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1419年，六十二岁的宗喀巴在哲蚌寺讲道时，在场的人看到晴朗的天空出现了数道彩虹，他们认为这标识他就要死了。讲道进行一半时，宗喀巴果不其然地停了下来，说他要暂停一下。这种情况十分不寻常，因此众人再次有种感觉，认为这表示他在为自己将辞世做准备。如果上师要离开某处前没有完成讲道，会被认为是个吉兆。因为这确保师父与弟子在此生及来世会再次相见，以接续该次讲道。他于是前往拉隆大寺作祈祷与供养，在离寺前还礼拜，而这项举动通常只有在不可能回到原地时才会做。

第二天，他承认自己觉得痛，虽然从外表上，别人并无法马上清楚看出这点。他把帽子和袍子交给一位弟子，并对在场的人提出忠告，强调不要转移利他心的重要性。

在第十个月的第二十天，宗喀巴对黑鲁嘎本尊做了盛大的供养，并在当晚进行金刚持诵。第二十五天还很早时，他以双腿盘坐的姿势禅修空性。到日出时，则做了许多内供养，但在场的人都不明白他为什么这么做。接着，他的呼吸便停止了，身体则恢复十六岁时的活力。许多在场的弟子都看到他的身体放射出多彩的光束，这证实了许多人的信念：宗喀巴进入证悟者的道。

为了知道如何妥善处理他的躯体，大家便询问传神谕的人。他们预言，该肉身应被供奉在佛塔中，于是便建造了一处专用厅堂，内置银色平台，其上安有一座黄金佛塔。本世纪中叶时，宗喀巴的肉身已如木乃伊一般，但保存完好仍让人惊讶。第九世嘎玛巴赞颂他是个“以正确完善的见地扫除错误之见”的人。

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虚云大师由于病重而越来越虚弱，有人敦促他看医生，他却拒绝：“我与这世间的因果连接就快断了。”他感谢弟子们和他协力重建寺院。

然后向他们指示：“我死后，帮我穿上黄色袈裟，一天后，放入棺中，移到牛棚西边的山脚下火化。然后请将骨灰与糖、面粉、油混合，捏成九个球，丢入河里，供养给水中生灵。若你们能帮我实现誓愿，我心永怀感谢。”

有人请求他最后再说些话，师父回答：“要修行戒、定、慧，以清除贪、嗔、痴。”

他停了一下，接着又说：“培养正思维与正念，在面对众人与整个世间时才能有大无畏的精神。你们累了，请回去休息吧！”

师父在辞世之前一段时间曾恳求弟子要保持信心。“怎么保持？答案就在‘戒’这个字里。”说完这话，他便合掌，并嘱咐身边帮忙的人要照顾好自己。

他们在离开房间后一个钟头回来，发现虚云以寂然而逝，享年一百二十。

遗体进行火化时，空气中有种少有的香气，还有白烟上漂天际。骨灰中发现超过百颗的五色舍利子和不计其数的小舍利子，大部分是白色的。

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温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。

一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，却把它破句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。

后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”于是，时人都称他为“安楞严”。

遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年（995）。他的入寂非常自在潇洒。

临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”

付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。

过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，诃责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子（这一次谁再把我的棺材打开，谁就不是我的弟子）。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。

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摘自《耶喜喇嘛简传》

一九八四年西藏新年的第一天，图敦·耶喜（Thubten Yeshe）喇嘛的心脏由于十年来承受过多的压力，停止跳动了。

两片有问题瓣膜使心脏肥大，体积超出正常的一倍。以西方医学的角度来看，他就算只是能够呼吸，就已算是奇迹。有一次他曾表示自己能活着“完全是借助诵念咒语所带来的力量”。

直到他逝世前四个月，弟子才明白老师病情严重。

耶喜喇嘛待在德里一家医院里十五天后，在一月三日这天，有位学生诚挚地恳求他活久些。耶喜喇嘛承认自己可以这么做，但是“这件事取决于业力，也需要学生们努力祷告来帮忙”。几天后，喇嘛最敬爱的一位老师力劝他别再对自己的病况保持沉默，这样，喇嘛的学生才可以为他做些功德。

二月初的时候，耶喜喇嘛决定进行心脏换瓣手术，于是前往加州的一间医院。他必须先等身体状况恢复后，才有足够的体力接受手术治疗。此时，他中风了，左半边的身体瘫痪，于是依照西藏经文中提到的特定祷告及咒语安排了念诵，以防止更进一步的瘫痪。虽然瘫痪的状况因此消除，但耶喜喇嘛的病情却恶化了。

去世的前一晚，耶喜喇嘛意识十分清楚，与护士谈笑，还吃草莓。

清晨四点左右，耶喜喇嘛要求修行忿怒金刚法，他可以坐起身来禅修。五点过后不久，他的心脏停止了。

一整天都有人坐在他身边念诵咒语。

下午五点，原来全然安静的房内，突然有高声的忿怒金刚咒语刺破宁静，接着宣告：“喇嘛的禅修结束了。”

这天是西藏新年的第一天，一九八四年三月三日。

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丹津葩默：

一位真正的上師能夠訓練弟子找到內心的智慧和內在的上師，訓練弟子替自己做決定。

任何一位上師如果只是創造出一羣崇拜他的侍者，

等待他每一句如甘露般的話語，

愈來愈倚賴他，

並專注在滿足他所有的願望上，

那麼這位上師只是愛上了 ‘當上師’ 的想法。

庄子的这个故事没有王凤仪的故事来得彻底和透彻。如果这个故事要完整的话，应该再往下写点东西，写子桑是如何享受痛苦的。就像戒贤如何享受痛风一样，他不再叫唤也不再满床滚，他是在享受疼痛。子桑也享受挨饿，一边享受甚至可以一边弹琴唱歌。如果你以这样的方式去享受的话，业会大幅度浓缩的流过去，本来需要一个月消耗的，也许一天就可以消耗掉。

