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莲师心要建言：对赤松德真的忠告

国王问上师说：「净除确信或定见的过失」是什意思呢？

上师答复说：

即使你已了悟自心是佛，也不要离弃你的上师！

即使你已经了悟显相即是心，也不要中断缘起、有漏的善根！

即使你并不希求佛果，还是要崇敬殊胜的三宝！

即使你并不恐惧轮回，但是连最细微的罪行都要避免！

即使你已经对自心本性有了不变的确信，也不要轻视任何心灵教示！

即使你体验到了三摩地的功德特质、较高深的境界等等体验，也要戒绝自满与自负！

即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！

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智慧护法「金刚玉灯女（Dorje Yudronma）」

多杰优卓玛被认为是莲师所摄受的十二位保护藏地的女性护法神之一，亦是宁玛派的大护法，特别是与龙钦巴，早期宁玛之大师密切相关。

邱阳创巴仁波切当年以镜占卜之时，采用前世米庞仁波切所写之仪轨，其中，多杰优卓玛呈显明亮白身，右手持箭，上饰五色丝巾，左手持一面银镜。她与一髻佛母关连甚深；是金刚亥母之化身。

多杰优卓玛（金刚玉灯女）佛母亦为竹巴传承之不共特别大护法，祂是“法、报、化”三身空行母之主尊，也是一切诸佛护法中极殊胜护法。

依外相而言祂是西藏永宁地母十二 尊之主尊；内祂是度母、妙音天女之化身；秘密则是智慧空行金刚亥母慈悲形像所化现。续部中记戴祂是诸佛之般若佛母，也是一发母化身故，是给予共与不共成就之佛母。

另外一个说法是，从外而言，金刚玉灯女的本质乃是长寿五天女﹔依内而言，则与五部妙音天女一体﹔秘密则与五部空行本质相同。又有：外为金刚玉灯女，内为夜叉亥面母，密为准提佛母的说法。

优卓玛大护法佛母住于西藏“杂日”上乐金刚圣地，祂在莲师及竹巴传承第一世法王章巴嘉雷前誓愿，愿大力保护释迦佛之教法，祂是一切护法佛母中尊 颜最为庄严美丽者。

虔诚修佛行密行者向其供养祈请，必迅速得悲愿佛母大力庇护，令外、内、密一切障碍不能侵扰伤害，现世得长寿丰财、衣食丰饶、添福、权势 名望，佛法修行及世间法事业无障兴盛，正信行者凡有所求，感应最为迅速。

圆镜占卜法

玉灯女最广为人知的就是“圆镜占卜法”。占卜者借着祈求玉灯女，就能在铜镜或大拇指的指甲来预知未来，神准无比！

“圆镜”分为三种等级，上品“心中现”，中品“文字阅“，下品“看影像“。第一种无需凭借物，第二、三种都是看镜子或指甲。

观修的仪轨也分为外、内、密三种，以循序渐进而修持。

在一次众人餐后集会时，创巴仁波切又应众人要求拿出铜镜来占卜，每当大伙儿聚在一起要占卜时，只要康祖法王在场，在镜子上所显现出的第一行文字一定是「我的兄弟大上师尊。」当创巴仁波切这样念出来时， 法王总是会笑着说：「翡翠灯女又在拍马屁了！」

刚好那时德颂仁波切也在场，翡翠灯女从铜镜上所显现的文字问说：「你我曾经在路上相遇，还记得否？」德颂仁波切表示不记得了。

铜镜上的文字问说：「某日前往某处的公交车路上，曾经打过招呼，记得否？」

德颂仁波切才若有所思地说：「当时曾有一个印度女子下车前，回头看了我，还笑了一笑 …。」

铜镜上的文字回说：「那就是我！」

接着，铜镜上的文字又说：「我们也曾在寺门前相遇，还记得否？」德颂仁波切表示也不记得了。

铜镜上的文字说：「某日在寺门前曾经打过招呼，说过话！」德颂仁波切想了一下说：「那天一共有五个女孩。」

铜镜上的文字回说：「那就是我们五姊妹！」

 龙钦巴尊者观修金刚玉灯女

伟大的龙钦巴尊者（1308-1363）曾在观修金刚玉灯女之后，现量见到尊颜，而向之询问：「现在我所观修的大圆满法，在见地上是否正确？」

金刚玉灯女答曰：「是的！无误！」

又问：「现在我教授弟子们大圆满法，是否有意义？」

金刚玉灯女答曰：「是的！」

又问：「此大圆满见地，是我自己修持比较好，亦或向他人讲说比较好？」

金刚玉灯女答曰：「此大圆满见地，若您个人修持，当即身成佛；然应以精进利他为要，如此则于中阴身中当能前往报身净土，而我会如影随形地守护您。」

多智钦传法给蒋扬钦哲

1920年宗萨寺的蒋扬钦哲确吉罗珠（即：第二世蒋扬钦哲仁波切）(1893-1959)来第三世多智钦仁波切的隐修苑待了数月，求取法要和传承。

一天钦哲象往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶。多智钦坐在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上。

一位比丘担任却本，他将灌顶所需之物都放在供坛上就离开了佛堂。多智钦不断地诵咒，不久供坛上的宝瓶放射出白色光束，弥漫了整个屋子；之后红色光芒充盈了整个屋子，这让钦哲连要看见多智钦都感到困难。

当光芒消退后，他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里以舞蹈手势担任事业阿阇黎。钦哲那时还是个比丘，他思忖道：“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合适些。”在灌顶结束后，女子就消失不见了。

