选录自苏希拉.布莱克曼《优雅的离去－108位大师面对死亡的故事》

据佛经记载，佛陀涅槃前对弟子最后的教诲：在该当欢喜的时刻，便不宜悲伤……你们都哭泣了，但有需要悲伤的原因吗？我们应把贤圣看待为从火宅逃脱的人……我是否在这里并不重要；要得解救并不在我，而在修行佛法，这就好像是治好病，依靠的不是看医生，而是吃的药……我该走的时间到了，我的工作已完成……就算已延续万古的事，也终有结束之时。分离的时刻总要到来。能够为己为人做的事，我都已做了，留得更久并没有用。能训练的人都已训练。我的教法将会流传许多世代，毋须心慌意乱。要知道，所有生命都逃不开无常的定则，宜努力以求得永恒的智慧。若知识能带来光明，驱逐无知，若世俗能被看出不具实质，生命的结束便会被视为平静、被视为治病的良药。一切存在的实物终究会毁坏，所以要留意救度自己。我离开的时候到了。说完这些话，佛陀进入甚深禅定而离世。大地动摇，如暴风雨中的孤舟，天上则雷电交织。

六祖惠能

在临死前，中国禅宗六祖惠能说了以下感人的临别赠语：靠近点。到八月，我便要离世了。你们任何人有疑问的，尽快提出，我会为你们解答。我要解决你们的妄念，让你们能得到平静。我走之后，就没有人教你们了。

所有弟子都因深受感动而哭泣。他们当中只有神会不为所动，惠能面向他，说了些话：神会，你还年轻，但你已证悟，好与不好并无二致，也不为毁誉所动。你们其他的人则尚未了解……你们哭，只是因为不知道我将去的地方。你们若知道我的去处，便不会哭了。大自然本身即无生无死，无去无来。

以下是惠能的遗言：

再会，各位。现在我要离开了。我走了以后，不要如世俗那般痛哭流涕，不要接受致哀、奠仪、丝绸，也不要披麻戴孝。你们谁要如此做了，便不合于圣法，也就不是我的弟子。大家要像我还在这里一样，一起坐禅。只要你们可以平静安详、无动无止、无生无死、无来无去、无是无非、无住无往，那么，就是大道。我走了以后，你们要修行佛法，就像我还在你们身边一样。就算我还活着，假使你们违背教法，留着又有何用。

临济禅师

被称为“中国的苏格拉底”。他向师父黄蘗禅师告别后，便出行游方去了。直到公元八五零年后，才在一小寺落脚。在那里，他大约进行了十年的教学，然后便退休。到了公元八六六年将死之时，他坐好后并说：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”某僧靠近些回答：“怎敢灭却和尚正法眼藏？”临济问：“以后有人问你，向他道什么?”僧便大声喝叫。临济说：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”说完，师父虽无病，理理袍衣，端坐而逝。

僧灿禅师

在去世前做了准备，剃头、沐浴，然后敲响寺钟集合僧众，宣布自己要走的消息。然后，他问道：“各位师兄，你们知道无声的‘三摩地’吗？”在场的人都回答：“不知道”禅师便说：“安静地倾听，不要有任何杂念。”僧众于是不出一声，期待听到有关无声三摩地的教诲，僧众禅师便在同一时间离开了人世。

智贤大师

西元九零五年，就在来自黄岐的智贤大师去世之前，他问侍者：“有谁坐着而亡的？”他们回答：“僧人。”他又问：“有谁站着而亡的？”他们回答：“得道的僧人。”于是他以双手下垂的姿势走了起步，站着死去。

龙渊元关禅师

得知自己剩下七个月寿命之后，便一个人出门进行长期的朝拜参访。龙渊如此活了两年。到了死前近两周时，尽管情况已相当危急，他仍然每天早上从房间爬到寺里的主堂，向历代师父祈求，呼唤他们的名字。在爬行及呼唤的过程中，他必须不断地休息才有办法继续。当被人发现时，他却是以打坐姿势去世的。

罗山师父

知道自己将死，于是召集所有的人到佛殿，自己则登上法座。首先，他将左手掌打开数分钟给众人看，但无人解其意，于是他要寺内东边的僧众离开。他又将右手掌展开数分钟，还是没人了解是何意思，他便要寺内西边的僧众也离开。剩下的都是居士，没有僧人，他便对他们说：“如果你们当中有人因为佛陀对你的慈悲而想要感谢佛陀，就尽全力传播佛法吧！可以了，出去！离开这里！”接着便大笑，翻落而亡。