在你灵修开始后，这些业有可能会以某种方式到来。一个越是灵修的人越会发现，他并不会因为灵修而变得万事皆顺，往往正好相反，一个人开始修行后，反而发现生活中的挑战变多了。曾经有人问，为什么开始冥想之后挑战变得越来越多？因为你在加速！如果不灵修的话，是在慢慢的走路，每一分钟只经过一棵树，但是一但你开始灵修，就开始乘车加速了，每一分钟会经过三十棵树。

这就是为什么一个灵修的人突然发现生活当中挑战变得越来越多了，因为你的速度在变得越来越快，于是挑战也变得越来越多。实际上这些挑战是以浓缩的方式在终结你的业，所以它们是好事不是坏事。这些业本来要经过几百生，慢慢的消磨才能被消耗掉，现在一生当中就被消耗掉了，你不需要再经历几百生，它们只在一生当中就会被消耗掉了。

表面上看你好像变得更麻烦了，但其实是非常好的事。因为你的眼光不够长远，觉知跨越的领域太有限，所以看不到一个整体的画面。当你看到整体的画面后，立刻就感知到是命运的安排。一个越是灵修的人，整体越是会安排这些东西以浓缩的方式来经过你，那是被有意安排的，那是为了你的好，是为了你的利益。

你以为王凤仪是莫名其妙碰到那两个人的吗？王凤仪要是不修行的话，根本就不会碰到那两个人拼命的骂他。你会发现一件很奇怪的事，一个人越灵修，身边越是有障碍你的人，你不灵修的时候这些人并不来，你一修行，他们莫名其妙的全部来了，连妖魔鬼怪都来了。他们是上帝派来的，他们是命运派来的，他们是为了消磨你那些未完成的业的。所以 王凤仪挨了那两个人两天两夜的骂，这两个工友不是偶然来到他身边的，绝对是一个安排，如果你像王凤仪那样经历了考验，那么它就完成了，终结了许许多多的业，如果你没有经历住这个考验，也许还会碰到它，也许另外两个人在某一天还要再来骂你。

虽然的确在受苦，但是你会发现它们是一个挑战智能的经验。

这要看你能够理解它们到多深，它们一定有用意，一定有一些暗示，它们一定在提醒你在某些方面的漏洞，所以它们反而是一个对智能的考验。

你会发现宇宙的成长其实没有底，智能的成长似乎也没有底，你总是有相当大成长的余地存在。所以 生命当中的这些事都是对智能的挑战。而且你要小心，因为你有可能犯错，有可能跌倒，你并不会每一次都成功。但是没关系，你会发现经历了一次两次跌倒以后变得更有经验了，这个经验也许是别人经过十年二十年都不一定能领会到的，而你只经过了一次两次跌倒就变得有经验。这其实是一个很占便宜的事，真的是吃亏占了大便宜。

摘自《庄子耳语》009 夕阳 著

当阳光照在水晶上，会现出许多颜色的彩光，但并没有任何实物可以抓取。同样地，各式各样的念头——虔诚心、悲心、恶意、欲望，完全没有实体，这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性，念头就会消失，爱执及怨恨永远不能扰乱你的心，烦恼会自行崩解，恶业不会累积，也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个——“息灾”的最高成就。

如果你修行身、语、意的瑜伽，不受念头所缚，此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随着虔诚和悲心而增长，如同阳光透过放大镜聚焦而增强力量。这就是第二事业——“增益”的最高成就。

一旦你明白轮回和涅槃的一切现象都只是心的造作，心的本性是空性时，那么要把不净观转化为净观就不成问题，所有现象本具清净地揭显。一般而言，这种了悟可以使你随意控制一切现象，特别是圣者的十自在——控制物质的能力、控制生命的能力、控制业的能力等。

俗话说：“能掌握己见，就能掌控一切现象。”你一旦从妄念的势力中解脱出来，就能随心所欲地转化五大，支配无竭的虚空宝藏。伟大的上师龙树菩萨曾在印度的一次大饥荒中，将铁变成黄金，不仅让整个僧团渡过饥荒，还盖了许多新寺院。过去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的，因为他们已证得空性，并从妄念中解脱。最后能掌握证悟的本具能力，也就是第三种事业——“怀爱”的最高成就。

一旦你调伏了妄心，就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心，从前认为是邪恶及障碍的力量，此时都被认为是上师的化现，藉此增强你的慈心和悲心。因此，痛苦会消褪，而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层，这是第四事业——“伏诛”的最高成就。

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种敦巴有一天问 阿底峡尊者：「产生贪心与瞋心时，要怎么办呢？」

尊者回答：「应视为如幻如化的。」

种敦巴又问：「什么是幻化的根源呢？」

尊者回答：「根源就是执着，因为有执着，所以就会产生这些幻觉。」

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降伏魔众者，猛力忿怒金刚具力之本初清净圆满次第教授
敦珠仁波切
由 Bruce Tong 翻译自英文版

那摩大上师金刚忿怒超越世间者！
在此 忿怒具力降魔者，金刚具力之根本命力修习的本初清净甚深圆满次第中有两部分：
1. 前行，准备奢摩他（寂止）之基
2. 正行，生起毗婆舍那（胜观）智慧

