為在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在，沒有執著、沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠遠超過生前打坐的能力。

無垢光尊者說過︰無論這個空間有一小時、兩小時，還是一天，此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪回尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。因為佛陀經過修行，已經徹底地斷除了煩惱，對於佛而言，煩惱永遠也不會再生。雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界，但因為沒有修行，就不能阻止煩惱的產生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪回，並產生新的中陰身。中陰身的第一剎那，就是在這個境界中產生的。由此可見，這也是一種輪回的開始。這種輪回的開始，與生命誕生初期輪回之始的境界、過程是毫無差別的。

這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人在把握住這個機會之後，就可以處於這個狀態中永遠不出來，這也就是我們所講的屬於上等破瓦的法身破瓦。當然，對於沒有任何証悟、沒有這方面概念的人而言，這就談不上是什麼證據。因為這些證據只是修行中的感受、直覺，不是來源於外界，而是存在於內心，不是眼睛往外看，一門心思往外尋求所能找到的。所以，他們就無法理解這些說法。」

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乐观法师 著

七、活佛为度人坐牢

活佛若干年来为了救度众生，长年在外奔驰，可谓席不暇暖，他一走到哪里，他的弟子们得到消息，都是争相迎请供养，他本人是随缘安禅，只要有人请他，有请必到，有时不请自来，却不分贫穷富贵人家，也不分是男弟子女弟子，一视同仁，据活佛的弟子传说，每每一想念他的时候，想不到他就来了，认为是一件奇事，活佛他在外行教化，也不知吃了若干苦头？并且还尝过好几次铁窗风味，变作囚犯！那是为了什么呢？说来话长，原来活佛的风度，是疯疯颠颠惯了的，终日嘻嘻哈哈，从不讲究威仪，又不避忌男女嫌疑，放荡形骸，一切随便，他给女人治病，有时用手在女人身上按摩，这一点，是腐儒伪君子们看不顺眼的，有时他向着女孩子们说些似颠非颠的话语“你要把裤带系紧哪！”这类话，差不多是活佛的口头禅语，由于这种关系，就引起了一般儒门之徒的讥嫌，由嫌生诽，由诽生谤，因而就造出谣言来污辱活佛，说他不守清规，什么“男女授受不亲”噜！什么男女混杂噜！由诽谤渐渐生起陷害他的心。

有好几次活佛就是这样莫明其妙被警察厅捉将监里去。据说他第一次坐牢的时候，还是他的女弟子徐宗汉女士（先烈黄兴夫人）担保出来的。说来还是一个大笑话哩！因为那位警察厅长出言不逊，黄夫人竟大闹公堂，她质问厅长：“你的属下是以什么罪名逮捕活佛，把他拘留起来？他犯了什么罪？有没有事实根据？”厅长说：“那个和尚在外招摇惑众，常同女人在一道打混，摸女人的身体，有碍风化，是个不守清规的和尚，所以要把他拘留起来。”黄夫人驳道：“你说他招摇惑众，这四个字的含义，是包括有欺骗钱财以及扰乱社会安宁秩序行为，活佛他从来不受人的金钱供养，亦不作任何宣传，只是一心劝人行善吃斋念佛，那末，招摇惑众的罪名根本不能成立，至于说他常同女人打混，行为不检，要晓得活佛他是慈悲心肠，有病苦的人求他医治，不问男女，一例结缘，从不受分文酬报，照你所说他同女人周旋就是不规矩，有嫌疑，要晓得他是我的师父，我是他的弟子，照你这样说，连我的人格也受到污辱了。”这一番话，驳得那位厅长无词以答，接着黄夫人又带着教训语气说：“当警察的职责，在安民保民，像你们这般胡闹，简直是扰民害民，我想不到民国时代的官厅还同专制一样黑暗野蛮，试问，你们对得住先烈吗？我们当初革命冒险犯难，倒是替你们这些不信圣贤仙佛的人打了天下，真个叫人灰心！”把那位厅长骂的狗血淋头，他知道黄夫人的来历身份，也只好忍受，把活佛释放出来。

过了一个时期，活佛又被关进拘留所，这一次，是故意要同活佛开玩笑，要考验他，说他既然是活佛，就可以不吃人间烟火食物，乃把活佛关在一间黑房里，不给饭吃，也不给水喝，又闹笑话了！活佛在黑房里，仍旧不忘他的话头，放开他的嗓子唱念“谁……念……南……无……阿……弥……陀……佛”，最初一两天，只不过是有一声无一声的叫着，那些警员们听了他这个怪声怪调，说：“我不给你饭吃，看你有多大气力再叫。”到后来，他不计昼夜唱佛，声音越唱越大，闹的大家不能睡觉，把他饿了十一、二天，他的精神气力反而愈加强壮，无法，只好把他放了出来，据说末后一次把他关在监里时候，他在监牢里，警官看到他头顶上放光，受到感动，释放他出来之后，反而做了活佛的弟子，皈依三宝，长斋奉佛，自此以后，那些腐儒们再也不敢兴风作浪陷害活佛了。

八、活佛欢喜放生

活佛，他非但对一切人慈悲，解脱人的疾病苦难，就是飞禽走兽鱼鳖之类，他一样是有同情心，他不计走到哪里，都是欢喜放生，这件事，成了他生活上一个经常节目。提到他“放生”，也是一件可笑又可感的事，他身上老实是一文莫名的，无钱，怎样买放生物呢？而且他“放生”并不是少数，每次都是大批，他的方法却妙到极处，也像买米买油布施金山寺一样，他跑到鱼行去，看见有鱼，鳖，虾，鳝，乌龟，螺蚱这些小生命，他就买上好几担，只要是活的，他都买来，钱的话，那是完全过赊，鱼行老板都知道他是买去放生，认识他是金山活佛，赊给他比赊给别人更加放心，是分文不会少的，他把那些小生命买来之后，照例是慎重其事先给它们说“三皈依”，又念诵几遍大悲咒，放生时候，他必定是要亲自去施放，一点不马虎，有一次，我说：“这件小事，何必要自己劳神送去。”他说：“你只认识佛心，却不认识人心，我不亲自送去，说不定送到半路上转了弯，放‘生’反而变成放‘死’了。”活佛他修作功德，可谓是“直心，真心，深心向道场。”

有一次，活佛带着他的男女弟子去南京下关大江放生，邀我一同前去，欢送那些小生命恢复自由，这是一件乐事，我也很高兴随喜跟去，这一次，却给我看见了一个从未见过的奇异镜头，也得到佛说“大地众生，皆有佛性”那两句话的证明。当木船划到江心，把那些小生命倒入水中的时候，只见它们好像不舍的样子，结成一群一群排在水面上，并不马上游开去，最奇的，是那些小生命的头一齐向着船舱上的人，两眼一眨一眨地，似像表示感谢活命之恩？活佛向那些小生命挥着手说：“弟子们，今天你们得到快乐了，往后不要再贪图食物乱钻乱撞，要爱惜你们的生命，去罢！”犹如小孩子听了大人的吩咐一样，它们这才慢慢分散开来。

还有更奇的事，当木船回头走的时候，已经划了一程，忽然发现一条很大的长虫，跟着船背后游来，并且把头伸出水面，大家见着很惊奇，仔细看去，既不像蛇，也不像鳝鱼，其身雪白，两颗眼珠凸出有光彩，头成三角形，扁嘴巴，身长约有六七尺，身体有茶杯口粗大，大家看了都认不得是什么东西，活佛笑嘻嘻地说：“大家念佛，不要管它。”只见它跟着木船游，有时游到木船左面，有时游到右面，老实跟踪不舍，船快要划到岸的时候，只听活佛对那条大虫说：“龙王菩萨，辛苦你了，我们快到岸了，你也不要再送了，请回去罢！”说罢之后，只见大虫把头向水里一埋就不见了，那件事，我至今还想不透，未必当真有龙王吗？当真是龙王来送我们吗？

九、活佛欢喜结鬼缘

活佛，他不单单欢喜结人缘，结一切众生缘，他还欢喜结鬼缘，布施饿鬼，他常常要他的弟子们捐钱，买些黄表纸印的“往生钱”来烧给鬼，有一天，我笑问他：“未必鬼道的众生当真还需要钱用吗？”活佛一股正经答道：“这个东西并不能当钱用，鬼也不要用钱。”我又问：“既不能当钱用，鬼又不要钱用，为什么要烧这个东西呢？”活佛说：“不过鬼道众生仗往生神咒力量，可以减轻他们的业报罪苦，得能超生就是。”我再问：“有许许多多的人买纸钱、买金银锡箔，和冥国银行的假钞票烧给鬼，那有用吗？”活佛说：“没有用，没有用，白烧！白烧！”我复又问：“还有些人扎些纸房子烧给他的先亡，那有用没有用呢？”活佛笑了一下说：“那不但没有用，反而令他的先人难过，是使他的先人永久住在地狱里不得超生。”我听了这话很惊奇！过后仔细一想，他的这种说话确有至理，我笑世上那些烧纸扎房子的人，想当孝子，反而变成逆子了，真是痴人！真是痴人！

活佛烧“往生钱”，都是他亲自动手，并且还摆出一个架式，先结跏趺坐，然后把“往生钱”很细心的一张一张的烧，一烧就是好几个钟点，像西藏喇嘛烧“护摩”一样，有时旁边的人看他这样烧法太麻烦，就帮着一把一把丢在火里，活佛就喊叫起来“要不得，要不得，你看他们都动了瞋恨心，在骂你啊！说你太懒，图省气力，他们不得受用。”简直说的活灵活现，使人毛骨悚然。

记得那年七月十五盂兰盆节，汪嘉棠老居士特地请了一位栖霞山的老和尚来家施放“焰口”，我也随喜去观看，那一座焰口，整整唱念了四个钟头，看活佛在焰口台下也整整礼拜了四个钟点，事后，我问：“活佛，你今天在焰口台下磕头那么久，是拜佛？还是拜人？”他说：“不是拜佛，也不是拜人，是领着他们拜地藏菩萨。”我又问：“我只见你一个人拜，并不见有别人，你领着谁拜呀？”他说：“多的很呢！老的、小的、男的、女的、披发的、断腿的、瞎眼的、跛脚的、长舌的、断头的何止几百个，你看不见就是。”我听了很是惊奇！如果没有信心的话，一定当作是说鬼话了。

十、活佛谈命

世上有许多人，是欢喜看相算命的玩意，尤其我们中国女人，更迷信这一套，往往有些极悭吝一毛不拔的女人，可是，她在算命先生身上那是不惜花费的，她们的心里，不计大事小事都要去问问算命先生才安心，好像一切都是命中安排定了的，也只有算命先生知命，作这种痴想的人，为数无量！

记得我同活佛住在南京胡家的时候，胡老太太她对看相算命的事，最迷信不过，不时跑到夫子庙去替儿媳算命，那时候，夫子庙有个著名的看相算命先生，名叫“铁算盘”，一般人传说，那个“铁算盘”，他看的相算的命，那是灵透了，简直说他像活神仙一般，所以当时一些达官贵人太太小姐们，都欢喜去寻“铁算盘”看相算命，胡老太太自然也是“铁算盘”的主顾之一，她每次算命回来，照例向家里人讲说一番，讲得有声有色，津津有味，说到好的地方，眉开颜笑，好像明天就会天上掉下“金元宝”要当大富翁似的，说到坏处，怨声叹气，就像马上祸事临门的样子。

有一次，胡老太的大孙儿胡大东正准备订婚，她对于这件大事，当然要跑去寻“铁算盘”算一算，看看与那女子的命合不合？她算罢回来，欢天喜地！你听“铁算盘”说，他俩“八字”，是天造地设，贵不可当，将来还会生五男二女，真个是“七子团圆”，富贵寿考，有说不尽的好处，原来“铁算盘”的规矩，看“流年”定价五元，批“八字”十元，因为胡老太听说孙儿媳的“八字”太好，一时高兴，另外掏出十元，送给“铁算盘”吃茶（如此真算得是铁算盘了）。

胡老太讲说算命的话，我同活佛也都在旁边静听着，待胡老太说完之后，活佛打了一个哈哈笑说：“我也会算命哩！”大家以为他说笑话，一会，活佛又现出一股正经神情说：“当真我会算命。”胡老太笑说：“那末，我把我的八字说出来，请活佛算算我这个老命如何？”