虚云禅师

虚云大师由于病重而越来越虚弱，有人敦促他看医生，他却拒绝：“我与这世间的因果连接就快断了。”他感谢弟子们和他协力重建寺院，然后向他们指示：“我死后，帮我穿上黄色袈裟，一天后，放入棺中，移到牛棚西边的山脚下火化。然后请将骨灰与糖、面粉、油混合，捏成九个球，丢入河里，供养给水中生灵。若你们能帮我实现誓愿，我心永怀感谢。”有人请求他最后再说些话，师父回答：“要修行戒、定、慧，以清除贪、嗔、痴。”他停了一下，接着又说：“培养正思维与正念，在面对众人与整个世间时才能有大无畏的精神。你们累了，请回去休息吧！”。

大师在辞世之前一段时间曾恳求弟子要保持信心。“怎么保持？答案就在[戒]这个字里。”说完这话，他便合掌，并嘱咐身边帮忙的人要照顾好自己。他们在离开房间后一个钟头回来，发现虚云大师以寂然而逝，享年一百二十。遗体进行火化时，空气中有种少有的香气，还有白烟上漂天际。骨灰中发现超过百颗的五色舍利子和不计其数的小舍利子，大部分是白色的。

宗喀巴大师

一四一九年，六十二岁的宗喀巴在哲蚌寺讲道时，在场的人看到晴朗的天空出现了数道彩虹，他们认为这标识他就要死了。讲道进行一半时，宗喀巴不其然地停了下来，说他要暂停一下。这种情况十分不寻常，因此众人再次有种感觉，认为这表示他在为自己将辞世做准备。如果上师要离开某处前没有完成讲道，会被认为是个吉兆，因为这确保师父与弟子在此生及来世会再次相见，以接续该次讲道。他于是前往拉隆大寺作祈祷与供养，在离寺前还礼拜，而这项举动通常只有在不可能回到原地时才会做。

第二天，他承认自己觉得痛，虽然从外表上，别人并无法马上清楚看出这点。他把帽子和袍子交给一位弟子，并对在场的人提出忠告，强调不要转移利他心的重要性。

在第十个月的第二十天，宗喀巴对黑鲁嘎本尊做了盛大的供养，并在当晚进行金刚持诵。第二十五天还很早时，他以双腿盘坐的姿势禅修空性。到日出时，则做了许多内供养，但在场的人都不明白他为什么这么做。接着，他的呼吸便停止了，身体则恢复十六岁时的活力。许多在场的弟子都看到他的身体放射出多彩的光束，这证实了许多人的信念：宗喀巴进入证悟者的道。

为了知道如何妥善处理他的躯体，大家便询问传神谕的人。他们预言，该肉身应被供奉在佛塔中，于是便建造了一处专用厅堂，内置银色平台，其上安有一座黄金佛塔。本世纪中叶时，宗喀巴的肉身已如木乃伊一般，但保存完好仍让人惊讶。第九世嘎玛巴赞颂他是个“以正确完善的见地扫除错误之见”的人。

蒋扬·钦哲仁波切

1959年，伟大的西藏师父蒋扬·钦哲仁波切（有时又被称为“师父们的师父”）在前往锡金朝拜的路上生病了。所有资深喇嘛及各派的领袖一个接着一个来探望他，祈求他长寿的祷告及仪式也不分昼夜的进行着。弟子们恳求他继续活下去，因为据说如他这般伟大的师父有能力自己决定离开身体的时间。他躺在床上接受供食时，曾经笑着说：“好吧，就算讨个吉利，我就说我会活下去吧！”但是，嘎玛巴第一个透露仁波切就要死了，因为仁波切告诉他，自己已经完成此生要做的工作，也决定要离开世间了。

在他死前十天，发生了强烈的地震，根据佛经记载，这是证悟者即将崩逝的前兆。蒋扬·钦哲仁波切是在一九五九年藏历五月的第六天清晨三点钟去世的。

某些传承认为，如果师父在死后仍处于禅定中，保密便是重要的事。在仁波切死后三天，消息完全没有外泄，谁也无法得知仁波切已死，即使连知道他的健康恶化也不行。到了以医学角度来看已死去三天的时候，他才脱离禅定：这时，他的鼻子突然塌陷，脸上的血色退去，头部往一边微倾。在此之前，他的身体都还保持一种平稳、有力气的感觉，直到此刻，这种情况才消失。他的躯体在洗净着装后，数百位惊讶的群众看到一道闪耀的乳白色光芒逐步地扩散到各处。即使外头的四盏电灯与此神秘白光相比，也要暗淡失色。众师父中有一位向大家解释，出现这样的光据说是表示有人成佛了。

