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雍正皇帝悟道因缘

清世宗爱新觉罗胤祯，清圣祖康熙帝之第四子，是清朝的一位非常有作为的皇帝，1723至1735年在位，年号为雍正，人称雍正皇帝。雍正自幼博览群书，尤好内典，对于有为佛事非常重视，曾有“十年兴国，十年兴教”之愿。但是他开始的时候，多从知解的角度来解读禅宗公案，因此对禅宗颇为轻视，认为“如来正教不应如是”。后因得到章嘉呼土克图的指点，才重视禅宗，并奋力参究，得透三关，终于契入宗门妙旨。

关于雍正皇帝的悟道因缘，《御选语录》卷十七有明确的记载——

康熙五十一年壬辰（1712）正月，雍正邀请禅僧入宫参加禅七。在第三个禅七的最后两天，雍正前来随喜，同坐两日。坐到第五支香的时，雍正忽然洞达本来，始信天地间惟此一真实之理。当时迦陵性音禅师亦在场，听了雍正的汇报，踊跃赞叹，当即便印可雍正已彻元微。然而，雍正自知尚未达于究竟，于是叩问章嘉活佛。章嘉活佛开示道：“若王所见，如针破纸窗，从隙观天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”

同年二月，雍正复召禅僧于集云堂举办禅七。禅七期间，雍正猛力参究，曾无懈怠。至十四日晚间行香的时候，雍正忽觉桶底脱落，通身汗流，此时方信有重关之理。雍正于是又向章嘉活佛请教。活佛回答道：“王今见处，唯进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进。事后雍正把章嘉活佛的话转述给性音禅师。性音禅师茫然不解其意，支吾道：“此不过喇嘛教回途功夫之论，更有何事？”然而，雍正却更加相信章嘉活佛的开示，而对性音禅师的妄加印可颇不以为然。因此，他仍然继续精勤参究，念念提撕。

至康熙五十二年癸巳（1713）正月二十一日，雍正复于集云堂中静坐，无意中踏破末后一关，终于通达“三身四智合一之理，物我一如本空之道”，一时身心庆快无比。于是他欢喜踊跃，前往章嘉活佛的住所，展礼致谢。

章嘉活佛望见雍正，远远地便贺喜道：“王得大自在矣！”
雍正进一步问：“更有事也无？”
章嘉活佛微笑着，伸出双手，反问道：“更有何事耶？”然后又挥手云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”

雍正生前力唱三教同原之说，著有《御选语录》、《拣魔辨异录》等著作行世。

雍正三关

圆明居士曰：如来正法眼藏教外别传，实有透三关之理。有志於道之人，必须勤参力究，由一而三。步步皆有着落，非可颟顸含糊，自欺欺人，朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。

夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风。自然澈底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前後际断者。

破本参以後，乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火风。乃至无明者无明。烦恼者烦恼。色声香味触法者色声香味触法。尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为透重关。大死大活者。

透重关後，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯。体靳用斯。空斯有斯。古斯今斯。无生故长生。无灭故不灭。如斯惺惺行履。无明执着，自然消落。方能达末後一关。

虽云：透三关，而实无透者。不过，如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界。一为无量，无量为一。大中现小，小中现大。坐微尘裏转大法轮，於一毫端现寶王刹。救拔众生，力用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘，出现於世。达摩西来，历代接受，古德传灯，无尽光中，大圆镜裏，日往月来，以至於今。虽然广大法门，圣凡并托，华严香海，细巨同归，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去圣遥远，魔外益繁。不达佛心，妄参祖席。金山泥封，慧日云蔽。约其讹谬，亦有三端：其上者，才见根尘互引，法界相生，意识纷飞，无非梦幻，顿生欢喜，谓是真常，休去歇去，以空为空，不知性海无边，化城无住。果能见性，当下无心。心既见空，即未见性。於是形同槁木，心等死灰，万有到前，一空不敌。纵能立亡坐脱，仍是业识精魂。况乃固执断见，必至变作狂花，谓因果之皆空，恣猖狂而不返。岂非一妄在心，恒沙生灭！能不造生死业，断菩提根耶？其下者，见得个昭昭灵灵，便谓是无位真人，面门出入，扬眉瞬目，竖指擎拳，作识神之活计，张日下之孤灯，宝鱼目为明珠，觅枬檀於粪土，噙着铁丸，口称玉液，到得腊尽岁除时，方知依旧是个茫茫无据！又其下者，从经教语录中，挂取葛藤，从诸方举扬处，拾人涕唾，以狂乱之知见，翳於自心，立幻化之色声，作为实法，向真如境上，鼓动心机，於无脱法中，自生系缚。魔形难揜，遁归圆相之中。解路莫通，躲向藤条之下。情尘积滞，识浪奔催。瞒己瞒人，欺心欺佛。全是为名为利，却来说梦说玄。盲驴牵盲驴，沿磨盘而绕转。痴梦证痴梦，拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮，岂能不由善因而招恶果？如是三者，实繁有徒，宗旨不明，沉沦浩劫矣！