只听活佛好像开玩笑似的说：“一两个人的命，我不愿算，我要算多数人的命，最好是天下人的命都交给我算……。”胡老太不等说完，马上问道：“那是怎么一回事？你怎样算法？”活佛说：“自然有道理，我自然有我的算法噜，那些算命的先生，他认为世上的人，各有各的命，各有不同，我看，却没有两样，不但人与人的命相同，就是飞禽走兽乃至鱼虫的命，也与人没有两样，不过，外相上不同就是。”胡老太叫道：“活佛，你越说越神了，哪有这回事！”活佛说：“当真！当真！”胡老太笑说：“那末，就把世人的命算算吧！”活佛点点头说：“容易！容易！要我算，我就算。”说罢，他把两眼一闭，不说话了，大有说书的先生，刚刚讲到紧要处，起身走下台去的神情。

这时，大家心里发急，叫着：“活佛你算啦！”一会，活佛睁开眼，很正经地说：“我算命，不排甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛八个字，我算人的命，只有一个字，这个字叫作‘业’，普通人说的‘命运’佛说就是‘业缘’。”

“你们大家认为这个会说话、会穿衣吃饭、会走路的是生命，佛说就是‘报身’，由于过去造作有业，故现在就有受报的这个身子，‘业’有‘净业’‘染业’两种，‘净业’即是‘善’业，‘染业’即是‘恶’业，过去造的善业，现在受善报，造的恶业，现在受恶报，如果过去善业恶业都有，现在那就罪报福报兼受，善恶业力，如影随形，丝毫不爽。”活佛接着又说：“世上的人，同样都是人，为什么有的享福，有的受苦？这就是因为各人的宿‘业’不同，不但大家的宿‘业’各个不同，就是一娘所生的儿女，遭际也都不一样，相貌也有好丑的分别，性情有善的，也有恶的，行为举动，也都各式各样，何以美貌的夫妻，会生出丑陋的儿女？有的父母非常丑陋，儿女却长的十分端正？这就是各人过去造作的‘业’之不同，故现在受报也不一样。”

活佛停了一会又说：“这个‘业’，非外来，亦非自然，都是内在的，也都是自己造作出来的……”胡老太问：“是眼造业吗？手造业吗？鼻造业吗？”活佛笑道：“全不是，眼耳鼻舌身都不会造‘业’，能造‘业’的，是自己的‘心’，一切唯‘心’所造，比如你胡老太会绘画，从前欢喜画山水风景，现在却欢喜画观音像，都是由你的‘心’转变，绘画的手，不过受你的‘心’指使而已，如果你‘心’里不想绘画，手也就画不出东西来，眼耳鼻舌身，都是同样道理。‘心’里不想看什么，眼就不会见到外面景物颜色，‘心’里不想听什么，耳朵也自不会听得声响，‘心’里不想嗅什么，鼻自不会了别香臭气味，‘心’里不起分别，身体也就不知有冷暖轻重粗细，一切都是‘心’的主宰，一切都是受‘心’的支配。”

活佛说到这里，恐怕再说深奥了胡老太听不懂，于是转变话题说：“世上的人，都希望福贵寿考多子多孙，哪晓得儿孙都是前世修积的，不是偶然，不是预先知道的，也非求得到的，前世有善行，这一辈子自然享福长寿，前世有儿女业缘，这一生，自然会有儿女，他自然会来，你不要他，他也要来，他要来，阻挡不住，没有儿女缘，怎么也求不得，你要想知道你前世作的是些什么‘业’，那你可以在你这一生所受的上面去领会，你要是问你将来的结果怎样？就看你现在起心动念如何？明白这个道理，就可以不要算命了。”

活佛说到这里，打了一个长哈哈：“我真好笑！”大家问：“笑什么？”活佛说：“我笑世人懵懵懂懂的生，懵懵懂懂的死，没有一个人知道他的命，他前世干的一些什么事，是善事？是恶事？我更好笑那些算命先生，他自已的来历因缘和结果，自已都认不得，怎么能够认识人家的命运，敢大胆预料人家前途吉凶祸福？既然各人过去造的‘业’各人都不明白，试问，这个命又从何处算起？如何算法？怎样算得通？怎样算得明白？”活佛说着拍了一个巴掌叫道：“胡老太！算命这个勾当，是江湖术士欺骗钱财的把戏，信不得的，我告诉你吧！真正会算命的，只有释迦佛，他才知道大地人类的生死罪福果报因缘，信佛学佛的人，要信佛的说话，不要算命，只问你现在这个心。”胡老太听了活佛这番说话，才领略到“命运”两字靠不住，应该相信“业力”，当时感叹着说：“活佛，你的话提醒了我，我要早听得这话，也就不会做冤大头花那些算命钱哟！”大家听了一阵大笑。

活佛那次谈命，他的那一番说话，指出佛教所说人生真理，他的意思，是叫人不要相信“命”，而是要相信“业”，教人不要造恶业，多造善业，自有好结果，中国人有两句谚话：“但行好事，莫问前程”正是。

1989年法王顶果仁波切和根造上师

修习澈却脱噶之体验
根造上师

康藏佛教四派之中，我独信奉宁玛派，于宁玛派中，又独好光明金刚藏乘（隆钦心髓）。此乘在修习澈却脱噶教授方面又不同于「大圆胜慧」，实为一切密法中最精要的教授。

康藏在生产方面，无非是农业、畜牧业和手工业，一切都很落后，但在佛法方面，无论显教、密教、都是很先进的 ; 尤其是大圆满心髓，在传承、教授、口诀、经验等处，均有其独到之处。澈却脱噶，均系藏语，译曰「立断」和「顿超」。我在甲色仁波且处受灌顶，有一节要用三凌镜，教弟子看宇宙间的光色，后来我在上海传授弟子心髓法时，也得用此镜，当时买不到，要去定作，他们说：「这是科学家用的，你们佛教徒也要用，真是怪事！足见宁玛派的隆钦心髓，已有些科学味道了。

澈却之为「立断」，相当于最上定功，脱噶之为「顿超」，相当于无上慧功。看脱噶之光，如没有相当的澈却定功为其基础，则于修脱噶光时，即使将光度对准，能使脱噶暂时显现，以无定力故，心与气不能执持，则其所显现之陀噶刹那即过，如此见了等于没见。又澈却于藏语属于「东巴」（空性），脱噶于藏语属于「囊瓦」（明显），东巴，表月亮，囊瓦，表太阳，日月就是阴阳。外器世间离不开阴阳，如天地日月能生万物，内之有情世间（人的身心）也离不开阴阳，如男女定慧能造人类世界，而澈却脱噶也自有其阴阳定慧的道理，故修之能起实效。

我在上海时，看过一次科教影片，那是为了教育大家，如何掌握原子弹爆炸的知识而临事不惶知所趋避，当时但见其爆炸后的光色，与我所见到的脱噶情况非常相同，我愈信脱噶是一种客观存在而非凭空幻想的东西；科学家只着重向外发展而作出于人类有利（如原子发电）或有害（如原子弹）的东西；忽略了（可能永远忽略）向内发展为人身心造福的一面。而宁玛派心髓的修法，早为印藏前人所发掘，并能以身证验，小而健康长寿，大而即身成佛，或命终身缩尺许，或化虹融入法界，而与法身普贤如来合其体性，仅留爪髮于人间，或现证虹身，长生不死。总之皆为了生脱死之成就。而康藏文献中记载诸成就者，多有于生前显现其特异功能等，斯皆因向内发展而得如是效果，是我们所应注意而加以重视，甚至可以从实践中体会其精神所在发扬而光大之。

杭州有一位气功朋友，问我看脱噶时，每人所见都一样，抑或各人所见不同？我说：「若是看到的，每人所见完全一样，并无差别。」他说：「这便符合科学了。」要求我将此法公开传授。我说时机未到，以后再说罢。

在修大圆满心髓过程中，上师有四种抉择的教授：(一)法身与阿赖耶识不同。(二)心与才能知识不同。(三)胜义谛与世俗谛不同。(四)智慧与神识不同。这四种抉择，是教人于修持道路中出现溷杂情况时，能如鹅王之择乳一样，立即判其真伪，实为重要口诀。

又修心髓人在于令外四大，内四大皆起变化。如此则需在物质上显现真谛；如灌顶时，总不离六根、六尘、上师即在其中使弟子得到启发，然后于修持中能令人转识成智。我本来不会作诗，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上师处接受澈却传授后，即依口诀而从事练习；有一天，于静坐中，忽然有许多诗句如潮水般涌出，我赶快下座，拿起笔来记录，一下子全遗忘了，只记下四句：「未到昂藏仍在苦海漂，入了宝库方知路不遥，策马加鞭速往家乡进，得见原始面目叹今朝。」这是作诗的开始，以后我每于静坐或修脱噶后，往往有诗句记录其境界，都是出于自然，不是有心去作，起心要作，诗也写得不像样。

有一次，我在静坐修澈却定，面前放了一隻手錶，只见此錶渐渐放大，大至一片白茫茫时，便寂尔入定了，斯时并无人我之分，也无能定所定之感觉，忽然有一个小孩子在呼喊我，我便于定中被他惊醒，因而出定了，此时忽然有四句诗吟出来道：「前境悠然无所依，身入太虚何尝知，可惜童子惊扰我，谛观自性本不移。」又一次看罢脱噶后忽有诗句记录道：「点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已练住明点敷，奥明宫殿座有缘。」（奥明 ‧ 乃藏语，译为「不下」，奥明宫殿，是指色究天的密严净土，为报身佛所居。）

我先看到的明点是寂静的（文坛城）后来则变为忿怒明点（武坛城），于是，又有诗记录云：「忿怒明点本内慈，如幻如化各一珠，心佛众生同此物，不识希夷说有殊。」

初看脱噶时如沙粒一样，其形甚微，刹那而过，不可捉摸，若修澈却有了工夫，明点一现，即被吸住，如磁吸铁，如此方能有多看的机会 ‧ 天天多看，明点则能渐渐放大，渐至显现佛相，坛城，从微至着，这便是华严经所说的。「一毛孔中现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。」于是，我又有诗记道：「华严境界重重开，一颗珠中一如来，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。」过去听老法师讲华严经，说到华严重重无尽，小大圆融，一多无碍时，最后结论总是说：「这是佛的境界，不是我们凡夫的境界。」如今看到脱噶的妙境，才知佛所说经本为众生而说，不为佛说。我们汉族和尚喜欢结华严坛，用镜子四方映照，以显重重无尽的境界，但这是世俗谛，不是胜义谛，脱噶境界才是胜义谛。脱噶这种东西，用我们修道的角度去发掘它，则称它为脱噶，并可运用它达到即身成佛之目的；用科学的角度去发掘它，则目之为原子、中子、电子、粒子，并可运用它製造武器，或种种有利于人类的物质，而脱噶或原子本身没有分别，人人可以发现它、收集它、运用它、创造它。若是医学发现了它，可以运用它治疗疾病。所以我于去年闭关中，在四七看脱噶时有这麽一首诗写道：「四七明点体不同，各有本能现奇功，无念无求无分别，任君索取终不穷。」

以上的道理，係将我修澈却脱噶的体验，略述一二，说明大圆满心髓有理论、有事实、不是空谈。为了让我们祖国宝贵文化不致淹没，希望我们炎黄子孙能够重视它、研究它、发扬它、实践它。今因藏密气功研究会之成立，我就以此作为献词，作为庆贺吧。

一九八七年十二月于纽约大圆满心髓研究中心

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备注：占卜结果，仅供娱乐，理性看待，切勿沉迷。万法唯心所造，自由意志所创，切勿依赖其他。唯种德立命、修身治世，始知命自我立，福自己求，岂虚言哉！

观音六字大明咒打卦占卜法

塔巴坚赞译

观想偈

自观白色大悲观世音
一面二臂执持圆光镜
前方白度母护法圣众
卦象好坏准确明显示
公正清晰明见好与坏
无误打卦占卜明显示

皈依咒：南摩古鲁贝，南摩布达耶，南摩达玛耶，南摩僧噶耶。108遍

缘起咒：嗡耶打嘛黑德札把瓦黑敦得堪打他噶多霍雅瓦达得堪杂约尼若打昂汪把帝嘛哈夏嘛呢所哈。108遍

观音心咒：嗡玛呢巴美吽。

尽力念诵六字真言“嗡玛呢巴美吽”，心无疑虑而虔诚祈祷，大悲观世音菩萨上师定能加持明示，一边口中叙述所问事宜，一边抛掷骰子或念珠（两手急撸骤停，接着双手同时三个三个向中间数，剩余的数字既是卦象），以所得卦象而判定。

