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顶果钦哲仁波切 在一次讲经即将结束时，

大家抬头看着他，他停了下来，凝视着远方：

「我现在七十八岁了，

一生看过这么多的沧海桑田，

这么多年轻人去世了，

这么多与我同年纪的人去世了；

这么多老人也去世了；

这么多高高在上的人垮下来了；

这么多卑微的人爬起来了；

这么多的国家变动，这么多的纷扰悲剧，

这么多的战争与瘟疫，

这么多恐怖事件遍布着整个世界。

然而，这些改变都只不过是南柯一梦！

当你深深观照的时候，

就可以发现没有哪样东西是常的，

一切都是无常的，即使是最微细的毛发也在改变。

这不是理论，而是可以切身知道，

甚至亲眼看到的事。

除了死亡，我们的生命没有其他的结局，

如同海洋是河流唯一的归处；

在死亡的时刻，修行是我们唯一的依赖，

一生所行之善业是我们唯一的朋友。

与其去追求难以捉摸的梦，

你应该让自己的心安住于宁静无扰的禅思，

离于烦乱散漫，

直到对空性的了悟成为你的觉受，不可或缺的一份。」

瀑布净化沐浴冥想

夕阳老师引导

现在，我们进入瀑布沐浴净化的冥想，找一个安静的、舒适的地方，你可以坐着，也可以躺着，你可以盘坐，也可以垂腿坐，任何让你感觉到舒适的方式都可以。

现在安静的坐下来，闭上你的双眼，放松你的全身，想象你的灵魂，现在来到了一个非常美丽的地方，有一块舒适的草坪，周围充满了美丽的森林，阳光从树丛间撒下，照耀在你的身上，有香甜的空气拂面而过。在树梢上还有鸟儿在叽叽喳喳的叫着，一切都非常的美好。

想象你现在正坐在草坪上，全身非常的放松，如此美丽的环境，阳光、小鸟、微风、这一切都环绕着你，没有任何的烦恼，你是清醒的，同时也是放松的。

现在想象你的身后有一个来自天堂的瀑布，瀑布的水非常的清澈温润，它的温度是正好适合的，它清凉甘甜，仿佛来自天界，想象你的全身都沐浴在瀑布当中。那天界的神水从上方灌溉你的全身，那是如此的清凉，如此的穿透你的身体，一直沐浴在瀑布的神水当中。

来自天界的神水渐渐的净化了你的身体，越来越感觉到舒适和轻盈。所有的烦恼、业障、黑色的病气都从你下半身的毛孔当中被冲出体外，融入到大地中。

现在你的身体变得越来越轻盈，越来越通透，从头到脚都似乎是中空的，神水从头渗入你的身体，冲刷着整个内在跟外在，你的身体完全沐浴在神水当中。你的头部现在是中空的，你的颈部现在是中空的，你的胸部现在是中空的，你的腹部现在是中空的，你的手臂现在是中空的，你的双腿现在也是中空的，神水从内而外，穿透了它们，清凉而光明。

现在你的身体完全是中空的，你的皮肤开始越来越透明，你的整个身体似乎是一个透明的水晶，沐浴在神水当中，享受而放松的沉浸在沐浴中，你变得越来越透明，越来越中空，越来越明亮，你皮肤的边界现在变得越来越薄，越来越透明，神水在沐浴着内外的一切，渐渐的你透明的皮肤几乎要融化了，它们像光一样融化了，你现在找不到你的身体，它完全融化为光，神水继续沐浴着，清凉而光明。你的意识融入在光明中，在这个放松、纯净而光明的状态中，安住。

（注：此冥想每天一次，每次10-20分钟即可，任何时间都可以做。但不可以做太多，比如：每天做十几次，或一次持续几小时等等，都是不对的。任何事一旦过多、过头，都会不利，所谓物极必反。即使最无害的白开水，一次喝几公斤，或不停的喝，身体也会因受不了，而出现反弹。凡是涉及潜意识的冥想，以点到为止效果最好，不易多，多了反而无效。每天一次瀑布冥想，然后彻底放下，忘掉它。）