顶果·钦哲仁波切

年轻的顶果·钦哲仁波切十五岁时，曾在上师临死前承诺，不论是谁向他求法，都要倾囊以授。他为了能妥善准备以完成使命，在其后十三年的多数时间，都到尼泊尔他出生地附近的僻静住所或洞穴中安静地进行闭关，后来，他告诉第二位老师，想把余生都用在严格的禅修闭关上。他的老师却回答他：“时间已经到了，你应该将学到的无数教法传授给别人。”他在心灵上曾有的经历，让他拥有超凡深奥的知识，也使他足以像个泉水，涌出慈爱、智慧、悲悯来滋养众生，直到他一九九一年过世为止。

钦哲仁波切对于无常与死亡总保持着敏锐的觉知力，不论什么时候，如果有人要他来看他们，或要他以后还要再来，他都会说：“如果我还活着，会来的。”他的活力一向是他的标志，就算已年过八十岁仍然如此。但是到了一九九一年初，他在佛陀证悟地菩提伽耶传法的时候，身体却开始出现健康恶化的初期征兆。他仍旧完成所教授的课程，然后前往达兰色拉，停留了一个月，将重要的教法传给喇嘛。等他稍后在春季回到尼泊尔时，健康明显地更加恶化了。他的体重减轻，也越来越需要休息。他花许多时间默默进行祈求及禅修；一天当中只能腾出几个钟头接见那些急需见他的人。他没有前往西藏，但选择要在不丹某个圣洁的闭关处度过三个半月。这一年中，他多次表明自己很快就要离开人世。有事他还会开玩笑，说些类似这样的话：“要我现在死吗？”有一次，他给一位亲近的弟子写信，曾说道：“我们会在壮丽的铜色山（莲花生大士的净土—这位大师将佛法带到西藏）上见面的。”

结束在不丹的闭关后，钦哲仁波切的健康似乎较为好转。他探视了几个闭关中的弟子，跟他们说究竟上师是如何超脱生死、超脱肉身的。他接受不丹王后母亲的邀请，前往卡宁鹏，但并未乘坐她为他安排好的直升机，坚持要采取陆路辛苦的前往，以便顺路看望他的一位老弟子。

回到不丹后不久，钦哲仁波切再次出现病危，以至于长达十二天几乎都无法饮食。去世前四天，他在一张纸上留言：“我会在十九号走。”两天后，他最亲近的弟子，同时也是法友，楚西仁波切从尼泊尔到来，彼此相见甚为高兴。第二天，一九九一年九月二十七日（也就是藏历的第十九天）傍晚时分，他要侍者帮助他坐正，然后安详地入睡。清晨时，他便不再呼吸了，他的心性也消融在绝对空性之中了。

由于西藏及全球弟子的要求，他的遗体以传统方式保存了一年。死后前七周的每个礼拜五（他去世的日子），尼泊尔学谦寺附近的大白塔里都会点燃十万盏酥油灯作为供养。最后，于一九九二年十一月，遗体在不丹的帕罗附近火化，为期三天的葬礼，参加者有超过百位的重量级喇嘛、不丹的皇家成员及大臣、五百位西方人弟子，以及超过五万的信徒——这样的盛会在不丹历史上前所未有。就像其老师一样，仁波切也以自己的死作为最后教法的内涵，即是对无常的教法：

切不可忘记，这一世的生命很快就会结束——就像夏日闪电一瞬，亦如举手一摆。既有此机缘来修佛法，就别在他处浪费一时一刻，务以全部精力，奋力修持。

策顿喇嘛

是当代西藏上师蒋扬·钦哲仁波切的弟子，也是师父性灵上的妻子佛母康卓·慈玲秋卓的老师。他死的方式很特别。虽然附近就有寺院，他却拒绝前往，说是不愿留个尸体给他们清理，佛母便负责看护、照料她这位老师。有一晚，他突然把她叫到床前，以亲密的方式用当地方言叫她“阿米”，意思是“我的孩子”。“阿米，”他柔和地说：“来这儿，就快发生了。我没别的忠告好给你，你本来就很好，我很高兴有你陪伴。就以你一向所做的，继续服侍师父吧！”

她马上转身想跑出帐篷，但他拉住她的袖子。“你去哪儿？”他问。“我要叫仁波切。”她回话。

“别麻烦他，不需要的，”他微笑着说：“对师父来说，没有距离这回事。”说完，他注视着天空，便辞世了。佛母跑去找来蒋扬·钦哲仁波切。当他进到帐篷内时，看了策顿喇嘛的脸一眼，接着，盯着他的眼睛看，然后轻笑了起来。他一向都叫他“老喇嘛”，这显示出他对他的感情。“老喇嘛，”他说:“别一直呆在这种状态！”他看出来策顿喇嘛正在修某种特别的法，将自己的心性与实相的空结合在一起。“你知道的，老喇嘛，你修这法，有时会遭遇上小麻烦。来，我来带你。”