助卦偈 【三遍】

三宝三根本众助打卦
观音菩萨圣眷助打卦
护法神明海会助打卦
山神地祗八部助打卦
准确打卦占卜明显示
清晰无误显现好或坏

卦象

【一者·“嗡”字】：

如同雪山般稳固没有变化，乃大梵天占卜神。

佛法类：在佛法上卦为嗡字时，则一切如意。

家事类：家里则表示一切平安。僧众显现此卦象则比在家人好。家事与妇女都好，有点生病。儿子、马得此卦象表示好。小羊、小牛、山羊得此卦肯定要死。应念绿度母、长寿佛、莲师咒、念白伞盖佛母经最好。

生育类：得“嗡”卦则子子孙孙极兴盛。印泥巴龙王十万尊，印其他的十万个，念金刚萨埵，印经幡挂在流水上。

办事类：大事办得快。没有偷盗、抢劫等事。做生意好。

疾病类：肯定不会死，属牛、属虎者则好，属兔属猪则有麻烦、乃鬼王障碍，应念自己的护法神，念《莲花生本生传》与莲师心咒、祈请颂等，则生命没有危险。

失物类：失物能找到。打仗、打架、抢回东西、都好，争吵亦会赢。东西遗失会有人告知，心平气和地请问、别人会告知道你的。

出门类：农民在家里则好，朋友出门则一切平安，应撒风马念护法。等待别人时，此卦表示他马上会到或者听到口讯，否则他马上会到或者听到他的口讯，否则他在家里或家里或在远处住着。

下世类：得此卦之男女，应念“嗡玛呢贝美吽”去掉骄慢，则下世会做天神；喇嘛僧人讲修闻思后，则下世转生清净界。

【二者·“玛”字】：

是太阳的坛城，阳光遍照四方，护法神弱要念护法、‘龙打’，乃天授王之打卦。

佛法类：佛法事业会好，讲方面好，修方面障碍大，念莲师除道障。

家事类：家里一切都好，妇女女子、牛、马、羊有点血（表示要死），或者被偷盗或狼吃。要念“伏鬼法”藏音“扎能”即“伏鬼”，念“金光明经”和“十地轮经”，状年者此则平安。

办事类：办诸大小事，应尽力方能成功。

疾病类：得此卦疾病不严重，属马蛇者比较好，属鸡属猴，反复不定或病或好，腰手关节会痛。要念：“遂意成就”和“马头明王”“莲花本生传”。若病者没有生命危险。

人际关系类：有怨敌及矛盾者要念护法神，撒风马和修诛法，与别人吵架应念《黑嘴巴经》。

失物类：遗失东西要立刻去寻找会找到，或者有人告知在何处。

来客类：亲属朋友要马上来，或有口信带来。

下世类：得此卦男女老少妇女者，应请僧人来家里念经《大解脱经》与《金刚经》，不请人念经则会转生到不修罗道或边地。念诵经会在印度中心处一带投生为人，下世升天堂。若喇嘛持戒清净，则下世成为比丘，诵经后则转生清净界。

【三者·“呢”字】：

颜色绿色代表树林，香气味道遍布虚空界，乃法轮王之打卦，没有念家神与护法神者，应念“护法”与“撒风马”。

佛事类：则一切如意。

办事类：一切平安、喇嘛与官宦心善者则好。小孩有点病，小家畜有病，应念“烟供”、尊胜佛母、风马、沐浴佛水。办事应与别人一起合作则能办好。小事则有点麻烦。与别人吵架则不赢亦不输。做生意买东西都好，而且办佛法等事能办好。

病类：则有点严重，属鸡属猴者则很好。属马属蛇有小问题，感冒一类之病，后果比较严重。念诵“大白伞盖”、“沐浴佛水”、“施食子”、“灌顶”、“烧施”等，诵经后三天内会好，生命没有危险。

农业类：还好有点天灾。应念诵“天龙八部”经。

来客类：今天要离开有点事情走不成，若能走则中午时出发最好。远处亲戚朋友来的话、或东西遗失、或有些繁琐小事，来客者近处则没有来还在原地。

失物类：不会遗失物品，若失应诵经，则应往西方去寻找，自己去找不会找到，别人捡到，自己有点麻烦，用点时间多问能找回。东西掉了，则别人捡到。

下世类：喇嘛僧人则很好，生于兜率天，为别人着想妇人小孩口中念经转经放生对母亲好。印经幡数目等同本人之年龄之两倍，行此善后则下世会转生到人道成为僧人或转生清净界，或者转经转百遍则为其一岁，多少岁则转经多少遍。

生育类：先看地基及流水，然后印佛像十万尊，印金刚橛普巴佛像最好，印玛尼经幡数目为其年龄之两倍。放生。上述做好则肯定会生心地善良之小孩。此小孩若未能成为僧人，则能成为大福气者，很信仰佛法一生平安。

【四者·“巴”字】：

表示大海，海波涛汹涌，表示有点危险，此乃罗刹王之打卦神，其护法神极低，因为所作不如法，令护法神不高兴，会令家里人生病，所作事业不如意，念“招财经”与“财神”，家里应熏香要念“伏鬼法”和“狮面佛母”。

佛事类：则不如意，有怨鬼作障，念诵“度母”、“莲花生”、“遂意成就”、“莲师祈请颂”、“忿怒莲师”、或念诵其他忿怒本尊则一切顺利。

家事类：则为中等，壮年妇女以及小孩则很好，自家以前有男性亲属被杀，当你的年龄与他被杀时之年龄相同时，则有很大的危险。念诵：《般若波罗蜜金刚经》和《黑舌经》。马牛羊之卦象为中等，死亡的较多。念诵“招财仪轨”、“八千般若经”、“陀螺尼集经”，念诵此等经后则很好。

疾病类：病情重，属鼠属猪则好，属虎亦较好，属牛则要得多种疾病，情况不妙，得病者则应念“长寿三尊”、印泥巴佛像十万尊，或印度母相十万，印不起则念“绿度母”、“赎命经”则最好，应大声念诵长寿咒语，还要念“药师经”以及咒语，然后吃药则生命没有危险，家里内外的东西被人偷去，则念诵“天龙八部”经，护法神、风马、伏鬼法则好了。

办事类：大事情不能全办好，小事可以。农民有地水风各种灾难都要念“天龙八部”、“献龙王朵玛”。亲戚朋友过去时，他们的东西会被偷，应修“熏香”、“龙打风马”、“具光佛母”。若马牛畜生不好，“臂环”、“经幡”挂在高处，念诵“马头明王”。

生意类：不管大小事皆失败。

来客类：远方亲戚朋友要来的话，会耽误时间，若来到的话则很辛苦、诉苦多。近处者则马上到，并讲吉祥的好话。

失物类：朝北顺水流或大沟处去寻找，会遇到亲人告知失物。

下世类：会转生为爬行动物，痛苦很大要有善心，念诵“金刚萨埵”、“转经”等，广修供养，多行放生，广作佛事，然后转生为人，并且相信佛法。若是乞丐者则其转经、礼拜等，下世会转生至清净界中成为空行母。

【五者·“美”字】：

表示火焰焚烧一切，龙妖王之打卦，护法神最低，最不顺利、最不吉祥。祖辈常念之护法神，这一代不念了，则护法神会生气令繁乱不吉，应多念诵此护法神，并献上供养，还要加念“金刚萨埵”。

佛法类：障碍极大，不能如意，要念“遂意成就”、“消除十方迷暗”等则就好了。礼拜、转经、诵经等佛事则都好。

家事类：最坏、极为糟糕，老年妇女、与年龄小者都不好，青年者会吵架、打架。

要念经：“四百禳灾经”、“焰口母”、“黑舌经”、“伏鬼法”等。

家畜类：不好，马羊牛等幼小者，会有出血之危险，念诵马牛羊梵文咒语，念诵“贤劫经”、“招财经”、“具光佛母经”。

生育类：前世做得不如法，故不生儿女，要给海龙王献上宝瓶，给水神、海底神献水朵玛，给土地公说好话，念《地藏十轮经》一百遍，然后龙王给你送上如意妙果，肯定生女孩。

病痛类：情况严重，属狗属龙者则好，属羊属牛者则病情严重，病因为煮饭、煲粥、煮开水时，沸出于炉灶上，妖鬼闻到肉味道，引至疾病。诵经“送鬼经”、“施身法”、“长寿经”、“甘珠尔”第一遍翻一下，然后说“病人死了”如此传出去则病者会好了。作好事如消除道路上的障碍等，然后接着打卦念经等。如此病人肯定不会死亡。另外病人不干家事，四处流浪转神山、转经等。若凡病人吃药没有效果，则病人肯定会死亡。

相处类：肯定有矛盾，念诵“天母酬忏经”、“八吉祥颂”、“大白伞盖佛母”。

办事类：不能办成，硬办下去会损失极大；大事小事皆不成。

农业类：有天灾、水灾，供养等类之庄稼还好，应给护法神供养、作会供。

来客类：离开时马上走则会有刀伤出现，尽快念诵“烟供”、“护法”。来客则远处者不能来，近处者还在原处。

生意类：全部都失败。

失物类：刚刚遗失不久则往西方、山岩处去找，尽快寻找则好，延长时间后则找不到。

下世类：由于前世杀生极多，故应供水、供灯、印泥巴塔塔，给乞丐、狗、穷人给些布施，若没有行善则转生至饿鬼道。若相信佛法，多行佛事则下世会转为人，福气大，信仰三宝。命终往生观世音菩萨净土。

【六者·“吽”字】：

表示金刚坚固不坏，能摧毁一切，赤松德赞之打卦神，因为法王为了开始弘扬佛法时，所打出之卦象为吽字，是最好之占卜神。护法神最高代表一切都非常好。

佛法类：一切顺利。不管大小事情都能无余如意地完成。讲修佛法是最好的，如同太阳光遍照十方般。

家事类：一切皆顺利。男人最好，小孩有一点不顺利，家庭内一切平安，妇女有点小病。幼小马牛羊会被狼吃之危险。诵经“具光佛母”、“色德即莲花生心咒”、以莲师咒语吹起加持小石头上，放在畜生之处所放堆起来。

生育类：肯定有小孩。

疾病类：属牛属羊者很好，属狗属龙者有病，原因为宿业所致，念诵“长寿仪轨”、“长寿灌顶”、“熏香”、“沐浴佛水”、然后看病则会好。疾病时间长但绝对不会死，没有什么危险。

办事类：办大小事情，要拖长时间都会顺利。

农业类：大丰收。

来访类：出门者要中午、下午才走最好，不要在早上走。来客者，则会马上来，若来不了则时间要延长没有什么事情。

生意类：一切顺利最好。

失物类：往树木处去寻找，在有点恐怖处会找失物，否则别人会捡到告诉你。

下世类：因前生妒忌善业，赞颂恶业，故应念诵：“普贤行愿品”、“文殊礼赞经”、以及灌顶，念诵观音菩萨心咒，不行善修佛则下世会堕入地狱，诵经后则转生为人，形相端正，信仰佛法，出生在有佛法之地。喇嘛与僧人能诸恶莫作、众善奉行，则必定往生净土。

1989年法王顶果仁波切和根造上师

嘛哈珊底约噶（MAHA SANDHI YOGA）与微观世界信息
根造上师

嘛哈珊底约噶是梵语，藏语为佐巴钦波宁体，汉语为大圆满心髓。本人在三十年前曾写过一篇为『禅宗与大圆满』就是说修大圆满的人须先修禅定。现在须要进一步简单扼要地说说大圆满心髓与微观世界的关係。在有了禅定基础以后，方能窥微观世界的奥秘。此一法门是西藏宁玛心髓派（红教）所独有的成佛捷径，始自原始普贤如来传与五方佛及金刚萨埵，金刚萨埵传与阿育王的外孙极喜金刚，极喜金刚传与妙吉祥友，妙吉祥友传与希利森哈，希利森哈传与莲华生，莲华生于定中亲见普贤如来与金刚萨埵，得其传授，然后传入西藏，同时又有比玛拉密扎，亦将心髓传入西藏，如是展转传至昂藏寺甲色上师，甲色上师传于我，这就是本法的传承来源。

此法有澈却、脱噶两步：澈却译曰『立断』属于修定，脱噶译曰『顿超』属于修光。有了定功，才能于定中得见微观世界之秘密。乃见宇宙空间有各种不同之『明点』，都会行走，上下左右都很自如，其中有固定不动方明点，大圆圈内有小圆圈等。其行走之明点，如鸟在空中翱翔，有的如锁鍊。最初看时很微小，捉摸不定，定功渐深时则亦渐渐放大。其中明点圆如彩虹的，颜色排列次第有一定的格式。明点的中间一个圆点，以白色居多，其它红、黄、蓝色较少，更而以绿色的为最少。明点的亮度一般如电灯泡，有的全是金光灿烂，这些都是于太阳光下见到的。