摘自《空行法教》莲花生大士

莲师说：维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当修持诵时，将白天分成三座或四座，并立誓要昼夜皆持诵，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。

直到完成这数目之前，保持禁语且不因交谈而打断持诵，这样一来就不会有障碍产生。
要融合生起次第和圆满次第，并努力在近、成上，彷佛小河稳定地潺流般，这是口诀实修的特殊功德。

你所祈愿的，像是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就（译注：胜、共成就），都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。

在所有各种持诵中，就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽，极为甚深且总摄一切。因此，保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字，即能带来莫大的加持。

一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要让你的嘴巴尽是说些蠢话，而应持续地累积哪怕仅是一个咒字，这是十分重要的，假以时日便会有所成就。请牢记于心！

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没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅槃的一切现象——即使是看得到的本尊形象，听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性，你将发现如同《般若经》上所说的：

心，

心不存在，

其相为明。

我们一般所称的心，是染污的心，是被贪、嗔、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉，总是被一个接一个的妄念带着跑。当我们与敌、友不期而遇时，嗔或贪的念头被这些情境触动，马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治，不然它们就会很快生根茁壮，增强心中嗔、贪的习气，孳生愈来愈多的业力。

但不论这些念头是多么强烈，它们只是念头，终会融入空性。一旦你证得心之本性，这些看起来忽隐忽现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般，出现一会儿，复又消散在虚空中；同样地，妄念生起后，持续了一会儿，又消失在心的空性中。在实相中，根本不曾有事发生。

观听旋复，什么叫知见？我们的眼睛是属火的，火属眼，听属水，叫观听旋复。眼通肝，肝脏是火，肝火肝火。听属水，听属肾脏，肾脏属水，所以观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。听是属水的，你不认为那个水能淹你，那个水就淹不了你，水不能淹你。你只要把内在的这个怕被淹死的思想消除了，外界就无法淹没你。

有一个禅师，名字想不起来了，他死的时候，他说：“诸方火葬，我这里水葬。”然后，他就叫门徒找了一个洗澡用的大木盆，下面戳个洞，那个大木盆本来可以浮在水上，他却戳个洞，吹着笛子，坐在漏的洗澡盆里面，顺流而下，眼看着这个木盆渐渐沉下去了，老和尚还在吹着笛子，他丝毫不畏惧，吹着笛子，吹着吹着，人就渐渐沉没了。

怪事出现了，七天以后，他发现老和尚在岸边坐着，人挺好，没啥事，衣服都没湿，大家伙欣喜若狂，再把这老和尚请回去，再回到庙里。又过了几个月，这老和尚再一次拿个大木盆，又吹着笛子又走了，这一次没找着人。大概过了几个月以后，在岸边只发现了一个老和尚的笛子，人没有了，这次终于圆寂了。禅宗里有过这样的案子，他坐在木盆里，漂下去以后，什么事没有，这叫“观听旋复，水不能溺”。

断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

你心里面没有杀心，那么就没有人能杀你。据说唐山大地震的时候，活下来最多的是婴儿，大家有看到过这个报道吗？唐山大地震活下来最多是婴儿，死的最多是成年人，因为婴儿不知道什么是大地震，他没这个概念。唐山大地震时还有个老人，七十几岁了，一觉睡到天亮，咦，天花板没了，再看看四面墙壁也没了，再看看地板都没了，他一个人躺在一张床上，一觉睡醒，什么都没了，但他什么事没有，他一定是一个心无旁骛的人，所以连大地震都不能伤害他。

日本禅宗里也发生过这样的事。日本地震非常多。有一次，一个很有钱的人去参拜一位老禅师，聊着聊着，突然间大地震了，这个富人话也不说就往外窜，来不及顾及礼仪，拼命往外窜。小和尚也抱着头往外窜，唯独这个老禅师纹丝不动坐在那，没有任何恐惧。结果震了五分钟，房子没有倒，这个人再回去，看见老禅师很惭愧，顶礼膜拜。老禅师说：“你心里面没有动摇，就没有任何动摇能够动摇你。”