I. 前行，准备奢摩他（寂止）之基
根本诵中所述：
在甚深圆满次第中，
使心息之矛直指
于心中红色的种子字吽。

于僻静处安坐于舒适的坐垫上，远离俗世喧嚣忙碌且安静。

身之要点是挺直，警觉的毗卢七支座
语之要点是自然呼吸
意之要点是切断任何于过去现在未来的攀援。 保持心无造作如追忆过去或预测未来或任何分别。 只是安住在没有任何造作和散乱中。如果可以做到这样就足够了。

但如果你觉得自己的心无法这样安住，那么就观象一个一寸大的红色的吽字在你的心中，或大或小随意亦可。当种子字变得灵动清楚时，不要太过用力，简单的观此光辉的显现且自然安住且放松。 如果你觉得这样很难安住，那就至一大小皆可之种子字图片或木棍或小石子等于前方。盯住此所缘物，不移动视线亦不眨眼，但心完全放松且无所挂碍安住。不要有造作的识图禅修或以任何方式压制自心，不要分析分别心的状态是好是坏。 无论任何念头生起，都不要让自己被他们所迷惑而失去专注。要把注意力拉回到所缘，安住于此无分心 、了了分明、无念的状态。

如果你觉得自心变得昏沉，那就抬起你的视线，使你的坐姿更为警觉，活跃你的觉察力，使你的本觉的觉力显出来，专注你的注意力于一点。

如果你的注意力涣散且心神动摇，就降低你的视线，使你的坐姿更加放松且让心安住于自然且完全放松的状态。

同样，你也可以安住于一个清楚的生意念，持久的气味等。或者你也可以只是专注观察你的自然呼吸，专注于三个阶段，生起，进入与安住，但并不思索任何而只是简单地安住你的注意力。或者你也可以让你的心专注安住于无所缘中。如以上所述，你可以专注于任意一个所缘皆可。 当你开示如此禅坐时，你会发现你好像妄念比未修习时更多，但坚持毫无疑虑的如此修习，你会觉受到一种完全的安然与平静，身心安乐。 当你能安住于一心，心无妄念且精神完全贯注就好像你不能也不想离开禅修，此时即你已经熟习奢摩他（寂止）的证相。

II. 正行部分，生起毗婆舍那（胜观）的智慧

此处分四部分：

以见地作抉择
以禅修得到决定
于行持中保任
如何证果

1.以见地作抉择

此处有三部分：

a. 抉择外在所觉之事物的本性
b. 抉择内心能觉之心的本性
c. 认出本然之见地

a. 抉择外在所觉之事物的本性 根本诵中所述：
魔众，障碍力量等
破誓魔众，王魔，贡波等类
都仅为心上生起的显现

如同那些我们概念化为诸障碍、魔众、诸障碍力等， 一切显现，包括我们自己、他人、外界的环境或环境中的众生，看起来好像坚实且真实。然而实际上他们不过是我们自心的虚妄分别。他们确实显现，似真而非实。所以认知他们为幻化显现或梦中的显现，不存在而显现。我们应认知其为非实且虚幻的。另外，除了仅仅只是概念，他们（这些显现）是超越我们概念中的存在或不存在的，从根本上我们不应视他们为任何有实质的虚幻。由此我们抉择所有的显现即本初智，而一切法无余无误的皆觉受为虚幻的。

2.抉择内心能觉之心的本性

根本诵中所述：
在心无物可寻，无相。
身之要点为七支座
语之要点为呼吸安住于自然
意之要点为即不紧也不松，而直接安住于心中无所造作，觉受鲜活且离作意的觉性

把你的注意力转向内，直视于心之自面。当你观察于此时，你会觉受道一种超越二元的境界-超越任何能观与所观，超越任何能觉所觉，超越任何能与所。你会觉受到一种自知，无碍周遍的超越思议的境界。简单直接的平稳安住于那个觉受，不以试图作任何改变来破坏它。这就是上等根器的禅修-“直接安住在本觉之周遍觉察中” 然而，对于大多数人，他们的心被如波涛汹涌的海浪般的念头困扰，很难认出。所以他们应该以本觉且只以本觉来寻找心。这意味着，当念头跳出来时，你直观之并问“此从何来？住何处？去何处？” 你也可以问“成佛是谁？轮回是谁？作苦作乐是谁？” 如果你认为这个谁是心，那就问自己“ 心始于何时？终于何时？中间于何时？真实或不真实？若真实其形状与颜色为何？” 若你认为这个心不真实，就问自己“心是全然都无？或如何是心？” 不停重复问自己这些问题，全然贯注的且同时直观自心。如果你不能得到一个明确的决定，而认为心是坚实，真实且具相的，或你认为心是虚无的，或你认为心是不存在的因为你找不到，或你认为心存在而疑问为什么众人都找不到， 此时更应该继续寻找并问你自己更多的问题。你不会找到能寻者或所寻之物，无能观与所观。以寻找与分析而找不到任何，这如同直视于球状的虚空而无物可见。这是觉性的体验，没有任何实质可以抓住。这是不可演说，超越思维及任何可以被看到的事物。此即明空双运，不变赤裸的且超越一切的觉性。当生起这种平稳的觉受时，这个教授你就做到了。