多智钦告诉钦哲：“珠古仓！我本来要授予你最胜悉地，但由于你的分别念，此事今天没能完成。但你以后会得到的。这位淑女是多杰优卓玛(《龙钦宁提》的主要护法女神之一)。

《金刚玉灯女祈请颂》

初基本净离诸戏论中，
明觉光亮金刚翡翠灯，
觉力无阻眷属暨诸众，
祈矣供矣所求如意办。

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欧洲龙婆，年幼时获得上天赋予的第三眼的能力，可以看到未来，但对等的平衡是，她忽然发现她的视力在渐渐丧失，直到失明。存在赋予一个几乎没什么文化的农村妇女第三眼的能力，就是为了能够保护她少受克，因为学历低，没什么丰功伟绩，不会太过骄傲，但她不是证悟者，自我还在，所以平衡还是有的，她失明了。她的失明对她来说既是平衡也是一种保护，因为，失明会使她更谦卑。

另外，由于她指出别人看不到的业力因果，预言还未到来的未来，这会改变业力的时间线，使得本该来临的业力推迟来临，越推迟，那些为了避开你的注意，推迟来到的业果 就会更加的猛烈，比如，本来可以轻轻敲门的业力，推迟来临后，积累了更多被压抑的动能，下次来敲门时就不会是轻轻的了，而是砸门。

据说，有一次，唐太宗看到一本预言书说“唐三代后，有女主武王代有天下！”，他就找李淳风问，李淳风说这个预言是对的，此人已经在宫中了，姓武，四十年后，将成为皇帝，李家子孙会被她杀掉很多。唐太宗说：“那我现在就找到杀了她，如何？”

李淳风说：“不可以！如果杀，会伤及无辜，而且，这个人当皇帝，是四十年后。到那时，她也老了，也会仁慈一些。大唐只是中途换姓，是暂时的，此人不会彻底断绝唐朝。但如果你现在就杀了她，那么还会出现其他人篡夺帝位。而且据我推算，新出现的人，会比武姓女子更凶狠，到时候您的后代恐怕就不会有剩下的了。所以，相对来说，留着武姓女子比杀了她有利。”唐太宗最后只好采纳了李淳风的建议。

所以，龙婆的预言也一样，她干扰了业力的时间线，这意味着增加了宇宙业力运行的成本，所以，她自己也必须承受失明的痛苦。吉普赛人擅长占卜，所以，他们一生流浪，命运艰辛。存在的一切都是公平的。

这就是为什么，古代圣人做预言时，都是用比喻和暗语，故意让人看不懂，只有事情发生以后才恍然大悟—“原来预言是这个意思啊!”。这样做就不会干扰到业力的运行。不会受克。

摘自《夕阳问答》03  夕阳 著

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《心的本性》麦彭仁波切

Eric Gu译

心之本性明空双运且
无可言表不灭如虚空
观心之时能观非异体
独一之性遍覆于一切
能观所观非异皆同一
普见一切之见极超胜
远离中边个别自证境
果境功德本自皆圆满
毫无所见亦无应当见
猛力希冀一切见解等
自然消融甚深法界中
安住如是大悲平等性 [1]
文殊勇士慈光遍照覆

麦彭写于火鼠年(1876)七月12日。

[1]有些藏文版本写作khong snyom, 但是根据增噶仁波切的开示，正确的用词应该是khod snyom.

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《心的本体》麦彭仁波切

Eric Gu译

南无古汝曼殊师利耶！

诸法的真实自性是不可思议和难以表述的，但是对于那些追寻法性甚深意义的善士，我在此会给与一些讲解。

我们称为“心的本体”的就是清净觉性，不假外缘的真实面貌，通过上师的加持和引导我们就能够认出它。如果你想知道它长什么样，可以说它的本体是空，超越了一切分别言思；它的自性是明了，自然的呈现；它是大悲任运，周遍无碍。这就是三身无别的本觉。

因此持明噶绕多杰在其最后的遗嘱中说：

本觉无实任何亦不似
自显自生全然无挂碍

总之，心的真实自性，是内在的无造作且无局限的清净觉性，它从本以来就是如此，本来如是。

如果用否定的方式来表述，就是这样的：

非为任何法
亦非断灭空
非是此二俱
亦非二俱非

这就是无有任何真实存在的见解，不能够用任何概念如“它就是这个样子”一般去思维。

如果是用肯定的觉受的方式来说，就是明亮的空、清晰的明，活泼的清净，圆满广大的开放等等。

下面用例子来描述：没有局限或者中心，就像是虚空；无限的明晰，就像是阳光洒满天空；没有内与外，就像水晶球；远离执着和执取，就像飞鸟无迹；不生不灭，就像是天空。

为了遣除引导当中可能会出现的疑惑和误解，它可能会被描述为远离偏袒的大明性，远离分别的大空性，以及二者无别的大双运等等。

就其意义而言，任何文字都无法究竟其义，它是无法言喻的；也不能被庸常的意识所了知，它是不可思议的；也不会堕入任何偏见，它是远离造作的。总之，它是超越了一切言表的，例如：它是全体，它是每一个个体。它不是全体，个体从它所生。或者个体不从它生等等。它存在于个体（每一个具体的有情）的自明觉性的觉受和体验当中。

通常使用的术语是“本来清净”（ka dag）和“任运自成”（lhun grub），并且合称为“独一周遍的自生智慧”（rang byung ye shes thig le nyag gcig）。

就其所拥有的功德而言，它是一切的顶严，它也是究竟圆满的智慧（般若波罗密多）等等。

作为它的象征，还可以用太阳、放大镜、水晶球或者手指虚空等等来表述其意义。

手中紧握珍宝时
众皆嫌弃何嗔恨
不失内心之窍诀
诸法顶严自福报
众皆批驳何嗔恨

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摘自《穿越六道轮回之旅》

在藏地，除了神奇的伏藏师以外，还有一些「还魂师」，会进入类似完全没有生命迹象的状态几天后，说出一些生者所无法知道的事，由于还魂师能亲眼见到亡者念诵六字大明咒等圣号有极大利益，这些还魂师劝告生者行善、持咒时，大多数人都会认真对待。老一辈的上师，去西方的嘉都仁波切的妈妈也是还魂师，还有一本自传，色拉空行母年轻的时候也有这些经历。

