莲师曾经对赤松德赞国王开示说：“在未来末世，人们极其喜好杀生罪业，无有忏罪的时间，能够灭尽、遣除今生、来世所有异熟果的方法，没有比戒杀、令人戒杀更为有效、功德更大的了。
哪怕仅仅发誓不杀某些有情，那人也不会遭遇不幸、痛苦与损害。
如若能够彻底戒杀，除了往昔深重难忏的恶业以外，根本不会出现痛苦不幸。
天龙八部也会保佑庇护，而且我莲师将恒时关照，解除彼等一切畏惧。
已趋入后世罪恶深重的人们，想要脱离地狱的方法，就是让人放生，以及挽回濒临绝境有情的生命，比这更深的方法诸佛也未曾说过。
现世中猎杀了一百只野生动物的异熟果，通过放十八条生命也可清净。
挽救濒临遭杀的七条生命也能脱离地狱，获得解脱的安乐。
这是我莲华生所说的不变金刚语。 ”
（图文均来自网络）
老宇妥·云丹贡布（708-833年）是吐蕃王朝时期最杰出的藏医药学大师，是创建藏医药学完整理论体系的创始人，曾担任过赞普的御医，是藏医学理论体系的奠基人。他在藏医学方面做出的卓着贡献，广为传颂。
宇妥·云丹贡布的出生
宇妥·云丹贡布的出生极富传奇色彩，相传，这位医圣的母亲曲吉卓玛怀他时，夜里做了一个奇怪的梦，梦见一个白衣白面的仙人，剖开她的肚子放进了许多医学典籍，并对她说：“你要好好保存这些稀世之宝！”。
过了几天，她又梦见另一个白衣白面的仙人对她说：“药王佛住进你的肚子里了。”
藏历猴年猴月初十晚上，她在似睡非睡中忽然见到东方出现了千万束亮光，照得黑夜如同白昼。这时，在八名手持医戴的仙女、三名手拿药囊的仙人的指导下，以药王佛为首的八大佛、八大菩萨、梵天、帝释天、空行、药仙、护法神和愤怒明王等神仙缓缓来到她跟前，众神对她说：“曲吉卓玛，你肚子里住的是众生的救星，你务必要保护好他！”
曲吉卓玛听了忙问道：“这孩子生下来该取个什么名字好呢？”
药王说道：“他是我的转世，将来他会是个学识渊博的人，就叫他宇妥·云丹贡布好啦！可怜！可怜！”说完，药王和众神返回。
到了猴月十五日，她怀胎十月，将要分娩。这一天，只听见地动山摇，天空中响起了悦耳动听的仙乐，升起了数道祥光和五彩缤纷的彩虹，伴随着曲吉卓玛阵痛的呻唱，孩子在彩霞的辉映下呱呱坠地。
吐蕃御医
宇妥·云丹贡布出生于一个藏医世家，曾祖父洛哲希宁是松赞干布的御医。因自幼受到家庭的熏陶，3岁起就在父亲膝前学习藏文，听讲医理，研习医术，天赋极高。5岁时就能够外出巡诊，为人开方治病，经宇妥·云丹贡布治疗的人，无不药到病除，人们暗暗称奇。由于他医术高明，当他长到10岁时，便成为吐蕃王子赤松德赞的御医，从此名声大噪，登门求医者络绎不绝。
相传桑耶地方有一个人得了一种怪病，家人为他请了许多名医诊治，一点也不见好转。没有办法，家人只好背着他去求王子赤松德赞。
这一天，王子赤松德赞正好骑马外出，宇妥·云丹贡布等御医也随侍左右。病人在家人搀扶下来到赤松德赞身边，歪歪倒倒的跪在赤松德赞跟前，乞求道：“王子殿下，您看我病成这般摸样，几乎每个医生都请来看过了，但都没能医治好！”
赤松德赞听了立即指着宇妥·云丹贡布对病人家属说：“你去找他吧，也许他能治好你的病。”
宇妥·云丹贡布按照赤松德赞的吩咐给病人看了脉，对赤松德赞说：“王子殿下，若要治好这个人的病，请把你的马借我用一下。”赤松德赞点点头，将他的坐骑交给了宇妥·云丹贡布。
宇妥·云丹贡布骑上马，把病人的双手用绳子绑好，让病人悬在马上，然后扬鞭催马，那坐骑风驰电掣般奔跑起来。在场的人见了心都提到了喉咙口上，个个在心里想道：“宇妥巴，宇妥巴！你真狠心，这病人都快死了，你还这样折磨他！”
可是万万没想到，那病人随着宇妥·云丹贡布在马上跑了几圈，先是疼痛呼叫，后是轻声呻吟，渐渐的没有了声音，等到宇妥·云丹贡布跳下马来，病人已经喜笑颜开，变成个没病的人了。
赤松德赞见了大惑不解，问道：“奇怪，这人病得那样厉害，怎么会在马背上跑了几圈就解除病痛了呢？”
宇妥·云丹贡布回答道：“王子殿下有所不知，这个病人的筋骨和肺连在一起，马奔跑起来就将他的筋骨和肺颠抖开了，疾病也就自然解除了。”赤松德赞听了恍然大悟，在场的人都对宇妥·云丹贡布的医术佩服不已。
宇妥·云丹贡布15岁时，王子赤松德赞已登基为赞普。有一次，赤松德赞患了眼疾，非常严重，派人找来宇妥·云丹贡布为他诊治。
云丹贡布检查一番后，说：“陛下，您的眼疾的确严重，但病根不在您眼里，而在您的臀部，那面上长了一个尖角。”
赤松德赞忙问：“这可如何是好？”
云丹贡布说：“要想治好眼疾，得先治好臀部上的病根。如果您经常用手去揉揉臀部上的骨头，那个角就会消失，您的眼病也就不治而愈了。”
赤松德赞按宇妥·云丹贡布的话办了，过了一段时间，他的眼疾果真好了。
赤松德赞不解其中的奥妙，问道：“臀部上的犄角与眼疾有什么关系？”
云丹贡布笑答道：“陛下的眼疾是因为经常用手擦眼睛造成的。我说您臀部长了犄角，让您用手去摸它，您自然不会再去擦眼睛。如此以来，您改掉了用手擦眼睛的坏习惯，眼疾也就自然而然地好了。”
赤松德赞的眼睛好了不久，牙齿又出了毛病，疼痛难忍。
宇妥·云丹贡布往赞普的口里看了看，说道：“陛下，您的上颚中间有一个硬块，要是不抓紧治疗，这硬块就会变成赘疣，将来您会连话都说不上来。”
赤松德赞一听着急地问道：“有什么办法可以防止赘疣长出来呢？”
云丹贡布回答：“这很容易，只要陛下常常用您的舌头去顶住上颚，赘疣就不会长出来，说话也不会受什么影响。”
赤松德赞怕将来万一说不出话影响自己对臣民发号施令，便不停地用舌头去触及上颚，牙痛很快就好了。
有人问宇妥·云丹贡布：“陛下牙痛你不去医治，倒让他天天用舌头定他的上颚，反倒治好了牙痛，这是什么原因呢？”
云丹贡布答道：“其实陛下的牙齿仅仅是稍有不适，他经常用舌头去顶牙齿，牙痛便会越来越重。我让陛下用他的舌头去触及他的上颚，陛下便没有功夫去碰他的牙齿了，这样一来，牙齿不受影响，牙齿不就很快康复了吗？”
出游考察
25岁时，宇妥·云丹贡布离开优裕的家庭，出游考察，向各地名医学习。先后在尼婆罗、克什米尔、天竺等邻近国家以及今天的四川康定、青海、五台山、西藏阿里、羌塘、拉萨、日喀则、察隅、山南等地留下足迹。
相传，他游历回到吐蕃后，赞普赤松德赞让他与西藏其他8位名医辩论医理，宇妥·云丹贡布在辨论中大显才华，取得胜利，被誉为“西藏九名医之首”。
医学医德
宇妥是一位医学、药学上的多面手。在诊断学上，对尿诊和脉诊极为重视，并有相当高的造诣。他曾正确地指出：食物中脂肪等营养成分过多，就会引起高血压以及肝系统的疾病，这与现代医学观点是一致的。
宇妥不仅是一位学识渊博、医技高超的“医圣”、“药王”，而且是一位具有宽广胸怀、仁慈厚道、医德高尚的人。他说：“不做坏事，不做狡猾的事情”，有一次，他的家乡一位叫根居的医生，视宇妥父子为敌，这时，根居的女儿宗玛身患妇科杂症，他束手无策，其妻要请宇妥父子为女儿医治，他却说：“宁让女儿死了，也不请老畜牲父子。”宗玛母女坚持己见，终于来请宇妥父子前往行医。可是宇妥儿子非但不去，也不让父亲去，宇妥心想：“病人与医生，医生如仆人，若不忍邪恶之举，医生就不能心怀慈悲医治病人，还是以德报怨为善。”于是，应邀前往治愈了宗玛的病症。根居心悦诚服，顶礼致谢，并请教医诀。宇妥不记前嫌。向他传教了医诀验方。
创办学校
宇妥·云丹贡布的晚年，除了继续著书立说以外，主要精力放在医学教育方面，培养了众多的藏医学人才，其中有“本然巴”学级的名医50人，“然觉巴”学级的名医50人，“噶居瓦”学级的名医100人。他还创建了工布门龙医学寺院，收门徒千余人，潜心讲授并研究医药学。
医学著作
宇妥·云丹贡布留下了大量不朽的医学著作。他编撰出著名的古代藏医学巨著《四部医典》，他还编写下《实践明灯》、《经验明了》，《珍珠医诊串》、《原药十八种》、《人体内针灸穴位》、《脉诊及其启事》、《解剖学魔镜》、《脉学师承记》、《灸法教本》、《催吐药》、《下泄药》、《四类特殊名望》，《三类特殊深远》、《十八支内秘诀十八支考支》、《聚宝综合》等30多部医学论著。
虹身成就
据记载，老宇妥·云丹贡布于公元833年之土猴年，圆寂于圣地拉萨，享年125岁。临终前健康无病，精神矍铄，一日，告众弟子自己将要离开，并传授了一些密法后，就在众人面前，安详打坐，肉身化虹光而去，往生东方药师琉璃光如来净土。
公元11、12世纪间之火马年，小宇妥·云丹贡布（第十三世孙），76岁时，在弟子等众人面前，身体悬浮空中，肉身化光，虹化而去，往生东方药师琉璃光如来净土。
虹光身成就分为三种，小虹光身成就为圆寂后身体化光，缩小至婴儿般大小，一尺左右。中虹光身成就为圆寂后肉身化光，缩小至完全消失，只剩下头发、指甲和牙齿。以上两种虹光身成就，要求在肉身缩小的过程中严格封闭，不可观看或触碰，一旦有人进入房间，虹化过程就会自动停止。大虹光身成就则如莲师一般，在活着时身体就化作光明。而小宇妥和老宇妥都属于大虹光身成就，他们能在活着时，于众人面前化作光明。所以，藏人都尊称两位宇妥上师为Yuthopa（宇妥巴），意为宇妥我父。巴就是父的意思。玛是母的意思。
《宇妥宁提》
老宇妥·云丹贡布在密法方面留下了重要著作：《宇妥宁提》或叫《宇妥心滴》。内有老宇妥·云丹贡布取出的大量伏藏仪轨，多为加持力大、极速成就的仪轨，内容都非常简洁，直取精华。所以，全书总共才三百页。也许因为宇妥·云丹贡布是医生，凡事讲求可见的实效，所以，取出的密法也都是加持力强大而简洁有效的仪轨。如宇妥除密障碍心咒仪轨也非常简洁。
《宇妥宁提》为口耳传承，包含了无上密续的究竟精华。其灌顶加持虽不广传，但却给予了一世成佛的快速道路。
宇妥认为精神实践，瑜伽和修行是培训每个医生的重要步骤。
内容介绍：
1. 有关六种瑜伽的内容，包括 中阴、破瓦、梦、明光、幻体及拙火瑜伽。
2. 十五章关于物理医学和病理学的研究（包括Three Humors的干扰，感染性疾病，疼痛，创伤和中毒）。
3. 一个完整的金刚乘教法：生起次第，圆满次第 ，大圆满次第。
4. 对特殊形式的脉诊之说明。其中，在感知患者的脉搏之前，从医者必须做一个月的精神静修和具体实践准备的内容。
《宇妥宁提》实践本身与全知和洞察之能力有关，这种全知和洞察力可以帮助医生成为更伟大的医学家。针对这些实践，《宇妥宁提》进行了阐释，并提供了如何使其融入到医学实践的信息。
《宇妥宁提》殊胜功德
1.加持极为迅速
宇妥：只有全心全意修此法，修七天就能感觉到加持。在现实或禅定或梦里，你就能见到我。我会传授于你暂时与究竟成就的无上道路。你如此向我祈祷一年，功德比祈祷其他古鲁一生还大。如此向我祈祷一个月，功德比祈祷其他古鲁一整年还大。与其向其他古鲁祈祷一整个月，都不如向我祈请一天、一分钟、乃至一刻。加持马上就到。如果这不是真实的，而欺骗了众生，愿十方诸佛菩萨把我的头颅剁碎。因为，在末法时代，众生没有耐心，也没有恒心，如果不让他们修法时得到加持，他们就无法持续的修下去。所以，如果带着全然的虔诚心，修此代表我生命力的仪轨七天，毫无分心的（闭关），我承诺我一定会面见他们。对上根器者会亲现我本人，对中根器者会通过禅定，对下根器者通过梦。此仪轨于上根器者涵盖了生圆次第，于中根器者涵盖了念诵禅修，下根器者涵盖了上师瑜伽。这些人将毫不费力的获得成就。