3.认出本然之见地

根本诵中所述：
明空即究竟的金刚具力
无处可寻而于此当下
于此赤裸自生觉性
大怙主，周遍一切轮回与涅槃界
于此大本初本性中得到决定

如此你即认知本然或心的境界本来即是空性，超越任何能所的概念，且本初清净，超越名言、思考、言词。无竭尽的分明与光辉即是智的本然展现，这就是周遍轮涅大怙主的自然显现。且此二功德（本初清净和自显现）从未分离，而一直双运在本然的状态。此赤裸自生之智从本以来觉悟于本然安住于法尔的现观，此即为超越俗心之大圆满见。你必须见彼，如其本然如是而见。

4.以禅修得到决定

根本诵中所述：
过去已灭，未来未起
此当下之觉性
赤裸，空觉-以此为道

直接现观自生本觉与大空双运之法身，超越凡夫心，此时你必须决定，全然之决定，除了自然安住于鲜活且平常的觉性“第四部分，超越于三”以外无有一微尘之禅修可得。我们这么说是因为他是不被任何三时念头所污染的，因为过去已停止，未来未生起，当下之觉性离开诸造作。然后，你必须自信能解脱任何心所显现，认知此即是法身之流动，超越凡夫心的赤裸觉空。以此自信，放松且安住于周遍无碍如虚空般之觉性，超越任何障碍和边见。此时，任何你所通过六根所体验到的都成为赤裸无执本然分明的觉受。无论心中生起任何念头，不要试图增减他们，只是简单的让他们在他们赤裸的状态中，他们（念头）会自己消融。自然而安住，不要限制或者对治或被事物所影响或不论善恶或被执着污染，也不落入取舍之心。持续这个周遍开放的觉受，直接当下认知此鲜活的本然觉性的功德即大圆满的不共。

5.于行持中保任

根本颂中所述：
当熟习于此而得到稳定。。。

于禅定等持中，不被对赤裸觉空的本智之执着所污染，放松于无边开放的本然分明中。于座下，抉择任何你所见如同魔术师的幻化或梦中显现，体验这显现为无执之明空。当以此为道时，禅修与座下行持将会无别的融合在一起，且一切显现都将自解脱， 如此你的念头将会成为禅修的助力。如果你觉得众多念头损害了你的修习，那就直视任何念头和任何心中的动向，如同浪融回水，他们将会消失无踪。当得到‘念头无根也无源头’的分明决定，你的修习会很得到进步。简单的讲，在你日常生活里不要落入凡夫的虚妄分别，而要训练如河流版的与专注无执着相应。如此你就得到完美的熟习。

6.如何证果

根本颂曰：
完全超越一切显现
吉祥饮血尊如是显现

如此处所讲，你自己的觉性即从本以来就没有迷惘之本然圆满佛果，只是暂时的被迷惑的念头和执物为实所障碍。且此迷惑被被欲从他处有所增益的见地所加强。然而，通过上师的慈悲，你被直接指示了法身之自面及自然保任本初解脱的现观，然后并未得到任何新的东西，你现证了你本然的境界，从本初即于此，如是而已。此即是问我们所谓的‘果’ 当你掌握了周遍轮涅的饮血尊的境界，你将自然圆满无尽无造作的觉悟事业之形。

为回应几位以此为道的徒弟之请，如 Nyoton tsewamg paljor,我，无畏智金刚，以直指教授的形式作此简短的释论，着重于易于理解与实修，胜哉！

《庄子》的这三段寓言实际上是最高境界的，最深奥的。虽然最深奥，我们今天依然提供给大家一个线索，这个线索是你能够掌握的，也就是你慢慢能找到生活当中的幸福感。你在某一个片刻坐下来就能够感觉到很幸福吗？你在某一个片刻即使喝一口茶都会觉得很安逸吗？而当你有了这些片刻的时候，请你留心它。因为这些片刻是极其珍贵的，这些片刻是可以被掌握、可以被扩大，可以被融入到生活的每一个片段的。

你也许还不能把它融入到痛苦的片段，但是你至少可以融入到平常的片段。你坐在那儿的时候，至少可以觉得安逸、幸福、美满。你在走路的时候，在微风拂面的时候，至少可以觉得幸福美满。而这种美满感、幸福感是源自内在的，所以渐渐地你会掌握拥有它的诀窍，某种无以表达的诀窍。渐渐的当你碰到小的痛苦、小的刺激的时候，依然可以找回幸福。你不会再被那个刺激太大的打扰，渐渐的你能够做到像子舆那样，当更大痛苦面临眼前的时候，仍然可以调侃它，仍然可以回到无限当中。不过这是很难的，讲起来容易做到难。

有人曾经问过：意识内化的课程最终的效果是什么？最终的效果就是融入无限的神醉，而这个神醉是需要长久保持的，至少需要十年的保任，才会让你达到能够抵抗命运冲击的强度，否则你很难抵抗。稍微一个冲击你就会被打倒，就会开始怨天尤人。当你在无限意识当中，开始拥有了这么一个大门，你只要靠近祂就会觉得神醉，就会觉得某种幸福。虽然依然不能抵抗太大的冲击，但你发现抵抗力、神醉感慢慢地在稳定，以至于在黑暗中、痛苦中依然可以神醉。

经过十年，你发现没有什么人和什么事再能够打击你了，无论怎样你都能够找到那个可以调侃的片刻，可以神醉的片刻，你都可以轻松的把它找回来。即使在佝偻的时候，即使在病痛的时候，你依然可以把它找回来，这样你就真的成为了一个黑段高手。但这需要努力，需要长久的努力、持久的努力，这不是一般的事。禅宗曹洞宗洞山祖师讲了一句话叫“相续也大难”，你要把它相续起来，这不是很容易的，要下真功夫的。