那些在场的人看到接下来发生的事，都怔住不动，无法相信。蒋扬·钦哲仁波切在策顿喇嘛身边，带着他进行整个颇瓦法（一种在临死前引导意识的修行法）。修行此法有许多方式，他所采用的这种，在最后时，师父会发出“啊”这音即三次。当师父发出第一声“啊”时，有人听到策顿喇嘛也随着发出相当音量；第二声时便较不清楚；到了第三声，就听不到了。他已经走了。

策顿喇嘛的死亡过程，显示出他在性灵上的高度成熟。

大宝法王

第十六世大宝法王在一九八零年最后一次访问美国的行程期间，宣布他罹患严重癌症。去世前最后十八天，他是在伊利诺州的一家医院里度过的。他的弟子如此形容这段期间的他：“法王的心情十分愉快，利益众生的举止从未中断过。”

一九八一年十一月五日，法王去世前不久，有个西方弟子前来向他致上最后的敬意。当这弟子低下头来接受加持时，发现自己无法克制地哭了起来，泪水不停地流下来，此时，大宝法王轻轻碰触他的头发。等他不哭了，抬起头来，看到大宝法王正注视着他的双眼，带着浅浅的微笑对这位弟子说：“什么事也没有。”这句话如此简单、毫无装腔作势，却将无常的真理再次刺入这位弟子的内心深处。

大宝法王的主治医师也是位西方人，这位医师对于他的病人从不抱怨疼痛，甚至看起来也没有痛苦的情形感到十分讶异。让他更感震惊的医学事实是，在大宝法王死后二十四小时、四十八小时、甚至七十二小时之后，他的心脏部位摸起来都还是温热的。对此，他这么说：“身为内科医师的我，无法解释这个情况。”不过，西藏传统上认为这是“三摩地”的征兆。由于信徒的要求，这家伊利诺州的医院（可能是医院史上第一次）特别让法王的尸身留置在病房中两天，以便进行宗教上的仪式。锡度仁波切为遗体沐浴，在上头画上保护性的咒语，然后僧众开始在病房外面进行仪式。

大宝法王的身躯以飞机载运到隆德寺（他在锡金的寺院），以进行传统的火化——让身体坐正、采打坐的姿势，并以薄纱、织锦包覆于外——然后安置在特意准备的房内。各色各样的人前来致敬。同时也立刻着手准备搭建一座特别的圣坛，叫做chorten（佛塔），象征证悟者的身、口、意，用来在火化仪式时容纳大宝法王的身躯。期间的七个礼拜，净化仪式不断，而为了众生的利益，希望大宝法王能很快转世的祷告时而可闻。代表佛教各派的群众数以千计地前来，一一排队走过圣坛，致上敬意，并依照传统献上白丝巾作为供物。正当火化要开始前，寺院上头晴朗的蓝天里出现了一道彩虹。

一些拍摄纪录片的组员表示，火化进行时，曾看到chorten的顶端发生爆炸的情形。其中一人看到黑色物体飞到空中，而且没再落下。之后有位仁波切解释说道这个物体其实是法王头颅的顶端；而由于空行母在寺院上空等着迎接法王，这现象表示他已经见到他们，而且与他们会合了。

西藏的瑜伽修行者

有些西藏的瑜伽修行者能够掌控风（即内在的气），也就是在微细身的脉轮或能量中心里流动的风。某日，康区某个寺院有位得此成就的隐居师父向侍者要求：“我快死了，可以请你在历书上找个吉祥的日子吗？”侍者闻言，大吃一惊，但不敢违逆师父的话。看了历书后，他告诉师父，下个礼拜一众星都现吉兆。“礼拜一在三天之后。恩，我想我办得到。”师父这么答话。过了一段时间，侍者回到房间，发现师父以瑜伽静坐的姿势坐直，一动也不动，看来像是已经死去。虽然没有呼吸，却还能感觉到微弱的脉搏，侍者决定先别做什么，等等看。到了中午，突然听到深深的呼气声，师父恢复平常的样子，跟侍者愉快地交谈，并要求午膳，而且食欲大开。整个早上，他在静坐时，都屏着气。这是因为师父知道人的寿命受限于一定的呼吸次数，但由于他的呼吸次数快用完了，所以屏住呼吸，不让自己呼吸到最后的次数，如此才可活到吉祥的日子。午膳之后，师父立刻深深吸了一口气，然后闭气直到晚间。翌日，然后又一日，都是同样的做法。到了礼拜一，他问：“今天就是吉祥日吗？”“是的。”侍者回答。“好，今天我要走了。”师父如此结论。当日，看不出有什么病症或状况，师父就在静坐时去世了。