2.很容易成就
外仪轨为上师瑜伽，内仪轨包含药师佛的生圆次第，密仪轨包含三根本的密坛城。还有日修的浓缩仪轨。每个仪轨都可以独立修持。如此形成完整的四层面系统。其中上师瑜伽是最容易修持成就的。
3.简单方便
比如，宇妥的破瓦法，前行 正行，还有不同的应用仪式，全部都只在一页上。又比如，拙火的气脉明点，七神奇脉轮的修持，包括净化头两轮的浊气，和疏通其余五脉轮，全部都精准并简洁的列出。句句直指精要。又比如，大手印中，心的稳定，心的躁动，安住自然的本性的基础精要等，也都极度浓缩和简易方便的解说。
4.完整性
金刚乘的所有精要都浓缩在这本《宇妥宁提》的共三十五章教法里。它包含了大乘根基的前行，上师瑜伽，生起次第，圆满次第，大圆满次第，彻却，脱噶等，是一个完整的系列。包括所有修持的精要。
贝玛林巴大师
图文来自网络
西藏有那么多大大小小的伏藏师，贝玛林巴却名列五位伏藏王之一，可以想见其重要性。而且，他和其他大伏藏师很不相同，不是什么大庙的住持、出生良好、相貌庄严、辩才无碍之类的，他是阶级非常低贱的铁匠，矮小粗壮，讲话异常粗鲁、不得体，但也正是如此，才会有他在众人面前，为了证明自己不是伪伏藏师，而手持火把跳进湖底取伏藏，之后还能带着燃烧的火把浮出水面的传奇故事。
贝玛林巴也和今日的不丹王国有着千丝万缕的关系，他的主要事迹几乎都是在不丹境内发生的。
贝玛林巴是莲师亲自授记的伏藏王，
也是幸福国度不丹最重要的佛教传承。
从一只蚊子、早夭的公主到伏藏王的转世，
贝玛林巴体现了佛陀与莲师的教法，
是千年来仍活生生、不间断的珍贵修行传承。
在一百位主要伏藏师和一千位次要伏藏师之中，贝玛林巴被认为是五位伏藏王中的第四位。他在不丹各地和其今日边境的北方取出了诸多伏藏，但他主要的活动是则集中在布姆塘（Bumthang）以及他所出生的棠谷（Tang Vally）。
他的生活在每个方面可说都反映了伏藏师的特质：年幼时期便开始显现的净观和启悟，令他步上了辛勤的伏藏师之途。虽然总是有一大群围观者要见证他取出伏藏的过程，但他还是免不了要遭到恶意的批评，以及与功德主之间常有的问题。然而，如今看来，以不丹本地和金刚乘传统的整体而言，他的家族和修行传承都一直有着相当的地位。贝玛林巴传承是当今仍然延续并受到修持的主流伏藏传承之一。
在《莲花遗教》中，莲师对贝玛林巴如此授记： 在沟斯的帕日，家国将会受到碉堡的庇护。 处于高山中的塔格茹，将会有人们贩售毒药之处， 受到这些记号的警示，不要失败，而要带入光明。 宝藏就是隐藏在燃灯湖中，邬金贝玛林巴将会出现。
在《莲花遗教》对每一位伏藏师的取藏的时间、地点都提供大概的指示，契合则取决于个人去主观认定哪一段语言是属于自己的，在贝玛林巴的生平故事里，他就这样很自然也很神奇的与燃灯湖，也就是美巴措链接在一起，后来他建立了一座寺庙，叫贝玛林，正式将其作为自己的名字。可以说，伏藏是超越时间的智慧。
贝玛林巴是1450年出生在苯塘一个山谷内光明纽氏家族中，这是一个在不丹有点特殊的姓氏，因为被认为是天神后裔，因此有着“光明”的称号。父亲纽腾敦珠桑波娶了铁匠的女儿，卓摩贝玛卓尔，她的家庭出自游牧部落。虽然在他出生时，有各种祥瑞异兆，比如三个太阳在空中照耀着，花如雨降，彩虹的光团四处缭绕。童年时的他也显示了大多数伏藏师才有的事迹，比如在石头上留下手足印，会假装灌顶等，但在20多岁之前，贝玛林巴始终平淡无奇，在祖父的指导下学习打铁。虽然也是出生咒师家庭，但他有着双重职责，所以仅仅在玛尼寺和日末阡两座寺庙短暂停留，并没有接受过传统的宗教训练，后来也从他的岳父邱登喇嘛那里得到过多杰林巴的伏藏灌顶。但直到他记录下自己第一次净观之前，都过着平凡的生活。
那是1476年的秋季的一次初十，他当时住在一寺庙里，因为思乡就独自进入森林里寻找蘑菇，未果。返回时就在寺庙的一所大殿边打盹，在此时，他听到了一个声音对他说，“起来工作！”于是，他四处张望，寻找声音来源，看见一位衣衫褴褛的僧人，那位僧人问了他很多话之后，就交给他一个纸卷，让他仔细看，并且要求他给予一些食物。听上去有些不怎么靠谱，但贝玛林巴老老实实接过纸卷，去寻找食物给他，等返回时却发现僧人不见了踪影，那纸卷上写着，“本月满月之夜，在你的山谷底部有个长鼻崖（纳灵札）的地方，有属于你命中注定的财宝。带着五个友人，到那里取出。”
据说，他当时拿着纸卷询问了父母和一位尼师，父亲直接告诉他，“假的。”尼师则委婉讲述惹那林巴曾遇到过类似的事情，但他不知道这次是怎么回事。总而言之，伟大的伏藏师能打动的都是后世的人，当真实伏藏师现前时，人们的信心就会被无明打败。
而这次静观成为扭转贝玛林巴平凡生活的转折点，虽然他的诸多前世都在历史上扮演着非常重要的角色，比如莲花光公主、比如隆钦巴尊者，也许，净观唤醒了他过去世发下的菩提心与潜藏素质。
贝玛林巴就这样被一步步指引着取藏。首先他说服了五位友人陪同他一起去。但他们也是心不甘情不愿地，并且欺骗了他，说他们会和他会和。
到了满月之夜，贝玛林巴在长鼻崖底下的涡流中，“感觉自己是被送入某种恍惚的状态中。”这是他第一次取藏，他站在一块大岩石上，忽然进入一种恍惚的状态，看到一座拥有许多门的寺庙，其中只有一扇门是敞开的。于是，他就脱掉身上的衣服，直接跳入湖中，进到湖底。在湖底有一个大洞穴叫“帕吉普灵”，遇见了一位穿绛红袍衣的独眼女子，这可能就是守护伏藏的空行母，洞中有一座真人大小的导师释迦牟尼像，安坐在一个宝座上，在像的左边堆积了很多犀牛皮匣。那位独眼女子从其中拿了一只伏藏匣给他，其中含有《普贤佛母界明意萃》一文。之后瞬间，他就不知怎地，发现自己已经站立在原来湖边的那块大岩石上，手中还拿着那只伏藏宝箧。之后他就和朋友一起在午夜时分返回家中。
正如莲师曾预言的，贝玛林巴在宣布自己是伏藏师之后，遇到了诽谤者，于是他之后就有了一次公开取藏的经历，也就是那次在美巴措最为出名的取藏。
当时，他所在的地区统治者带着许多人在河边岩石上围观，这位叫图巴的人对贝玛林巴宣布，如果取出这部伏藏就会受到奖励，否则会因为欺诈行为而受到处罚。
显然这给他带来巨大压力，于是他就站在漩涡水流上方的岩石上祈祷莲师，向他心目中的尊贵上师呼喊，“如果我确实是您伏藏的取出者，那么我现在就能带着伏藏返回，而且手上的灯依然在燃烧。如果我是某种邪魔，那么我宁愿死在水里。”说完，他就举着灯跃入湖中。
贝玛林巴跳入湖后，久久未见他出湖面。据说岸上的人呈现各种态度，有人安慰自己说，他是因羞愧自己跳入湖里的。有人劝他的父母接受儿子已溺亡的现实。那位辖区统治者大感震惊，他甚至准备补偿贝玛林巴的父母，但恰好此时，贝玛林巴忽然出现在一块巨石上，一手举着仍在燃烧的灯，一手拿着拳头大小的佛像和一个骨头制的伏藏匣，重新回到人们面前。这就是他的第一部深奥伏藏正法《大圆满法法性光明》。
这次公开取藏之后，打消了很多人对他的怀疑，他的名声也开始传播。
不丹著名圣地：贝玛林巴取出伏藏的美巴措火焰湖
而另一次公开取藏与前次不同，前次是到了取藏时间，而他自己是知道的。这一次是在洛扎的拉隆地区，当时贝玛林巴没有预先得到取藏指示的。当地统治者葛格嘉华给他出示一份伏藏授记目录给他看，邀请他当场取藏。伏藏洞口在一处悬崖峭壁中，在他被人推下岩壁去取伏藏前，他还被迫换上一条借来的裤子，以确保他不会作弊。
之后，他沿着岩壁被垂下，取出一只伏藏匣，其中包含着《铁发马头明王成就法》仪轨。
于是，这一次公开取藏之后，观看者成为他的伏藏事业支持者，那位统治者葛格嘉华则成为最忠实的施主。以至于，贝玛林巴的转世者在洛扎拉隆地区都保有一个法座。
但流言永远存在的，就他在1530年时，受邀去拜见第七世噶玛巴时，他对噶玛巴请求，“有些人说我是骗子，有些人说我是魔鬼的化身，我自己心里明白，我所成就的是莲师的事业，现在珍贵的怙主，由于您是遍知的佛，请您明确说出我到底是哪一种？”
据说当时噶玛巴默然不语，但在之后的日子里，他请求接受贝玛林巴全部伏藏法的灌顶，并提议一起去拉萨。
贝玛林巴以家乡还有职责而婉拒了，于是，第七世噶玛巴在送他离开时，赐予大量礼物。
就像其他很多伏藏师生平中总是受到来自莲师、空行护法的护佑与指引一样，贝玛林巴也总是如此。一次当他准备根据伏藏黄纸上的空行文字写下仪轨时，墨汁用完了，立即出现一位空行母献上一瓶自行盈满的墨汁，并对他的书录工作做了授记。当他后来首次开启伏藏教法的灌顶时，他每晚都遇到益西措嘉佛母给他诠释，要如何给予灌顶和教学，进行金刚舞的供养，如何唱诵仪轨等精确细节。
贝玛林巴取出了许多重要伏藏，其中《宝海上师》是他50多岁时，在西藏南部洛扎地区的药石崖取出的，这其中一个重要部分就是莲师与贝玛林巴前世之一莲花光公主的对话，这些问答对话中不止是充满哲理的修行之道，还包括了相关人物和他们彼此的关系。
贝玛林巴的伏藏全都被视为是地伏藏。而地伏藏是以“秘密文字”（又作“空行文字”）作为埋藏伏藏与发掘伏藏的钥匙、这些书写在纸章卷轴上的“秘密文字”是藏在岩石、湖泊、寺庙之内，由于书于卷轴上的“秘密文字”是唤起过去被封藏于心性之中的教法记忆的提示，所以被称为地伏藏。但是在埋藏的地方有时亦会发掘出完整的教典。总之，凡是被发掘出的伏藏圣物皆名为地伏藏。
一般认为喜马拉雅山区受到了莲师这方面的特别加持——埋下了大量伏藏。在伏藏师惹纳林巴的一篇伏藏文中，有一则偈颂便表达出伏藏和喜马拉雅山区与莲花生大士加持之间的关系： 每一处重要的山谷都有一个重要的伏藏， 这些是来自邬金者（莲花生）的授记或预言。 每一处小地方都有一个次要的伏藏， 这些也是来自邬金者（莲花生）的授记或预言。
苯塘有非常多的胜迹，有莲师身印的古杰寺，最古老千幅壁画寺，贝玛林巴亲手打造的可以消除业障的铁衣，玛尔巴上师的佛学院，还有贝玛林巴取伏藏的燃烧湖。
从十一世纪的桑杰喇嘛称为第一位伏藏师开始，就有伏藏在被不断取出，《莲花遗教》授记的百伏藏师中有不少著名的伏藏师，花了相当多的时间在不丹地区（当时被称作芒境或门地）取藏，乃至弘法利生，比如伏藏师咕汝秋旺、龙钦饶绛等，其中有些伏藏师的后嗣今天继续在不丹生活。
到了贝玛林巴的时代，伏藏的取藏和传法灌顶在喜马拉雅山区已成为一个非常明确的现象，人们普遍是对其认可的。
莲师曾说过，“藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭。”而预言会作为一类特别提示出现在各伏藏师的授记中。
所以，在《莲花遗教》中会看到，某位伏藏师会注定取出埋藏在某处的特定伏藏法，同时，授记里会将该伏藏师的时代描绘成险恶腐败的时代。作为很典型的叙述，预言通常会这么描写了未来某个时代的景象：“肉欲和仇恨横流的时代”，“有着大饥荒，以及众多匮乏缺失的时代”，“僧人舍弃誓言的时代‘’等等。包括有时会明确指出某位伏藏师出世的时代恰好是某些战争时期，而这些带着负面信息的兆象，某种程度也是为了实现这一伏藏师将来自莲师的教法传入当代的使命，因为伏藏本身，就是相应于不同时代人的根器意乐。