嘛哈珊底约噶既然与微观世界有这麽密切的关係，但不知修练此约噶对人体和精神有什麽好处？这在红教中有很明确的教授。我们汉族佛学华严宗五祖有这麽两句话可以概括，他说修持方法有两个途径：『一是以法界透入色身，一是以色身透出法界』。这就是说我们观察宇宙明点时，起初看不见，进而所见甚小，刹那即过，日久功深，能以精神吸住明点，使他跑不掉。这样看下去，明点便自然的渐渐放大，状如车轮。此时则见其中有一佛相，明点无数，佛相亦无数，最后诸明点总归于一个明点。然此明点，不独空中有，我们身上亦有。这好像科学家说的什麽原子、介子、电子、粒子、分子等。我们修约噶的若能和宇宙空间这些『子』接上綫，便能在身上起作用：一面如童子，二得虹霓法身（就是说人们看你是个人，但其体如虹霓，抓不住。）三死时骨肉皆化，唯留存指甲和头髮：，又有临命终时，身体缩小，坚硬如铁。这便是修嘛哈珊底约噶的成果。此法门经过瑜伽（约噶）师传授以来，每人所见都一样，足见是客观存在的东西。我认为这些情况，应该引起科学家的重视，加以探讨，使这种东西向内（身心）发展，若一味向外发展，或作其他不利于人类的事业，其威力虽然不可思议，但不能直接与人类发生关係（即不能以法界透入色身，同时不能以色身透出法界也）若能向内发展为人们谋幸福，使人们能够长寿，返老还童，以至化虹而去，岂不是来得更亲切麽？我愿研究物理专家对此予以重视。我在上海龙华寺遇到一位美国的科学家，向他谈到这问题，他说我们科学家要看到这些微观世界的东西，得花许多钱，用精密仪器观察，才看得见，你能用肉眼看，真不容易。

宁玛派最大成就就是化虹，若能用科学証实了它，大家共同研究，为人类创造更好的幸福而奋斗，这就是我在上师三宝座前所祝愿的。

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乐观法师 著

四、活佛的形状与生活行动

如果有人问我“金山活佛”是个什么样的人？我可以不含糊的说，他的相貌形状风度绝像中国小说书上的一个传奇人物，像谁？就像“济公传”上描绘的济公活佛，你把“济公”的面貌神情和走路的样子看了，也就等于看见“金山活佛”一样，他们两人，简直一模一样，不差丝毫。我所认识的“金山活佛”，他的头顶光亮如镜，斗角峥嵘，两颧显露，两颗眼珠有异样光彩，中等身材，身体骨骼特别粗大，其重如鼎（传说活佛精武功），两手亦长大，手掌细如软棉，走路没有一定步伐，行动起来好像风吹杨柳一般萧洒，终年不着海青大袖衣袍，也不披搭袈裟，只是穿着一件非僧非道又长又大圆领长衫，两只袖口，长过膝盖，他走快时，真个是两袖飞舞，飘飘若仙，但是坐下来，从来是不放下两腿，必要结跏趺坐，像钟一般的庄重。

活佛，他是人，自然他的生活也与普通一般人没有两样，一样是要吃饭，睡觉，大小便利，他对于吃饭睡觉和抽解（小便），却另有一种格式。吃饭时，他有一点名堂，他欢喜把些铁锅上生的“锈”铁皮添在饭里吃，还要加上他的鼻涕口水一拌，然后才送到口里去，这是他每饭不忘的一个花样、点缀，同他一道吃饭，如果对他没有信心，看见他那套把戏，一定会呕心。至于睡觉，他从来不伸腿安眠，终夜打坐，昏沉时只低着头养养神便得，说到他解“小便”，那就与众不同了，他一定同女人一样蹲在厕所小便，不懂佛法的人看了，认为是异样，其实，这是当比丘应有的威仪（戒律中原有“比丘不立大小便应当学”这一条）。

所奇的，活佛他见不得瓜子壳、花生壳、果皮、字纸、草纸一类东西，不管是桌上是地下，他一看见这些东西，他马上就用五爪金龙一手抓到口里送下肚皮，他的手法之快，无以复加，他要耍这种把戏时，身旁的人是无法阻止他的，所以同他一道走路，是件伤脑筋的事，在大街上，他照样是一贯作风，他一边走路，两眼却不住向四面扫射，好像捕强盗似的，同行的人，自然不高兴他在街上表演这个节目，有时候就同他拉拉扯扯像打架一样，要是同他说，街上的草纸字纸都是人家揩屁股的，不要弄这肮脏把戏，他反说：“什么肮脏龊龉，肮脏同干净有什么分别？”看他的神情，他最厌恶的是字纸，他常常抓着字纸自言自语的说：“就是你这个东西作怪，生出许许多多的是非，使人颠倒，造罪造孽。”他不欢喜字纸，在仰光地方还闹过一次笑话，他住在大金塔上时，他的在家弟子陈清韵（仰光侨领），有一天，写一张字条，托一位老太太（也是活佛弟子）送给活佛，请他来家应供，活佛打开一看是字纸，就随手在老太太脸上打了一耳光，老太太挨了那一下，心里难过极了！但是想到他是师父，也无可奈何！活佛打了以后还说：“吃饭就说吃饭，为什么要写这个东西？”巧得很，那位老太太刚刚牙齿痛，挨了那一耳光，居然牙齿不痛了，临走时还欢欢喜喜给活佛磕头，回到家里去，逢人便说：“师父真慈悲，把我的牙痛病打好了。”传为笑话。

活佛，他还有个与人不同的习惯，如果请他吃饭，千万莫说是“素鸡”，“素鸭”，“素鱼”，“素火腿”，他听说了这些名字，是不会下筷子的，宁可吃白饭，人家向他解释，是豆腐皮做的，不是真正的鸡，鸭，鱼，肉，是假名，不要执着，他说的话才妙哩：“我不是怕吃这些菜，而是怕你那个杀心，贪心，如果你心里没有鸡鸭鱼肉的念头，何能做出这些东西出来？”活佛说的这话，实含有很深的哲理，本来吃素便吃素，为什么要故意做出这些像形的假鸡假鸭假鱼假肉！这种玩意，分明口里吃素，心里却没有断荤，况大乘佛法最重心戒。

民国十年间，天津地方有一位将军，名叫赵永修，他到功德林素餐馆吃饭，堂倌看他是一位吃素的将军，特地摆上一桌上好的菜，赵将军问是什么菜！堂倌高高兴兴一一指说这是清炖鸡，红烧肉，鱼翅，燕窝，火腿，说了一大堆，说罢，赵将军两手把桌一推，哗啦一声，把一桌菜都打翻在地下，指着堂倌骂道：“混蛋，你们明明知道俺吃素，为什么做这些荤菜给我吃？”那家功德林素菜馆经过这一闹，再也不敢做这些假鸡假鸭假鱼假肉了，把一些菜名都改了，改叫什么罗汉斋，虚空粉，八宝汤，欢喜元子，龙华大会，观音饺，六合饼，这一段故事，已经在北方传为佳话。

活佛，他自然欢喜人家吃素，但是他见着人吃荤，他并不板起面孔教训人家，只是笑嘻嘻地走了拢去，带着开玩笑的语调说：“哟！你又在吃你的老祖宗啊！”他教化人的方法是如此权巧，也有很多人受到他这句话的启示断荤吃素做了佛门弟子的。说到活佛吃饭，也算得是个笑话！他吃饭，是没有一定的数量的，三碗两碗，也是一餐，如果有人向他奉敬饭，就是十碗八碗他也吃得消，他从来不说饱足，也不说不够，来者不拒，送到手就吃，这也是与人不同的地方，他还有一种美德，他不好财，非但不好财，简直是不要钱，不使用金钱，世人都说“钱”是有用的东西，可以通神，可是，钱，在活佛身上就没有丝毫作用了，他不知道“钱”是什么东西，如果人家把钞票送给他，他就会当作字纸捏成团丢在口里送下肚皮，他一生没有用过“钱”，好像讨厌这个东西。

说到活佛的行动，有许多地方是令人不可捉摸的，他虽然是个出家人，却少同和尚打交道，一年三百六十日，至少有三百天是同在家人打混，住庙的时候很少，整年躲在俗人家里，同男女信徒一道喊唱“谁念南无阿弥陀佛”，这是他唯一的活计，平常要到金山寺去寻他，那是不容易见着他的，必须向他的在家弟子方面打听，方可以寻着他，他一动念，说走就要走，也不要人家陪送，有时竟不辞而别，也有时不请自来，来去自由，无挂无碍，除了随身一件款式特别的圆领长袍以外，别无他物，至多加上一条龉龊手帕，每每在暑天里他穿上一身大棉袄（我会见他的时候就是这个派头），踏上一双又大又重的棉鞋，外加上一双长筒棉袜，他并不觉热，脚上也没有臭气，也不流汗水，他一到冬天，反而只穿一件单衫，打双赤脚，他这种反常的行动，人家看了奇怪，他好似家常便饭，无所谓。

还有一件费人猜想的事，活佛他最怕乘黄包车（人力车），不计走多远的路，他照例是要两脚步行，有一次，在南京，他的一个在家弟子请他吃饭，为了恭敬他的原故，特地雇了一辆黄包车请他坐，他却不坐，那个弟子拼命硬把他拖了上去，哪晓得车子一拉动，他在车上就大喊头痛，拉了一程路，他在车上也就大喊大叫一阵，那个弟子无法，只好叫车子停了下来，他下了车，头也不痛了，经过这次之后，他的弟子们再也不敢请他坐黄包车了。胡公律居士问我，活佛怕坐黄包车是什么道理，我说：“在戒律中只限制比丘不可乘马车乘辇舆游戏，但对老病比丘，许可乘步挽车，男子车，一切畜生男的车，皆可以乘坐，只不许乘坐女人车，及一切畜生女的车就是，活佛他不高兴乘坐黄包车，也许是他的慈悲观念，觉得他是一个人，拉黄包车的也是人，他不忍心安安逸逸坐在车上，看着人家像牛马一样在地下奔跑卖气力流汗水，说不定是这个原故吧！”

活佛，他还有一个习惯，不欢喜人家对他说“高帽子”的恭维话，就是称呼他“活佛”，他往往都是不高兴，他说：“弟子的名字叫妙善，往后可以叫我妙善好了，不要再称呼我‘活佛’。”在我同他初见面的时候，不明白他的心理，有一天，我动了一个念头，想把他的些个灵异故事写出来寄给佛教杂志发表，也无非是要显示佛法中真修实证的凭据，别无作用，当我写了两三张纸的时候，偶然回头一看，看见他正立在我背后，也不知道他何时走进房来（活佛平常走路是不闻脚步声的），我一看到了他，知道他有抓字纸吃的习惯，马上把写的稿子藏在袖口里，他问我：“写的是什么！”我乃吱唔以答，说是写信，他不相信，说我打“妄语”，要我说实话，我只好老老实实告诉他，哪晓得撞祸了！他听了我的说话，咕咚一声就双腿向我跪下！这样一来，倒使我慌了，马上用双手去抱他起来，可是，我用尽了气力，也抱他不动，再看他两眼汪汪似乎流泪的样子，他吞吞吐吐的说：“这些事，写不得的，人家看了是不会相信的，也许还要骂我是妖僧，诽谤佛法，那我就有罪了……。”当时我受了他的感动，只好答允他不写，他还是不相信，跪在地下不肯起来，胡公律居士听得我们在房里闹，跑来看见活佛跪在地下，我拉他不起来，莫名其妙我们闹什么把戏，也帮着拉，仍然拉不动，我向他磕头，他也不肯起来，我无法，为了使他相信，我只好把我一支心爱的地球牌水笔摔断给他看，他才爬了起来，反而安慰我：“你不要心里难过，要晓得‘名’这个东西，就是地狱根子，古今来不知有多少人为‘名’所累，弄的焦头烂额，弟子苦恼，怎敢要名？我只求老老实实念一句‘阿弥陀佛’。”如果活佛健在，今天看到我写他这一篇神异录，不知要同我闹到什么地步？活佛他真是一位打破名利关锁的人。

五、活佛的秘行与悲愿

我们佛教中修学佛法的人，要想在佛法上得到受用，一定要注重修持，修持也就是一种秘行，秘行的法门很多种类，如诵经，拜经，持咒，坐禅，持戒，念佛，拜佛，不论专精于哪一种，皆称之曰秘行，有了秘行，才有受用。