仁珍千宝仁波切：「历史上有很多进入中阴的成就者，通过自己的经验把中阴的经历写下来，这不是随便说说而已，有些人在大众面前可以入定七天或者二十几天，入定的时候看起来已经没有呼吸像死亡一样。这些看起来像死亡又复活的例子很多，大部分是女众，男众相对少一些。一九三几年、四几年期间，西藏有一位女众叫西琼堪卓玛，她是一位空行母，这位空行母看起来脏兮兮的，每天跟流浪狗一起在街上睡觉，大家都知道她是空行母，但她不接受供养，有人问她一些过去生的事情她会讲，有时候她也会传法，但她不接收弟子。不接受弟子的意思是，没有固定的寺庙传法给弟子，随时随地传法，传法后，弟子各自回去修行，没有僧团管理制度，就是睡在街上。但她常常入定七天或二十几天，入定前她会告诉别人不要动她的身体，看起来她就像睡着了，有时候感觉她已经没有了呼吸，但她醒过来的时候就会讲很多中阴的事情。

很多人会问往生的祖先、父母、家人等等在哪里，六道里面的人她都知道，她会讲这些人往生之前身上有什么特征、有什么愿望、有什么秘密，不管父子之间、夫妻之间、兄弟之间等等，家人的秘密她都讲得很清楚。这不是通过讲话，而是通过心灵感应，因此很多人很相信她，她也将她经历中阴的过程写了一本书。德格地区也有一位女众叫岭·萨曲菊，她也写了本中阴的书，情况和她差不多。

前几年我的上师白雅仁波切的一位往生的女弟子也是，她入定的时间没有那么长，有时候三天，最多七天，入定的过程中，她会经历中阴，到地狱道和饿鬼道。

她们的中阴经历给大家传达的信息是希望大家做好事，多行善业，还有告诉大家像阿弥陀佛、不动佛、莲师心咒等等，一些特定的佛菩萨的佛号和咒语要常常念诵。」

恰度祖古仁波切（Chagdud Tulku）的母亲，也就是还魂师达娃卓玛的笔记在她圆寂后出版，仁波切所写的导言，略摘数段：

１．「在西藏，当我是个孩子的时候，有时候会发现我的母亲德洛达娃多玛被一群屏气凝神的听众环绕，听她述说前往轮回其他五道的经过。当她说到净土中的本尊时，她的脸庞焕发着光芒；当她描述地狱道和饿鬼道众生的悲惨痛苦时，她的眼睛涌出泪水。她讲述遇见某些人已故的亲属，她把死者在生前的未竟之事传达给生者（或许是埋藏在某处、无法找到的钱币或珠宝），或请求生者为其举办法会。她也从已经圆寂、地位崇高的上师那里带回修行的忠告，而在死亡此岸的上师则对这些忠告报以深深的敬重。

我的母亲是一个喇嘛，拥有非比寻常的力量而受到全西藏人的敬重，但是她更以一个回阳人德洛的身分而出名。德洛（delog）是指跨越死亡的门坎，然后回到阳间述说其中经过的人。她的经历不是幻想或瞬间的濒死经验。她全身冰冷、毫无气息地躺在那里整整五天，没有任何生命迹象，但是她的心识却自由地进入其他的轮回道，而且常常有智慧白度母陪同护卫。她按照度母在净观中所给予的教导和指示，展开做为一个回阳人的旅程。这个做法违背了她的上师的冀望。她的上师们求她不要冒这样的风险。

了不起的是，她这个十六岁的年轻女子对禅修有着如此深厚的信心，而且她禅修的功力胜过非常有智慧、年纪大她许多的喇嘛们。她被认证为白度母的化身，而白度母是一种力量强大、长寿和解脱有情众生的证悟心。在达娃多玛的童年时期，她就显现出一种非常深刻的慈悲。前来我们营账的乞丐，没有一个不带着她的供养离开。由于她把伸手所及的每一件物品供养出去，我的家人开始把贵重物品藏起来，免得她把这些物品送人。

在举行大型法会期间，我家的黑色毛毡帐篷可以容纳四百人。达娃多玛和其他地位崇高的喇嘛被人们敬重地安排坐在法座之上。这些地位崇高的喇嘛，包括达娃多玛四位名遍东藏的叔伯们。在修行仪轨时，她是一位完美主义者。数年前，我遇见一个僧侣，他记得在法会上吹法器吹得很差劲时，达娃多玛因而发怒的情景。她的示现既激励人们精进地从事造作的修行次第，同时也启发人们认清任运明觉乃这些次第的根本本质。」

２．「当我的母亲教导正确的行为举止和因果业报时，她所经历轮回其他道的直接觉受确实赋予了她巨大的修行权威。没有人怀疑她所说的话，不只是因为诸如东美创巴等伟大的喇嘛曾经亲眼目睹她死而复生，也因为她知道已故者在生前埋藏钱币的地点和行为。如果她没有做为一个回阳人，直接从遇见的人口中得到讯息，她便不可能知道这些事情。在她的晚年，一名西藏商人是她最慷慨的施主之一，但他却是一个顽固而不肯修行的人，直到我的母亲告诉他，他已故的姊妹埋藏金钱的讯息，他才有所改变。」

３．「一九四一年，她在产下一名男婴之后不久便过世。这名男婴在两年后死亡。她过世时才三十多岁，我十一岁。她的遗体维持禅修的姿势数天，然后倒下，表示她的心识已经离开肉身。她在住处的屋顶上被火化。天空出现彩虹，有五只秃鹰在头顶上盘旋。在金刚乘佛教中，这五只秃鹰象征了悟的瑜伽士的胜观。我确信她返回净土，但是同样的，我也毫无疑虑地相信她返回地狱道和饿鬼道去拯救和她结缘的众生。在她的悲心之中，她全然无畏。」

４．「尚有其他的德洛记述─另一名女性修行者德洛林札却登的记述也相当出名。印度达兰色拉的「西藏著作暨档案图书馆」，至少收藏了十二本德洛记述。德洛常常是女人；一些德洛看起来像是寻常的在家众，但是德洛这个经验本身即是高深禅修证量的一个征相，因此他们不可能是凡庸之辈。他们的叙述使人们对喇嘛所传授、未见的轮回五道的教法生起信心。