透过伏藏师的过去世，作为莲花生大士弟子的那一世，曾领受了一套日后将由其取出的伏藏教法。并预言他将在某个特定地，取出此伏藏。
预言分为两个部份：①以莲花生大士的语气叙述埋藏伏藏的过程，以及对取藏的预言授记；②以伏藏师的语气简短叙取藏的经过，有时候只有一行文字而已。要点是伏藏师名号和取藏地点。
伏藏师取完伏藏后需要私下开启伏藏匣子，并译解其中黄纸上的空行文字，通常为了解开秘密的符号文字，伏藏师会需要一只钥匙或其他兆示的帮助。此时，伏藏师过去世的记忆与更多的凈观会一起出现，
一旦伏藏被译解并被撰写出来，将伏藏内容公诸于世之前，伏藏师往往需要经过一段等待期，这段期间伏藏师往往进行一段时间或长或短的闭关，以修持此伏藏法。贝玛林巴曾在这一阶段透过净观而接受更进一步的引导，比如，
某晚在袞桑林的住处，贝玛林巴正在考虑自己该如何主持接下来的法会，他知道自己没有任何跳金刚舞的经验，也不清楚那些跳舞时要做的唱诵和手印。在这个时候，他睡着了，还做了一个从没做过的梦。莲师的空行道伴耶喜措嘉身着卫藏地区的服饰向他现。她说：“贝玛林巴，要像这样唱诵。”然后便诵了每个篇章。 接着她说：“要像这样做跳舞之前的祈请加持。”然后便示范了五空行母的舞蹈。他醒来后，心中的梦境仍历历如绘，于是他将这些记录下来，逐步示范给弟子们看。
在这次净观中对贝玛林巴给予指导的恰恰是耶喜措嘉本人，类似这种净观不仅仅是出现在他一人身上，某些伏藏法的唱诵之所以特别动听，也是因为伏藏师在净观中得到了空行母们的指导。
而贝玛林巴另一次在“金刚岩”的取藏经历也是如此：这次的取藏也受到了梦境的驱使，并发生在恍惚的状态中。贝玛林巴在梦中受命要立刻前去取出伏藏，之后便毫不费力地在恍惚的状态中攀上悬崖，神奇地成功履行伏藏师的职责。
但贝玛林巴有些幽默，在事后与人分享时，他展现了较为凡人的那一面，他说，自己下到壁沿途中时，手上还拿伏藏，但却从恍惚状态中清醒过来，因此就受凡夫能力的限制困在高处动弹不得。于是，几位弟子必须接住他，帮助他从悬崖的剩余部份慢慢爬下来。
此外，他还从桑耶钦普山发掘《大圆满普贤佛深意聚》，从其它伏藏圣地掘出《大圆满法无二续小儿正法部》、《上师摩尼宝海》、《大观世音·消除黑暗明灯》、《八大正法·意镜》、《普巴金刚殊胜·命刃》、《修甘露药法》即《八、橛、药》三部正法、《金刚手调伏猛》、《小威猛》、《大、小、中猛》、《长寿讲解金刚珠》、《修长寿摩尼道用》、《黑猛三正法》、《零碎用部》等正法，还有领纳解脱的七世肉丸，补处莲花咕噜等无数圣物及所依。尤其是在山沟中挖开土石，让人们拜见到以往肉眼看不到的与白曹三部殿有同样加持的南部结尔曲佛殿。
他还发掘法王富于光彩的灵松耳石宝石、灵松耳石即雪山红宫、王妃的无缝衣服、远显明金等历代皇室的各种殊胜财物。虽然他手中有一百零八种伏藏目录，但他只发掘出一半，其余的未能发掘出来。
到后来伏藏师临圆寂前，他的公子问：“是否可以由我来发掘呢？”伏藏师说：“你发掘伏藏正法恐怕很难，但若能坚守誓盟，向我作祈请或许能找到一些零碎的伏藏。”后来其公子达瓦也发掘出一些伏藏，为佛教和众生做广泛事业。
这位上师的历代化身弟子至今依然健在，还有无限奇异的弘化。预言中说：“将来会在莲花庄严的刹土成佛，佛教中又叫‘金刚心髓’。”如今与他有缘的众生将来都将生于那片刹土，成为这位佛陀的化现。
除了弘扬来自莲师的传奇伏藏之外，他还因众多施主的慷慨捐献，重建当地已衰败的寺庙，包括唐兴和昆桑札。他的传承继任者延续了这一工作，如今作为贝玛林巴不丹法座的岗顶寺，已拥有二十多所附属的机构。
在贝玛林巴的年代，他所主持的法会曾吸引数千人从周边地区前来，追随者总数高达一万两千人。到了贝玛林巴的生命后期，他在某地的年度庆典已成为具有“地区性的规模和功能”。由于喜马拉雅山区的人口稀疏，个人、团体都经常必须行走很远的路，才能参加这类大规模的宗教集会，这使得苯塘成为了当时宗教生活的中心。
这位唯一生在不丹的伏藏王在完成他的使命后，于公元1521年，七十二岁时，即铁蛇阴年元月三日，在圆满完成调伏化现的事业后圆寂。贝玛林巴的伏藏传承，经由他的身、语、意三个转世直今在传承着。
关于他的心子弟子众，在伏藏授记中也有说明：“事业结缘一万数，愿力结缘一千二，深要结缘十一人，受持坛城之七子，意之心子三人现。”与此相应不可思议出世的弟子当中，主要幻化六位伏藏师，六大成就者、现前成就相的六大子，与伏藏师本身密意平等的觉单大堪布赤诚华玖、囊索嘉瓦敦哲、秋单滚波活佛即是三意子，三部怙主的化身亲生四子等出世，其中，观世音菩萨的化现意子达瓦的加持力不可思议，并且得到父亲的意趣，依此事业尤为广大。不可思议的利他事业也是以隐蔽瑜伽士的身份展开的。深法传承，那凑扬珠活佛、维那师敦哲华白被共称为无与伦比的两位法王。在南岩拉龙寺，由班玛朗巴的语化身和意子化身次第传下来加以弘扬，至今为止一直遍及南岩、不丹、卫藏、后藏、多康的每一个角落，并且所有灌顶、圣教引导传承一直经久未衰保留着。
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月25日
透过窗外，他望向起伏的葱翠的山丘，和晨曦中阴暗处的林子。这是个令人悦愉沁人心脾的早晨。难怪古人会说，神灵就住在这样的青山和绿林里。满天厚厚的云朵，映衬在眩目的蓝天上。他没有一点思绪，只是这般眺望着眼前美丽的世界。想必他伫立于窗前有些时候了，并且发生了一些意想不到的，不请而来的事情。眼前的景象，你无法去邀请或是期待它的出现，不论是不知不觉地，或有意识的去想。一切似乎都在退去，让位于眼前发生的，难以名状的什么。你无论在什么样的神殿，清真寺，教堂，或是任何出版的书本里都发现不了它。你无处可找到它，无论你怎么找，都不是它。
他与许多人在靠近伊斯坦布尔金角旁的那个巨大的建筑内，坐在一位衣衫褴褛的乞丐旁，低垂着头，喃喃地在祷告。有人开始在用阿拉伯文唱颂。他有一副极为铿镪的嗓音，整个穹顶和巨大的建筑物回荡着他的声音，建筑物似乎都受到了颤动。他的声音对所有在坐的人起到了一种奇特的效果，他们聆听他的讲话，对他的声音表现出崇高的敬意，此时都被陶醉了。在他们中间他是个陌生人，他们瞥了他一眼，然后又当是没有他这个人。巨大的会堂挤满了人，此时一片肃静；他们正在一个接着一个的进行着仪式，完了他们就散去了。只有那个乞丐和他仍就坐关；不多久乞丐也走了。巨大的穹顶沉寂下来，建筑物变得空无一人，生命的噪音远去了。
假如你曾在高山上散步于松树和山石之间，将所有的事情放至远离你的山谷下，此时树林间连一丝飒飒的风声都没有，每一个思绪都枯萎了，那么奇妙的事情便可能降临你的身上。假如你要把握它，那它再也不会显现；你把握的是对它的记忆，它已死亡，已消失掉了。你所把握的不是实相；你的心眼和心智太眇小了，它们只会把握思绪中的东西，而那是无意义的。跑到比山谷更远的地方，再远些，将一切都放下。如果你留恋它们，你可以回去再拾起，但是它们会失去其重要性。你将不再是过去的那个你了。
经过数小时爬山之后，到了树的界线之外，他置身在山石，和只有高山才具有的寂静中；周围零落地生长着几棵弯脖子松树。风都止息了，一切都全然地寂静。朝回走，翻过一块又一块石头，他突然听见一阵格格地响声，他跳将起来。几尺之外有一条肥壮，几乎全黑的蛇。这令人不安的格格声音，出自于盘状的蛇的中间，它已做好了攻击的准备。三解形状的头部，呈叉子形的舌头吞进吐出，乌黑敏锐的眼睛对视着，它随时作好了攻击的姿态，要是他再靠近它一点。整整半个小时甚至更长一些时间，它眨也不眨一眼，紧紧盯着他，不曾看见它长有眼睑。它慢慢展开身子，头部和尾部始终朝向他，开始以Ｕ字型移开，而当他再次靠近他时，须臾它又盘缠起来做出攻击的样子。我们玩了一会这样的把戏；它觉得累了，他就顺它择路远去。这是一条十分令人惊恐的蛇，肥硕却可致人以死命。
你或许单独地与树木，草地和溪流相处过。要是你装着思想的影像，装着蛇的图象以及可能发生的问题，那你就不算是单独地相处。心一定不可装着诸如岩石以及大地的云朵。心必须空然的如同容器那般。这样你才会看到那些全然的未曾经验过的什么。如果“你”在里面，你就无法洞见它；你必须让这个“你”消逝掉才可看见它。你或许认为“你”才是世上重要的主体，其实不然。你或许拥有经由思想拼凑起来的一切，但这些都是过去的，废弃掉的，并且开始瓦解。
在山谷中，天气出奇的凉爽，在木屋的附近，松鼠在等待着它们的坚果。它们在内屋的台子上喂食。它们非常友好，要是你不按时施食，他们便会吵闹个不停，门外蓝色鸟在叽叽叽喳喳地叫着。
摘自《莲师心要建言》 关于修持的口诀教言
当遭遇可怕的经验时，要将三宝皈依境忆持在心。
在所有日常活动中，像是走路、四处移动、躺卧或坐下的时候，都要将你的上师忆持在头顶。
若与菩提心分离，便会导致大乘根基的腐败，因此，切莫让自己忘失，要时常生起无上证悟之心。
布施时生起吝啬心，会使你投生为饿鬼，因此，赠予再小的物品时，也不要步入吝啬的歧路中。
持守禁欲誓戒时，生起贪欲将会使你投生于有腐臭尸体的地狱中，因此不要对性欲生起渴望。
在训练安忍与菩提心时，生起嗔心会使你经历在铁箱内燃烧的炉灶中被焚烧的痛苦经验，因此，切莫离开安忍的盔甲。
在努力试着成就无上证悟时，如果你不知不觉陷入怠惰之中，要谨记，你的生命正在耗竭，连一刻都不逗留，因此，切莫成为怠惰的猎物。
你的寿命日夜不停地流逝，好好记住这点吧！
摘自《空行法教》之甚深教言问答录——误解的过患
莲师说：当进入佛法之门后，可能会有许多种误解，要小心！
佛母问：是哪些？
上师说：
可能误把一位博学的老师，当成是已经由闻、思而解脱的善知识。
可能误把一位不修行、麻木的「佛学专家」，当成是已经由实修而得到禅境的人。
可能误把骗人的伪君子，当成是已经由实修而调伏自心的圣人。
可能误把高谈阔论的空话，当成是某人具口诀的证悟。
可能误把吹牛者滔滔不绝地讲说佛法，当成是具信者对实修的虔诚心。
总之，你必须确信将自心与佛法融合在一起。那些只用嘴皮子修法、自称是修行者，却把佛法当成身外之物的人，在修行上是毫无成功可言的。
摘自《莲师心要建言》
莲师我与语金刚大悲自在无有二致故，后世有缘诸众生，
上师当修莲师，本尊当修观音，法当念诵六字真言及莲师心咒，
一切以大悲钩决定可以摄持故，善巧方便之行为具此五种。
念诵莲师心咒之诸补特伽罗，将成为莲师我之不共所化。
若能每日持诵二十一遍者，能遣除外内密一切障碍。
若能每日持诵一百零八遍者，能清净无量劫以来重重盖障，并能忆念过去多生之事。
若能每日持诵过于彼数，能无勤成就一切四种事业之悉地。
若能每日持诵千遍，无疑于此生能获得自成大乐殊胜悉地。
临时少许持诵，亦能远离一切外内八怖畏及病魔鬼崇类。
若以净心信力持诵，能得三世一切诸佛加持。
文章来自网络
疾病是清除自己诸恶作的扫帚，
视疾病为自己的上师，向其祈祷。
疾病是上师三宝的恩赐，
疾病是自己的悉地，因此像对本尊那样尊敬它。
疾病是自己恶业正在消尽的征相。
不要盯着自己的疾病看，而应看是谁（心）在生病?