你心里不动摇，就没有任何外在的动摇能够伤你。这就是禅宗的境界，这个境界完全吻合于观音的这篇文章。你无杀心的时候，就没有东西可以杀你，因为你去掉了内在的这个东西。

摘自《楞严今释015》夕阳 著

当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉、观想不清等，应当转化为培养清净的洞识见地，也就是观想所在的外境，以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山，也可观一切的示现，都是莲花生大师一切的音声，都是其咒音的共鸣。

一切的思维意念，均为他的智慧游戏。若修法时，幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步，并无任何目的或贪执。

间要言之，一切的材富、光荣、名誉、锦衣美食，以及修持经验，均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时，我们应仍安坐于座上，出浊气三次，观想念随著浊气而排出，如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒如浮云似的成就，是短暂而无其实质。

在过去世时，佛陀出现于印度，成就无上正等正觉，大转法轮于各地，而成就数千，使他们得以证悟。这些证悟者，有的可飞行于天空，并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现，仅余留奇迹出现的地名。

后来佛法传入奠基，并宏扬于西藏，成就了无数的大圣者。他们亦复四出弘传佛陀的教诲，而今这些大成就者，均已前往其它的净土，无一遗留于世间。

记取这个事实，我们应当了知，无论得到何种的成就，这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业，而生起执着应当避免攀缘。

我们于日常的修行、或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。

他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。

当这些魔类抉心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的苦恼、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。

也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而苦恼也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼。

近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心，如果能如此的话魔障就不会兴起。

若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？

以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。

如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心、及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。

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摘自《人间是剧场》

「第二世蒋扬确吉罗卓仁波切（前世）也是一位非常伟大的上师。他幼时即被认证为蒋扬钦哲旺波的转世。那时，他已显露非常特殊的质量，小小年纪就能解释深奥的教授。他延续前世仁波切的事业，以闻思修、讲座、开示等等非常多的事业来弘扬佛法。他是位非常伟大的大师，本世纪无人堪与比拟。

我第一次遇见确吉罗卓仁波切是在五○年代的拉萨，仁波切当时也是首次造访拉萨。我从他那儿领受了很多重要的教法、释论。一开始，我只见到确吉仁波切的身相，就感觉他与别的仁波切不同。后来我离开拉萨回到萨迦，确吉仁波切也离开拉萨，到西藏南部朝圣。当他来到萨迦，住在我的宫殿里，我再次有机会从他那儿接受许多灌顶与教授。

任何人见到确吉仁波切，都会自然而然地生起信心。就算不是佛教徒，或是平常不太修法、也不太有信心的人，见到仁波切都会由衷地产生信心，感觉受到了激励和鼓舞。这证明他是一位真正的大师、菩萨、证悟者。他的内在证悟显现于外，自然地感动众人。

一九五九年，我离开西藏，再次见到确吉仁波切。当时仁波切身体欠安，于是我们修了很多法为他祈福。那年夏天，仁波切圆寂。当他进入涅盘时，因为不想让定中的仁波切被打扰，圆寂消息没有立即发布，持续保密数天。某一晚，太阳已经下山，天空突然出现一块非常亮的云。这件事我记得非常清楚，天光已经暗下来，起先出现一点光亮，到后来整片云大放光明。大家都把灯关掉，因为云实在太亮了！当然还有其他的瑞相，如大地震动、天空出现虹彩等。以上是我与确吉仁波切相遇的情形。

为了对上师生起虔诚的信心，研读上师的传记非常重要。上一世钦哲仁波切的传记十分感人，所有过往的大师、本尊们，在仁波切修法时都如真人般地显现在他面前。仁波切不仅亲眼见到，还从这些本尊、上师直接地接受灌顶、教授。研读这样的传记，会令我们感到鼓舞，对我们修持佛法之道有很大的帮助。大师最开始亦为普通人，因为精勤地修持，最后成为殊胜的上师。如果我们愿意努力，没有任何理由说我们不能达到同样的成就。因为我们每个人都具备成佛的种子，也就是有「佛性」，我们也已领受或同时正在修持以往大师们修过的同样法门。所以，重要的是，大家要精进修持，不要拖延。