我不知道其他的德洛记述是否已经被翻译成为西方语言。非常幸运的是，我和优秀的译者理察贝朗（Richard Barron，却吉尼玛Chokyi Nyima）、十分能干有才华的编辑玛莉拉辛（Mary Racine）的缘分，得以把达娃多玛的记述翻译成英文。理察贝朗为本书做了清晰的批注。虽然这本记述的章节先从三个净土写起，然后在第四章介绍不净的六道轮回，但是这本记述的内在迹象却表示，这段旅程是以本书的章节顺序展开：吉祥铜色山净土、不净的六道轮回、普陀山净土和檐木山净土。最后一个章节是由我的儿子吉美东美仁波切在一九九四年从东藏带回美国，这个章节是一个摘要总结，主要记录了达娃多玛在不净六道轮回的经历。为了使本书的英语更可读，本书用自然流畅的散文来翻译原本的藏文偈颂，而非精确的逐字翻译。本书藏文的语音是以贝玛出版社（Padma Publishing）使用的系统为基础。」

５．「即使在藏传金刚乘佛教的背景脉络中，德洛也是一个非比寻常、不可思议的经验。」（也就是在修行人当中只有很少的人有这样的能力。）

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色拉康卓空行母是近代的有名的女性伏藏师（1892-1940），也是夏扎法王的重要上师，她年轻的时候也有各种遭遇、克服了很多困难。后来取出了甚深伏藏法，整理成了《色拉康卓全集》。

曾有人请夏扎法王传《色拉康卓全集》，法王可能看到一些因缘，表示「纵然可能此法存续危急，自己也不外传」，后来，有人想起宗萨钦哲仁波切在很小的时候，敦珠法王就曾经传给他，于是迎请宗萨钦哲仁波切传授《色拉康卓全集》，法脉于是延续…

索达吉堪布：

事实上，我是第一次翻译女性作者的作品，感觉确实有一种不同于男性作者的独特文风，构思细腻、内涵深刻、诗词优美……令人钦佩。

此书几乎是色拉康卓一生的写照，从出生到 43 岁。书中不仅讲述了她背井离乡追随上师求法，途中历尽千辛万苦，也讲述了她开取伏藏、弘法利生的广大事业，既有普通女性的情感体验，又有圣者空行母的超凡境界，情节感人至深。

闲暇之余，我甚至想，如果把她的人生拍成连续剧，可能会非常精彩，应该会受到很多观众的喜爱，因为这是真人真事的生动呈现，没有任何虚构。对于空行母的一些经历，想必大多数女性也感同身受。会不会觉得它就像一面镜子，从中可以看到自己的影子？

当然，作为女性，虽然可能会有和男性不同的痛苦与烦恼，但也没必要妄自菲薄。只要初心不改、誓愿坚定、竭尽全力，就一定可以同样成就，同样荷担如来家业，同样不负此生。

仁珍千宝仁波切：

取藏大师希娜堪卓（或译音色拉，取自地方名。堪卓意为空行母），为尼泊尔现世成就者，夏札仁波切的上师，父亲为驻锡西藏的汉使，母亲为藏人。

十四岁时，离开家乡到果洛地区，因身无分文而成雇工，为人放牧牛羊。某日放羊时，亲见印度八十四成就者的祖古热巴大师，教他一些密乘七供属圆满次第的法门，精进练习后，修行增长。

后来噶日迭顿伏藏大师敦珠旺秋临圆寂前，前往拜见，圆寂后数日，示现于她面前并给予灌顶后开悟，从此知道所有的仪轨、坛城及朵玛的制作，通达大小五明、显密经典。

十几岁时，康区具盛名、博学的安尊珠巴见到希娜堪卓所写的伏藏法本后，说：「一个女孩子写出这样的法本是不可思议的，我一定要请她为我的上师。」便派人寻找并请她到那里为安尊珠巴的上师，堪卓传予他大圆满法。

米旁仁波切（为宁玛巴非常有学问的上师之一，写有三十二本书，目前宁玛巴所有学院的课程都是由他整理。）也非常赞诵她，从此有名于康区。

希娜堪卓写有六本书，这里全部都有，我以前曾向上师 夏札仁波切请传过她的秘密传记，内容多为四灌顶和大圆满的教授，因为密传，所以不公开。

你的意识上升，意味着你的振动和频率在增加。所以，那个因果的速度、那个生克的强度、生克的速度都会相应的增加，因此这点需要很好的理解。

即使你没有学习冥想，即使你只是一个普通人，没有任何的灵性倾向，你从来也没有想过灵性这两个字，你仍然受到这种能量运动的包围，你仍然受到生克效应的约束。但是大多数人并不了解这个生克效应背后的原理，他们总是怨天尤人，他们认为只是他们的命太苦了，他们最近太倒霉了，或者他们撞见小人了，其实都不是的。

如果你对发生在你身边的事足够理解的话，你会发现每一件事都有真正的内在原因，那个内在原因永远是源自于你本人的，所有那些外围的倒霉的事，所有那些外围的所谓的小人，仅仅是生命能量通过他们来对你产生冲击而已。

他们只是工具，你责怪他们，其实他们并不应该负完全的责任，那个背后的责任其实是你——是你变得太坚硬了，你的壳太封闭了，是你吸引来的那些冲击，那个全部的责任归根结底在你自己身上。你的自我太向内封闭了，太结晶化了，自动引发了生命来冲击你。

这点一定要很好地理解。它在你的生活当中，在每一个人的生活当中，每天都在显现，而大多数人不理解是怎么回事。其实这就是生命能量的因果效应，平衡效应。

你可以认为它是在逼迫你改变，实际上更好的说法是：它是在促使你产生理解。它不是在逼迫你，它是逼迫你打开自己的大门。

如果你不理解，你很难会真正打开你的大门，可能会因为这个冲击而关闭得更紧，仅仅是出于自我保护的倾向，你会更想要关紧自己。这就演变成一个恶性循环了，你越关紧自己，那个外在的冲力就会越大。