希望无论是公开课的听众，还是上过意识内化课程的学员，都要深深地珍视这一点，要绵绵密密的下功夫，回到无限的源头。你不要说：我怎么功夫下了这么久，好像没什么成果？那你就错了。“功夫下了这么久”这句话必须在三十年以后才有资格开口说，你现在有几年呢？大概五年都没到，所以你还没有资格这样说。

三十年以后你也不会说这句话了。三十年以后你会知道功夫的效果是什么，你自己就会知道这点。你会亲身见证自己功夫达到的深度，而那个时候你将丝毫也不遗憾这一生，没有白来。一个能够达到黑段的人，他的一生绝对没有虚度。

摘自《庄子耳语》008  夕阳 著

摘自《虚云老和尚全集》

那时候有人说老和尚是观音菩萨，有人说他是迦叶尊者，还有人说他是憨山大师。

他说：“你怎么知道？”

“你老人家自己讲的。”

老和尚在南华寺腊月三十上普供，到憨山大师的肉身像那儿，他在那儿说法。

憨山大师在世时也叫上德下清，他说：“今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。”他不做声了。

有一个师傅拿着楞伽经注解来向老和尚请教，老和尚脱口而出：那是我坐水牢的时候写的。

憨山大师以私修庙之罪被充军到南海后坐过水牢，水牢的水到膝盖以上，一天要站八个小时，回来以后再写楞伽经注解。

我们都在那儿笑：“老和尚今天自个儿讲出来了。”

老和尚修南华寺时的艰难与憨山大师修南华寺时的艰难也差不多。老和尚修南华寺的时候，南华寺周边还很乱，山里还有土匪。

那时李汉魂是广东省省主席，为维持南华寺的正常维修，派了一排的军人来维护秩序。

有一天，南华寺在放菩萨戒，晚上看到山门外两个大电光照过来，越走越近，一看是头老虎，那个老虎相当大，几个军人跑回去把枪拿出来对着老虎要打，老和尚说：不能开枪、不能开枪，这老虎不能打死。

老和尚走过去，老虎就跪在他面前。老和尚给老虎授三皈依，三皈依以后跟它说：以后要出来就在后山叫，我就出来，你到我这里来，我不出来人家就要打死你。

所以，南华寺后山有个伏虎亭。这些事情都是当代的事情。

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摘自《巴麦钦哲伏藏前行法讲义》

直贡法王曾经告诉我什么叫做神通，法王说真正的大神通是「心想事成」，但不是像戴维魔术秀变这、变那的，而是莲师祈请文里有一个叫做「桑巴伦助」——所求遂愿之意，你的任何祈求都会满足。

所有神通最重要的就是「教诫神通」，就是为众生讲经说法、演说经教；这不是我们一般的讲经说法，而是以佛的无漏智慧来显现，经由谆谆教诲，引导弟子有次第地修学佛法，然后通达烦恼的彻底止息与解脱。

佛的功德事业中最重要的就是传法，他不传法我们就无法理性思维判断，只有自我感觉良好，怎么去利益别人？所以教证二法兼备的大师真的稀有，很多人修得很好，却没办法讲，很多人讲的却都是没根据、不合理的。

冈波巴就是教证二法兼备的大师，因为他，噶举派才能蓬勃发展。他的证悟当然等同密勒日巴，但冈波巴教证兼备则更胜于密勒日巴，所以佛行事业更加广大。

我们的身体是由五大元素组合的，所以当你对五大元素的转换冥想熟练的时候，你甚至能转换你的身体。禅宗公案里提到，佛图澄禅师,曾当着皇帝的面，把自己的胃从身体里抓出来，放在盆里面洗了洗，皇帝因此感到非常的惊讶。佛图澄不但可以直接把身体破开，把胃取出来洗，而且还可以把自己的手臂卸下来，一点都不流血。像这样类型的人，他是熟练于五大冥想的人。

也许你可以把这当成神话，但是有一个近代发生的事：蒂帕嬷是近代记载当中真正获得至少三果以上圣位的一个成就者，而且她获得的圣位时间并不长，她只用了几年的时间就证得了三果。在她证得三果以前，她早就证得了神通。但是奇怪的是，教她神通法的那位师父穆宁拉是个南传的比丘，师父本人没有神通，没有五大的力量，但他却熟悉经典，知道南传经典里面告诉一个人应该怎么样修神通，他就把这些经典里的修炼方法教给了蒂帕嬷。

蒂帕嬷是一个能够入定的人，她很容易就入了初禅、二禅、三禅、四禅，她证得很快，几个月的时间就证到了三禅、四禅的境界。所以，她师父把这个五大元素的方法教给她以后，她在禅定中很快就证得了神通。她是近代人，她不是古代的人。在她的传记里提到，蒂帕嬷可以任意地进入四禅八定当中的任意某个定，而且定中她只要决意要某种元素的力量，她就会获得某种元素的力量。

有一次，穆宁拉在他房间里，透过窗户看见蒂帕嬷在一棵树的树梢上，在朝他笑，而树梢上出现了一间房屋，她在那个房屋里走来走去玩，显然她已经把风元素转变为地元素，而且她把地元素变为一个建筑物，她在变出的建筑物里玩。蒂帕嬷甚至当着穆宁拉的面穿门而去，穿过墙壁走进来，或者有时候她跟她的妹妹会突然间出现在穆宁拉的房间里。一次，她甚至在穆宁拉的眼前，把地元素转变成了水元素，她直接跳了下去，就好像那个地方是水潭一样，她跳进去了，并且从那里面再出来的时候，她浑身是水，但那个地看上去仍然是一块地，你没有看见有任何水，然而她身上已经湿透了。