不要把疾病放在心上，而应把赤裸明智置于疾病上。
此乃把疾病视作法身显现的诀窍。
身是没有生命的，心既是空，
有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害呢？
观察疾病从何而来? 向哪里去? 以及依何而住?
疾病仅仅是自己念头分别的影像而已。
当那些念头分别消失，疾病也会消融…
再也没有（比疾病）可以烧尽恶业的更好燃料了。
不要（对疾病）心存悲伤或生起邪见，
应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。
我证悟了诸见之颠——大圆满。
没有什么可以修的，所有一切都如见而解脱。
我展开了诸行之王——禅修的旗帜，
如今乞丐的我! 哪怕就是死了也没有多大后悔!
观想功德源泉的上师，安住我顶上之大乐轮，
我修习上师瑜伽之深道。
由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚。
意识疾病是上师的加持，
我把疾病观为上师并从其得到四灌顶。
最终证悟上师即自己之意，
我（把一切）释放于本来清净无有分别—-意之自性中。
如果你们知道如何将（痛苦）转为平等一味的道用，
那所有不幸的环境遭遇都将成为（出生）功德之缘。
因此请忍耐而不要心存颠倒之见。
如果你们依照我所教授的那样修习。
你们的意将会与我的意融为一体。
你们将会生起超越所有概念的证悟。
并且将安住于法身不二的广大自性。
摘自《莲师心要建言》除障珍宝宝库
透过观想的方便法门来治疗：生起菩提心、采用盘坐的姿势，然后观想自己为本尊。想象一个深蓝色、大麦粒大小的「吽」字在你的心间。要治疗的若是热病，就想象一个白色、大麦粒大小的吽字，由你的心间的吽字浮现出来，在上半身遍布地绕行。白色吽字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。然后吽由你的头顶浮出，消失在虚空中。这样观想着，将气向上运行。
如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的吽字从心间的吽字浮现，遍布绕行下半身。红色的吽字从下方孔隙浮出，想象吽消失在大地中央。
如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的畔在病灶。观想这个黑色的吽字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。
关于还没被诊断到的疾病，可以观想一个深蓝色的吽，从你心间的吽字浮现。深蓝色的吽收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。
一般来说，当安住在禅定中，你的心应该会转变为离念的体性。你必须将一切忧虑都抛得远远地，并远离对所驱除或观想对境的疑虑和犹豫。观想境与你的心应该合而为一。依止这三项要点，并对之保持专注力，是非常重要的。
生命是静思冥想，生命是所谓的宗教。
同时它也是心灵中微妙的、隐藏的东西。
包括羡妒、野心、激情、恐惧、成就及忧虑等等……
这所有的一切以及更多的事物都是生命。
然而，我们通常只准备了解生命的一个小角落。
文章来自网络
康仓大师又名穹辛宁多杰、贝玛秋扬若比多杰、噶王固都杰、贝玛班杂及贝玛多杰，于公元1908年藏历5月10日（与莲花生大士同日出生），出生在中国安多地区（今四川省及青海省边境）。父亲为康仓东珠，母亲为苏札索吉。圆寂于1984年藏历8月23日。
康仓大师出生前，有一天，他的母亲于梦中，见有一位身穿蓝衣的先生给她一个珂子，告诉她将生下一位莲花生大士化身之子，而后便消失。另一天，又梦到一女子，如一髻佛母，给他一个吃的东西，吃下后，全身清凉，并于怀胎10月后，生下康仓大师。大师出生时，牧场附近有许多人均见到许多漂亮的云彩，并听到天乐，地上也开出许多以前未见过的吉祥花。大师出生时，舌头上即有一个白色的“阿”字。大师天资聪颖，七岁即能书写藏文，听到般若经之八千颂即可流利背出。大师的转世由卓千仁波切、伏藏大师阿邦仁波切、伏藏大师阿嘉仁波切及其它许多仁波切，认出为是胜青（Sang Chung）仁波切的转世，而胜青(Sang Chung)仁波切的前世，则为酿青移喜匈奴，是莲花生大士二十五位心子之一。
大师后于四川省达才寺，于二千多位喇嘛前，行座床大典。日后并前往安多地区，向蒋珠仁波切学习三藏。向当仲仁波切上师学习仪轨、艺术及梵文，且学会做砂坛城。大师于十六岁时，见到一空行母对他说：「你去学医，以后帮助许多众生。」因此，到四川色达西寺（即雪青寺）学藏医、算命、地理及风水，并在算命学上获一成就！在医学方面，则受到雪青寺甘单上师独传之特殊诀窍，并得玉妥心药之灌顶及口诀。
大师后拜见噶陀堪千阿噶上师，接受噶陀远承，龙钦心髓近传，不共成就之法，大圆满内三部之灌顶及口诀。并在六个月内，即修行通达大圆满立断、顿超（彻却、妥噶）。大师并向噶陀恰叉仁波切学密续密藏、宝库藏及大圆满续部和其它诸多密法。阿邦仁波切、依考夏札巴仁波切及伏藏大师阿嘉仁波切均对康仓大师说希望他去取伏藏法，并将它写出。因此，大师前往西藏莲花生大士以往到过的许多圣地，取出许多伏藏法，并见到许多空行母给他许多佛像，且在不同圣地，做时间长短不一之闭关修行，共计三年。后来，再到西藏拉萨寺的医学院学医，得到该院院长传以技巧钥匙，并要他回到安多地区宏扬藏医，且给他推荐函。大师回到青海擦楞寺，那时，当地政府在擦楞寺附近杀了不少人，并因此而产生三个僵尸，危害地方，许多喇嘛及地方官吏均无法平抚，故请康仓大师施法，才平息此一僵尸风波。
大师在许多地方闭关修行时，空行母给他许多伏藏宝藏及空行秘籍。于擦楞寺附近之石窟内闭关修行时，其外面曾出现许多圆圈状光环，当地居民均目睹此一奇景！修行处亦开出许多不可能于寒冷地带开花之朴子花。再者，大师和另外二人至雪山修拙火气功时，旁边之雪均融化。有次修行时，周围环境均转为蓝光，于自身前见到一五色光点，光点中有绿度母，并对他说：「喂！喂！持明之子，你的伏藏传法地在南方，你的本尊就是我，什么障碍我均能摧毁，你要永远记住我！」说完即化光消失。大师有次在定中见到极喜金刚，对他说大圆满之口诀及灌顶，且对他说：「从今天开始，你需要继承大圆满传承，若不出去宏法，自行修行必得虹光化身成就！若你出去宏扬佛法及医学，你的传承将发扬至全世界！」又有次在闭关修狮面空行母时，见到一可怕的地方，但上师再慢慢仔细观察时，却见到一小片莲花生大士的净土。在修行中，并面见移喜措嘉佛母及曼达拉娃佛母，莲师八变及八大持明，他们均给予他灌顶，莲花生大士并对他说：「我会永远和你在一起，可是你会看不到我。今天你修行圆满，见到我，你是我，我是你，从今天起，你要宏扬大圆满法门。」一、二天后，阿嘉伏藏大师知此，便写信给康仓大师，告诉他：「你一定有见到莲花生大士，并需将伏藏法写出。」但是大师心中不想写出来，他认为末法时期，修行者少，写不写无所谓。有一天，一髻佛母对他说：「你去西藏那里取了许多伏藏法，需全部拿出来！」此后，他不断地写出许多伏藏法本。索甲仁波切第一世对他说：「你不要错过这个世间，这时你有许多障碍，若你结婚，许多障碍即可消除！」因此，康仓大师和果洛地区有名之持明女孩，藏名汪青挫，中文意为自在海者结婚。其未结婚前曾持念莲师心咒一亿次，并做许多闭关修行，亦为一个很有成就之女修行者。
大师曾到海里去取伏藏法，木叉仁波切及许多密宗信众于海边目睹此一取法奇景。康仓大师对大家说：「今天是二十五日空行母的日子，我第一次公开取伏藏法之仪式。」于是大师除去身上所有衣物，手中持金刚杵及金刚铃，足跳金刚舞到海面上，却不会沉下法。大师未去前，所有亲戚、朋友们均劝大师不要去，以免溺死。但大师说：「我是莲花生大士之心子，我不会沉下法，并且一定可以拿到伏藏法－莲花生大士之心要（髓）。」大师入海时，取得一五色日月之光，拿到手时变成一宝瓶及莲花生大士之佛像，并放出许多光芒，众人见到均十分诧异。木叉仁波切触摸莲师佛像时其佛像之心脏部位仍是温热。大师亦于其它地区取到一如四指大小之莲花生大师宝瓶，底部有一小洞，祈请者依不同人得不同数量之甘露丸，且每月藏历十日及二十五日亦会自掉甘露丸。
大师留下之伏藏法分三部份：
1) 寂静莲师及忿怒莲师之仪轨解释，共有二本。
2) 马头明王本尊法：一本。
3) 黑亥母法：二本。
大师本来有二十多本殊胜密法法本，但因文化大革命时遗失，如今只留下十二本。大师拥有医学博士学位，并获中央政府、青海省政府及久治县共十八次颁给济世医人奖。曾有人以牛尿骗大师是人尿，以求医治，但为大师识破。并有患者因病重，无法亲往就医，大师亦可不用看病人而开药治愈。大师留下许多藏医文献，青海省及医学院院长并要求大师留下药单，以嘉惠后人。特别是大师传法时，他打坐后，其学生祈求传任何法，都可不必看法本，即可传其所祈求之法，且与原法所述之内容诸字完全一样。此为大师之殊胜成就的证明，在此时代来说是很不可思议之成就！
大师七十六岁圆寂于中国西藏地区。有一天，空行母对他说：「你现在要去莲师净土，你这一世的发愿，大部份已完成。」圆寂前，大师将他的普巴金刚、佛像、法本及其它东西均交给弟子，并对二百多名弟子行莲师灌顶。大师交待圆寂后，三天内不要动他的身体，三天后再火化他的法体，并告诉弟子：「我永远不会离开你们，你们何时祈求我，我均会给你们加持！你们不要难过。法界没有变动，众生之心变动而已，自他平等，法界中圆满，阿！阿！阿！」说完即以禅座姿势，安详入涅盘。
火化时，大师的头盖骨马上破裂并飞至空中，再缓缓下降，出现许多五彩圆圈之光，并留下许多白色舍利子，身体上的骨骸，有许多像红色琉璃、白色琉璃及五色琉璃。舍利子分给许多弟子，并于果洛地区的阿索寺、噶陀木拉寺、建塔寺、岛千寺、康仓大师住处及山西五台山，均建有高耸的舍利塔，以纪念康仓大师。
仁珍千宝仁波切的回忆
伏藏师康仓大师，取得有马头明王等伏藏法，授记仁珍千宝仁波切为法主，令其弘扬。曾于香港传授。仁波切说自己那时很小，有些灌顶往往是闭过关的人才可以参加，那时候康仓大师年纪很大，表示「无碍，把那小孩子（仁波切）带过来就好了」、「他是我的法主，不要为难他」等语，应该是大师以其不共智慧了知此子未来能弘扬佛法。后来仁波切屡屡得到大师授记，说将来会在「岛」上弘法，当时这个预言很难理解，往后，果然在「宝岛台湾」弘法。大师以其预言精准闻名，法王如意宝晋美彭措也曾请大师写过预言。
噶陀仁珍千宝仁波切：我的上师康仓大师，他对每一位弟子寿命的预言一个一个都实现了，因为我是他最小的弟子，比我年纪大的弟子很多已经往生，剩下还有几位，我希望他们都能长久住世。 我刚才讲大家会失望的原因，是他没有提到我什么时候会死，他一直预言我到37岁，在这以前发生的所有事情在我身上都灵验了，但37岁以后他说要靠个人的福报。
仁珍千宝仁波切香港开示：康仓大师最特别的地方是证得了不忘总持的悉地。不管当天传什么法门，灌顶、讲经都不需要看文字，此生所学的艺术、天文学、医学等都从不忘记，于任何教学时眼睛观看虚空中，于禅定中都如行云流水般滔滔而出。可能全世界只有他才有，也可以说是独一无二的。莲师所说，移喜措嘉佛母汇整收集的法门、正确清净无误的伏藏法他也都能背诵而出。当时求法者百千人，天天举办不同法会却从不需要查看任何法本。
康仓大师有各种预言的能力。在他的面前每一个人都是透明的，不管是以前做的事情，当下做的事情，还是未来会发生的事情，他都会讲得很清楚，他有了解过去、现在、未来的能力。
他写出来的弟子的预言从来都不会有失误，包括我自己。我35岁以前每一年要发生的事情他都写的很清楚，这些都发生在了我的身上，他写的文稿现在还在我的手里。
上师平常不怎么看字，他说他看不到字，都是他讲弟子写。上师的弟子当中有一位书法很好、写字很快的弟子叫果年，上师给我的预言也是他写出来的。
还有我的老师图丹诺布，他什么时间圆寂，康仓大师都写的很清楚，这些后来都是真实的。
年龙上师佛父佛母的传记里面也有康仓大师给年龙上师佛父母的预言。
之前法王如意宝晋美彭措也请康仓大师帮他写过预言，近代很多上师大德的传记里也都有写康仓大师给过他们的预言或者是教言。
康仓大师有三位非常重要的上师。
第一位上师是噶陀堪千阿噶（阿格旺波、或称阿琼仁波切）。他在噶陀堪千阿噶的座下很长时间，他曾为噶陀堪千阿噶专任贴身的医生。噶陀堪千阿噶的弟子当中，五明通达的只有康仓大师和格泽班禅两人。
第二位上师是依考恰智巴。依考恰智巴是安尊珠巴的心子，是现在多智钦法王的根本上师。
第三位上师朗喇嘛仁波切。朗喇嘛仁波切为无名实修大圆满成就的上师，弟子不多，青海查朗寺是朗喇嘛仁波切建立起来的，当初为他的闭关中心，师徒两人曾在此闭关九年！
康仓大师还亲近过阿邦伏藏大师、阿嘉伏藏大师等等非常多的伏藏大师。
现在的萨迦法王是阿邦伏藏大师的转世，阿邦伏藏大师的女儿就是年龙佛母。