摘自《夕阳问答》002  夕阳 著

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仁珍千宝仁波切：

希那堪卓的弟子——因瑞仁波切，他住在我家隔壁的村落（阿万仓宁玛寺）。问歌期间他不怕被人指责，议论，只要有人要求，他都不避讳的念经传法，所以常常挨打，被很多人批斗，凌辱。

后来有不少人都劝他装病，不然这样天天打下去，早晚有一天被打死。

他原本只是一位经忏师，但每次被打的时候，他都很放松，好像入定了样，不管怎么打都没有反应，当时很多人都以为他被打死了，可结束之后，他又好像出定一样慢慢恢复过来，而且还说很快乐，很舒服。

很多人都不相信，以为他是装的，或是说他疯了，但他说自己没疯，是真正感到快乐…。

希望大家都有机会变成这样的境界，我也希望自己以后能达到这种境界！

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所以为什么阿姜曼会成就，因为他是森林僧，他行走在原野里，行走在旷野里，行走在原始森林里，他有几个月的时间生痢疾，没有任何药物，靠自己身体慢慢恢复，无数次的面对死亡的威胁。

阿姜曼提到，他曾经教训他手底下的门徒说：如果你们这些人在丛林里从来没有昏倒过，你们就不要来见我！他们太养尊处优了，没在丛林里日晒雨淋以至于昏倒。而他这个话是有理由的：你没有昏倒过，没有吃过苦，你有什么力量可以进入禅定呢？今天即使教了你如何开悟，教了你如何禅定，你又能维持多久呢？你一定会怀疑，迟早会后退，这只是时间问题，因为你没有力量，你心里没有受过罪。

为什么印度教会叫教人禁食，并不是禁食本身有什么帮助，而是那个禁食能够让你产生极大的警觉。你一定会很饿很难受，这毫无例外，一定会饿得头晕，但是你能够坚持吗？你能面对挑战吗？挑战越大，情绪越强烈，产生的力量就越大。任何一个人，如果你能够产生如此强大的心灵力量，你一定能够成功！

我们现代人太弱了，都是温室里的花朵，习惯于住在象牙塔里，而这无法让你成就，你必须从象牙塔里走出去！

这就是为什么六祖慧能在每一个弟子开悟以后，就让他们离开，让他们自己去云游，所有弟子都被他一个个的请出寺院。这是禅的风格，禅并不会溺爱你，禅反而会在你足以能自己行走以后，就像莲花生说的“你可以去坟地了”那样去锻炼。

阿姜曼尊者曾经也做过这样的事，他在每个弟子达到一定程度以后，就会指导他们到丛林里去，甚至到深山里、到老虎洞去。一个孩子在长大以后，你必须让他离开，否则他永远长不大，这是真正的禅的态度，真正的心灵的态度！

所以希望大家认真的领会莲花生的这个用意，古人的这个用意都是一样的，一个人内在的成长不经过这一步是不可能的。希望大家坚定你的信心，不要逃避，面对你生活当中的痛苦。

今天下午有个学员说：我总是过一段时间就希望到庙里去住一住。我回答他说：你最好不要去庙里，你最好是回到世界上。因为你现在需要的不是一个象牙塔，现在更需要的是有人“抽”你。

最后希望每一个人都能面对你的生活，勇敢地面对，让你的力量从你的心里展现出来，这是你最终的良药!

摘自《莲师建言心滴》夕阳 著

龙树菩萨：

当一个人不再把内外的蕴藏当成是「我」或「我所」，

那时候，一切的错误见解都会消失不见。

当它们消失不见，轮回中的投生都止息了，

那就是解脱。

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大智发于心，

于心无所寻，

成就一切义，

无古亦无今。

此偈缘由：

1、南安岩自严尊者传授：

《补续高僧传》载：『南安岩自严尊者，生郑氏，泉州同安人。年十一出家为童子，十七为大僧。游方至庐陵，谒西峰老宿豁公，豁云门之孙也。师依止五年，尽得其法。自是神异不测，世传定光佛化身。』

『后游南康槃古山，先是西竺波利尊者，经始谶曰：「却后当有白衣菩萨，来兴此山。」师住三年成丛林，乃还南安。』

『有沙弥，无多闻性，而事即谨愿，师怜之作偈，使诵久当聪明，偈曰：「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」于是世间文字语言，一览诵念，无所遗忘，偈语章句，援笔立就。』

『师异蹟甚着，所属状以闻，诏佳之，宰相王钦若、大参张安仁以下皆赠诗，师未甞视，置承尘上而已。淳化乙卯正月六日，集众曰：「吾此日生，今正是时。」遂右脇而化，諡定光圆应禅师。』

2、观世音菩萨传授：

《观世音持验纪》载：『宋张孝纯：有孙五岁，不能行。或告之曰：「顷淮甸间，一农夫病腿足甚久，但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：『大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。』农夫诵偈满百日，痼病顿愈。」孝纯遂教其孙及乳母，斋戒持诵三月，而步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。』

释义：

《紫柏尊者全集》云：『「大智发于心，于心何处寻，成就一切义，无古亦无今。」此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普贤差别智，一部《华严经》尽具其中。诵之者，多能生慧，何以故?大智，根本智也，大智发于心，理成就矣。然智既发于心，则心已化而为智，更从何处觅心?若心有可觅，则是心能见心，无有是理，故曰：「于心何处寻也。」无处寻，即所谓无依也。大智无依，则横无外，横无外，则横无待矣，无待之智，非理不成就乎?理不成就，则不碍事，而事成就，故曰：「成就一切义。」虽能成就一切义，而无古无今，则事又不成就矣，无古今无所住也，无住故竪无外，竪无外，则竪无待矣。此偈是南安岩严尊者，为侍者而作。侍者前生为牛，以驮砖造寺功德，获报为僧，苦无闻性，诵此偈久，闻性豁然而开，一切经书遂能记忆。故名此偈为「智慧偈」，以诵之者，多能发慧故也。』