目前这位第三世的蒋扬钦哲仁波切，也是从小即显示出非凡的特质。最先要认证时，法王们即以非常多的方式来验证。经过这些具说服力的测试，其结果足以证明他就是确吉罗卓仁波切的转世。这一世仁波切也具足非常多的特殊质量；所谓的特殊质量是指他依循上一世仁波切的方式。举例来说，他小时候从各个传承教派接受许多法教，同时也学习许多的经与论，作了各种层次的闭关，努力精进地修持，也建立了许多关房、寺庙、学校等。他以各式各样的佛行事业广传佛法。所以对学生来说，要有非常虔诚、明确的信心，来接受并跟随这位导师所给予的教授和指引。」

所以你知道普贤的这段话是真的，他的确会在你的呼唤下给予你回应。你的回应强度取决于你的呼唤的强度，你呼唤的强度能够超过几亿个信息量，能够出现，那么你就将能获得一个特别的回应。

普贤的圆通法门就是分别这上亿个呼唤，这是一个成就者才能修行的法门，一个第七个层面行者才能够达到的法门。

这七天里，你如果睡着了，就白干了；睡着了，你就要从头再来，不许睡着。所以能够坚持七天七夜的人非常少，极罕见。而且这七天七夜不仅仅不能睡觉，还不能够站着不动，必须走；并且不能够起杂念，必须念佛，不能念着念着有口无心，你的念佛必须足够虔诚强烈。

解放前有人达到这个程度，几乎一两百年来只有一个达到。也许大家打过佛七，也许你打佛七时，七天没有睡觉，七天没有倒下来，一直在走路，但是你不能保证你七天的念佛清醒。你的念佛很大程度上是有口无心的，也就是，嘴上念，心里面在想别的了，这样其实也白干了。所以一两百年以内，只有一两个人才能够达到。

近代有人， 有一次修般舟三昧，修七天。他念佛念得特别专心，没有任何杂七杂八的念头，他是一两百年以来，少有的达到心无杂念来念佛的一个人，但是他仍然没有扛过第七天。如果扛过第七天的话，你在醒着的时候，普贤就要来。他在第七天的时候昏倒了，这个人就掉到圈子外面了，也就破坏了功夫了。虽然这样，他昏倒以后，在昏迷的状态时看到了普贤菩萨。他七天里面并没有念普贤的名字，他念的是阿弥陀佛，但是他昏倒以后，见到的却是普贤。可见《楞严经》的这一段的确没错，普贤是心闻十方的。你只要念般舟三昧，能够坚持，他真的会来。

在昏倒以后，普贤菩萨就告诉他说：你适合一个法门，六字大明咒这个法门适合你，在《大藏经》的第几卷第几本书里面有这个法门，现在传给你。他醒来以后，那个梦境历历在目，他去翻《大藏经》，在那一行里面真的有这个六字大明咒的法门。他按照这个法门修了以后，很快就出现了一些小神通，不是大神通。他后来把这个法门传下去，但是用禅宗标准来说，他并不是一个彻悟的人，他只是达到了禅宗所说的破参，他并没有彻悟，他还不是很完美，他是一个破参的行者。

可见普贤的这段文字不是空口白话。近代的确有人念佛念到亲见普贤菩萨了，但这个非常难。七天七夜之内身心丝毫都不中断，普贤就会知道，你的信息就超过了百亿信息，他一定会亲身到你的面前来，所以这是非常困难的。

我们今天公开课的唯一的主题是，愿每一个人都能够展现你的信心。我已经给了你这么多的证据，证明普贤的这段话不是开玩笑，这是他的诺言，只要你到位，他一定会出现。为什么有人问，我念佛念了这么年，从来都没有梦到过佛，从来没有看到过菩萨？你不能怪菩萨，那是你没有到位，你的心总是不连续。你的心能够连续哪怕一整天，保证你当天晚上就会梦到菩萨，不需要七天，一天就可以，可以打包票。如果你的心不动摇，在念诵里面毫不动摇，没有太多的杂念，只要一天，你一定会在当天晚上梦到菩萨，因为这是菩萨的诺言，他一定会遵守诺言。你需要做的只是到位，你要达到这个频率，达到这个清醒的强度。