活佛这个人，他在佛法上得到受用，也不会例外吧？自然也有他的秘行，在我与他同住的时期当中，我很留心观察他的动作，他的秘行在哪一方面？我觉得他是先修“净土”，然后习“禅定”作加行，由“禅”“净”双修而得到证悟，然而他对于“密宗”持咒法门，似乎也有很大心得，我曾经听得出家同道们谈说活佛是持诵“大悲咒”得到感应的，这话有很可信的地方，密宗的神咒持诵得好，如果是戒律精严，原本有很多灵验的，活佛之所以能够替人医治宿疾怪症，解除病人的苦痛，料想他必是得力于持咒的功用。记得清朝时候，吾乡湖北武昌洪山宝通寺，出了一位名叫“摸脑和尚”，不计大病小病，只经他的手一摸，便霍然痊愈，湖北制台端方的小姐疯魔了，也是经他的手摸好的。情形是这样的，端方的二小姐，因为得了疯病，哭笑无常，并且不穿衣服，整天闹个不休，请了许多名医诊治，都无效，无法，只好把她禁闭衙门后花园空房里，这样，有一年多，后来有人介绍说宝通寺有一位摸脑和尚善治怪病，何不请来试试，端方半信半疑，把和尚请到衙内，和尚问病人在何处？说是在花园房里，和尚叫衙役在花园空地摆设一个香案，他站在香案前只是默念咒语，这时，那位疯小姐看见花园中有个和尚，从窗口跳了出来，扑向和尚，和尚觉得有人扑在他身上，他就反手一巴掌打去，正打在疯小姐头上，小姐挨了一巴掌，吐出一口痰来，再看自己身上未穿衣，羞得跑回房去了，疯病也就这样好了。因为摸脑和尚他同人治病不开方吃药，只用手摸，一摸便好，所以大家称他叫“摸脑和尚”，那位摸脑和尚的手何以有此妙用？据说该寺有一座宝塔，他每天去到塔下行持，一只手摸着宝塔砖石，闭着眼，心里默诵“大悲咒”，一边绕塔，一边持咒，不计寒暑风雨，天天不间断，如此十多年，得到灵感，所以有此神奇。活佛给人治病，他与那位“摸脑和尚”颇有相似处。

至于我说活佛的秘行是禅净双修，也是从他日常行动言谈中得到的认识，他从不谈说经论上的话语，也不讲说公案典章，他行，住，坐，卧只有一句佛号，不念佛时，就合眼静坐，他念的佛号，与人不同，古今来专修“净土”的人，多是称念“南无阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，活佛他却别致，他念佛是念“谁念南无阿弥陀佛”八个字，而且他念这句佛号，还用一种腔调，有节拍，有音韵，并不是普通人念佛口中喃喃，说明白一点，他是唱佛，他唱的那个调门，既不像梵呗，又不像丛林里初一、十五在佛前拜愿的腔调，他是独创一格，他的唱法是这样：“谁……念……南……无……阿……弥……陀……佛。”若用木鱼、引磬合起来，是一捶木鱼，两捶引磬，恰恰是两眼一板，这是他领着大众拜佛的名堂，拜一拜，就这样唱一句，若是同着大家念佛，他就不用这个调门，只念“南无阿弥陀佛”六个字，不过念的句子，还是有抑扬高低的声音，假设他一个人唱佛，那就噜嗦了，还要带上一大节尾巴：“谁……念……南……无……阿……弥……陀……佛……如……来……世……尊……是活佛。”他这样的唱佛，可以说是前无古人后无来者，这算得是活佛的“不二法门”，他唱的佛号，好听极了！活佛的嗓子像洪钟一样响亮，每一个字唱出，都有旋律，其音幽雅，有如溪声流水一般，馀韵不尽，使人听了尘念顿消，身心轻快，我与活佛同住了两个月，也学会了他唱的调门，过去在行脚当年，有时背着人哼唱一两声，觉得很有滋味。

我觉得活佛这样的唱佛，是一种启示，禅宗有“念佛是谁”的话头，念佛的人要习禅定，修禅定的人要念佛，正是标揭“有禅有净土万修万人去”的意旨，他不讲经说法，只是用“谁念南无阿弥陀佛”这八字来接引大众，也说得上是他的悲愿，可是，在一些咬文嚼字的法师，和些门户之见的老修行，他们听了这句“谁念南无阿弥陀佛”，认为是异端，是怪诞。其实，他这一句佛号，里面却包括有很深奥的道理，永明延寿禅师所著《宗镜录》一百卷，从头到尾所发挥“禅宗”“净土宗”的妙义，归纳起来，不过也就是一句“谁念南无阿弥陀佛”罢了。就思想方面说，活佛的思想是纯正的，他的教化，是教人诸恶莫作，众善奉行，戒杀放生，吃素念佛，而他的门风也只有“老实念佛”四个字，此外别无知见，绝不同那些旁门外道，这一点，我们应该要认识清楚。

活佛他不计是唱佛念佛，都是端正身体双手合掌，恭敬虔诚，从来不见他有那种口里念“阿弥陀佛”两眼东张西望的随便样子，还有，他念佛是不用数珠的，我试过多回，每次恰恰一百零八声，一句不多，一句不少，大概他是用十个手指默在心里记数，可见他的定力。他最讨厌人家谈论是非话，看见人家谈是道非，他就拿出他的随身法宝逼着人家来念佛。也不管人家欢喜不欢喜，同意不同意，他就打开他的嗓子哼了起来，人家也只好跟着他哼。

有一天，我向活佛笑说：“佛教的法门很多，为什么只老实教人念‘阿弥陀佛’，何以不开示别的法门？”他答的话真有趣：“现在世界上的人，他们的心眼多，说多了它会漏掉，只教这句‘阿弥陀佛’他才容易记得。”接着又说：“莫轻看这句‘阿弥陀佛’，会念这句佛号的倒不容易呢！他能念，就可以得度。”我说：“这是说笑话了，‘阿弥陀佛’四个字，谁不会念？三岁儿童也能念出啊！”他用鼻子哼了一声说：“许许多多孽障深重的人，他知道‘阿弥陀佛’而不愿意念，且有心里想念口里念不出来的人，遍地皆是。”过了几天，门前来了一群叫化子，我想起了活佛的说话，倒要试一试，我向叫化子们说，每人念一句“阿弥陀佛”，我给五分钱，其中只有一个女叫化子同两个小孩欢欢喜喜念了，其余的，都是闷声不响，我问他们：“你们不要钱吗？”他们异口同音答道：“当讨饭的，自然是要钱噜。”我又问：“既然要钱，就可以念这句佛号啊？”他们有的说：“我们只会念太太，小姐，老爷，发个善心，做个好事，给我几个钱，救我一条命，别的不会念。”有的说：“我不愿意念这个。”我以为他们嫌钱太少，于是我又加上五分钱，他们照样不念，我又再加两角、三角乃至半块，看念不念，他们依然不念这句“阿弥陀佛”，最奇怪的，其中有两个老叫化子只把口张得大大的，舌头在口里打圈圈却念不出声来，我这才相信活佛说的那话确有其事，足见活佛教人念“阿弥陀佛”是他的悲愿。

还有一事是值得一提的，活佛在金山寺何以住了那么久？说来这也是他的一个心愿，他自从出名以后，整年整月在外奔波行道度人，却不忘护持金山、栖霞两个道场（这是僧俗佛弟子所共知的事实），虽然活佛本人不用钱不要钱，可是，每年在他的男女弟子身上总要募化一笔大功德–替金山、栖霞两寺募化若干担米若干担食油。活佛为了他这个心愿，他煞费苦心，他并不一定是直接的向人募化，而是采用间接向人募化的方法，他先跑到米店油店去赊米赊油，赊好了叫人送到庙上去，米店油店老板，都认识他是金山活佛，知道他的信徒多，不计多少，都放心赊给他，相信是不会落空的，他的一般男女弟子，为了敬信他的原故，每每自动替他偿还米债油债。平时有人拿钱供养他，他只是叫人家把钱送到米店油店去销帐。活佛他对金山、栖霞两个道场的护持心愿，数十年如一日，经济上、物质上的帮助，从未间断过，每年冬天金山专打“禅七”的时候，不管远隔千山万水，他一定要赶回金山去的，他回到金山，自然他的弟子们也都跟到金山，无形中又增加金山一笔收入，直到一九二九年活佛出国到仰光后，才把这个心愿放下，看来，活佛对金山、栖霞两寺的恩情，可谓深矣重矣！无复加矣！

六、活佛治病度人

活佛，他不计走到哪里，除了显示他的随身法宝那一句“谁念南无阿弥陀佛”之外，还有一套替人治病的本领，可是，他并不挂医生牌子，也不标榜他会治病，只是有缘遇着他，他才露一手，他不露便罢，他一露就是“妙手回春”使病人马上霍然痊愈，真能拔苦与乐。我想，人家都称他是活佛，也许因为他能解除病苦的原故，他给人治病，也同他唱念“谁念南无阿弥陀佛”一样，与人不同，一、不按脉膊，二、不开药方，三、不烧香画符请神，只是把他那只又厚又大细如软棉的手掌，在病人痛处按摩，如果人家是生疮疱，他就用嘴巴在疮疱上去舐吸，假如是内症，他就把他的鼻涕捏上一把，再加口水一拌，给病人吃，这同“济公活佛”治病把身上垢腻搓成团给人吃颇相仿佛，看见他给人治病，有时觉得呕心，有时也使人感动得流泪，因为他舐吸人家疮疱上的脓血，并不吐出，完全吞下肚去，这岂是普通人所能做到？只有慈母对于儿女，才不嫌龉龊肮脏，他这一种慈悲动作，正是他方诸佛赞叹释迦佛的那句话：“能为甚难希有之事！”这也是活佛的伟大处。

我曾经有一次在南京汪嘉棠老居士家亲见活佛医治一个女人的怪病，那天，我们同活佛正在念佛，来了一个约莫三十多岁的妖娆女人，她用手遮着两只眼睛，旁边一个老妈妈扶着她走了进来，她走了进来，便问：“哪位是治病的金山活佛？”汪家的佣人指给她看了，她就向活佛跪了下去，我们一看，知道她是有眼病，观其神情，好像非常痛楚的样子。活佛的习惯，每次念佛要念一串，那天，念完了一串，他又要继续再念，我看见那个女人跪在地下很辛苦，我要活佛给她治完病再念，活佛却悄悄向我耳边说：“这个女人是要她多吃点苦头才会好。”我不知道是什么意思，待第二串的佛号念完了，只听她向活佛说：“一天，不知不觉双眼疼痛起来，初并不着意，到了第二天，更加痛的厉害，犹如针刺一般，并且红肿了起来，见不得光亮，请了许多中西医生看过，打针吃药，全不见效，已经有两个多月了，痛得不能睡觉，痛苦极了，特地来求活佛给我医治。”只见活佛鼓起一双眼睛瞧着那个女人，也不说话。

良久，才听活佛慢吞吞的说：“这是你自讨苦吃，你知道你做错了一件事吗？你害人不浅，使人家不能成家立业，并且冤枉断送了一条人命，这是你的现报啊！幸好你还有点善根遇着我，可是，你要听我的说话，我方才可以替你医治：一、从今后要好好忏悔早把那条心死掉，二、要皈依三宝，三、要发心食素念佛拜佛。”那个女人答说：“只要医好我这个病，一切我都依从。”这时，活佛才叫她起来坐下，然后叫她把两只手放下，看她两个眼皮肿得像鹅卵石一样大，眼角流水，我心里盘算着，这个病症不轻，且看活佛如何医治？但见活佛立了起来，口里咕噜着，不知咕噜什么，走到那个女人身边，伸出他的一双大手掌，抱着那个女人的头，用一双嘴唇去吸那个女的眼睛，女人痛得只叫，活佛却死劲地吸，不放手，吸完了左眼，又吸右眼，那个女人简直痛得喊爹叫娘，那个镜头，好比“济公活佛”烧痨虫还有趣，吸完了，活佛把吸的口水吐在茶杯里，我们看了吐在杯子里的东西，吃一惊！原来不是脓，也不是血，而是像墨色一般的黑水，活佛向那个女人说：“这是你做错的事，你自己应该吃一半，我慈悲你，也帮着吃一半。”说着，也不问那个女人愿意不愿意，就把杯子向那个女人嘴里灌，她只好咬着牙吞了下去，馀下的，活佛吃了，接着活佛又捏出他的鼻涕和口水放在巴掌心里在那个女人眼皮上揉着，说来真怪，看着看着肿得那么大的眼皮渐渐平服下去，揉完了，活佛问：“还痛不痛？”女人答道：“这时一点也不觉疼痛了。”活佛又叫她把眼睁开，她把眼睁开一看，欢喜得惊叫起来：“我坐了两个多月的黑地狱，今天才见到光明啊！”说了，爬在地下向活佛捣蒜似的磕头，大家也都感觉到神奇，活佛乃摸着她的头顶说了三皈依后，她欢欢喜喜走了出去，临走时，她掏出一个红包送给活佛，活佛说：“我和尚从来与钱无缘，你要供养我，不如买米买油送到金山寺供养大众，或买鱼鳖放生，去吧！”