月光童子在禅定当中能够化作一汪泉水。他的公案很有趣，禅宗里的一些祖师都提到过。也许你可以把它当成一个比喻、寓言或神话。从这个故事中你知道，月光童子把地大化作了水大，把整个身体化作一滩水，这个水实际上是物理的水，不是幻觉出来的水，它真的是水——物理性的水。所以他的弟子扔一块石头的时候，甚至可以听到溅起来的水花的声音，它千真万确是一滩水。这跟蒂帕嬷把地大化作水大这个神通是一样的。

但是 请注意！这些都是儿戏！它们仅仅只是反应了一部分宇宙能量的运作规律。它们只是精微能量的运作游戏而已。它们和最终的真理，以及空性的意识无关。它们就如孩子吹的彩色肥皂泡泡一样美丽、幻化而无常。

摘自《楞严今释013》夕阳 著

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（备注：占卜结果，仅供娱乐，理性看待，切勿沉迷。万法唯心所造，自由意志所创，切勿依赖其他。唯种德立命、修身治世，始知命自我立，福自己求，岂虚言哉！）

阿底峡尊者前往西藏前在菩提嘎雅的左侧有一石刻绿度母佛像显现，对尊者预言去西藏弘法的吉凶，同时传此法给尊者。

长期修二十一度母资粮献曼达，或以绿度母为本尊者，可以使用此方法预测吉凶。

准备一条念珠（绿松石或者绿色上等材质，全新无缺陷）佛中供奉本尊，八供，曼达，护法杯，面前置一香炉，点香粉，修诵度母仪轨持咒数百次，念缘起咒七遍。

将念珠盘卷放在双手中合掌，自观本尊，右手白色 ཨཾ (阿)字化月轮，左手红色 རཾ(让)字化日轮，每粒珠子化为阿罗汉。专注祈祷下列经文：

祈请佛法僧，祈请历代传承祖师，祈请三世诸佛菩萨，护法圣众，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。

祈请大智文殊菩萨，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。
祈请大力金刚手菩萨，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。
祈请事业绿度母菩萨，弟子（卜卦者姓名）所问之事，善恶吉凶，祈允明示。

将佛珠巻在左手指2至3圈，右手持另一端，持缘起咒七遍，吹气于念珠，右手再3颗一组拨向左手，剩余数字即是，共卜两次。（数字必须符合图表）

1-1， 1-2， 1-3
2-1， 2-2， 2-3
3-1， 3-2， 3-3

第一签 为 1-1
卦象： 枯树开花，沙漠现水源，石女生子，乞丐得财富
谋望： 追抢匪，追求异性朋友等都能成功。躲避追杀等也都能成功。所想之事也皆能成功。所听之讯息也皆属实。
贵人： 贵人即将到来
财富： 大财
仇怨： 无仇敌
禳解方法： 修21度母祈祷文与心咒，放天马等加强运势，可送衰鬼。属于吉卦，一切吉祥顺利，可以快速完成所盼之事。尤其是吉祥之事可以快速完成

第二签 为 1-2
卦象： 财富之卦，近期有笔钱财进入
买卖： 宜卖不宜买
贵人： 贵人即将出现
六甲： 得子
仇怨： 无怨敌
疾病： 认真治疗，修法祈福，将可以使病情好转
谋望： 工作宜守不宜动
出外： 外出不利，有恐慌恐惧
禳解方法： 摧破金刚洒净，烟供，宜作增法火供，荟供

第三签 为 1-3
卦象： 乌云盖顶，衣服帽子掉入河流被冲走，在沙漠盖屋，灾难来时全部白费
生命： 有血光之灾，宜改名字，短期出家，口舌是非犯小人
财富： 财富外流，尤其家中珍宝外流
贵人： 贵人将延期到来
仇怨： 遇仇敌障碍，冤亲债主，穷神饿鬼纠缠
生意： 生意无利益
谋望： 所望之事难说成否，所听之事有真有假
禳解方法： 宜烟供超度，功德回向

第四签 为 2-1
卦象： 中等卦，家宅平安，此卦对偷盗有利
六甲： 得子
财富： 有小财，有横财，生意有利润
姻缘： 会遇到真命天子
仇怨： 一周之内恐有仇敌恐吓，威胁
魔障： 冤亲债主，女主人触犯祖先
谋望： 所谋之事要等待
禳解方法： 宜修镇压仇敌执法，祖先灵堂，祖坟洒净，烟供

第五签 为 2-2
卦象： 凶卦，此卦为四卦（2-2为四）四天或四个月内会发生灾祸
魔障： 冤亲债主，佛道之人下诅咒，山神厉鬼纠缠。家中女性吵架或内斗引起祖先不悦，争斗不断，其余所问之事皆不好不行不利
禳解方法： 供奉祖先，诵百字明，三十七佛忏悔经，桑烟供，二十一度母除障

第六签 为 2-3
卦象： 上上卦相，黄金大地生出玉稻米，开出玉花
六甲： 得子
财运： 计划周详大财可入
生意： 生意投资宜大胆，放手去做
谋望： 无论追，跑等都可成
姻缘： 宜出家或走修行路
魔障： 从公共场所，买卖等引发障碍及冤亲债主
禳解方法： 供奉祖先和桑烟供