今天课其实很重要。建议大家以你的强度来实验，你只要有一次就非常有用。为什么？你如果花一天的时间做一次，当天晚上你梦见圣者了，那么你的信心将大大的增长、大大的建立，你再也不会怀疑为什么圣者从不回应我。你现在开始知道，是你没有连接上，而并不是他没有来。明白了吗？他要来，但是你总是不到位，所以他来不了。建议大家花一天的时间，尝试这个功课，你一定会感应到梦中的显现，一定会的，一定会有。

你念什么都可以，念佛，念观音，普巴金刚，金刚亥母，准提，念你喜欢的咒语，都可以，任何一个都可以。当然有些感应会更加容易，比如说观音啊、金刚亥母啊、阿弥陀佛等等，都可以。可以选一个比较更大众化的，比如说观音啊、绿度母啊，一般来说，女性化的本尊较易获得感应。

大家可以用一天的时间，礼拜六或者礼拜天，尝试一天。或佛教里面的大黑天，他的感应也是非常强的，大黑天主财。礼拜六或者礼拜天，一天的时间，闭一天的关，全然的念诵，没有太多杂念。不要求你完全没杂念，但是你的杂念不要太多，这样清醒的念，当天晚上会有感应的梦。

摘自《楞严今释》010  夕阳 著

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摘自：三乘法教系列六之五——不坏觉醒之密续道(上)

有时候说有加持之化身祖古（转世活佛）、直接之化身，那么，赐与这些加持的原本的那位祖古去哪了？

创巴仁波切：

你可能会问，把他们的精髓、智慧灌注于他人的这些人会发生什么事？这些原本的人怎样了？他们去了哪里？

这些「始祖」似乎也会回到人间，但并不是以正式的转世身分，反而隐姓埋名或是做个无名小卒。他们可能以农民、渔夫、商人或政客等身分返回世间。

匿名祖古(anonymous)不一定得回到佛教环境中，因为证悟之道能以各种不同的形式传授，也能以各种不同的层次助人。

可以说，匿名祖古的意义在于，我们有可能遇见一些未曾听闻过、未曾思惟过任何佛法的人，但他们本身已有所了证。

在这些例子中，他们保有一些内在记忆，并且对自己的基本存在有些许的了解，但他们不认为有必要去宣传这些古怪之处，尤其若是要与这个凡俗世界交流，就更没必要了。

这种货真价实的秘密转世完全没有问题。没有什么能削弱他们的根本明智，因为在他们生命中所发生的任何事件，都在提醒他们自己所具备的智慧或证悟功德。切境遇都提醒着他们，自己是全然了证之人。

因此，没有什么能伤害他们，这不可能发生。正如太阳从未被云朵影响，匿名祖古的根本存在也是绝对的，一切遭逢的情境都无关紧要…

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：开了光的佛像就一定要供奉吗?

祈竹仁波切：

佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为著你自己的利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是为了佛而做的。

佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品。佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。

供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需要。

如果你不愿意，不供奉也可以。诸佛有圆满的慈悲心，又不需要你的供品，所以绝不会因为你不供养而对你生气，你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。

有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品，甚至改为桌灯座等产品，这样是很糟的行为。不论你是否佛教徒，这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因，在未来会引致很严重的果报。

因果的定律与宇宙的其他定律一样，不论你是否相信，它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧，但千万不要毁坏佛像或选购这些被商人刻意毁坏的产品。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：有人视地狱为实有，也有人说它是唯心所造，并不真正客观存在，何者的观点才对?

祈竹仁波切：

地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在;

在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。

你看不到的地方，不代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了!

当你在地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在!

当然，以中观应成派的空性见去解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但并非不存在。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假?

祈竹仁波切：

你毋须判断，这肯定是假的。

如果你遇上佛陀，你自然会知道，因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说什么，你自然会知道他是佛陀。

要自己宣称是佛的人，肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德，可以化身千万，你可以叫这个人也显示证明一下。

佛的圣语有六十妙音，不论坐近坐远都能听到佛的开示，而且是以你能理解的语言听到，不需要传译，你也可以请这个人示范一下。

佛的圣意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中，佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里。这些功德能力，在世上谁能做得到?