我看了那一幕，心里老实有个疙瘩放不下，我不懂活佛对那个女人说的那些话语的意思？究竟那个女人是什么来路？她做错了什么事呢？真费人猜想了，过了好多天，还是胡公律居士告诉我，这才知道原委。原来那个女人，是南京地方某著名财主（姑隐其名）的媳妇，是一个寡妇，她丈夫在三年前得痨病死了，她有一个小叔子，只有十九岁，长得很干净，又活泼，在她的丈夫生痨病的时候，她叔嫂两个彼此就有了爱意，丈夫去世之后，她同小叔子居然热恋起来，为了礼教关系，叔嫂不能结合为夫妇，只是暗地里干着偷偷摸摸把戏，她的公婆渐渐觉察到了，就很担心这件丑事张扬出来，只好逼着那个小儿子娶亲完配，用这个法子来打断他们的恋爱，掩盖这件丑事，哪知道那个小儿子正同他的嫂嫂热恋着，就不愿意娶亲，他的母亲一气之下，就呜呼哀哉！但是活佛他何以知道这段隐情呢？这就玄奥了！

说来更是神奇！不但是活佛的鼻涕口水可以治病，就是他的洗澡水还能医治人们的毛病呢！如果不是我亲眼看见，一定是当神话鬼话，我与活佛在南京胡家同住的时候，正是大热天，我是每天要洗一次澡，活佛是不欢喜洗澡的，不洗倒也罢了，有时他还说两句风凉话：“这个东西，就是一天洗到晚，也洗不干净，它还是个臭壳子。”也是奇事，三伏天里他穿上一身大棉袄，却不见他流汗水，也嗅不到他身上有汗臭气，每每是人家逼着他洗，他才马马虎虎在水里打个滚。

一次，活佛洗完澡，女佣人进房去倒洗澡水，突然闻到一股很浓的檀香气味，看房里并没有烧檀香，倒水的时候，香气更浓，顺便低头向水里一嗅，才知香味是水里面出来的，乃惊叫起来！“活佛洗澡水变成檀香水啊！”家里人都跑进房去看，大家嗅过，都觉得是檀香气，我听了倒不大相信有这一回事，我也去嗅了一嗅，确实不错，这时，活佛对那个女佣人好像开玩笑的说：“你觉得它香，你就喝一口。”那个女佣人对活佛原本是有信心的，听说之后，就怀着一颗尝试的心低着头喝了一口，连说“好香，好香！”活佛又说：“恐怕这口水还能医你的毛病哩！”女佣听说这话，心里一动，顿觉周身热烘烘的，一股热力直透顶门脚心，四肢骨节轻松，有一种说不出的舒服，原来那个女佣人在数个月前因“月经”不正常，常常沥沥淅淅，这个毛病，中医叫作“血山崩”，她终日懒懒地，没有精神，因为这是女人病，她羞于向活佛启齿求医，他家的人也没有人去告诉活佛，活佛何以知道她身上有毛病？示现神变医治她的病，岂不又是个神奇吗？怪事！那个女佣人喝了那一口洗澡水后，毛病竟好了，这样一来，一传十，十传百，外面的人大家都知道活佛的洗澡水可以治病，于是就有人上门来求喝活佛的洗澡水，活佛他也不拒绝，从此胡家的大门，真个是门限为穿！天天有人来要活佛的洗澡水喝，有时一到午饭之后，病人就来等着活佛洗澡，活佛本来是不欢喜洗澡的人，这样一来逼着他天天非洗不可，也算是一件趣事！

活佛，他给人家治病，从来是不受人家金钱供养的，可以说是分文不取，假设人家带些水果食物给他，那他是接受的。可是，人家送给他的食物，他从来不吃独食，他每次都是当着送礼的人，把送来的食物分给大家吃，有时分到他的名下，已经分的精光，他自己还吃不到，人家问他：“本是买来供养你的，为什么要分给大家吃，分到末了，你反而吃不到。”活佛答说得好：“一个人所以有病，无非是‘贪’病，‘瞋’病，‘痴’病，‘爱’病，这些病，只有慈，悲，喜，舍的方法才医治得好，能够结人的欢喜缘，毛病自然就好了。”活佛这种行动，无异于现身说法。

活佛他还有一个奇特的地方，每每在人家不知不觉中给人医治疾病，解脱人家的苦痛，这件事，就是我本人也有一个经验，因为我的母亲生我，算是第四胎，所以我出娘胎时，先天就不足，身体很虚弱，小时多病，长到七、八岁时，得了一个头痛病症，病发时痛苦万分，每至春天必发，非十天半月不会好，中西医生都诊治过，都只能治标不能治本，发了病，必须用宽布带把头捆紧，才稍觉轻松，病一发作，头脑莫明其妙痛起来，到病要好时，它也自自然然好了，因为医药无效，也就不再医治，只把它当作是养身病，自从出家之后，这个宿疾终未断根，一到春天，就是我受苦的时候，想不到我这个养身的宿疾，却得活佛无形中给我治好了，他治我这个疾病的过程，说来倒像是个啼笑皆非的故事，当我同活佛在南京分手时候，他向我说“禅宗”门庭风光是如何如何，要我冬天去金山参加打“禅七”，我慕金山之名很久，也很想去观摩一下，所以那年冬季特地赶到金山去坐禅，“禅七”期满，我向活佛辞行，他送我出山门，我已经走了一剑路光景，他忽然在后面喊叫我“回来！回来！”我以为他有话说，待我走近他的身边时，他对我笑嘻嘻地却不说话，突然用两只手把我的头抱着，又用他的头向我的头一连碰了几下，而且是用力的碰，简直碰得我两眼发花无明火直冒，恨不得打他骂他一顿才好，他碰完之后，打了一个哈哈说：“好了！好了！可以去了！”说罢，他跑进山门去了。当时我看他那种疯疯颠颠的样子，气不是，笑也不是，他那种奇怪的动作，不知是搞什么把戏？我的头痛毛病，照例一到春天是要发作的，有时发一回两回，有时三次五次，可巧！到第二年春天，头痛病竟不发了，一个春天过完，一次也没有发过，到了第三年，仍然不发头痛病，这时，我才想起来，原来活佛他同我撞脑袋是医治我的头痛病，真是慈悲啊！从那时起一直到现在，三十多年来我不曾发过一次头痛病，活佛他无形中给予我的这种恩情，我是每念不忘。

若干年来，我在行脚生活中，遇到很多活佛的在家弟子，谈起来，知道他（她）们多半数是活佛治好了他们的疾病而发心修行吃素念佛的，看来，活佛给人医病，完全是一种度人的方便设施。

图文来自网络

安住在如虚空般的境界  /  顶果钦哲法王

轮涅诸显的根源，

是空明的心性，

遍布广大如虚空。

当安住在如虚空般的境界时，

宽坦放松于开放，

安住在极其的开放中，

与虚空境界融合。

自然的，会越来越解放，

殊胜啊！

假如你渐渐娴熟，

依此将心与见地合一的修持，

那么你的证悟会自然变得广大。

就好象太阳自由的照遍虚空，

你的慈悲不会不去照耀一切未悟的有情。

心，划分主客的经验，

先是认同主体——“我”，

然后产生“是我的”，

并开始执取“我的身”、“我的心”、“我的姓名”，

对于此三种概念执着越来越强烈，

我们越来越自私的只关心自己的利益。

我们所有的努力都是为了自身安逸,

我们对恶劣环境的厌恶,

我们对苦乐、穷富、卑崇、称讥的偏见取舍,

都是由于有“我”这个想法。

因为这个几乎从不考虑他人幸福的自我，

我们常常如此的迷失困扰，

我们对别人不感兴趣，

甚至超过老虎对吃草不感兴趣的程度。

这完全是菩萨行的对立面。

我执确实只是思维的制造，

当你认识到贪着的心、以及所贪着的对象，都是空的,

你就会很容易的了解别人与你没有什么不同。

我们通常把所有的精力用来照顾自我,

而菩萨却是照顾他人。

假如一个菩萨看到：为救一个有情而需跳入地狱火焰，

他会毫不犹豫的立即去做，

就如同天鹅飞进凉爽的湖泊。

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乐观法师 著

目录

◎前言：南怀瑾先生谈金山活佛

◎引言——乐观法师

◎正文

一、我认识活佛的因缘

二、活佛的出生

三、活佛尊号的由来

四、活佛的形状与生活行动

五、活佛的秘行与悲愿

六、活佛治病度人

七、活佛为度人坐牢

八、活佛欢喜放生

九、活佛欢喜结鬼缘

十、活佛谈命

十一、活佛的神通游戏

十二、活佛似有先知

十三、活佛显示定力

十四、活佛行道佛国

十五、活佛使哑巴说话

十六、活佛行无缘大慈

十七、活佛感化道人

十八、活佛用火媒子剃头

十九、活佛圆寂现神奇

二十、活佛死后医病

二十一、活佛遗留下的神秘草扇

二十二、活佛宏名震慑恶犬

◎尾语

前言

南怀瑾先生谈金山活佛

他脏兮兮的的帐子里，竟那么清香

有本书叫《金山活佛录》,写的是真人真事。当年在杭州有位师父（金山寺妙善师父）,他不修边幅,从不洗脸,有次要传法给我,他坐在床上脏兮兮的帐子里,叫我进去,我硬着头皮掀开帐子把头凑进去,哪晓得帐子里却是一股清香味,兰花都没那么香。这事说给你们年经人听都不相信。当年我找师父,凡是大名鼎鼎的就不碰,专找一些苦行有道的师父。——《花雨满天维摩说法/南怀瑾先生》

引言

阅读台湾「今日佛教」月刊第二卷第二期，上载有煮云法师大作「金山活佛」一篇文章，我一看到这个醒目的标题，内心就生起了一股欢喜情绪，煮师的文艺天才，和他的创作能力是为人所称道的，数年前，他在佛刊上写的那篇「南海普陀山传奇异闻录」，不知感化了若干人发心皈向佛门，这次以他生花的妙笔来描写这位久已被人遗忘了的圣僧掌故，在想像中，自然是扣人心弦引人入胜了。我仔细读了一遍，觉得有点美中不足，颇有不尽不实的地方，这也难怪，煮师原本说得明白，他本人并不认识金山活佛，只是内心景仰，所写的皆是根据金山寺方丈太沧和尚传说，我看，内容有一部份又是太沧和尚从虚云和尚传说来的，像这样地辗转传闻，也就不免以讹传讹了。

笔者过去与金山妙善活佛（以下简称活佛）曾经有一点不大不小的因缘：第一次见面，我们同住了两个月，第二次、第三次会面，只相聚数日，我与活佛有此三面因缘，对于他的一切，可以说有个大概的认识，在我眼光中的活佛，虽然不像一般人传说那般神奇活现，却也有些不可思议的地方，说他是一位传奇的人物，倒也不为过，我有时觉得一些对活佛识者与不识者的人，只是都注重在他神异的一面，把他苦行度人的真实事迹与悲愿反而忽略了，因为大家都把他“神化”起来，所以就少有人替他作文字的表扬，使他的高尚人格和愿行，反而埋没不彰！

煮云法师很感慨地说：“金山活佛，既有如许可歌可泣的动人事件，是一位正知正见，有修有证的圣僧，为什么佛门中人直到今天，从来没有看到有片言只字的报导？生前无人记其事，寂后无人作其传，这不是佛教徒的疏忽是什么？”这个原因，我在上面已经说过，是大家把他“神化”的原故，佛法是忌讳标奇立异谈神说怪的，因之，大家怕人讥嫌，所以没有人来替他宣传，据我所知，活佛本人也最不喜欢人家替他啦啦（我有一次想把活佛灵异故事写出宣扬，不料他同我大闹，下文详谈。）其次，活佛那种近乎疯疯颠颠的派头，以及他不规则的生活等等，不是普通一般人可以效学的，也是学不到的，再其次，活佛他那不好财并且一生不使用金钱，不贪供养的风度习惯，在我们中国佛教僧团圈子里一般风气，都有点那个，是个讽刺，如果认真来宣扬这事，那是会绊动许多人的疮疤，使一般爱财和尚不快，因为有以上几种原因，所以大家就不替他摇笔杆，只是口里作掌故谈谈，虽然没有人来替活佛宣扬，可是，黄河流域，长江流域，珠江流域，以及海外香港，星洲，缅甸一带地方被他所感化，信仰他的老少男女，又何止成千上万？而且凡是皈依活佛的人，全是真诚吃斋念佛恭敬“三宝”的佛弟子，从没有一个红毛绿眼睛的“四宝”人物，只是他（她）们没有树起鲜明旗帜，标榜是活佛的弟子，活佛的愿力精神，却是永久留在人间。