感应故事：

治病

*《夷坚甲志》：宋时，张孝纯，有孙子五岁了，仍不能走路。有人告诉他说，淮甸有一个农夫，患脚病很久，只持念观音菩萨圣号，感得观音大士传授给他四句偈：“大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今。”农夫念诵百日，脚病痊愈。

孝纯于是教孙子和乳母，斋戒持诵。三个月后，孙子行走如常。后来验证，凡是小儿脚病，念诵偈语后都好了。

*《斜川集》载：有居士刘，素事南安像，忽得重病，祷于像前，香盘中现小青蛇，舌相纯白，举头如语，后二日，有人教以此偈，昼夜诵持，三日疾愈。

增慧

*宋时，僧人自严法师，人称“白衣菩萨”。

因一位沙弥比较愚钝，自严法师就写下四句偈“大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今”，叫沙弥念诵。 于是，凡世间文章，沙弥都能上口。

开悟

*《五灯全书》：『金陵柏氏子，少孤失学，知事佛。二十四岁，投三峰藏披剃，执収饭之役。藏一日问曰：「出家奚事?」师曰：「将学经。」藏曰：「循行得自头已白矣，其奈生死何?」师骇然曰：「若为即得。」藏曰：「顾子如木石，且持偈发慧去。」口授「南严偈」俾持之。

师繫念不辍，每下山収饭，往返三十里，如痴如兀，童稺揶揄，或倚山岩竟日，至忘移步。如是三年不少懈，一日忽觉风声鸟语皆转此偈。自念：至此何故不知此意?因求进七日关力究之，足纔跨门，目前一迸，大地平沉，顿省偈义。亟趋方丈拟申问，藏即打趂。

时值上元雪霁，有抟雪罗汉于庭，藏令众作颂，师倩书，呈偈曰：「虗空一尊雪罗汉，思惟尽处阿谁判，一片冰壶难指拟，恰来正是正月半。」藏嘉赏之，乃曰：「惟尔幻空，潜蛟伏虯，若遇春雷，倒岳倾湫。」

后一日，闻竹椅倒地作声，豁然大悟。藏为助喜，命字「顶目」，示偈曰：「一目不足观，两目观不足，直具顶门眼，予夺兼双独。」师随侍一十五年，日臻法奥。崇祯己巳，藏记莂焉，遂继三峰法席。』

57.问：中华文明的源头在哪里？《山海经》、《易经》是谁的作品？玛雅人怎么消失的？

答：人类的文明将会得到普遍的提升，因为水瓶时代来临了。中华文明的源头，是古老戈壁的沙漠，凯西提到过的，道家的源头来自于古老戈壁沙漠。

《山海经》、《易经》，当然你知道这些都是古代圣者的作品。古代圣者有很多像玛雅人一样消失了，他们是集体消失的。古代甚至有一个国家凭空消失掉，这个在玛雅经典跟古人的记载里面都提到过，在《山海经》里面也提到过，有一个文明是直接整个国家消失了。因为一旦一个文明达到了某个阶段以后，它必须跟物理世界匹配，就好像你的灵魂必须跟地球匹配一样。当你的灵魂进化到一定阶段，和地球将无法再匹配了，你不得不离开。

你知道像《时轮金刚》的香巴拉净土，那个文明实际上原来在地球上，那个文明就在我们地球的表层，在这个土地上存在。但由于那个文明进化了，它开始无法在土地上存在了，它开始进入了非物质存在。然而这个非物质存在并没有离开地球，它还在地球的同一个空间。

禅宗里面曾经有这么个公案，有位著名的禅师，这个禅师修道修得越来越好，好到什么程度？好到当地的地祗——也就是土地爷，从他静修的山洞的地底下冒出来，献给他一本书，说这本书是古代的仙人留下的，你看了以后对你的修行将更好。这位老禅师读后，果然对他的修行帮助很大。一个月后，这个土地爷又出现了，他说：“师父啊，由于你的进展太快了，人类世界——这个物理世界将无法再适应你，所以我给你一粒药丸，你必须吃下，然后你会来到某种类似于非物理世界的仙界。否则的话，你要么圆寂，要么就是彻底离开，只有这两个选择，你已经没法呆在这个山洞里了，这个山洞是物理的，它已经跟你不匹配了。

所以老和尚后来就跟他的门徒道别，说：我并不想离开，但是没有办法，因为我内在的修证已经达到了这个高度，我不得不离开，这个物理世界已经跟我不匹配了。道别以后，第二天，他在这个山洞里吃下那粒土地神给他的药丸以后，他从山洞向前跨越，他的门徒眼看着他跨入空气当中的台阶或者彩虹，直接跨越过去以后就消失了，不知到哪去了——他进入了另一个存在，这个存在实际上也在同一个空间，他并没有到别的地方去，他只是进入了一个非物理的空间，人类看不到而已。他进入了福地洞天，仙界。这个福地洞天其实仍然在这个洞里，只是人类看不到。这则公案被记载在禅宗的书里，作为一个奇迹。禅宗，你知道并不会随便记载这些神奇的事，它一旦记下来，说明这件事有可能发生过。

之所以会这样讲，因为它来自禅宗，它不是一个道家的神仙传。道家神仙传里面，有很多都是民间的神话，不太可靠。但禅宗公案里这些东西，可靠性就高一点，它不会乱讲。所以这个公案就意味着，它其实产生了一个跟玛雅文明跟古代那些文明一样的，活着的时候的一个平移、一个转移，一个物理层面向高纬度层面的转移。它跟香巴拉净土的转移是一样的，整个香巴拉净土的臣民都集体转移到了非物理空间，这个非物理空间在六百年以后会被人类发现，《时轮金刚》里面提到。六百年以后，人类将发现香巴拉净土，并且发生一场人类跟香巴拉国民的战争，这场战争以香巴拉世界战胜为结局。