阿邦伏藏大师和索甲仁波切第一世等等上师授记康仓大师是莲花生大师25位心子之一嘉纳咕玛（智慧童子）的转世、为当今应世的伏藏大师。
康仓大师第一次开启的伏藏，为索甲仁波切第一世和阿邦伏藏大师的预言、授记下圆满取出，此时的法主为噶陀洽查法王。并于此后开启更多的伏藏法！
摘自《密乘入门》耶喜喇嘛
我认为内热（那洛六法的拙火，是六法之基础）的禅修十分契合西方人的心理。为什么？因为西方人对物质很着迷：他们喜欢处理物质、玩弄物质、修理物质以及转化物质。他们还试图透过操纵物质来操纵人心。内热的禅修也试图做同样的事：藉由操纵体内的能量，拓展我们的心识范围，体验高层次的大乐智慧。而且，在我看来很多西方人非常没有耐心，想要立即见效。他们买快餐咖啡、快餐汤、快餐早餐，什么都要快餐化。一谈到修行之道，他们要立即的满足、立即的经验。
这正是做内热禅修所得到的成果。只要依循一些安排得非常精确、科学，简易而实用的步骤，结果就出来了：”彻底转化了的意识状态。”我们不必采纳特异的宗教信念，只要依照指示去做，经验自动会出现。专注于身心内在的能量，我们所经验的现实就会深刻地改观。就是这么简单、直接。
现代的步调快速得不得了，活力十足。能量的大爆发促成许多好事和许多具有破坏性的东西。就是这么一回事。如果我们想要运用人生做一些积极的事，至少需要和我们所陷入的混乱、唯物的能量一样强大的方法。无论是多么伟大的哲学理念，都不足以帮助我们脱离目前的危机。理念本身和浮云一样不实在，乍看或许具有说服力，不过很快就会蒸发，使我们还是和从前一样无助。
我们需要的是主动、有力、直接的东西；当下就能够付诸行动，当下就见效。这个「东西」就是密续，特别是圆满次第的内热法门。
有关立即见效和生起不可思议大乐的这一番话听起来很有吸引力，不过我们切勿忘记两大要点：首先，虽然内热必定会带来大乐，不过，它主要目的是引导我们进入净光智慧的境界……
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月23日
他自己一个人站在低低的河岸上；河流并不很宽，他能够看到对岸上的一些人。如果谈话的声音很高，他几乎可以听到他们。在雨季中，河流与开阔的海面汇合。雨连续下了几天，河流已经突破沙地，奔向已在等待中的大海。经大雨的冲洗，河水又变得清澈，人们可以在河中安全地游泳。河面足够宽阔，能容下一个狭长的长有葱绿灌木，一些矮树丝和一棵棕榈树的岛。当河水不太深时，牛畜会涉水过去吃草。这是一条生气勃勃又友好的河流，在那个早晨尤其是如此。
他站在那儿，周围没有伙伴，孤单单的，不合群的，离伙伴们远远的。他大约14岁，或更小。他们最近才发现他的弟弟和他，于是一阵忙乱后，他忽然变得重要起来。（克里希那穆提此时在写他在阿迪亚靠近马得接斯时的童年）他成为别人尊敬和爱戴的中心，在以后的岁月里，他将是组织和大财团的负责人。这一切及其解体，仍在未来之中。兀自一人站在那儿，茫然若失，显得及为孤癖，这是他对于那些日子和事件的最初与永久的记忆。他不记得他的童年，学校以及所受过的鞭打。几年后，那位伤害他的老师告诉他，他（老师）几乎每天都用藤条懲罚他；他会哭着，被拖到过道上，一直到放学，老师走出来叫他回家为止，要不然，他还会一直站在过道里，被人遗忘了一样。他受藤条懲罚，老师说，因为他不用功，记不住自己所学过的或老师教过的功课。后来，老师无法相信这男孩就是发表演讲他去听的那个人。他非常的吃惊，表现出不必须要的敬意。那段岁月过去了，没有在他心中留下伤痕，记忆；他的友情，他的感情，甚至与那些虐待他的人在一起的那几年，不知为何，这些事件无论是友善的或是粗暴的，都不曾在他心中烙下痕迹。最近几年，有一位作家问他是否能记得所有那些很奇异的事件，他和他的弟弟是如何被发现的，以及其他发生的事情，当他说他无法记得，只能重复别人告诉他的事情，于是这位作家以不屑的表情公然地说，他是在装腔作势，是在伪装。他不曾有意识地封锁任何在他心里发生的事情，不论其是愉快或是不愉快的。事情发生了，没有在心里留下痕迹，然后消失了。
意识是其内容：内容构成意识。二者缺一不可。没有人或另一个人，只有构成意识，成为“我”和非“我”。内容根据文化、种族的累积，获取技巧和能力而有所不同。由此产生艺术家，科学家等等。个性是条件作用的反应，条件作用是人的共同因素。这种条件作用是内容，意识。这又产生意识部份和隐藏部份。隐藏部份变得非常重要，因为我们不曾将其视为整体看待。当观察者不是被观察的，经验者被视为不同于经验时，分裂就发生了。隐藏部份就像公开的部份；观察就是听到公开的部份，就是看见隐藏的部份。“看”不是“分析”。在分析里，有分析者和被分析的对象，分裂导致迟钝，一种瘫痪。在“看”的过程里，观察者不存在，所以行动是直接的；思想和行动之间没有间隔。
思想，结论就是观察者，就是从看见的事物中分离出来的预知。认同是思想的过程，思想就是分裂。
岛，河和海仍然在那儿，还有棕榈树和建筑物。太阳从高高厚密的云层里露出。腰间只系一块布的渔夫们撒着鱼网，捕捉一些没有价值的小鱼。不情愿的贫困是一种衰败。傍晚过后，走进芒果树林和芬芳的花丛中令人心旷神怡。大地多美啊。
文章来自网络
尊贵的南开诺布仁波切所传授的曼达拉娃长寿法中，其中有一个非常重要的扎龙(气脉修法)的内容，就是秋练(或意译为萃取精华、摄生法、摄精法)。它可以平衡行者之能量来达到健康长寿，对于大圆满行者而言，更是协助达成虹光身证悟的重要修法。从过去祖师大德的传记可得知，从莲师之佛母伊喜措嘉空行母到近代虹光成就者贝玛邓灯祖师，都有长期修持粹取精华的摄生法，重要性可见一斑。
由于本法较为秘密，法友可能较少听闻，这里转载格鲁派大德耶喜喇嘛曾公开的秋炼修法，供法友们参考、认识 。
必须强调的是，耶喜喇嘛这里介绍的秋练法与南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练，在传承上并不一样。耶喜喇嘛的开示主要集中在秋练丸修法上，而南开诺布仁波切传授的曼达拉娃秋练除了有使用秋练丸外，更重要的是一种名为“索提”的气脉修法。仁波切曾开示：『通过这个呼吸空大元素精华的修法(索提呼吸)，这就是无上的法身秋练……这对于证悟虹身也是很重要的』由此可见其殊胜。
萃取精华法
图敦耶喜喇嘛
集自耶喜喇嘛自一九八二年至一九八三年五月的相关开示。由智慧出版社一九八三年出版于新德里。
(1981/82年图敦耶喜喇嘛循传统历程，用极珍贵自然成份，制作「秋练」（萃取精华）丸。这些秋练丸由国际大乘学会七十多位比丘、比丘尼一起持诵一百万遍的金刚萨埵百字明咒加持。1982年夏季，在伟大的瑜伽士将巴汪杜格西的指导下，五十位来自世界各地的佛弟子用这些秋练丸成功的在达兰色拉兜率天闭关中心完成闭关，这显示此法门不再专为西藏人所用。之后，耶喜喇嘛制作了更多秋练丸，不是为了商业目的，而是为了虔诚弟子的修行增上。之后几年，有些想做严格秋练丸闭关的弟子，依据此书中的指示使用这些秋练丸，也有些秋练丸依据耶喜喇嘛的指示，作为对治某些疾病的药物使用。)
引言
本师释迦牟尼佛出于大智慧和慈悲心，开示各种法门，让有情可以依自己的根器，用这些法门来辨认并克服他们的烦恼。这些法门包括了：
累积功德
了解缘起
运用药材、物质和真言的力量
净除心理病症
成就本尊的证量
为了对治障碍而示现神通
成就不坏的止，获得灌顶，使弟子能藉由严格的闭关实证本尊，从而具备资格，可以行息、增、怀、诛四种事业。
数不清的其它法门，也都能带来共与不共的成就。
在这些法门中，此处阐释的是所谓的「秋练丸闭关」，一种使有情能迅速克敌（对五欲乐的幻想），极善巧、有力的法门。
这秋练法门能帮助我们迅速放开贪着，而且很容易获得圣道三要的体验。这也是能够容易地成办有力、不坏的止，从而获得法身和色身成就的完美法门。所以，此法门比本尊闭关更有力量。
藉由此法门，我们能超越「宗教舞」的伪善。它是散乱心和迟钝心的极佳对治。此法门的其它成果是满足和简单的生活──我们能在生理上达到基本的、真正的简约，减少贪欲和执着。
法教传承
此法教的传承远溯至释迦牟尼佛，并不是西藏人发明的。佛陀不食人间烟火，以松子为食，过了六年，然后示现成佛。正如佛陀所行，修持此秋练丸法门，我们可以迅速成就无上正觉。
此法门的近传承来自金刚瑜伽母。她将这些教法直接传授给伟大的瑜伽士帕当巴．桑给，之后传给许多伟大的瑜伽士，直到今日。帕当巴．桑给活了 572岁，显示此秋练丸法门，除了其它许多利益外，也有助于延寿。这位瑜伽士不仅活了非常久，也证得许多成就。
修持秋练丸闭关的资格和发心
我们应该有崇高的发心，至少有以其它众生为导向的发心。因为了解到轮回中的享乐无法带来满足，并体会到它们无常、短暂的体性，我们对于世间享乐的贪着心态改变了，换言之，我们生起了出离心。此外，我们应该追寻无穷尽的宁静与安乐，并愿意与他人分享我们的功德。所以，我们解脱自己远离对世间享乐的着迷，心中留出空间给宁静、和平。我们也应该要有（或努力生起）大智慧和大慈悲。有这些功德和目标的人才具格修此法门。 明确地说，有三种类型的人具资格成为秋练闭关的行者：一、最具资格的人是出离了世间生活，欲培养不坏的特别洞见及无穷尽的大乐，并为了一切有情的缘故而寻求无上正觉者。二、中等资格的人是缺乏基本的生活资具，为了利益他人而服用秋练丸以自保。三、最低资格的人用秋练丸来治疗疾病。
有四种人不具资格修秋练丸闭关法门一、关切好名声，只想让别人认为他或她是位伟大的瑜伽士、出离的禅修者，这种人不具资格。以这种心态来用秋练丸，对自己或他人都毫无利益。二、关切获得物质的供养。利用此法门出名并获得供养的人也不具资格。以这种自私的发心来用秋练丸，对自己或他人都毫无利益。三、吝啬的人。有人因为太吝啬，所以他或她决定过苦行的生活以节省花在食物上的钱，这样只会造更多苦因。一个实际上有足够财富，却态度吝啬的人，不应做秋练丸闭关，因为这样只会制造更多恶业及吝啬。此外，这种人将投生为恶鬼，或出生于缺水之处，例如非洲。四、为了享乐和健康而服用秋练丸。因为这些秋练丸就像超级蛋白质一般，非常有威力，能影响身体，服用之后能获得极大的生理享乐，或使较低的性能量恢复活力。用秋练丸来获得生理的强健或增加能量或享乐，也是错误的意乐。不应该为了这种不清净、肤浅、世俗的原因而使用秋练丸，除非你得了重病，或承受很大的苦。
然而，在饥荒，或者情绪失调，面临一般的紧张时，或因荷尔蒙失调引起肥胖造成痛苦时可以服用秋练丸。荷尔蒙失调是因为能量走错方向引起的，秋练丸能将身体的能量恢复平衡。但如果有人只是出于懒惰而服用秋练丸，将不会有什么利益。
我们应该以强烈的决心和信心，相信自己有能力解脱自己远离各种不满足，并藉由了解有情的苦境，努力实证无量慈、悲、喜、舍心，而服用秋练丸。
服用秋练丸的方法
有两种方法
依本尊瑜伽法
既然秋练丸以一百万遍金刚萨埵百字明咒加持，我们应该自生金刚萨埵。未接受过此灌顶的人，可以自生任何接受过灌顶的本尊。
然后，从自己与本尊无别的心间，放出白、黄、红、蓝、绿、褐色光芒，至宇宙十方，勾回长寿、强健、美丽、和其它圆满的功德。全数融入秋练丸，然后秋练丸变成无穷尽大乐智慧能量的甘露。
迎请十方诸佛菩萨、空行空行母和护法的长寿能量、知识、圆满功德。他们散发出五色光芒，融入秋练丸。然后，他们以自己的形相，一切本尊都融入秋练丸。
在整个观想期间，持诵本尊真言至少二十一遍，越多越好。
不依本尊而修
观想秋练丸放射出白、红或蓝光，如同太阳或月亮般。选定一个颜色并专注于此光芒。它放射至十方，并像磁铁般收摄回地、水、火、风四大的能量。所有殊胜的能量──诸如一切天然行星的资源，一切丰富的宇宙磁波，最美好的男、女形相，所有人和动物的功德，超胜的爱和智慧──融入秋练丸中。透过这种洞察的观修，秋练丸变成无穷尽、大乐智慧能量的甘露。
闭关
如何服用秋练丸
秋练丸绝不能直接曝晒于阳光下，连制作时也不行。因为阳光会取走能量。此外，也不能让它们发霉。
一天可服用一颗秋练丸两、三次──早、中、晚──配以开水、红茶或不酸的果汁。柳橙汁、葡萄汁和菠萝汁都太酸了，胡萝卜汁的蛋白质太强。苹果汁比较合适，但不要加糖。
服一颗这种秋练丸就好像服下宇宙中太阳或月亮的能量。当你吞下秋练丸时，感受你的整个神经系统充满大乐智能甘露。观想此大乐能量变为无二智，如此观修并放开。
闭关期间
既然做秋练丸闭关的目的是要获得圆满、有力的止，消除散乱心，在闭关期间修持那洛六法的前行功法和宝瓶气是绝佳的主意，因为这些法门能帮助你培养甚深禅定。 任何一种本尊观修都很好，但要做大量的一心专注和特别洞见的观修。你应该做大量的观修、礼拜、持真言、止，以及消除风疾的运动，前行法门，诸如十万次礼拜、十万次曼达供、上师瑜伽、十万次上师咒，十万水供或十万皈依很理想。此外，在这时候持诵一百万遍观音咒以获得悲心，或一 百万遍金刚手真言以去除无力感，并获得控制未来的力量，非常有利益。 你的闭关至少应有二十一天，但要获得深刻、全然的体验，一个月比较好。在这段期间，避免食用会使身体制造粪便的饮食。不会产生这种作用的饮品是可以接受的，但应控制用量，以免四大失调。如果你空腹喝太多，或许会生病。一颗秋练丸配一杯中等马克杯的饮品就够了。