只要你好好依止一个具资格的师长，并且视他为佛，便会得到佛之加持，所以毋须去追求依止这些江湖骗子，否则到头来吃亏的是自己。

《庄子》的这两段文字，用故事的方式表达了最高段位黑段高手的境界。其实黑段高手的境界你不是没体验过，有那么一个片刻你一定体验过，每个人都有一些片刻是体验过的：你一定有过在音乐中神醉的体验，你一定有过幸福地躺在草地的忘我的体验。你在童年时有过，成年后有过，而且不止一次地有过最高段位的神醉。在你非常放松的时候、在你享受的片刻，你一定曾经在里面安住过一分钟、两分钟、三分钟，那是你最美好的记忆。

当一个人达到顶峰的时候宗教就消失了，宗教只是第二种人的工具。对于第一种人来说，不需要宗教，对他们来说根本就不存在形式，只有合一、只有神醉，他们从来就没有宗教。

一个走入宗教大门的人，如果他的智能、智慧特别高超的话，立刻会发现那是一个工具。所有的宗教、祈祷、各种各样的方式仅仅是船，你乘上船划到了彼岸，然后当你走上岸的时候必须放弃那条船，你不能把船顶在头上，那是一个愚蠢的方式，所以当你上岸了以后必须放弃那条船。

这就是那七个人在做的事，他们放弃了所有的礼仪、所有的仪轨、所有的宗教，他们甚至嘲笑那些还在宗教当中、礼仪当中的人。他们可以相视一笑，彼此默契、彼此了解，这是一幅多么唯美的画面。在这个世界上别说找到七个人，即使找到一个这样的人都很难。

摘自《庄子耳语》008 夕阳 著

摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：最近报章流行谈论特异功能，到底这是不是真有其事呢?

祈竹仁波切：

如果说“特异功能”是做到一般人做不到的事，那是肯定有这一回事的。有些人并无宗教信仰，但由于宿世因缘，他们虽然生而为人，却保持了往世的一点能力，所以便能做到常人不能的事情，这并非说他们的前生肯定是修持佛法或外道的。

在六道中，有很多众生本来就有人间众生没有的能力，能做到常人做不到的事。在你的过去生，生为天界、饿鬼或修罗道中时，也一样能做到一些你现在会视为奇妙的事。有很多常人能做到的事，其他道的众生却做不到，这并无奇妙之处。在你死后处于中阴阶段时，也能穿墙过壁，这也并不神奇。

有些人在转生时，因为某种因缘，仍然保持了少许前生在其他道的时候之能力，所以便能做到你我不能的事。也有些人在前世是修持佛法或外道的人，这生中保持了一些前世曾经成就的神变能力。即使并非天生有这些非常能力，我们亦可以透过修持佛法或外道而成就这种能力。

在外道中，例如西藏苯教及印度的婆罗门教中，有很多修炼出非常能力的方法，其中一些是来自自己对外在世界的控制能力，也有些由禅定而出，又有些由驱使“非人”而达致常人不能做到的事。在佛教中，可以依靠修持某些法门而成就非常能力，也可由禅定而生出神通，也有并不刻意修持神通，依共通法门修至有成而自然生出神通的情况。神通并无值得你去赞叹的地方，只要修持某些佛教法门或外道，三个月内便可成就一些小神通。正信的佛教徒希求得到慈悲心及菩提心等证悟，并不稀罕这些世间的小能力。

问：一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢?

祈竹仁波切：

神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因慈悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所以并不一定代表修持的境界。

在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生;某些畜牲道的众生，有身形变化的能力;生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有很大的力量;但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。

在东南亚各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更不是佛法上的法门。

此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某种程度的神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。

由此可见，神通并非修行人的“专利”，即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通;透过外道的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。

然而，在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益，但对未来生及成就佛境来说，是没有什么实际帮助的。

在现今末法年代，有很多人标榜神通，又硬把神通与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法，所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好;拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。

佛法称为“内明”，作为修持正法的人，修持的成功与否应取决于出离心、慈悲心、善心及菩提心的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了!