雍正在《语录》中还就参禅的方式方法，根据自己的参悟经验，予以解说。

如关于重关功夫，雍正指出：在初步破参后，虽说大事已明，但脚跟未稳，切忌得少为足，不肯精进。此时需要的是生疑。起疑情，总生大奋志，总有向上一路，而涉重关后，则要不疑而入真实。因此时已悟到万法本空，妄想执着全消，已露智慧德相，所以只管赤条条去即可。佛常将众生的无明妄想喻为迷头认影，而此时既已消除错认颠倒，识得本真，则头影之说可以不论矣。

又如关于回途工夫，本来透重关后，已证得智慧德相，不必管回途不回途，但随遇而安，于一切处出入自在即得。如狮子之搏鹿，自在戏乐，透重关者亦得此三昧，回转往复，独步无畏。如果一年半载后仍觉不洒脱、不妥贴，就说明重关功夫未曾通彻。此时不妨重起妄情，再下一番功夫。古人云功不浪施，即便错用心，也只当写作几篇文字，辨理几件事件，无有大碍。关键是不可执着某一境界，因为着一境界，便是魔境，参禅最紧要的是目下功夫，至于更进一步处，待到功夫到时，自然了彻。这些言论，皆非亲历者不能言。

来果禅师说三关：

祖师关。来果大师曰：根器有大小不同。力大直透三关。力小透二关。力再小透个祖师关，还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面成羞惭，悲喜交集。心之贪嗔痴，为世界种。法界种。六道种。冥界种。要倒树，定拔种。种子者何？我人之心是也。今日进了祖师设的个念佛是谁一道关口。不但进关，在这关外歇歇，也得无穷受用。何以故？身业不净，口业不净，意业不净，何能达到祖师关边际？我所讲者，皆是工夫程序，并非见处，到者自知，无容我讲，我讲成非。（读者：来师此语，曲尽悲心。）

重关。来师又曰：进祖师关之人，见到祖师门下事，识得祖师度世心。虽在门裏，依旧徘徊殿角，未入堂奥者有之。祖师肺腑，关内幽微，尚来窥见者有之。所以悟後重疑，即此意也。古人云：『未悟以前，如丧考妣，大悟以後，更如丧考妣。』此皆破本参後，得起疑情。独求上进。到此，还依初路前进，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而无修，无修而修，可称保任工夫。此为不住而住之见地。若求真住，必须真行。至更进一重门户，真行不行。真住不住。至此，祖师所设的关键，将难关住。然大悟以後之大疑，更如初学，还加猛烈。不求悟，不求迷，不成佛，不度生，心参，意亦参，识亦参，梦亦参，醒亦参，此名悟後大参。大参即重疑也。有重疑工夫，定必将开重关，虽然生死可了，轮回可停，不肯自弃，当要奋勇猛进，直待深工精密，人法双忘，缓缓直透重关。

牢关。来师又曰：到此重关後，万不可离初步工夫，千万要紧。（读者：意思是必须真疑成片，一直到透顶透底，於焉三界心门洞裂矣。）类如最初用脚行路，非轮船，非火车，用脚行到镇江地头，喻破本参也。力小者住下，盘桓几日，或就此住下，此是过祖师关人行处。力大者审知此处谅非到家消息，即舍前行，途中无荆棘瓦石，平坦大路。喻破本参后毫无阻滞，放手大行，又至南京，范围较广，眼界宽阔，在此想住之人多数。（读者：想住者，私测来师之意是谓：学人自肯，又无师为之印证。斯岂异於自瞒乎！岂不见永嘉参六祖之事乎？）思惟至再，前途有路，尽量进行，此行更胜於前。咦！佛本一乘法，方便而说三，宗本一法悟，方便说三关。因根器优劣故也。假若尽是上根参禅，一齐拥到末後牢关，一时打破，出牢关去，出牢关生涯，直任诸佛一切经教祖师典章，菩萨度生事业，最上无比之法界，虚空界，实际界，真如界，涅槃界，任何一切佛圣境界，一超直上。类如一切诸佛众生，未出虚空一步，牢关正在虚空外！出虚空界，（读者：既见山不是山，又见山还是山。斯谓：出虚空界。）即出牢关。谁个能出此关？只有参禅人，不劳寸步，能出此关！