第七签 为 3-1
卦象： 中上卦，先苦后甘，有长辈，贵人，祖先等疼爱，尤其问子女卦最好（指望子成龙方面）
疾病： 生病者需长期治疗，生命无碍
生意： 工作宜守不宜动，多听长辈劝导
财运： 晚到之财富
谋望： 其余多看多问多想
仇怨： 无敌人仇家
魔障： 冤亲债主，山神不悦
禳解方法： 尊胜咒，供山神，怀法火供

第八签 为 3-2
卦象： 中卦，处于两难之中，进退困难，灾难从天而降
家宅： 口舌是非官司缠身，被冤枉
疾病： 此卦对病人尤其不利
六甲： 家中子孙遭绑架丢失
生意： 建筑业者，投资客较为有利，其余诸事不顺
仇怨： 债主上门
魔障： 外出遇冤鬼，孤魂野鬼纠缠
禳解方法： 宜超度烟供，修尊胜佛母经文，财神招财，回遮，放天马旗，烟供等等增强运势

第九签 为 3-3
卦象： 中卦
财运： 未来之财，财晚到
疾病： 虽然病情较重，但无生命危险
姻缘： 目前无姻缘
六甲： 虔诚祈祷获得一子
仇怨： 无仇敌
魔障： 冤亲债主，白哈魔王
谋望： 好事宜，不好的不宜
禳解方法： 宜修除障法。烟供山神

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顶果钦哲仁波切 在一次讲经即将结束时，

大家抬头看着他，他停了下来，凝视着远方：

「我现在七十八岁了，

一生看过这么多的沧海桑田，

这么多年轻人去世了，

这么多与我同年纪的人去世了；

这么多老人也去世了；

这么多高高在上的人垮下来了；

这么多卑微的人爬起来了；

这么多的国家变动，这么多的纷扰悲剧，

这么多的战争与瘟疫，

这么多恐怖事件遍布着整个世界。

然而，这些改变都只不过是南柯一梦！

当你深深观照的时候，

就可以发现没有哪样东西是常的，

一切都是无常的，即使是最微细的毛发也在改变。

这不是理论，而是可以切身知道，

甚至亲眼看到的事。

除了死亡，我们的生命没有其他的结局，

如同海洋是河流唯一的归处；

在死亡的时刻，修行是我们唯一的依赖，

一生所行之善业是我们唯一的朋友。

与其去追求难以捉摸的梦，

你应该让自己的心安住于宁静无扰的禅思，

离于烦乱散漫，

直到对空性的了悟成为你的觉受，不可或缺的一份。」

瀑布净化沐浴冥想

夕阳老师引导

现在，我们进入瀑布沐浴净化的冥想，找一个安静的、舒适的地方，你可以坐着，也可以躺着，你可以盘坐，也可以垂腿坐，任何让你感觉到舒适的方式都可以。

现在安静的坐下来，闭上你的双眼，放松你的全身，想象你的灵魂，现在来到了一个非常美丽的地方，有一块舒适的草坪，周围充满了美丽的森林，阳光从树丛间撒下，照耀在你的身上，有香甜的空气拂面而过。在树梢上还有鸟儿在叽叽喳喳的叫着，一切都非常的美好。

想象你现在正坐在草坪上，全身非常的放松，如此美丽的环境，阳光、小鸟、微风、这一切都环绕着你，没有任何的烦恼，你是清醒的，同时也是放松的。

现在想象你的身后有一个来自天堂的瀑布，瀑布的水非常的清澈温润，它的温度是正好适合的，它清凉甘甜，仿佛来自天界，想象你的全身都沐浴在瀑布当中。那天界的神水从上方灌溉你的全身，那是如此的清凉，如此的穿透你的身体，一直沐浴在瀑布的神水当中。

来自天界的神水渐渐的净化了你的身体，越来越感觉到舒适和轻盈。所有的烦恼、业障、黑色的病气都从你下半身的毛孔当中被冲出体外，融入到大地中。

现在你的身体变得越来越轻盈，越来越通透，从头到脚都似乎是中空的，神水从头渗入你的身体，冲刷着整个内在跟外在，你的身体完全沐浴在神水当中。你的头部现在是中空的，你的颈部现在是中空的，你的胸部现在是中空的，你的腹部现在是中空的，你的手臂现在是中空的，你的双腿现在也是中空的，神水从内而外，穿透了它们，清凉而光明。

现在你的身体完全是中空的，你的皮肤开始越来越透明，你的整个身体似乎是一个透明的水晶，沐浴在神水当中，享受而放松的沉浸在沐浴中，你变得越来越透明，越来越中空，越来越明亮，你皮肤的边界现在变得越来越薄，越来越透明，神水在沐浴着内外的一切，渐渐的你透明的皮肤几乎要融化了，它们像光一样融化了，你现在找不到你的身体，它完全融化为光，神水继续沐浴着，清凉而光明。你的意识融入在光明中，在这个放松、纯净而光明的状态中，安住。

（注：此冥想每天一次，每次10-20分钟即可，任何时间都可以做。但不可以做太多，比如：每天做十几次，或一次持续几小时等等，都是不对的。任何事一旦过多、过头，都会不利，所谓物极必反。即使最无害的白开水，一次喝几公斤，或不停的喝，身体也会因受不了，而出现反弹。凡是涉及潜意识的冥想，以点到为止效果最好，不易多，多了反而无效。每天一次瀑布冥想，然后彻底放下，忘掉它。）