如果第一周你经历到很大的困难，虚弱或应付不来，可以喝一些能增加能量的饮品，例如温开水加一茶匙的蜂蜜或红糖。不要喝任何会制造粪便的东西。最后一周也同样可以这么做，但在中间一周或数周，试着只服用秋练丸和水。闭关期间都不要服用强力的药或饮料（编按：指茶或咖啡）。
第一周内，你的胃清净了。第二周，疾病清净了。第三周你培养了一个充满新力量与能力的新身体。
最好有对闭关有经验和知识的人在近处，因为经验不足的行者修此法门可能有危险。
开始和结束闭关
在开始秋练丸闭关之前，极渐次地减少食量，甚至在一个月前就开始减少进食。突然断食不仅不自然，也会使你失衡。
当闭关结束后开始再次进粗食时，慢慢地开始，一汤匙、一汤匙来。不要突然吃下一公斤的牛奶、奶油或优格，或某些营养极丰富的食物，不然你会震到你的神经系统。
用糌粑丸或粗粒小麦粉做成极稀的汤，放点奶油和切得很细、煮好的蔬菜很棒。不要吃生菜。
闭关的环境和条件
宁静的环境很重要。在闭关时，不要见其它人，或看报纸、小说、漫话等意义极微之事。最好能阅读禅修的相关主题，例如如何解脱自心出离轮回苦、欲望、贪执、不满足、忧虑等等。像密勒日巴传和寂天菩萨的入菩萨行论等书很有用。
当服用秋练丸时，保持身语意的清净。持守五戒是绝对必要：不杀生、不偷盗或说谎，不抽任何烟类，或喝含酒精的饮料，或药物，包括大麻。尤其重要的是要避免所有的性行为，在闭关期经历强烈的性欢愉极为危险。如果你保持身语意的清净，你的能量将会变得完全导向深刻的止。
闭关指导详见《密续净业法》。
法门利益
去除所有的疾病，延寿，改善身体的磁场和肤色。闭关能使你显得更年轻，消除皱纹和白发。服用秋练丸时，就受到保护，不会得到新的疾病。不会得到寄生虫病。会获得大智慧和心的清明。你会更容易得到成就，因为你不吃来源不清净的食物，例如用卖法本赚来的钱买的食物，或有深重业债的食物，例如买来供养亡者的食物。藉由出离不清净的食物，你能容易地获得成就，例如大悲心、慈爱心和智慧，善心无碍地生起。
这些秋练丸能对治所有人类普遍的病，它们所包含的成份能平衡你内在的神经系统。所以，它们是控制一切疾病的良药。一般而言，你依据自身失衡的情况来制作秋练丸。例如，如果你胆汁过多，制作的秋练丸就包含较多治疗胆汁的天然药物。
如果你的身体平衡极佳，一般制作供闭关用的秋练丸就符合需求了。但如果你有严重的疾病例如肺结核，可以依你的需求制作秋练丸。每种病都有特定的配方。你从经验中学习各种配方的比例。
通常你的身语意是不净的，但当你服秋练丸时，你的身体变得如此干净，散发出洁净的芳香。一般身体的臭味转为香气，语转为真言，心转为智慧。结果，你自然吸引了所有的善能量，正如花蜜吸引蜜蜂般。一切空行、空行母、善神与你为友并前来助你。
物质有大力量，心的力量与物质的力量并行。如果你所吃的食物，其阴阳能量失衡，你的身体就失衡，当阴阳能平衡时，极端的欲望或瞋恨等心念就不会生起。依据藏医理论，胆汁制造怒气，风制造贪着，黏液制造无明。秋练丸去除这些不净的能量，自然而然地调伏了相互依赖的贪瞋情绪。也因此，秋练法门的果报是大乐，不是因为秋练丸的力量，而是因为你消除了不调伏的能量，它们是相互依赖的。你就是你的情绪。
在适当的闭关环境服用秋练丸，你会发见自己的根本体性。这就像介绍你认识自己的意识，觉知你自心，并引导你发现你能无限发展无所不在的智慧和慈爱心的潜能。
（秋练丸的成份与加持物此处省略）
这些成份每种都有助于去除特定的疾病，给予特定的能量。在西藏只用其中一些成份。但现在，尤其在印度，有更多疾病。所有额外的药草都加入其中作为这些疾病的对治。此处也非常容易得到所有的药材，感谢西藏医疗中心的慈悲协助。
回向制作这些秋练丸是为了引导人们到圆满的和平与安乐。那些做秋练丸闭关的人，变得能确信自己的无限潜能。他们得到力量，在内心创造平衡、和谐、大爱与智慧，丝毫不费智力。秋练丸法门是发现这些（无需高度耗费智力）潜能之钥。这有助于对治当代有些人对宗教法门过度智识化并抱持怀疑的倾向。
哲学世界本身无法说服人们从事深入禅修，但将同样这些人放入身心经历的情境中，将藉由他们自己的了解而敞开心门，然后他们彻底相信他们能成就恒常的安宁。
愿此秋练丸法门带给一切有情恒常的满足。
文章来自网络
阿底峡尊者说，他曾问圣度母，如果一天之中不能修完度母咒一万遍怎么办？圣度母说，可以念诵简短的〈二十一度母礼赞文〉也是算圆满的。度母是一切诸佛事业的总集，早上念三遍，晚上念三遍，或每座法念七遍，可以在末法世代帮助佛法兴盛，一切佛法兴盛的障碍都能净除，行者自己可以得到无执的果位。
噶玛巴尊者还在祛病消灾念诵共修二十一度母礼赞时开示道：「这个法门在西藏流传得非常广。千百年来所有的藏民，无论男女老少，早上或者晚上，都会念诵。因为我们深深地相信度母一直在帮助我们。比如我的母亲虽然不识字，但是通过口耳相传，也会念诵，并且每天都在念诵，从不间断。」
「救度佛母也就是度母，是观音菩萨的化身，是祂慈悲事业的化现。而观音菩萨是一切诸佛慈爱的总集。尤其当祂示现女身，也就是度母形象的时候，我们就更加能够感受到，祂那种像母亲般慈爱的本性。」
空行母，梵音译为「荼吉尼」（DAKINI），意为在空中行走之人。《了义炬》中提到：「空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。」空行母代表智慧与慈悲，据说，每月的二十五日，二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处，举行荟供。值此殊胜空行母荟供日，念诵《救度佛母二十一种礼赞经》（二十一度母礼赞），祈求度母时刻给予加持，愿人间无恙。
一、速勇母：她代表「怀摄」的事业（注：息增怀诛之「怀」，即怀摄，怀柔而摄持）。
二、百秋朗月母：她代表「寂静」的功德，可以加持身体健康。
三、紫磨金色母：可加持行者依于六度如法而修持。
四、如来顶髻母：可加持行者「长寿」。
五、怛罗吽字母：可加持（息增怀诛）「怀」之事业增胜。
六、释梵火天母：可加持净除诸魔的干扰。
七、特啰胝发母：可加持免除他人对我们之伤害。
八、都哩大紧母：降伏内外一切怨敌之障碍。
九、三宝严印母：可加持增长威德。
十、威德欢悦母：可降伏魔障，增进世间威德。
十一、守护众地母：降伏贪欲，令一切衰败度脱。
十二、顶冠月相母：顶轮放光，带来吉祥。
十三、如尽劫火母：清净修道上的障碍。
十四、手按大地母：能加持降伏七种险难。
十五、安稳柔善母：降伏严重罪业、灾害。
十六、普编极喜母：加持远离恶咒、明咒之害。
十七、都哩巴度母：亦能清净不好之咒语。
十八、萨啰天海母：能加持降伏自然界的饥馑。
十九、诸天集会母：能加持降伏口舌是非与恶梦。
二十、日月广圆母：能加持清净六种病害。
二十一、具三真实母：能加持避免鬼神、罗剎、夜叉之侵扰。
度母可以净除修行人生活上和修行上的两种障碍，在密法修行上，度母也可以帮助密乘行者净除外、内、密三种障碍。为了祈请上师长寿、佛行事业广大，藏传弟子们也会祈请度母。
本文转载自网络。
木内鹤彦是日本彗星搜寻家，他经历了三次濒死体验，写了一本书《濒死经验的启示》。
第一次濒死体验
木内鹤彦第一次濒死体验发生在1977年，当时木内22岁，得了一种非常罕见的上肠间膜动脉性十二指肠闭塞，发病后马上送到医院，但最终宣告抢救无效死亡。
离奇的是就在宣布死亡40分钟后，木内又突然醒来了。回忆起在死亡的40分钟，经历了很多不可思议的事情。
一开始，他看见自己在一个黑的地方。在很远很远的地方看到一亮光，他就慢慢地走向这个亮光。
他走进亮光后，发现是一个隧道，走进去之后就出现一片草原。
草原上面开着各种鲜花，感觉自己光着脚，脚下的泥土非常软，连花花草草从脚丫子里冒出来都非常清晰。
他继续往前走，面前出现一条大河，河非常宽，隐约看到对岸。
他走到河边，一个小船在哪儿，但是没有船桨，于是木内用双手划水。划到一半就累得不行，到了对岸累得筋疲力尽，直接瘫倒在河滩上。
这时沙滩上从远处走来五个人，看不太清楚脸，穿着白色的衣服，其中一个人走到木内面前，是一个女的，并不认识，她说：“你为什么来这儿？”当时木内就愣住了，因为他也不知道，他自己为什么来这里。
然后这五个人就带着木内上了对岸的一座大山，在上山之前，木内看到了他曾经的家人，过世的爷爷奶奶，甚至木内的一个是表兄弟。后来才知道，刚才跟他说话的那个女的是他的姑姑，他的大姑在木内出生不久就去世了，所以他不认识。
接着他们就开始爬山，爬到山顶之后，木内的眼前出现了一个人脸，悬浮在哪里，和他说话，脸跟他说什么，他不记得了，然后这个脸就消失了。
正在他犹豫的时候，突然感觉到自己回到自己的身体，回到了病床上。
木内睁开眼之后，发现他的爸爸妈妈就站在病床边，此时木内感觉到自己听到自己的心跳声“咚、咚、咚”跳了几声然后就没有了，他意识到自己心跳停止了，而且木内意识到自己已经没有了呼吸。
当木内有这个意识的时候，突然间本来站在病床旁边的妈妈，把头凑过来，说了一句话：“啊，死了！”然后木内妈妈就非常悲痛的离开了病房。
爸爸仍然站在病床边看着他。木内当时就愣了一下，然后尝试跟爸爸说话，他爸没有反应，然后木内马上就坐起来了，坐起来的时候，他的视线就跟爸爸差不多高了，但是他爸爸仍然看着病床，木内就顺着他爸的视线往下一看，发现自己还躺在病床上，在这个时候他才意识到，坐起来的这个自己没有身体，木内也才意识到刚才他以为自己醒过来了，其实只是他的灵魂。
随后木内发现自己有视觉，嗅觉，听觉，他可以听到声音，闻到医院里消毒水的味道，但是没有味觉，也没有触觉，摸不到人，身体能穿过物体，也能穿过墙壁。
虽然说它没有触觉，但是木内发现了一个不可思议的事情，他能感觉到风和温度，也能感觉到空气。
在这个时候，木内突然想我妈刚才去哪儿了？就在木内这样想的时候，就瞬间移动到了妈妈的身边，当时妈妈正跑到楼下去给他姐姐打电话，告诉他姐姐木内死的消息。
木内跟妈妈说话，妈妈也没有反应。因为妈妈正在给他姐姐打电话，木内又想到了自己的姐姐，结果他一下又穿越到他姐那里。
姐姐当时正坐在车里赶往医院，姐夫开着车，木内的两个姐姐坐在后排，他瞬间移动过去时，就坐在俩个姐姐中间，俩人还在说话，所以那段时间车里所有的交谈，木内都有听到。后来木内醒了之后，还跟他姐姐确认，他的姐姐非常吃惊。
两次成功的穿越，木内发现意识可以自由穿梭，可以进入人的身体。当木内的肉体心跳停止时，他曾进入了爸爸的身体，对他说了一句，我没事的。后来爸爸表示当时在脑海中听到了木内的这句话，坚信儿子会好的。
木内意识到，灵魂状态下，意识会进入五维世界，也就是意识能够自由到达过去和未来的世界。于是木内穿越到了自己六岁的时候。
木内正和姐姐在河边玩儿，那条河的周围有几块大石头，当时只有他们在河边玩耍，周围并没有别人。
他们玩到一半的时候，突然他听到耳朵边有人喊“危险”，木内顺着这个声音一看，一个大石头正朝着他们滚下来，马上就要撞到姐姐，姐姐还没注意到，他迅速过去推了姐姐一把，石头就从旁边顺着河水滚下去了。
他一直不知道是谁喊了这一声，这次他知道了，原来喊出这一声的正是他自己。
他穿越回到那天之后，木内就看着他和姐姐玩，等着那个示警的人出现，突然就看见石头滚下来，木内就跟他自己喊”危险“，是木内自己救了自己。
他感觉到有一个巨大的意识体在向他靠近，想要吸收掉他的意识。他拼命挣扎着想象自己的未来，看到了未来的自己在一个场所里，做星体讲座的样子，很多年后他到达了那个场景中。
木内还尝试着进入了朋友的意识中，让朋友把一名车道上的驾驶员看成木内的样子，随后他的朋友去和驾驶员拼命挥手呼喊。活过来后，木内就去与朋友确认，确实发生了这件怪事，但是朋友也因此疏远了他。
处于濒死状态时，木内想证明这段经验是真实的，而不是梦境或自己脑海中的幻觉，于是拼命的留下证据。他穿越到江户时代一个写和歌的有名歌手身体中，木内在纸上写下“鹤”字的平假名。活过来后，他找到了这个歌人的后代，翻出了那本和歌集，看到了和歌中牛头不对马嘴的平假名，这一度成为这位歌人和后代一直无法解释的事情。通过这件事木内更加深信不疑自己的体验是真实的。接着，意识被一股强大的冲击力弹回了病房，木内的意识回到了身体中，死而复生了。
莲花生大士：
只有魔王和外道们，才会大喊大叫的，号称他们已经成就了，但这是不可取的。
当我们的境界不是十分稳固，感觉到还不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高的将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐；
我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露，这是我心里真实的话语。
…….