又曰：参禅人虽过祖师关，根大者为大悟，根小者为小悟。心离尘境，道不虚行，生来死去皆知，念佛是谁能会，生死能伏不能空，业障可以销，亦可不造，爱欲嗔忿，应当空寂。人之觉念稍疏，境遇过重，有时能伏，有时不能伏者，因来断命根故也。（读者：红色丝綫未断，抽牵全藉裏头人。）

破重关者，类如虚空是大关，身是小关，不但出世关，当可出身关。（『来师曰：初学死世*（境空。）再学死身*（根身空。）复学死心*（识空。）死世即是死世之色空。死身即是死身之业习。死心即是死心之惑障。世死则离处。身死则离世。心死则离身。从凡夫地至此，悟来毫无奇特，只是离世之明暗色空，离身之嗔爱取舍，离心之心意识智。身心世三，离清扫净，绝灭无存，无存不存，大活过来，足可震大地，动诸天，足能了生死，成佛祖。劝天下人要为此人，要行此事，要修此因，定感此果。』）世关为当面关，为生死关，为祖师关。今出身关者，为破重关。

重关後之行处者，人忘法忘，心空境空，视生死如水中月，看浮世如岸上花，日无昏妄，夜无梦思，纵睡有觉，如朗月在，存为福慧本，报尽成诸佛身。虽然，佛即因中佛，非妙觉後之果头佛。（乃）为不立语言文字，直指明心见性，立地成佛。（之佛。）此佛至破牢关後，以悟为身，名为法身，悟时同未悟。生後与生前，以理融事，无圣无凡，以事融理，佛生俱显，抢培法身之福，忙修慧命之慧。理事俱辞，自他并利，大步清净毗卢之顶，超出一真法界之门。自此隐而佛体，显而佛用，隐显双非，体用并寂。此最後牢关起修者，见色是色，闻声是声，见山还是山，见水仍是水，行居坐卧，无须这个，有了这个，有了那个。大智如愚，吃饭穿衣忘是我，大才若鲁，屙屎放尿竟忘谁，修悟后之心，培生前之福，集法身之慧。大哉斯人！请看出牢关人修行态度与我异否？若异！好向脚下检插点看！（按各家三关之释，不尽相同，来师所说，比较清楚。特为节录。）

佘雷舍利

佘雷说三关

佘雷：『沩仰宗有信位，人位，无位。信位者，如人在灯影裏行，犹有影在。人位者，影子已谢。无位者，高贤自看。』

佘雷：抄到《佛性论》这一段文时，想起了有一次有一位老居士的谈话。现在扼要地记录下来，事关入门方便，由兹能起见道前资加位的正行。

始从乍得正比量理，相当於破本参，教下谓之开大圆解。审知个事。退一万步说，知有悟门。

於焉直入重关，趣斯道也，即曹山祖师所谓：『就体消停得力迟』也。

迨到达念念相应之际，亦即直透重关之时，即天童颂云：『坐断十方犹点额。』净土宗云：『一念相应一念佛，念念相应念念佛，是心作佛，是心是佛。』

要透重关，即所谓：破末後牢关。这层关隘，虽是坦途，然犹处在羊肠鸟道中时，煞是崔巍峥嵘。於此，天童颂曰：『密移一步看飞龙。』《洞上古辙》引句：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。』此际不可用力而入。须是不用方便权巧，丝毫彩画犹属级细的世间产物，有相的力。但必须声明，真疑，生死切心的真疑，疑不堕尔识，故必须除外，盖此生死切心的真疑，创始初参之日，已非世间之所有也。

本《无门直指》一书中虚云大师及圆明居士都有指。可能此文在三关段中，读者未能详忆了，须者寻之。

护法菩萨在《成唯识实生论》中，於见道前位，巧论此时光景，且以义解，而复以世俗辨体态写述，惜乎文较长，兹不摘录，有缘者当会见到，盖是你心内的护法菩萨。想在心外要捞摸一丝一忽是没有的。……

佘雷：不可起心修道者，因为了此天真自然。所谓：了此天真自然者，即是直透重关之事；於此，须不用力地，不可再事有丝毫提起，然後进入牢关，於焉大用了。若於斯，稍用力，则佛法不现前。