问：神通是不是修炼成就的标志?

祈竹仁波切：

神通有先天性的和修炼所得的两种，前者如生来就有的儿童的特异功能，和许多动物的本能性的特异感觉功能之类;后者如修炼禅定、瑜珈产生的五眼、五通之类。神通佛教有，而且瑜珈外道，如印度教，道教，气功也有。不但佛菩萨和佛门禅定修士、密宗成就师有，而且恶魔外道、歪门邪道之士也有。因此，一般世间神通是人和动物共有、佛、魔、正、邪共有的现象，只有超越世间的神通，才是佛门独有的神通。高级神通都是修炼禅定的结果，是连续多少世修炼的结果。

对佛门来讲，神通只是一种度化众生的手段，不是追求目标，而且一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次，正如阿底峡尊者说的那样：“若无菩提心，不修福德资粮，只修神通，避免不了堕地狱、转畜牲道的恶运。”

佛门戒律，严禁宣扬神通，更不允许把神通当作捞取金钱名利的资本，和宣扬自己、滋张骄傲虚妄心的手段。如果把神通用在上述这些不正当的方面，就会遭到下堕地狱，转生畜牲道的报应。当今世上，无论是真神通，假神通，很多都是用在哗众取宠，捞取金钱名利的不正当行为方面。在这种情况下多一份神通，就多造一份恶业。

问：佛教徒应该修证神通吗?

祈竹仁波切：

先向你说一个故事：从前有两个兄弟，他们相约去修持，但二人修持的内容并不相同。在很多年后，兄弟在一起渡河。兄长花了五毛钱买票渡河，弟弟却想表演一下他苦练多年的成绩，便以神通在河面上走过，在对面岸上得意地等兄长的船泊岸。在兄长上岸后，弟弟很自满地问他：“我的修持可说是很有一点用处吧?”，兄长却拿著手上的船票向他说：“你的神通与这张船票的用处一样。你花了这么多年修持，就为了节省这五毛钱吗?”。

正信的三宝弟子并不稀罕或希求神通，因为神通对未来生并没有真正的益处，所谓神通不敌业力。对大修行者及菩萨众来说，他们能以慈悲心配合神通力救度众生;对你我一辈凡夫来说，神通却是无意义的，所以不需去希求。花时间去修持神通，只不过是在浪费人生，倒不如好好修持出离心、慈悲心。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：有些人自称能魂游净土，也能带别人灵游净土，这是否真的?

祈竹仁波切：

这当然不是真的。有些有很深证量的修行者或许有这样的能力，我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法，它可能是外道信仰或民间术士的说法吧?

在一些原始信仰中，术士能以各种方法，例如由“非人”协助，令人误以为到了某些地方或见到某些情景，这只是幻术或“非人”的神变能力而已，就如幻术士能够变出老虎及大象等在你面前一样，这不是你真的到了佛陀的净土。

佛的净土只能以修持而达至，不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。以上说法显然只是民间的迷信及骗人的勾当，并不符合佛法之观点。

问：有些人能见到佛与菩萨等，甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为什么我诚心礼佛多年，却从未见过佛陀呢?

答：这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众，因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了。

有没有真的“见佛”或“得佛加持”很容易判断，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了，或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加持。

否则的话，不论你见到什么放光，若你的心没有改变，则肯定并非“见佛”或得到加持。

佛法修的是内心。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上，并不取决于灵异现像。如果你的心改变了，即使没见到什么，也可说是已得加持及“见佛”。如果你的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象，又有何意义呢?

这些现象并无真实性，你亦不需追求“见佛”或“得佛放光加持”。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像，是本末倒置了。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢?

祈竹仁波切：

这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的。

如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。

佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。

但在六道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在这样的情况下，他们或许冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。

至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转生的中间过程称为“中阴”，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等著灵媒召唤。即使祖先堕入了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿插。

上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。

总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上(有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身)。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己!

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解?

