《杂阿含经》
(八○九)
如是我闻，一时。佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中
尔时。世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。得大果大福利
时。诸比丘修不净观已。极厌患身。或以刀自杀。或服毒药。或绳自绞．投岩自杀。或令余比丘杀
有异比丘极生厌患恶露不净。至鹿林梵志子所。语鹿林梵志子言。贤首。汝能杀我者。衣钵属汝
时。鹿林梵志子即杀彼比丘。持刀至跋求摩河边。洗刀时。有魔天住于空中。赞鹿林梵志子言。善哉。善哉。贤首。汝得无量功德。能令诸沙门释子持戒有德。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅盘者令得涅盘。诸长利衣钵杂物悉皆属汝
时。鹿林梵志子闻赞叹已。增恶邪见。作是念。我今真实大作福德。令沙门释子持戒功德者。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅盘者令得涅盘。衣钵杂物悉皆属我。于是手执利刀。循诸房舍．诸经行处．别房．禅房。见诸比丘。作如是言。何等沙门持戒有德。未度者我能令度。未脱者令脱。未稣息者令得稣息。未涅盘令得涅盘
时。有诸比丘厌患身者。皆出房舍。语鹿林梵志子言。我未得度。汝当度我。我未得脱。汝当脱我。我未得稣息。汝当令我得稣息。我未得涅盘。汝当令我得涅盘
时。鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘。次第。乃至杀六十人。
尔时。世尊至十五日说戒时。于众僧前坐。告尊者阿难。何因何缘诸比丘转少．转减．转尽
阿难白佛言。世尊为诸比丘说修不净观。赞叹不净观。诸比丘修不净观已。极厌患身。广说。乃至杀六十比丘。世尊。以是因缘故。令诸比丘转少．转减．转尽。唯愿世尊更说余法。令诸比丘闻已。勤修智慧。乐受正法。乐住正法
佛告阿难。是故。我今次第说。住微细住。随顺开觉。已起．未起恶不善法速令休息。如天大雨。起．未起尘能令休息。如是。比丘。修微细住。诸起．未起恶不善法能令休息。阿难。何等为微细住多修习。随顺开觉。已起．未起恶不善法能令休息。谓安那般那念住
阿难白佛。云何修习安那般那念住。随顺开觉。已起．未起恶不善法能令休息
佛告阿难。若比丘依止聚落。如前广说。乃至如灭出息念而学
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
这个故事没讲完。
此事的前因后果，在《善见律毗婆沙》卷十解说如下︰
往昔有五百猎师，共入阿兰若处杀诸群鹿，以此为业；五百猎师堕三恶道，于三恶道受诸苦恼，经久得出。昔有微福，得生人间，出家为道，(于释尊处)受具足戒，五百比丘宿殃未尽，(将)于半月中更相杀害，复教他杀，如来见已，此恶业至，诸佛所不能救。…是故如来为诸凡人说不净观，因不净观故，厌离爱欲，若其命终，得生天上。
《弥兰王问经》：弥兰王问龙军尊者关于佛说《火聚譬喻经》后六十比丘吐血（依汉传《文殊师利问经》，这六十人直接就挂了）之事，与此也类似。皆说因缘自作自受，非他人能作。
《文殊尸利行经》中提到，文殊说大乘深法，一百比丘不堪忍受，“更增毁呰起诽谤心。于现身中生陷入于大地狱中。”此非文殊不知因果、不能顺众生而说法，而是观察到如何能真实利益众生而作的善说——
“是一百比丘若不闻是甚深法本者。当知彼辈必定堕大地狱中一劫受苦。从地狱出已然后方得人身人道。以彼诸比丘辈闻是法本甚深义故。所有恶业重罪应堕大地狱中一劫受苦。今日入于大叫唤地狱之中。一触受已即得上生兜率天中受诸天乐。汝舍利弗。当知是诸比丘闻此法故。速除多罪暂少轻受。汝舍利弗。当知是一百比丘。于弥勒菩萨下生成道。初会说法声闻众中得阿罗汉果。尽诸有漏无复烦恼。三明六通具八解脱。身心烦恼二余俱尽。是故舍利弗。宁于是法本修多罗中疑心听受。不用成就四禅定心及四无量心。亦复不用具足成就四无色定心。何以故。虽复成就如是法者。若不闻是甚深法本。于烦恼中不得解脱生老病死忧悲苦恼。我愍此辈说是法本。”
《文殊师利问经》：“如来如是随众生所堪则为彼说。如来说法无非因缘。若有众生有杀生业必受果报。彼众生不堪受法。是故休道。彼众生堪受法。则得解脱。皆随其因缘。非如来所作。何以故。佛从世间生。佛不说佛造世间。若人杀生自得短命。若人不杀自得长寿及解脱果。此诸众生虽复休道。如来未来必当化度。是故文殊师利。如来无过。”
《掌中解脱》：“聖生王帶兵攻打釋迦族的時候，當時釋迦族有七萬七千人已得預流果（初果），但全部無法躲過此劫而被殺。只有一些末作此業的人，在釋迦摩訶那摩（大名）潛入水裡的時候逃脫。”
正所谓：“未造不遇”、“已造不失”。