佘雷：『说到开悟，有三关之说，即初关，重关，牢关。但究其实，只是一关，将进重关。从进重关之际，谓之初关。从透重关之时，谓之牢关。教下开大圆解者，才能乍入重关。净宗持名念佛达一心不乱，就是重关。盖重关又名一心关焉。透重关後，始称破末後牢关。所以，禅宗有末後句有也无？！之问。牢关又称大用现前。』

程叔彪说三关：

仰山曾对沩山说：『慧寂佛亦不立。』但当沩山对仰山说：『子已入圣位。』时。仰山为什么不说：『慧寂佛亦不立。』而反顶礼接受呢？空不碍有，有不碍空，空即不空，不空即空。『唯有一事，不能随便说空，即最初一悟。』必须真参实悟，不能含糊。

再：此事开悟，本不一定要坐，随时随地，触机都可以发悟，并且悟得比较透彻。若使不能发悟，则必须要坐，先以左足放在右股上，再以右足放在左股上，两手掌差不多平直，右掌仰置在左掌上，两眼微开，如不能这样趺坐，则只以右足膝放在左足膝上，或照普通盘膝坐亦可。全身任何地方，都不可稍有一些用力，或勉强。就这样一念不生，自然自在。勿缘虑，勿期待，勿乱想，勿昏沉，那个精明惺寂的东西，一定会发现，并且觉得非言语所能形容，此时内心感到不同寻常的快乐，好像世间没有一样东西可以使我不快乐，或许与大慧在见圆悟勤以前的快乐情况，大概差不多。若坐时觉乐，起坐即不乐，这种乐是属於轻安一类，不是真乐。

至於所悟本心情况，起初要保任，要巩固，後来就须放弃不要，若不放舍，就是『骑驴不肯下驴。』当然，这个东西是舍不掉的，究竟怎样去舍，舍了怎样，到时自会知道。要使人寻觅，了不可得。

云居膺结庵於三峰，经旬不赴堂，洞山问：『子今日何不赴斋？』居曰：『每日自有天神送食。』山曰：『我将谓汝是个人，犹作这个见解在！汝晚间来。』居晚至。洞山召膺庵主，居应诺，山曰：『不思善，不思恶，是什么？』居回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见。如是三日，乃绝。这种境况，要不但坐时如此，行住坐卧，都要如此。要『动静不移，忆忘如一。』『要寤寐恒一。』

《宗镜录》载：『诸圣皆用此一念心起，了不可得，是真不思议，别无殊胜。心智路绝，现量情消，根尘既脱，光明顿发。』所以还要用功，还仍要坐，使定功增进，还要增进。可能先会觉得自身及外物，一切都不见，只见一片光明，但不洞彻，这还不是真，不要理他，还要静定再静定，到相当时候，会如『晴空无云。』『洞明廓彻。』『洞然一大光明藏。』『日月未足为明，天地未足为大。』所谓：『灵光独耀，迥脱根尘。』《首楞严经》：亦说：『觉明虚静，犹如晴空。』但这样境界，到者不多。学者如果不见光明，亦不要紧，一样可以熟练根尘之接触，度生之经验，万不可稍有希求见光之念，以致不特更不能见光，反而生出别的毛病，上面所悟所见，都是舍弃世俗妄心妄境，另求真心真性。等到彻见真心真性之後，则『一真一切真。』『妄即是真。』『烦恼即菩提。』『无明即佛性。』『无明实性即佛性，幻化空身即法身。』此种程度，理论到的还尚不少，而实际真能办到即以幻身为法身的，则更少了。达摩祖师确然可以当此。六祖亦可以当此。西藏密宗莲花生大士，系不舍此幻身，即用以永度众生。再说这个本来的东西，究竟是绝言离说，所谓：『离即离非，是即非即。』但只要你努力用功，定会悟到。到了最後，仍是一切皆无，与破初关时一样，什么也没有，不过大小深浅不同。

黄念祖说三关：

禅宗初步的悟就是见法身， 能见法身就是破初关， 安住于法身就破了重关， 如果你没在法身里，在法身量里待住了， 你还要前进， 法身向上。

从前唐朝的肃宗皇帝问南阳忠国师： ‘如何是十身调御？ ’ ， 国师回答说： ‘陛下应当在毗卢遮那佛头顶上走路。 ’

法身向上， 比法身还要超越， 这是禅宗境界，相当于我们的俱生知见。