摘自《夕阳问答》025  夕阳 著

摘自《明月：顶果钦哲法王自传与访谈录》访谈录中乌金托杰仁波切叙述的章节《自在瑜伽士的一生》。

经年累月，我注意到顶果钦哲仁波切的仪态和行为有所变化。我年轻时，在早上一起床后，他就会马上梳洗头发、优雅地穿上他的法袍，通常是锦缎做的袍服，然后坐下来念诵他的日课。但在1980年，仁波切在朋措林闭了四个月的关，之后他就穿的越来越简便。

我相信有个授记说钦哲确吉罗卓在他的晚年，应当要裸身、穿戴骨饰，像嘿噜嘎一样，为了要有个吉祥的缘起，所以我们的钦哲仁波切大部分的时间是裸露上身、带着两串小骨饰的，为此他说：“这是我的瑜伽士装扮。”

当人们为他拍照或摄影时，他依旧是要上丝毫不挂。有一次某位显要来拜访时，雪谦冉江试着帮仁波切的胸口上披上一件上衣，但仁波切只是又把它取下。在他最后一次访问西藏时，成千上万的人们沿路等候着要欢迎他，其中有传统迎宾的僧众队伍和穿着正式服装的数百名骑士；但仁波切仍旧是赤裸胸膛走过迎宾队伍。他也光着胸脯造访了卓千寺、雪谦寺、白玉寺和噶陀寺，不管纬度多高、气候多冷，当我们问他要不要穿上上衣或披上披巾时，他答说：“除非你们闭嘴，不然我也要脱下裙子！”

身着骨饰赤裸上身的仁波切

（赤裸暗喻法身）

顶果钦哲总是带着一串有天珠的项链和其他饰物。其中一两样饰物，是来自莲师和益西措嘉，这是蒋阳钦哲旺波取出的伏藏物，有一些则是麦彭仁波切加持过的宝石；也有一些是得自他根本上师念珠的珠子。早先仁波切戴着两只纯金的戒指，一个有金刚杵，另一个有铃，他从未取下来过。他也戴着一只钻戒，是不丹的王后送的。他说：“这是最有名的宝石，因此也是最好的庄严；这也有助于抵抗疾病。”

假如去到某地，即使只有几天的时间，仁波切也总是要带着至少二十或三十函的书，以及一支金刚橛和几尊佛像。在他挂在脖子上的一个小金盒里，是画在麦彭仁波切一片颅骨上的文殊菩萨，和其他特殊的舍利。后来他也保存了一尊印度制的文殊菩萨小铜像，是麦彭仁波切作为自己修法所依物的佛像。这尊珍贵的塑像是最近康区献给仁波切的。

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一日，佛陀带了迦叶尊者与阿难尊者两位侍者一同行脚，近中午时分，一行人感到有些口渴，便在路边的大树下休息。佛陀见不远处有块瓜田，就请阿难尊者去化缘西瓜让大家解渴。

阿难尊者听从佛陀的指示来到瓜田，见到田里有位年轻女子在看守西瓜，于是阿难上前和女子商量布施个西瓜，阿难尊者话未说完，那位女子便恼怒地拒绝了阿难的请求，并恶言恶语地要阿难赶快离开瓜田。

尊者失望地回到树下，佛陀一点不惊讶，且微笑着对迦叶尊者说：「迦叶，换你去化缘!」阿难心想，那女子都已经不肯布施，迦叶尊者又怎能化缘到西瓜呢？迦叶尊者听到阿难尊者化缘不成的消息，自己心里也没多大把握，但因受了佛陀的嘱咐，且心知佛陀的一言一行皆有着甚深意涵，便起身前往瓜田。没想到，瓜田中的女子一见到迦叶尊者，就很高兴的站起来向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来，要往哪里去?是否需要食物以供充饥?迦叶尊者还未开口化缘，女子即主动挑了一颗最好最大的西瓜，供养尊者。阿难见迦叶抱着大西瓜回来，心中正感到纳闷的时候，佛陀即为迦叶尊者和阿难尊者说明两人过去生的因缘。

数万大劫以前，迦叶与阿难同为出家众时，两人经常结伴去行脚参访。一天，阿难走在前，迦叶在后，行经的道路上正好有只死猫，由于时值盛夏，死猫的尸体已出现腐臭的味道，且身上满是虫蚁，正在啮食着死猫身上的腐肉。阿难一见到这只死猫，立刻摀住鼻子，匆忙地离开;尔后，迦叶看到死猫，即慈悲的为它三皈依，并在路旁挖了个坑洞，将猫埋葬，祝愿它能早日超生善道。

说完过去生的因缘，佛陀便对两位尊者开示道：「瓜田中的那位女子就是过去的死猫投胎转世而来，因为当时迦叶为其皈依祝愿的关系，所以得为人身，因此她一见到迦叶就心生欢喜。而阿难因为一念嫌恶的心，所以不但化缘不到瓜，反而还遭受辱骂。」听完佛陀的开示，两位尊者更对因缘果报的道理深信不疑。

但有一种方式是可以的，就是阳神出体。什么叫阳神出体？阳神出体是另一个极端，也就是你灵魂的能量达到了一个极高的级别，以至于肉体已经无法承载它了，不是你要出体，而是肉体已经盛不下这么大的能量了，这个能量好像已经溢出来了，以至于肉身装不下了，这个能量就溢出来了，这叫阳神出体。

李涵虚在《九层炼心》提到：你如果炼到内在丹田的能量越来越饱和，饱和到它向上移动——沿着中脉向上移动，中脉就像一根管子一样，水装满以后，它就往上溢出来了，这个灵魂的能量越来越增大，以至于溢出来了，最后它真的溢出来了。这种溢出来的现象，叫阳神出体。它就不是一个主动的“我要离开”，不是的，它是装不下了，是肉身已经无法承载如此高频的灵魂存在。