会障碍的魔王具足许多的神变，我们要十分注意，不要被他们这些幻境所欺蒙。
修行人，千万不能以佛法作人情，所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。
摘自《松岭宝藏》莲师向空行母伊喜•措嘉开示之甚深宝藏口诀
念头由你而生，向你显现，又消融于你。
由于没有能感知者与所感知事物此二元性，它并非「是」某个东西。
由于此无二的觉性能以任何方式去体验，它也非「不是」某个东西。
且由于这两种层次的实相是无可分别的，它们便互不冲突。
摘自《松岭宝藏》莲花生大士
措嘉佛母向上师问道：「总摄一切显、有的至要关键是什么？」
上师回答：「虚空，是为总摄一切显现与存有的至要关键。四大都在不断的变异之中，是无常的，但虚空的本质从一开始就是空性与不变。
地、水、火、风这四个大种，都是瞬间即逝的性质。当它们显现的时候，显现于虚空的广袤之中；当它们留驻的时候，留驻于虚空的广袤之中；当它们消融的时候，消融于那相同的广袤之中。由于虚空的本性是穿越三世（三种时间：过去、现在、未来）都不变的，因此一切显现与存有的事物，都可以凝萃入于虚空。
虽然以虚空为例，但其涵义为法性，法性有如虚空一般，自本初之始以来即是空的。而其征象是，在有如天空一般的空性心中，习气与烦恼正如云朵与薄雾。当习气与烦恼显现时，它们显现于空性的心中，留驻时，留驻于空性心的广袤中。消融时，消融于空性心那相同的广袤中。
虚空，是为总摄一切显现与存有的至要关键。当你了悟它是如此的状态时，便不受业行与烦恼等习气的过患所染，即称作总摄一切显、有于单一的至要关键。
摘自《莲师心要建言》莲花生大士
要串习熏养慈心和悲心、醒悟力、方便与智慧，以及虔敬心。
普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。
要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。
一切有情众生皆因自身烦恼之故而造作（恶）业，因此要训练自己对其生起慈心与悲心。
有情众生是悲心的对境，因此，在面对新认识的人们时，要摒除偏见。要以悲心拥抱一切众生。无论有情众生在做什么，他们所做的一切皆是悲哀的行为。六道众生的迷惑囚牢是多么牢固。
即使你已经证悟了轮回与涅盘是无二无别的，也不要停止对有情众生持有悲心！
当你能把一切众生都视为父母时，就表示你已用菩提心训练自心而生起了「道」。如果你带着悲心以及菩提心来布施、供养、行善，便会成就百倍的功德。如果行布施等善行时没有菩提心的志向，就算分送了极为珍贵的供养，你的功德也不会增长。要去培养慈心、悲心和菩提心，并且要训练自己愈来愈娴熟生起次第与圆满次第。
摘自《莲师心要建言》
行者应该「见由高处降」，而「行由低处升」。
为了自身与他人的利益，以佛法训练自己。三界一切有情众生，让自己被自身创造出的愤怒黑蛇所纠缠，他们用自己所创造出的欲望红牛角刺穿自己，让自己被自己创造出的黑暗无明所遮蔽，他们把自己监禁在自己创造的自大断见悬崖上，他们让自己创造出的妒忌骗子毁灭自己。
无论日间或夜间，都要深入观照你的心。倘若你的心续中有任何不善，都要从心灵深处由衷地放弃这个不善，而去追求善。
当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻相而已。
当你听到悦耳或不悦耳的话语时，要了解这些话是空无实质的鸣响，犹如回声一般。
获得人身是极为困难的，因此知道了佛法的存在后，却轻忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你，其他的一切全都是世俗的欺妄罢了。
摘自《明現本來性-大手印指導教本》施心慧 譯
雖然這是大手印四瑜珈的次第，但是也和大圓滿心部相關，而五道十地，也對應所有顯密佛法過程：
談到四瑜珈的升起過程，祖師達波札西南嘉說：
「以「頓悟型」的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況，而這種[進展的]生起是很穩固的。
以「越級型」的人來說，四瑜伽中前一個尚未穩固，後一個就突然生起，這種[進展]的生起並不穩定，上下波動會很劇烈。這類的人如果持續閉關，專心禪修，將能獲得穩固的了悟。如果此生禪修的時間很短，教導說，將會在中陰時體驗到真正的了悟。
以「漸修型」的人來說，會次第地體驗到四瑜伽，先前的次第穩固後，之後的階段才會循序生起，這樣[進展的]生起也是很穩固的。促使精勤的毅力生起是很重要的。
教導說，越級型和漸修型這兩種人，如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，就會變得和頓悟型的人很類似，不需費力辛勞，沒有什麼困難」
大手印四瑜珈，專一 → 離戲 → 一味 → 無修
下品專一，在下座時的顯現中，會出現帶著歡喜的顯相，但大多是堅實的。
中品專一，在睡夢中，有時會有覺受，有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。
上品專一，是指在定中和下座階段，四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。
如果日夜都持續處在此明空之中，這就是圓滿了專一的力 量。如果只是偶爾處在明空中，就是尚未圓滿。在上品專一的階段，會有持續不斷的明、空、樂的覺受，而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態，大多數的夢也都進入這個狀態。
下品離戲：在睡覺和作夢時，大部分時候也都是錯亂迷惑的。
中品離戲：在下座時的心境和作夢的時候，會出現各式各樣的錯亂和不錯亂。對於善法修持、上師、法友，還是有些許有信心和懷疑等等的起伏波動。
上品離戲：在下座時的心境中，所有的顯相還不完全只有妄念已除的清透明晰之心。但白天的禪修無間斷地具有覺空、顯空的善妙覺受。雖然如此，但是還不完全是以正念無間斷地攝持，所以有時還是要倚賴較嚴謹的正念。睡夢中，還是會有些許堅實的錯亂迷惑。如果修持上品離戲多年仍然沒有進展，就應捨棄三種貪著，請求灌頂，懺悔所違犯的戒律等，並且祈請了悟能夠增長。
下品一味：在夢中，也會有少許的迷惑和執著。
中品一味：下座時的心境和夢中，比過往較少迷亂，也不會生起強烈的堅實執著。
上品一味：沒有實在感的無執之夢會無礙地出現。教導也說，有時會沒有夢。縱使獲得了上品一味的了悟，如果沒有細微的神通和空行的徵兆，就是沾染了違犯誓戒招致的不祥晦氣。因此要做一千個擦擦等，向每一個擦擦供養花朵（也就是說上品一味時理應出現微細神通）
下品無修，是指不需以正念攝持，也不需刻意進行平等住，所有的顯相都成為禪修，但仍然會生起少許對如幻的執著。
中品無修，是指連對如幻的執著都已遠離，晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中，會體驗到心識的細微相續為自明。
上品無修，是指這種細微的心識也轉依為本智，所有的一切都成為不間斷的本智。
~~~~~~
大手印四瑜珈對應凡夫到成佛之間的經歷（五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道）
「然而，關於步入「地」和「道」的方式：
首先，從進入加持之道，直至見到了禪修的專一本質並且圓滿了[專一之]力，這是初學者的境地，[也就是]資糧道的階段。
[由此]到三種離戲禪修，是以虔敬而行持的境地，[也就是]加行道的階段。
三種一味禪修和下品、中品的無修，則相應於初地，[也就是]見道，以及從二地到十地的修道階段。上品無修，是對應於佛地，[也就是]究竟圓滿之道。」
「下品專一，是指從難以守護具有明、空、樂等覺受的禪定，到只要一禪修就能進入禪修的狀態。
中品專一，是指即使不禪修，不時也能進入禪定，而禪修時則十分穩固。
上品專一，是指在定中和下座階段，四威儀和日夜都持續不間斷、寬廣歡喜地達到明空的狀態。」
~~~~~~
下品專一
「在下品專一的階段，心會有可辨認的禪定，其中具有樂、明、無念的覺受。在這種覺受中出現妄念或顯相時，它會自釋然、自解脫，但是也會產生認為「這就是禪修」的作意確信。在下座時的顯現中，會出現帶著歡喜的顯相，但大多是堅實的。
在下座的心境中，只要一以正念攝持，就會有明空的覺受，但是也會生起想著：「這是空，這是心的顯現。」的心態。
在夢中，除了夢境比較清楚鮮明之外，沒有太大的差別。有些人作夢的次數變多，但是不太能記得[夢境]。」
有時會難以進入禪定，覺得：「我無法禪修。」波動起伏會很劇烈，心中會生起虔敬、淨觀、悲心等等。」
中品專一（資糧道中期）
「在中品專一的階段，禪修會有明、空、樂的覺受，只要一禪修，禪修就會很穩定。有時，即使不禪修，也會寬廣歡喜地進入這樣的狀態中。在此覺受的狀態中，妄念和顯相會較之前更少出現，無論生起了什麼，都自行釋然。在下座時的顯現中，會生起帶著明空覺受的開闊清透的顯相，有時顯相也會變得堅實。在下座時的心境中，只要一生起正念，就寬廣歡喜地成為禪修。在睡夢中，有時會有覺受，有時又沒有。有些人作夢的次數會變少。[開始]對禪修感到歡喜。」
上品專一（資糧道後期）
「在上品專一的階段，會有持續不斷的明、空、樂的覺受，而且一切妄念都會融入這樣的狀態中。所有下座時的感知都成為這個狀態，大多數的夢也都進入這個狀態。會有帶有「貪著善妙的執著」的確信，也會有心為樂空、覺空，妄念為明空，顯相為顯空等「空」的覺受，以及生起一切都如夢如幻等許多體驗。也會生起一些有漏的功德。會開始想：「沒有比這更善妙的禪修了。」也會生起虔敬等等。
四瑜珈中，專一瑜珈是否達到究竟圓滿：「在下座時的心境中，如果心中對眾生生起悲心，而且祈願[自己]能夠利他，就是種下了色身的種子。如果難以生起悲心，就是尚未種下[色身的種子]。」
~~~~~~
無修有三個階段：
下品無修，是指不需以正念攝持，也不需刻意進行平等住，所有的顯相都成為禪修，但仍然會生起少許對如幻的執著。
中品無修，是指連對如幻的執著都已遠離，晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中，會體驗到心識的細微相續為自明。
上品無修，是指這種細微的心識也轉依為本智，所有的一切都成為不間斷的本智。
注：
◎祖師說四瑜珈各有上中下、十二次第可對應五道
專一（資糧道）→離戲（加行道）→一味（見道，入聖者流、修道前期）→無修（修道後期、無學道）
◎另外祖師也說如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，則可能成為頓悟型之人：
「以頓悟型的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況。」
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月21日