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说：维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当修持诵时，将白天分成三座或四座，并立誓要昼夜皆持诵，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。

直到完成这数目之前，保持禁语且不因交谈而打断持诵，这样一来就不会有障碍产生。
要融合生起次第和圆满次第，并努力在近、成上，彷佛小河稳定地潺流般，这是口诀实修的特殊功德。

你所祈愿的，像是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就（译注：胜、共成就），都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。

在所有各种持诵中，就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽，极为甚深且总摄一切。因此，保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字，即能带来莫大的加持。

一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要让你的嘴巴尽是说些蠢话，而应持续地累积哪怕仅是一个咒字，这是十分重要的，假以时日便会有所成就。请牢记于心！

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没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅槃的一切现象——即使是看得到的本尊形象，听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性，你将发现如同《般若经》上所说的：

心，

心不存在，

其相为明。

我们一般所称的心，是染污的心，是被贪、嗔、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉，总是被一个接一个的妄念带着跑。当我们与敌、友不期而遇时，嗔或贪的念头被这些情境触动，马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治，不然它们就会很快生根茁壮，增强心中嗔、贪的习气，孳生愈来愈多的业力。

但不论这些念头是多么强烈，它们只是念头，终会融入空性。一旦你证得心之本性，这些看起来忽隐忽现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般，出现一会儿，复又消散在虚空中；同样地，妄念生起后，持续了一会儿，又消失在心的空性中。在实相中，根本不曾有事发生。

观听旋复，什么叫知见？我们的眼睛是属火的，火属眼，听属水，叫观听旋复。眼通肝，肝脏是火，肝火肝火。听属水，听属肾脏，肾脏属水，所以观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。听是属水的，你不认为那个水能淹你，那个水就淹不了你，水不能淹你。你只要把内在的这个怕被淹死的思想消除了，外界就无法淹没你。

有一个禅师，名字想不起来了，他死的时候，他说：“诸方火葬，我这里水葬。”然后，他就叫门徒找了一个洗澡用的大木盆，下面戳个洞，那个大木盆本来可以浮在水上，他却戳个洞，吹着笛子，坐在漏的洗澡盆里面，顺流而下，眼看着这个木盆渐渐沉下去了，老和尚还在吹着笛子，他丝毫不畏惧，吹着笛子，吹着吹着，人就渐渐沉没了。

怪事出现了，七天以后，他发现老和尚在岸边坐着，人挺好，没啥事，衣服都没湿，大家伙欣喜若狂，再把这老和尚请回去，再回到庙里。又过了几个月，这老和尚再一次拿个大木盆，又吹着笛子又走了，这一次没找着人。大概过了几个月以后，在岸边只发现了一个老和尚的笛子，人没有了，这次终于圆寂了。禅宗里有过这样的案子，他坐在木盆里，漂下去以后，什么事没有，这叫“观听旋复，水不能溺”。

断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

你心里面没有杀心，那么就没有人能杀你。据说唐山大地震的时候，活下来最多的是婴儿，大家有看到过这个报道吗？唐山大地震活下来最多是婴儿，死的最多是成年人，因为婴儿不知道什么是大地震，他没这个概念。唐山大地震时还有个老人，七十几岁了，一觉睡到天亮，咦，天花板没了，再看看四面墙壁也没了，再看看地板都没了，他一个人躺在一张床上，一觉睡醒，什么都没了，但他什么事没有，他一定是一个心无旁骛的人，所以连大地震都不能伤害他。

日本禅宗里也发生过这样的事。日本地震非常多。有一次，一个很有钱的人去参拜一位老禅师，聊着聊着，突然间大地震了，这个富人话也不说就往外窜，来不及顾及礼仪，拼命往外窜。小和尚也抱着头往外窜，唯独这个老禅师纹丝不动坐在那，没有任何恐惧。结果震了五分钟，房子没有倒，这个人再回去，看见老禅师很惭愧，顶礼膜拜。老禅师说：“你心里面没有动摇，就没有任何动摇能够动摇你。”

你心里不动摇，就没有任何外在的动摇能够伤你。这就是禅宗的境界，这个境界完全吻合于观音的这篇文章。你无杀心的时候，就没有东西可以杀你，因为你去掉了内在的这个东西。

摘自《楞严今释015》夕阳 著

当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉、观想不清等，应当转化为培养清净的洞识见地，也就是观想所在的外境，以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山，也可观一切的示现，都是莲花生大师一切的音声，都是其咒音的共鸣。

一切的思维意念，均为他的智慧游戏。若修法时，幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步，并无任何目的或贪执。

间要言之，一切的材富、光荣、名誉、锦衣美食，以及修持经验，均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时，我们应仍安坐于座上，出浊气三次，观想念随著浊气而排出，如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒如浮云似的成就，是短暂而无其实质。

在过去世时，佛陀出现于印度，成就无上正等正觉，大转法轮于各地，而成就数千，使他们得以证悟。这些证悟者，有的可飞行于天空，并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现，仅余留奇迹出现的地名。

后来佛法传入奠基，并宏扬于西藏，成就了无数的大圣者。他们亦复四出弘传佛陀的教诲，而今这些大成就者，均已前往其它的净土，无一遗留于世间。

记取这个事实，我们应当了知，无论得到何种的成就，这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业，而生起执着应当避免攀缘。

我们于日常的修行、或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。

他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。

当这些魔类抉心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的苦恼、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而苦恼也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼。

近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心，如果能如此的话魔障就不会兴起。

若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？

以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。

如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心、及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。