祈竹仁波切：

这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多“非人”及其他我们肉眼不能见到的众生。它们不会因你诵经而特别前来，也不会因你诵经而回避。

“非人”等众生只不过是六道中的一些众生，就与我们见得到的畜牲及人类一样。它们来来去去，与你诵经与否是并无一丝关连的。

“非人”只是众生中的一份子，我们要以悲心对待它们，但不须惧畏它们。正如畜牲道的众生一样，有些野兽可能对你作出伤害，有些则十分驯良，“非人”也不过如此而已，并无特别可怕之处。

有些“非人”有能力加害我们，而且也有恶意。有些则有恶意而无能力。有些既无能又无恶意 …

这与人际关系的分别并不太大。修法的人，即使遇上了“非人”，也要以慈悲心善待，而不是以对立的嗔心或畏惧的心对它们。某些大德高僧，或许因著某些因缘，在修持时会召请“非人”前临而施以加持。但如你我是凡夫，则无能力召请它们，也无能力避开它们，所以并无顾虑的必要。

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摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》

问：为什么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢?

祈竹仁波切：

“非人”等众生哪里都有，在信佛的家庭中，甚至在寺院中，也一样会有它们的存在。认为它们怕见到佛像的想法，只是民间信仰的误解而已。

它们与你一样是六道中的众生，你见到佛像不怕的话，为什么它们就会畏怕佛像呢?

你是一个三宝弟子，而且还自称为大乘弟子，那么你就不须畏怕“非人”，也不应以嗔心或敌对的心态对待它们，反而应该以慈悲心处待任何众生，包括“非人”在内。

如果你心中真的对三宝一心依止，是不可能受到“非人”加害的。即使它们及任何众生对你伤害，那不过是你过往世所造下之苦因现在成熟结果而已。如果没有痛苦的种子，是不可能遇上痛苦的果报的。要完全脱离众生的加害，就必定要停止造恶因，

例如伤害众生及嗔心等。历史上有很多真正生起了慈悲心及菩提心的大师，连老虎、大象及毒蛇等畜牲及“非人“等都乐意与他们亲近，完全不会加害，这就是因为这些大师心中再没有嗔心存在的缘故。

又有些人以为家中的“鬼”就是死去的亲人或曾住在该处的人之鬼魂，这是不符合佛法，及对轮回的误解。它们只是饿鬼道的众生或“非人”等众生，并不是死去了的亲人在死后仍在住处流连。

人在死后会经历一段中阴时期，其间不超于四十九天，然后就会投生六道中的其中一道，并不会如民间迷信所说永远流连于前生居处。

问：如果有鬼灵等加害作崇，应该怎样去处理呢?

祈竹仁波切：

这些“非人”只不过是六道中的众生，并无太大的能力，也不值得你去畏怕。它们既然也是有情众生，你就要以慈悲心去对待它们，不可以伤害它们。只要你对三宝依止的心坚定，“非人”是不可能加害你的。慈悲心与依止三宝的心，是两种有效的对治“非人”之方法。

“非人”没有能力加害一个对三宝有依止心的人，也不能伤害真正有慈悲心的修行者。

为你说一个故事：一个小贼有一天见到施主送了一块贵重的布料给一位僧人。小贼在半夜潜入僧人隐居的地方，但却被僧人捉住而重重打了三棍，打第一棒时僧人口中念著：“皈依佛”，打第二棒时喊著：“皈依法”，打最后一棒时就嚷著：“皈依僧”，然后僧人就把小贼放走了。

这个小贼在走过一条有很多猛厉”非人”流连的渡桥时，悻悻然地自言自语：“幸好佛教中只有“皈依佛”、“皈依法”和“皈依僧”这三种皈依，如果多几个“皈依”的话，我肯定会被打至惨死!”。

这条渡桥附近一向有很多“非人”流连，常有欲过桥者被“非人”杀死，但这些“非人”不但未能加害小贼，反而因为他不经意地诵念三皈依之力量，整晚都不能过桥。

由此可见，不经意地诵念三皈依已令“非人”不得加害了，何况至心地依止三宝呢!

在遇上“非人”加害的时候，也可以在早上恭诵《般若心经》九次及多诵三皈依。如果问题十分严重，乃至真的威胁到家人的生命安全，可以请高僧大德加持修法以解决问题。

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