煮云法师文中开场白里有几句话：“……读者如有知道金山活佛的出身，或者在中国或南洋的神异之事迹，敬请赐告。”这几句话，触动了我的机感，不妨把我八识田中蓄藏已久的些个印像种子搬出来，绝不加丝毫渲染，用极忠实的态度，根据事实，把它平铺直叙报导于读者之前。在我未写正文之前，有两点意思须得预先声明一下：一、我写这篇文字的意向，在显示佛法中正知正见真修实证的凭据，绝不是谈神说怪宣传迷信。二、这篇文字，只能作活佛的轶事看，所写的，不过是点点滴滴的掌故，算不得是有系统的记录，更算不得是“传记”，不过使大家对活佛这个人有一种明晰正确的认识罢了，为使读者易于了然起见，我且把它分作条段来说明。

一、我认识活佛的因缘

一提到金山活佛，马上就好像有一个蹲蹲跄跄蹢蹢躂躂类似“济公活佛”那副神情形状的影子映现在我的面前，我同这位带着神奇气氛的人物首次接触见面，那是在一九二八年的夏天，一个偶然的因缘。那时候，国民政府刚统一全国，革命怒潮正汹涌着，我离开武汉之后，在南京玄武湖（后改为五洲公园）湖神庙中养静，适内政部基督部长薛笃弼有改革佛教僧寺为学校之议，同时中大基督教授邵爽秋亦有庙产兴学之具体方案，闹的满天风雨，全国佛教震动，僧尼惶惑不安，我的心绪，非常苦闷。一天，接得上海一位从大勇法师学东密的在家善友胡蝶云居士来信（胡居士四川人高树御史女婿），说他的母兄子女现住在南京成贤街，房屋宽敞，有一所花园（后来改为谭故院长住宅），全家老少都是佛弟子，并且都是吃素，要我搬到他家去安居些时，使他家里人有得闻佛法的机会，我也正想寻人谈谈消消心里烦闷，过了两天，胡蝶云居士的胞兄胡公律来接，雅意殷殷，我也就随缘安禅。

当我搬到胡家第三天，胡公律居士向我笑说：“这两天内或许还有一位活佛要来我家。”我问：“是西藏来的活佛吗？”答说：“我们家里人从来不信西藏喇嘛，这位活佛，就是金山寺里活佛。”我曾经听说过金山活佛的故事，一提说他，引起了我的注意，我又问：“何以知道他要来呢？”答说：“我们家里人，这几天都梦见他，已往好多次都是这样，一梦见他，他就来了，他与我家有缘，我们全家的人都是皈依活佛的。”我听了这话，动了好奇心，很想见见这位神奇的人物。果然，说话的第二天中午时候，突然听得花园外有人唱念“谁念南无阿弥陀佛”的音声，胡家老少人等一齐赶着迎了出去，都向他磕头接驾，我在窗口处看着，原来是一个不修边幅拖泥带水的肮脏禅和子，现着疯疯颠颠神气，他也爬在地下如捣蒜的磕头，一面磕，口里不断念着：佛啊！观世音菩萨啊！我看到那个形状，心里有点不大自在，出家和尚受在家信徒礼拜，原是应当的，哪有爬在地下还礼的道理？真个古怪！他磕罢头，嘻嘻哈哈摇摇摆摆走了进来，他一看见我，就打了一个长哈哈自言自语地说：“我向在家人磕头，有人说我不该，今天看见了法师，我是应当要磕头了。”说着，就向我咕咚地磕了下去，我看他是出家人，也只好向他还礼，我仔细回味他的说话，分明他知道我动了念头，这话是对我说的，倒令我惊奇，我心想这位出家人，说不定有点明堂，倒不可小看他。

胡家原本替活佛安置了歇宿地方，那天，活佛却一定要与我同寮，我也正想在他身上摸索一下，看他究竟是什么路数？是外道邪门？还是佛法行径？我马上叫佣人把床铺搬到我房里来，活佛指着一个大方凳子说：“那就是我的床，不要另外搬床来。”原来活佛他夜晚是“不倒单”（不伸腿睡觉）的。一到燃灯时候，他就坐上凳子，双腿一盘，闭目合眼静坐去了，他这样一来，我要在他身上推敲，弄的摸不着门了，正是那话：“禅和子不开口，神仙难下手。”夜晚，我看他像一座钟似的，坐在那里动也不动，我也陪他坐了一会，我坐疲倦了，就伸开两腿参“一字禅”倒下睡了，到半夜时，仿佛听得他又是自言自语说话：“……哪有这回事？我不是活佛……我叫妙善……有活佛就有死佛，谁是死佛……？”停了一会，他又咕咕噜噜的说：“我有什么奇怪……？穿衣吃饭才是我的本领……。”我细嚼他这几句话的味道，似乎又是对我而发，我乃问他：“活佛，你在同谁说话啊？”他打了一个呵欠说：“问得好，‘谁’吗？我穿破了多少草鞋，至今还没有寻着他哩。”接着他反问我：“大概你法师已经认得他了？”我也带着戏论口气说：“我要认得他，也就不会问你呀。”他笑，我也笑了。我想活佛这几句话，里面颇含有禅意，他确实不简单，是有两手，因此，我对他不再轻慢了。

同住了一些时，我仔细观察活佛的语言举动，都还是出家人的本色，不谈神，不说怪，只是教人诸恶莫作，众善奉行，发心吃素，念佛拜佛，别无话头，而他那种无拘无束的潇洒风致，又不要钱，不贪供养享受的纯洁品格，使我对他生起了敬信之心，再看他待人接物，纯是一片慈悲，更使我尊重，同住了两月，活佛给我留下了很深刻的印象。那年冬月我应活佛的邀约，去金山寺参加打“禅七”，又与他同住了几天，此后，长期四方行脚，与活佛就少有见面机会了，直到一九三一年春，我在北平组织“佛国旅行团”领团出国去印度游历，经过缅甸时，又在仰光龙华寺不期与活佛重逢，因为团体赶着搭轮船去印度，我只在仰光逗留了几天，我在那几天光阴中，对活佛又有了一点新的认识，待到一九三六年，我再度来仰光时，活佛已经圆寂有二年多了，这是我同活佛三次见面的因缘。

二、活佛的出生

谈到活佛的出生，确实是一个谜，若干年来，我会见活佛的在家弟子，探问活佛的出生履历，他们都不明白其根底，我也曾在出家同道中问过这件事，也都答不出所以然来，究竟活佛是哪里人？他俗家姓什么？几岁出家？在何处出家？拜谁为师？在何处受戒？哪一年受戒？这些事，从来没有一人能够道出–举出可信的证据出来，认识活佛的人所讲说的，也全不一样，有说活佛是山东人，有说是直隶，有说是山西，有说是陕西，也有说是甘肃，在十多年以前，有一位朝拜仰光金塔的老修行说活佛是山西人，他的师父也是一个神秘人物，传说当过一个很大的武官，终日不说话，他们一共师徒三人，都是精武术，活佛的师父同师兄，都是高大身材，至于活佛是何时出家？俗家姓甚么？师父法名叫什么？仍然说不出所以然。

活佛的年岁，在我认识他的时候，就听有好几种传说，有说五十多岁，有说六十、七十不等，究竟哪一说可靠？似乎都是猜测之词，谁也不敢肯定，简直是一个”谜”。

我与活佛同住时，知道他有一个习惯，他不欢喜人家盘问他的根底，他从不向人谈说他的出生履历，有人向他提到这些事，他老是左顾而言他，不作正面答覆，使人摸不着头脑，这，也许就是一般猜测的来由？记得有一次，有一个名叫黄忏华的居士（活佛弟子），他跑来欢欢喜喜问活佛：”你老人家今年高寿几何？俗家在哪里？”刚刚问了这两句话，活佛向他摇着手，现出不愉快的神色说：”你不是算命看相先生，我也不要你看相算命，问这些不相干的废话做什么？”说得黄忏华面红耳赤，活佛看到他不好意思，又用安慰的语气说：”我告诉你，在家学佛，第一要断俗气，往后遇见出家人，可别盘问他这些闲话，只可以问他修持哪一法门，是读经，是持咒，是念佛，还是修习禅定？这才是正当，你问我的出生，如果我说是出生名门大族豪贵之家，童真入道，现在有一百岁，出生之前，我的母亲得着什么异兆，生下来时候，又是异香满室，你相信吗？假设我说出生下来，父母是讨饭的，没有饭吃才出家，你听了如何呢？说我出生高贵，你当然生欢喜心，说我出生低微，你当然生卑视心，是不是？要晓得这些都是世俗浅见，佛法中是不计这些的，不问年老年少，但问有道无道，你还要晓得，凡是故意说他出生不凡的，那都是骗人的鬼话，信不得，除非是佛菩萨应世降生，才有异兆，你我凡夫，有什么不同？有什么奇特？”黄忏华听了这一番开示，马上爬在地下磕头，向活佛求忏悔，后来黄忏华对人说：”活佛虽不讲经，但是说的话全是佛语法语，使人听了，如饮醍醐，开佛知见。”

因为我们知道活佛有这个习惯，所以就不便冒昧叩问他的年龄籍贯，始终得不着要领，可是，有一天，我会见一位七十多岁的革命元老龙积之先生（龙老先生广西人，系考试院秘书龙月庐先生尊翁），谈起活佛，龙老说他在幼小时，曾在北京见过活佛一两面，那时的相貌形状，与现在差不多，若果依照龙老说话，那末，活佛就有一大把年岁了！绝不止五十、六十、七十岁。

不久，活佛他自己无形中却露出了一点消息，因为那时天气炎热，活佛要大家每天下午到花园去念佛，也可以乘凉，有一回，念佛完毕，大家聊闲天，谈到世事无常话头，胡公律居士感喟着念出两句诗：”南朝四百八十寺，而今都在烟雨中。”我指着花园对面的鸡鸣寺说：”幸而还能看到这个庙的古迹。”胡居士说：”虽然古迹依旧，可是，面目全非，自经洪杨摧毁之后，原来的面貌已经不复存在！”想不到活佛在旁插嘴说：”我看见洪秀全那个东西满脸横肉，三角眼，薄嘴唇，走路脚跟不落地，就料定他是不会有好结果的。”活佛说出这话，提动了我的念头，我随着就问：”活佛，你那时在什么地方看见洪秀全的？”我这一问，活佛似乎有了警觉，知道露了底，他马上又不说话了，习惯地哼起”谁念南无阿弥陀佛”腔调出来，后来我把这个话头同胡公律居士研究，洪秀全是道光末年倡乱，咸丰三年据金陵，同治三年自杀，活佛说他看见过洪秀全的，那末，这样推算起来，活佛的出生年代可以得到一个线索，一定是道光时候的人，不会是咸丰出生的，算来至少有八、九十岁了（算到一九二八年为止），那些五十、六十、七十岁的说话，岂不都得推翻吗？

那时，我仔细观察活佛的相貌轮廓，他的头皮，已经早已开顶，光亮如镜，只有后脑壳上有几根稀稀头发，头皮上的戒巴痕迹，完全看不见了，他口里上下槽牙，完全脱落，只剩少数几颗门牙，就这些现象看，也绝不止五十、六十岁，把活佛说他曾经看见洪秀全的话头，和龙积之老先生的说话一对证，倒颇吻合。这次，太沧和尚对煮云法师说：”活佛是光绪八年出生的”，这话算起来算到一九二八年为止，只有四十六岁，那岂不是活佛转老还童了吗？不谈别的，单就我所看到活佛身体上那些特征，哪有四十多岁的人衰老到那个样子？绝没有这回事，所以我对太沧和尚的说话不能不有一点怀疑？不知太沧和尚是根据什么？