醒过来时没有一点思绪及思绪的问题，这样真好。此时心灵获得休息；它在自身之中产生秩序，所以睡眠才那重要。心灵会在醒着的时刻，为它的关系和行动带来秩序，使得心灵在睡眠时获得完全的休息；或着，在睡眠时，心灵会努力安排自身的事务，使自身感到满足。在白天时，很多的因素会再度造成混乱，而在睡眠的时辰中，心灵会试图脱离这种迷乱。心灵、头脑只有在有秩序时才能有效而客观地发挥功能。任何形式的冲突都是混乱。请考虑心灵在每日的生活中所经历的；睡眠时努力维持秩序、清醒时努力处理混乱。这是生命的冲突，每天都在进行。头脑只能在安全的状态中发挥功能，而在矛盾和迷乱中无法发挥功能。所以头脑会努力从一种神经症的处方中发现安全状态，但是冲突会变得更严重。秩序是所有这一切混乱的转变。当观察者就是被观察时，就会有完全的秩序。
房子旁边的小巷绿荫遮蔽，一片安静；有一个小女孩哭得很伤心—-只有孩童才会如此。她想必有五、六岁，就年龄而言，身材很小。她坐在地上，眼泪流满脸颊。他在她身边坐下来，问她是怎么回事，但是她却不说话，在啜泣之中喘不过气来。她想必是挨了打，或自己喜爱的玩具打破了，或者想要做什么，却遭到严词拒绝。母亲走出来，摇动孩子的身体，把她带进去。她几乎没有看看他，因为他们两人是陌生人。几天之后，沿着同样的小巷走着，孩子从她的家中走出来，满脸微笑，跟他一起走了一会。母亲想必允许她跟陌生人在一起。他时常在那条绿荫遮蔽的小巷走着，而小女孩会和哥哥和姐姐出来跟他打招呼。他们会遗忘自己的创痛和悲伤？或者他们会逐渐为自己建立逃避和抗拒的力量？保有这些创伤似乎是人类的本性，而他们的行动因此变得扭曲。人类的心灵永远不会受到伤害吗？不会受到伤害就会很天真。如果你不会受天伤害，你自然就不会伤害别人。这是可能的吗？我们生活于其间的文化，确实会深深伤害心灵和内心。噪音和污染、野心和竞争、暴力和教育—-这一切以及更多的东西，增加了痛苦。然而我们却必须生活在这个粗暴和抗拒的世界：我们是世界，而世界是我们。受到伤害的是什么呢？是每个人为自己所建立的形象。很奇怪的是，这些形象在全世界都是一样的，只有一些变化。你所具有的形象的本质，相同于一千哩外的人的本质。所以你是那个男人或女人。你的伤害是数千人的伤害：你就是他们
你可能从不受伤害？只有要伤害，就没有爱。只要有伤害，那么爱就只是快感。当你为自己发现“从不被伤害”的美时，那么所有过去的伤害就会消失。在完整的现在之中，过去已经失去其重负。
他不曾受到伤害 —-虽然很多事情曾在他身上发生，包括谄媚和侮辱、威胁和安全。并非他迟钝、粗心；他没有自我影像，没有结论，没有意识形态。影像即是抗拒，而当影像不存在时，就会显得脆弱，但不会有伤害。你不可能刻意要显得脆弱、刻意要显得高度地敏感，因为以刻意的方式去发现的一切，是同样影像的另一种形式。请了解这整个动态，不仅在字面上了解，而且要对它有一种洞察。要毫无保留地意识到它的整个结构。如能看到它的真实，就不会再建立影像。
池塘溢满水，上面有一千个映影。天色黑了，而天堂开放着。
莲花生大士：只有孔雀能够以毒为食！
无论如何，只要你的见地与修行尚未达到稳定，你就应该像只受伤的鹿一般逃到隐居静僻处，要像碰到毒蛇一样，逃离烦恼。
益西措嘉空行母问道：“行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗？”
上师答说：
当然要将烦恼以为道用！然而，只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人，比优昙钵罗花还要稀罕。
对于最高根器的行者来说，烦恼会展现为帮手﹔然而，对于较低根器的人来说，烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言，断舍烦恼是比较好的！”
益西措嘉空行母问道：要断舍多少或多久之后，行者才会变成熟练的能手呢？
当你不执着烦恼与感官欢愉，并且能将之视为幻相，如此，即使烦恼真的生起时，你也不需要厌抑烦恼，因为他们不会再有所危害了。而当烦恼未生起的时候，你也不会有造作烦恼或欢愉的欲望，因为你已远离了期待。当你可以这么做时，烦恼便是被以为道用了。试图以烦恼为道用，然而却仍执着于实有，就像苍蝇困陷蜂蜜中一样。
林仁波切传授灌顶时的照片
林仁波切的传奇故事
”师父，请问可以给颗舍利子让我供养吗？“
有一次，有位弟子向林仁波切讨舍利子，“尊贵的上师，请问可以给颗舍利子让我供养吗？”
当时谁都知道这个人的意思当然是指请仁波切给他一点自己所珍藏的佛或过往祖师的舍利子。林仁波切那天心情很好，就和这位弟子开玩笑说 “但我还想多活几年喔！”。
可是那位弟子还没反应过来，林仁波切随手就在自己皮肤上一拿，手掌上就有了几颗挺大的、浑圆的白色舍利子，就送给了他。
后来听说这些舍利子自然增生！
一般高僧圆寂后，有舍利并不是什么奇事。但林仁波切在世时，就能随手在身上拿出舍利子！
还有，据说林仁波切在打坐时，身上自然都会有舍利滚出来！亲密的弟子都知道这件奇妙的事！于此可见依尊林仁波切是位非常高证悟的上师！
林仁波切是格鲁派大德，也是第十四世达赖喇嘛的资深亲教师，并担任第九十七世的甘丹赤巴，为经论和密法教授。
摘自‧《法句经‧故事集》达摩难陀法师 著
普提珈塔提舍比丘得到佛陀给他的观想题目后，努力禅修，但却生起病来。身上首先长满小疔，然后变成大的伤口，后来这些伤口破裂开，他的袈裟受到脓血的玷污，而变得黏腻腻的，身体也开始发臭，因此获得普提珈塔提舍的称呼，意思就是发臭的提舍比丘，其它的比丘因此弃他于不顾。
佛陀知道他悲惨的状况，也预知他马上就要证得阿罗汉果了，就到他停留的火边去，并且亲自烧了一些热水，然后到他躺着的地方，抓住床沿。这时候，其他比丘才聚集过来，佛陀就叫他们把他抬到外面去洗涤身体，同时也一并洗涤、晒干袈裟。这时候，他的身心焕然一新，就系念在前。佛陀站在床头，告诫他说，生命消失时，身体就像木头一样，一无是处，而被放在地上。
佛陀说法后，他就证得阿罗汉果，不久之后，也入灭了。佛陀要其它比丘将他火化，将骨灰纳入浮图（塔）中。
有人请问佛陀，普提珈塔提舍比丘的身体为何会发臭，佛陀说普提珈塔提舍比丘的某一前世是个残酷的捕禽人，经常设陷阱捕捉鸟类。抓到之后，就折断鸟的翅膀和脚，防止它们飞走。由于这些恶业，所以今生身体发臭。
佛陀最后说：「比丘们！你们出家为比丘，父母无法照顾你们，若不彼此照顾，谁会照顾你们？请记住，谁看护比丘，就等于看护佛陀！」
摘自创巴仁波切自传《我从西藏来》：
顶果钦哲仁波切是一个结过婚的喇嘛，他对最高真理有深入的了解，也是第十世创巴祖古的重要弟子，他就是一八一七年出生的著名作家兼教师钦哲仁波切的转世。
因为他的修行高深，德斯眺的僧人们邀请他来修曼寺主持「无上瑜伽」的开学授课仪式；这个课程包含了金刚乘教学，共举行了一个多月。课程授毕以后，顶果钦哲给我作个人的特别指导。我觉得自己很自然地被他所吸引，感觉到他就像是我的父亲，所以能够毫不害羞且没有犹豫地向他发问一切。
他很欢迎我，因为我是他老师的再世。
在我才十岁的时候，他送给我玩具和糖果。他的个子非常高，人很威严和潇洒。不论他做什么事情，都能处理得十全十美，他甚至比所有我曾遇到的人都优越，办事能力确实非凡，他的著作高深有力，且是一个诗人，更能把故事讲得引人入胜。
这几年来，我经常很忙碌，要接见这个喇嘛、那个高僧，和参加种种的仪式，因此，我的学习被疏忽了。虽然我的学习减少，但是对事情的了解却与日俱增，我的一般知识也大大超过了往昔。
顶果钦哲仁波切给我上私人课程，教我大圆满法，也教导我第十世创巴祖古和其他老师教给他的学问知识。
几个月之后，他离开寺院，令我非常失望，竟然一连多天不想吃东西和温习。这次的别离，比亚森喇嘛的别离更为令我伤心。
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月19日
季风已经来临。在沉重的乌云下，海上几乎是一片黑，而风正在吹扯着树木。雨会下几天之久，是倾盆大雨，而雨所带来的悦人气息充满空气之中。大地再度一片清净，而且在几天之后就会变得绿得惊人。万物几乎在你眼前成长；太阳会出现，大地的万物会闪闪发光。清晨时会有鸟儿歌唱，而且到处可以看到小松鼠。到处有花儿，野花和家花，茉莉、玫瑰以及金盞草。
有一天，在通往海边的路上，走在棕榈和沉重的雨树下，凝视着数以千计的东西，有一群孩童在唱歌。他们似乎那么快乐、天真，完全没有意识到世界的存在。其中一位小女孩认识我们，她微笑地走过来，我们手牵着手走了一段时间，两人都没有说一句话，而当我们走近她的家时，她就向我敬礼，跑进去，不见了。世界和家将会破坏她，而她也将有孩子，为孩子而哭，而在世人的狡猾中，孩子将会被毁。但是那一天晚上，她很快乐，渴望握着一只手，与人分享她的快乐。
雨停止后，有一天傍晚，当西天一片金黄时，回到同样的路上，他走过一个年轻人身边。这个年轻人提着用土缽装的灯火，身上除了干净的缠腰布外，一无所有，而后面还有两人抬着一具尸体。他们全是婆罗门，身体洗得很干净，抬头挺胸。那个提着灯火的年轻人，想必是死者的儿子；他们全都十分迅速地走着。尸体将要在一处隐密的沙地火葬。一切都那么简单，没有讲究的枢车，载满了花，后面跟着一长列擦亮的车子或送葬的人，走在棺木后面：一切都是阴沉黑暗。或着你会看到一具尸体，很得体地遮盖着什么，戴在一辆脚踏车后面，要送到圣河去火葬。
死亡到处可见，而我们不曾与死亡生活在一起。死亡是一种阴沉、可怕的什么，要加以避免，不要说及。要关起门，避开它。但它总是在那儿。“爱”的美好在于“死”，而人们对两者都一无所知。死是痛苦，而爱是愉悦，这两者永不相遇；它们必须被分离，而分离是痛苦。从时间开始以来，情况就是如此：分离以及无止尽的冲突。对于那些没有看出“观察者就是被观察、体验者就是被体验”的人而言，将总是有死亡。它就像一条巨大的河流，也被困于其中，还有他的一切世俗财物，他的虚荣、痛苦与知识，也被困于其中。除非他把自己所累积的一切留在河流中，游向岸上，不然，死亡将总是敲他的门，等待着，注视着。当他离开河流时，并没有岸，堤岸是字语、观察者。他已经离开一切，河流与堤岸。河流是时间，而堤岸是时间的思绪：河流是时间和移动，而思绪涉及时间的移动。当观察者离开自己要不然的一切，那么观察者就存在。这不是死亡。它是永恒。你无法了解它，因为被了解的事物涉及时间；你也无法经历它：体验是由时间构成的。解脱被了解的事物就是解脱时间。不朽并不是你已经组合在一起的字语、书籍、影像。灵魂、“我”、呼吸是思绪—- 时间 —- 之子。当时间不存在时，死亡就不存在。爱存在。
西方的天空已经没有色彩，而就在地平线的上方升起一轮新月，显得年轻、羞怯而温柔。在路上，一切似乎都在消失中，婚姻、死亡、孩童的笑声，以及一个在啜泣的人。在月儿的近处出现孤单的一颗星。
依尊赤江仁波切是一位很有证量及能力的大师。当赤江仁波切在世时他都会为亡者代作迁识仪式，在正式迁识的一刹，亡者的尸体会自己猛然跳动以下。
赤江仁波切平时常带一条纸条圈起成圈轴般。每听到有人离世了，不论有没有人代求迁识，他都会暗地里取得亡者名字并写下其名字在纸条上，然后在有空档时，就会秘密地凭纸上的人名为这些亡者一个一个作迁识法。
尽管纸条上有大量的姓名，赤江仁波切都会为每位往生者念很久的经文。而且神奇的是：在他为某人成功迁识了后，这个人的名字，就自然会从纸条上消失，一向都是这样！
