摘自《聞喜雜誌》朗欽加布仁波切中陰開示

朗欽加布仁波切：

…最後「增」融於「得」，回歸到「不變的明點」，三毒的細微意識完全斷滅，呈現一片黑暗。此時，阿賴耶識融入於法性，本初清淨之法性展現，是大圓滿所稱之「本淨」。心極度清明，遠離一切戲論與能、所二執，為「法界體性智」之現。此光明智慧完全消除最細微的七種癡的煩惱，呈現經教四空「大空」。

這三個過程中，有些人皮膚略呈黑褐色，依其顏色的變化，有經驗者可推知其顯、增、得的進展，但皮膚顏色稍後即恢復原狀。

在三毒完全斷滅之後，是最接近空性之時，呈明空無別之「究竟空」。通常隨眠的習氣平常不易察覺，只在特殊外緣下才顯現；此時由於三毒已漏盡，所以隨眠習氣清晰可見。

此明空之覺依個人生前之修證而有差異，若無修證，一般人泰半會感到恐懼；其過程時間長短因人而異，有些是彈指剎那之間，有些可達數小時、數日之久。也因此方有「往生三日內不碰觸屍體」之說。

顯、增、得三個過程結束、黑暗消失後，即顯現我們心性本俱之基的「母光明」，此明空無邊之光明猶如秋天之虛空，遠離雲彩、水氣與風塵，清明蔚藍。這個光明也就是眾生本俱的「如來藏」、「佛性」。

如是「佛性」無有差異，雖微小如螻蟻者亦俱，但因習氣垢染使我們無法認知。續部裡，稱此「本俱之基」為「光明」。

續部所稱的「母子光明會」意思是：於生有時，依上師指示之口訣修證，證知心之本面之「子光明」。於死亡三毒完全漏盡後，所現的是本俱「母光明」。若於母光明顯現時，行者依其生前修證之子光明的覺受而認知母光明，二者融為一體，即為「母子光明會」