你的灵魂如果自我饱和，饱和到能量饱满的最顶点的时候，肉身将无法承载它。这就是为什么禅宗那些大师可以做到坐脱立亡。

临济禅师是坐脱立亡的，他事先预告门徒，说：今天我就要走。门徒很惊讶：你今天就要走？因为他看上去好好的，什么病都没有，声如洪钟，气色很好。但他就跟门徒说：我今天就要走，然后召集所有的门徒到他面前，在临走之前，最后讲一些类似于公案、偈语的话，他问门徒里谁是真正能够承接我这个法位的人呢？结果有一个门徒就出来，装他的样子，“喝”了一声（临济喝与德山棒齐名，临济以“喝”闻名）但这装样子“喝”，是没有用的。临济祖师长叹：“谁知我正法眼藏，向这瞎驴边灭却！” 讲完这句话，闭眼就走了。他来去实在是潇洒得不得了，像他这样的人，属于达到了像《九层炼心》里提到的：内在灵魂已经绝对饱和的程度。在那种程度下，任何一个片刻，他说去就可以去，这就是道家提到的阳神出体。

建议大家不要追求阴神出体，那对你没有帮助，那仅仅是逃课，仅仅是出去玩。以上是出体的问题。建议大家还是真正地完成你在地球上的功课、在身体里的功课。你如果能够在你的肉身里变得快乐，你的能量就会越来越饱和。你在肉身里，如果像前面说过的那个人一样要自杀，这意味着，你的灵魂能量在越来越降到冰点、越来越下降。你有没有发现，一个灵魂能量越充满的人就越快乐，你有这样的体验吗？你越快乐的时候，是你能量越充沛的时候；你越沮丧的时候，越忧郁的时候，正好是你能量越低落的时候。

你要做一件事：就是能够活在肉体里而变得快乐！这是你的挑战，这快乐并不会白来，并不会莫名其妙的来。这其实是你的功课，你要学会做一个人，而且做一个快乐的人！这比你出体要远远好得多，对你的成长来说，这比你出体要好得多得多，出体并不会带来更大的成长。这是一个误会，很多人都认为出体是灵魂的成长，其实不是，真的不是！如果你变得快乐、能够像褚时健一样，在监狱里、在劳改出狱以后，依然保持极大的生活热情，你才是一个真正成长的人。你能够做到像他那样，对生活充满了常人没有的热情吗？他出狱后马上种脐橙，而且种成亿万富翁。你能够做到像他这样吗？你能够做到像他这样，你即使不信灵性，没有宗教信仰，你也是一个成长的人。

所以，成长并不需要宗教，成长并不需要文字，成长需要的是实实在在的活在肉体里面，快乐的生活，没有比此时此地更快乐的地方！这就是成长，这真的是成长。像褚时健这样的人，身体力行的方式比说教要好得多，他以身体力行的方式帮助了许许多多的人！

总想着离开此地，去到远方的人，是个错失快乐的人。他真的到了远方也不会快乐的。因为，没有比此时此地更快乐的地方！活出当下的快乐是一种能力。是需要培养的能力。这是非常珍贵的灵魂品质：就是做一个有趣而阳光的灵魂！

摘自《夕阳问答》019  夕阳 著

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秋吉林巴(1829-1870)是大伏藏师，利美运动的主要发起人之一。

有一次，在月圆那天，秋吉林巴抵达噶瓦村庄，并被邀请到此住五天；进入当地寺院后，人们隆重地向他献茶。

突然这位掘藏大师从上师法座跳起来冲出去，他的弟子卡美堪布紧随着他。

其时，上师的马刚好系在门边，马鞍尚未除下，秋吉林巴一跃上了马背，马受到惊吓，开始往外跑，但缰绳仍系在柱上，卡美堪布立刻抽刀割断缰绳，这种刀是所有康巴（意指东藏康地的人们）随身系在皮带上的。

卡美堪布自知不宜质问像秋吉林巴这样的大成就者的意图。

人马飞驰而去，仿佛被人追赶一般，很快地来到一条河水高涨的岸边，所有秋吉林巴的随从都跟着来，村民也跟来看热闹。

秋吉林巴驱马直跃河中，消失不见，大约五分钟后，才在众人的欣慰中在对岸出现。

原来在寺院中喝茶的当儿，秋吉林巴在正观中见到西藏之后益西措嘉，她说河中有大怪兽看管着岩藏法宝，那是她在久远前依莲花生大士的命令亲自所藏的。

根据莲花生大士的授记，这只大鳄鱼在满月那天的正午就会合口；如果它闭上嘴，六十年内没有人能够取得这重要的岩藏宝藏。

这岩藏中载有许多忿怒尊的法门，适合秋吉林巴那个动乱时代，而秋吉林巴正是可以修习并且弘扬这些教法的上师。

当秋吉林巴从波涛汹涌的河中浮现时，手持一黄色羊皮卷，上面覆盖着空行母闪闪发亮的神秘手迹。那是他在正午前适时从鳄鱼齿中夺了下来。

那只河怪是护法神的化现，几世纪前就发愿保护莲花生大士的岩藏法宝。

这位取宝大师将岩藏译出，广泛地教导学生，利益度化了无数众生。

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摘自《赞法界颂》略释（慈诚罗珠堪布）

大圆满法建立在彻却的基础上，彻却穩固則脱噶現前。其中，很多诀窍、口诀其实很简单。

慈誠羅珠堪布：「短的竅訣有可能幾個字而已。確實有很多人看到彻却的法本就失望了，覺得根本沒說什麼特別的。」

大圓滿也有廣的竅訣，但仍然根据自己理解的深淺程度而定，就算看到法本也不一定能如何。

「……也對上師有了足夠的信心，這樣就可以不聽很多法，僅僅到靜處反反复复地思維、體會“寂靜如虛空”這五個字，都會證悟的。」

「很多人非常希望聽密法，但真正講密法，最終也就是這些內容了，主要視我們自己理解的深淺程度而定。」（註：堪布說的密法主要是对应大圓滿。）