藏传佛教宁玛派的大圆满法教中提到，高阶的修行者能够以令人赞叹的方式结束生命，身体会被原本所构成元素的光的本质所吸收；如此的去世被称为“虹身”。

玛尼干戈虹身成就者

一九五二年在西藏东部出现有名的虹身，有许多人看到。出现虹身的人名叫索南·南杰，是个到处巡回工作的谦卑石匠，雕刻经文及圣典。有人说他年轻时曾打猎，从某位伟大的师父那里得到教法。没人知道他在修行，因此，他可称得上是个真的“密行者”。死前有些时候他会到山上，就只是坐着，抬头凝视天空，身影映在天际。他编自己的歌、调，而不唱传统的。没人知道他为何这么做。很奇怪的，在生病以后，他却变得越来越高兴。病重了，家人请来师父和医生。他儿子要他记得听过的教法，他却笑说：“我全忘了，况且，也没什么可记住的。一切事物都是虚妄，不过，我相信都没问题的。”

他在七十九岁将死时说：“我只求死后一星期内别转动我的身体。”等他死了，家人将他的身体包裹起来，并且请喇嘛、僧侣来为他念经。他们把身体安置到某个小房间时，有个状况却不能不注意到——他身材高，但移进去却毫无问题，好像身体变小似的。同时，房子的各处出现了神奇的彩虹色光。他们在第六天往房间里瞧时，看到他的身体越来越小。死后第八天，也就是举行葬礼那天早上，举办丧葬的人要来搬运身体，掀开裹尸布时却发现里头除了指甲和头发外，已无余物。

有所成就的瑜伽士

仁波切在当了六年的下密院住持后，接着到喇嘛的南佳札林寺当了十四年住持，后来因为心脏的状况而不再任事。他的日子过得安静，把时间都花在静坐与接待私人学生上。有一天，他告诉一位学生（这件事他答应这个学生已经有好几年），他准备好要正式来教他了（也包括所有这位学生想邀请的友人）。

到了这天，讲堂已被正式布置好了。课程进行的一刻钟，学生注意到仁波切讲课时看来神采奕奕，甚至还会大笑、逗乐。但在停下来让口译者翻译的时候，他的脸会变色，还会稍微缩起身子、闭上双眼，较平常更用力地念咒。这位学生注意到这情形一段时间后，便倾身问他，有没有哪里不对劲。“恩，”仁波切平静地答道：“我的心脏病发作了。”他又继续讲课，就好像没事发生似的。等到再次轮到口译者说话时，学生便有些着急地问：“这怎么好呢，我们难道不用马上停下来吗？”他深深地注视着学生，同时答道：“看你。我们可以继续，或者再找时间说完。”很快地，学生喊停，把仁波切弄到床上。他坐着打禅，还有数个僧人围着他，以低沉的声调诵念着。

那天晚间，他仍坐着不动地打禅。第二天，那位学生来访，照顾仁波切的人告诉他仁波切的情况并不是很好，无法见客。当晚，仁波切在静坐时，呼吸和心跳都停了。他进行的是tuk-dam（返回内心的修行）。连续三天，他如此坐着，没有出现死亡的征候。最后，他的头倒向一旁，终于死去。这便是一个有所成就的瑜伽士死亡的过程。

第一世喇嘛

第一世喇嘛八十三岁时，有一天把弟子们召集到寺里的集会堂里，告诉他们，他离开的时候已经到了。有些弟子请求他使用神通力以延续生命，还有些弟子询问是否可以延请大夫或做些什么来阻止事情发生。他答说没什么可以做的。他们便问是否应该在他死后念些什么特别的祷辞，他的回答是：

要在心里始终记得佛陀的教法，并且为了众生，将这些教法应用在培养自己的心念上。要记得扎什伦布寺的教义。根据佛陀真正的教法尽力过日子、修禅、教导。只要能做到这点，便已使我的祈愿实现。

接着，他便进入禅定的状态。没有呼吸，心跳也停止，同时停留在禅定中达三十日之久，没有任何死去的迹象。他的躯体则从老人的状态转变为年轻人的状态，并且散发出耀眼的光芒，少有人可以直视。