关于活佛的出生，据太沧和尚传说虚云和尚所谈：”活佛的家，离我终南山茅蓬不远，俗姓董，母早寡，是富有家庭出生，家宅颇多，他在二十岁那年常来问道，忽然有一天，他来请求我度他出家，我知道他家里只生了这个宝贝儿子，恐怕收下后，他家里来寻麻烦，因此就没有允许他出家的要求，可是过不多时他终于出了家，拜我一位同参某禅师出家，同住五台茅蓬，第二年就到宝华山受戒……。”我看这一段说话，同样是有不可靠的成分，颇含有杜撰意味，何以说呢？虚云和尚不是说活佛从他同住终南山一位同参某禅师出家，出家后又同住五台茅蓬吗？这两句话就是一个大漏洞，既然称为同参，又是共住一道的同参，当然是极熟识极亲切的人，何以对于一个陌生在家小伙子的年龄，藉贯，姓氏，和他的家境富裕，母亲守寡，以及小伙子后来出家，出家后在五台共住，第二年去到宝华山受戒一切等等都记得那么清清楚楚，反而记不得一同修道的那位同参的法号。不能说出人家名字，只说个”某”禅师，这岂不是一个大笑话了吗？显见是个虚构。查虚云和尚住终南山时，正是戒尘法师住终南山同一时期，这是人皆共知的事实，那时虚云的年龄有几何？与戒尘法师同一辈的老人现时还有好几位健在，他们都知道很清楚，照目下一般人的传说，虚云和尚现有一百十九岁，假设活佛尚在人间的话，活佛的年龄与虚云和尚比较，也就相差无几，那末，我且问问虚云和尚他是多少岁上终南山？若说是三十岁上终南山住茅蓬，活佛去时也应当有三十岁，若说是四十岁上山，活佛也应该有四十岁，我想，虚云和尚绝不是二十岁上终南山的，既不是二十岁上终南山，何以说活佛二十岁时要从他出家？这是很不合逻辑的，我的意见，认为虚云和尚与活佛并无什么渊源关系，那是拉扯不上的。

还有令人不解者，太沧和尚说他与活佛在金山寺同住了十年，这个时间不算短，照说对于活佛的出生履历应当是知道很清楚了，中国丛林的规矩，凡是讨单长住的客师，一定要到客堂挂号，拿出”戒牒”交给知客师查验，知客将各人的”戒牒”上所注明的法名、年龄、籍贯、剃度师名号、受戒地点一一登记抄录在”万年簿”上，活佛在金山的年代在太沧和尚之前，金山”万年簿”上自然有活佛的履历记录，一翻”万年簿”，便知活佛的出身，太沧和尚何以不明白？反而去问与金山不相干的虚云和尚，未必金山没有那个”万年簿”吗？这，叫人想不通！或者金山没有把活佛的履历保存下来？若果当真是如此，那就可以看到金山过去历任住持僧不曾重视活佛这个人，我说这话，倒不是故意菲薄金山，且看：这次太沧和尚的说话，他说：”记得活佛在南洋圆寂后，他的弟子卢润洲居士曾在金山提议，为活佛建纪念堂，可是霜亭和尚（金山方丈）没有允许。”话虽平淡，里面却有文章，记得过去佛印和尚与苏东坡冲”壳子”的几句戏论话语，把东坡系的”腰带”留下，金山把那根带子尚且当作传家之宝珍藏起来，未必该寺对这样一位苦行度人有修有证鼎鼎大名万人崇拜的圣僧圆寂了，反而不够资格建纪念堂来纪念他吗？哦！是了，苏东坡是一位戴乌纱帽的大学士，活佛乃是一个穷和尚，比不得，不能比。太沧和尚又说：”在台湾与活佛稍有关系的，只有我一人。”话里颇有感慨，太沧和尚倒不失为忠厚长者，我看金山历任方丈中，能恭敬活佛同情活佛的，恐怕也只有太沧和尚一人吧？我曾经听说，金山寺里人，对活佛并无若何好感，往往有人到金山访问活佛，金山职僧说：”你们是来寻那个疯癫和尚吗？”由此这一句话，可以知道金山寺对活佛的观感，亦可见其厌嫌心理。

这也是有因由的，虽然大家口里称呼”金山活佛”，其实，活佛他并非是金山出家，他只能算作是金山寺里一个外寮”行单”（服务劳役地位之称）客师，我所知道活佛在金山藏经楼当过”香灯”职务，他自从出名之后，完全是个闲云野鹤生涯，终年在外行道，飘迹莫定，很少在金山住下，只是每年冬天金山寺打”禅七”时，他赶回去住些时，随后又拍拍屁股的灰溜之大吉，活佛无拘无束放荡形骸的派头已成习惯，他这种习惯，金山寺里职僧是看不顺眼的，住在丛林中的人，一定要讲究威仪，”行”如风，”立”如松，”坐”如钟，”睡”如弓，见人要眼观鼻，鼻观心，丝毫不得放逸，活佛他又不会装模作样，终日嘻嘻哈哈，各处殿堂，随意乱窜，他欢喜夜晚唱念佛号，夜间人家正睡得甜蜜蜜的，他忽然大叫一声，声音又大而且拖得很长，惊扰人家的甜梦，这也是使人厌恶的地方，照活佛的风度，很多都是犯丛林的规矩，随时都有”遣单”逐出山门的资格，何况金山寺标榜禅宗门庭，更加认真，然而活佛这种随便派头，金山寺又何以能容纳让他在那儿盘桓打混那么久呢？其中却有原故在焉！因为活佛每年在外替金山寺募化大批白米，大批香油，大笔香金功德，一到冬天打”禅七”时，就带上米油和一大笔功德回去，年年如此，如此数十年。活佛不单对金山寺是如此，对南京栖霞寺也是一样，因此看在这个情分上，金山住持僧不得不把尺度放宽，有人说活佛是金山、栖霞两寺的活韦驮，确是实情。然而金山寺里人，仍然把活佛当作疯颠和尚看待，假设重视活佛这个人，活佛在金山住了数十年，金山寺里人何以不知道活佛的出生？活佛出国，在仰光流浪数年一直到圆寂，从未看见金山来信探问活佛的消息，据仰光地方一般侨僧同道和活佛的在家弟子们说，如果那时候金山有信来，他们一定送活佛回国，因为看到活佛在金塔上行道太过艰苦，待活佛圆寂后，各方来信迎请活佛”舍利”，这时才见金山寺来信也争着要一份，大概认为活佛的骨灰，还有剩馀利用价值？

考察活佛的出生履历，原本不是什么难事，活佛在金山住了数十年，金山的”万年簿”上是可以清查的，既然有人说活佛是光绪八年生，二十岁出家，二十一岁到宝华山受戒（光绪二十九年），亦可按着去到宝华山清查，我也曾向活佛问过他的”戒牒”，他说：”我这副臭壳子，都嫌累赘，哪有心携带那个东西，老早把它扔掉了。”要是金山、宝华，两处都查不着，”戒牒”又无着落，活佛的出生，那只好让它永久成个神秘的”谜”。

三、活佛尊号的由来

活佛常常对人说，他的法名叫妙善，何以会有“活佛”两字的尊号呢？我曾留心探问过这件事，据认识活佛的僧俗人们所说，也不一样，但是每一种说法，都是有趣的故事。一说，活佛早年住金山时，他原本是外寮“行单”一个苦恼和尚，充当藏经楼上香灯职务，他不爱说话，只欢喜坐禅，并且欢喜爬在窗门槛上打坐，人家告诉他，窗门上坐不得，太危险了，他说：“我是要降伏睡魔。”

一天，他又是在窗门槛上打坐，一时昏沉不觉，就一个筋斗栽了下来，大家看见他从窗门上跌下来，都惊叫起来，说了不得！这一下会跌死！再细看时，他并不曾跌倒，仍然盘着双腿坐在地下，他看大家拥了上去，马上爬起来，拍拍屁股上的灰嘻嘻哈哈跑上楼去了，大家看见这个情景，都认为是奇迹！藏经楼的门窗离地面有十几丈高，地下又是铺的石板，他掉下来跌不死，又不跌伤，反而结跏趺坐安安稳稳坐在地下，有的说，只有活佛才有此神通妙用，由此大家都称叫他是活佛（这种传说要占多数）。

又有一说，金山寺外不远地方，有一条小街，街上住有数十户贫穷人家，其中有一户人家，住的是一个老寡妇，她家只有母子二人，可是，那个儿子是个不孝的逆子，把他的母亲当作仆人看待，不时还打骂，左右邻居看那个儿子如此忤逆凶横，都很可怜那个寡妇，活佛知道这种事，他生起了悲愍心，不时去那个老寡妇家安慰她，向她讲说些因果轮回的道理，岂知那个逆子看见这个和尚常常去他家里，心里很厌恶，一天，动了恶心，要作弄这个和尚，他悄悄的把他妈的“马桶”（即粪桶）抱了出来，躲藏在大门背后，等活佛走出大门时，他从背后不声不响把“马桶”向活佛的头顶倒盖下来，一桶尿粪淋满活佛一身，活佛并不烦恼，反而顶着“马桶”向街上跑去，一时轰动许多人，都跟着看新鲜，有的看着拍掌大笑，有的看了心里难过，说太罪过了！活佛跑到金山寺门前河边，他才把“马桶”取了下来，大家看了他那种形状，更是笑的不亦乐乎，活佛好像满不在乎似的说：“这有什么可笑哩！一个人就是一个大马桶，大马桶上面盖小马桶，有什么稀奇，值不得大惊小怪。”有人问他：“和尚，你觉得难过吗！”活佛说：“我一点也不难过，这是他家儿子慈悲我，给我醍醐灌顶，我心里觉得自在哩！”大家都感叹着说，若果不是活佛，哪有如此的忍辱心？由此地方上的人争相传说，我们这里出了活佛，因为他是金山寺和尚，所以大家都称他叫“金山活佛”。那个忤逆儿子，自从玩弄活佛之后，看见活佛居然忍受不与计较，心里大生惭愧，觉得不该，太罪过了！特地去向活佛谢罪求忏悔，活佛也欢欢喜喜接受他的忏悔，向那个逆子开示说：“父母养育之恩，大如山丘，佛说：‘若人百年之中左肩担父，右肩担母，于上下大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。’你的父母养你这么大，不知费了多少心血精神，你不能令母亲时时欢喜安乐，反而打骂母亲，如此不孝，试问，你何以为人？”那个逆子听了这番话，悔悟过来，跪在活佛面前痛哭流涕说：“我真该死！我真该死！”活佛又安慰他说：“只要你醒悟过来，还不算迟，从今后，好好孝顺母亲，已往的过失，都是可以消除的。”那个逆子受了活佛的感化，后来竟变成一个孝子，随后他母子二人皈依活佛，受持斋戒，做了佛门弟子，地方上的人都议论这件事，如果不是活佛，怎会逆子变孝子？这也是“活佛”名号的由来。

上面这两种传说，与这次太沧和尚所说的就大有出入了，据太沧和尚说：“活佛在一九一七年虽然已经有声名了，还没有人称他叫‘活佛’，一九一九年时，因为章嘉活佛到镇江，当地各机关团体各佛教寺庙住持，奉政府命令齐到火车站去欢迎，活佛也跟着一同去，当时大家看到章嘉活佛年轻，又是穿的俗服，还有警宪侍卫，看不出像出家修行的样子，其中警察对欢迎的人们说，这样年轻的人，又不穿出家衣服，与政府官员一样，哪里是活佛，说时，把手指着妙善和尚与大家看，这才是真正的活佛，因此‘金山活佛’之名，就从那次称起的。”这一段话，好像是一个游戏故事。我研究这话的内容，觉得有些不合逻辑的地方，第一点，活佛是个重修持的人，我与他同住两个月，知道他的习惯好静，不欢喜热闹场合，他怎么会赶热闹参加欢迎呢。第二点，就算活佛去赶热闹，他也只能夹在人群队里，站在前面的，全是些衣履整齐肥头大脸的一些方丈当家大和尚，活佛那种破衲寒酸神气不会使人注意。第三点，既然大家是奉政府命令前去欢迎，其中又有各界领袖人物，那种场面，当然是庄重肃静，在那种气氛之下，当警察的怎会指手划脚向会场大众高谈阔论？照太沧和尚所说，活佛之名，是由警察指认出来的，也可说是警察取的，我看，恐怕不见得如此简单吧？即或真有其事，我相信大家早已认识活佛，他早已有了活佛的声名了，不然，警察不指别的和尚，而独指妙善是活佛？我以为妙善大师之所以被人称为“活佛”，绝非偶然，一定是他有了一种特殊神奇的表现，他的行径，类似小说书中的“济公活佛”，所以大家才称呼他叫活佛，我认为这两种传说，可信的成分要比较多。

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