仁珍千寶仁波切：

“朝朝暮暮為利生降臨，騎乘旭日光束而降臨，上弦初十日親自降臨，具大力利生之大悲者。”

“朝朝暮暮為利生而降臨”，有的版本是“為藏人而降臨”。西藏這個地方要祈請，用“為藏人而降臨”是沒問題的。之前尼泊爾一個金剛阿闍黎問我的二世——仁珍才旺諾布：“我們尼泊爾的人該怎麼祈請呢？”仁珍才旺諾布說：

“為眾生而降臨就可以了，蓮花生大士為眾生發過願，這在每一個蓮花生大士的傳記裡面都提到過。”

“朝朝暮暮”的意思是蓮花生大士時時刻刻都慈悲的關照眾生。他的教言裡面提到，無論早晚你們都憶念我，旭日東昇的時候祈請我，這樣祈請的時候，我會給你加持。

“上弦初十日親自降臨，具大力利生之大悲者。”每個月上旬初十，我一定會到修行人所在的地方給他加持，這是蓮花生大士對眾生的承諾。上弦初十是指每個月的初十，是蓮花生大士特別的日子，這個日子也是蓮花生大士每次遇到障礙的日子。每次遇到障礙的時候，蓮花生大士就用各種慈悲力量、方便智慧去破除這些障礙。因此，每月初十也是蓮花生大士勝利的日子，所有信蓮花生大士的人每月初十做薈供的原因就是這樣的。

密續裡面講每月初十和 25 號都是勇士、空行聚會的日子。上旬日稱為勇士聚會日，下旬日稱為空行聚會的日子。這個期間，外世界的 24 聖地等等，所有勇士和空行一起做薈供，為眾生而祈禱，為眾生示現各種神通，是度化眾生的日子。從人來講，一個人氣脈明點的功德增長也是初十和 25 日這兩個日子。

因此，這兩個日子和外世界的勇士空行聚會有關係，和我們自己體內氣脈明點的能力增長，或者功德顯現也有關係，因此初十、25 日所做的功德是十萬倍。

蓮花生大士還特別強調，每一年、每一月、每一天、每一時，都有特別的時間可以祈請我，我具有大力量的蓮花生大士會給你加持。

年來講，蓮花生大士特別的年是猴年，每一輪的猴年、猴月、猴日是蓮師很殊勝的日子。有些地方還提到馬年，馬年雖然不是蓮花生大士出生日，但馬年和豬年一個稱為是馬頭明王年，一個稱為是金剛亥母年，馬年和豬年兩個也都是非常好的日子。

月來講，就是每年的六月。

日就是每個月的初十，每一日的早上和晚上，太陽剛初升的時候和太陽落下的期間。

其它的時間，時時刻刻都可以祈請，時間上面沒有什麼特別的差異，只是這幾個特別的年、月、日、時，你要修持蓮師或者做薈供的話是最合適的。

仁珍千寶仁波切：

“其身調伏西南之羅剎，悲心普視六道諸眾生。”這是蓮花生大士對六道眾生的發願，他說“我會永遠慈悲的看著六道眾生的痛苦，任何人對我生起信心的時候，我都會加持他。但如果眾生沒有信心的時候，我再慈悲也沒辦法給予加持。”

“無明顛倒眾生引導主，方便調治煩惑難調眾。” 這是蓮花生大士對貪、嗔、癡、慢、疑，業障深重的無明顛倒眾生的發願。

釋迦牟尼佛很多教法裡面提到，佛可以度化很多眾生，但具有邪見者沒辦法度化，因為他不靠近三寶，沒辦法跟他相應，沒法接引。

但蓮花生大士提到對無明顛倒的眾生也可以度化。

當時各種邪魔外道迫害蓮花生大士的時候，他示現各種神通去度化眾生。貪欲重的眾生面前，蓮花生大士以貪欲相去度化；嗔恨心重的眾生面前，他用嗔恨重的化現去度化；癡心重的眾生面前，他用癡心重的化現去度化。

蓮師 13 本尊，就是蓮化生大士以各種方便的方式去度化眾生所化現的 13 種相。他的傳記記載，不管他示現什麼相，傳達的都是清淨的妙法，是最清淨的法門。

當然度化眾生有些需要時間，不是馬上可以有效果。有些業障深重的人，你要制止他馬上停止罪業也很困難，需要兩代、三代，有些甚至需要七代。

蓮花生大士剛到西藏的時候，很多天龍八部，或者有形無形的眾生都來干擾，沒辦法弘揚佛法。這個時候，蓮師使用各種辦法，可以講道理的給他們講經說法；沒辦法講道理的，就示現忿怒相等去降服。

藏區從西元七世紀開始就有佛法，但每次傳法的上師都會受到障礙，原因是因為那裡原來有苯教，過去的西藏人信苯教，有些人不希望佛教傳入西藏。因此，早期邀請過來的不管是翻譯大師，還是其它上師都受到傷害和障礙。最後寂命大師告訴藏王赤松德贊，你想要弘揚佛法，一定要邀請一個法力高強的人。

寂命大師本具菩提心，又精通佛法，但沒有人聽佛法。大家都不接受慈悲心的人的時候，他也沒辦法，所以他說一定要邀請一個法力高強的人。

這個法力高強的人就是蓮花生大士。蓮花生大士到西藏一開始就降服西藏的各種山神、地方神、妖魔鬼怪，度化這些有邪見的眾生。

“恒具關愛心之大悲者”。雖然諸佛菩薩都是具足大悲者，都不舍眾生，但對暫時沒辦法度化的只能遠離，這也是很多菩薩遠離惡人的原因。但蓮花生大士不捨棄任何眾生，煩惱越深重的人，他對他越慈悲，越關懷，這是蓮花生大士對煩惱深重的人所發的願。

“遭逢惡世劫濁末期時”。這裡講的是蓮花生大士特別對末法時期眾生所發的願。

末法時期的眾生都是帶著業力來的，這個時期的眾生不生正信，不穩定，正念沒辦法永恆，一直在波動，今天對三寶有信心，明天有可能會退轉；或者對三寶的信心不穩，對眾生的慈悲心不穩，對追求解脫道的道心也不穩，不管是外面的條件，還是內心的煩惱都很重。像這些煩惱重的眾生，生命很短暫的眾生，環境很惡劣的眾生，行為很粗魯的眾生，很多菩薩都沒辦法度化。

不論顯宗密宗，很多佛經裡面都提到，邪見的人斷了善根，很難度化；常常破戒的人和個性惡劣的人也很難度化。雖然很多具有大慈大悲的佛菩薩想度這些眾生的念頭沒有斷，但末法時期的這些眾生，不管身相、戒律、心念、業障都很重，很不清淨，跟清淨的佛菩薩要相應很困難。

因此，這裡是講蓮化生大士對眾生所發的願，他可以化現各種不清淨的身相去接引眾生，度化這些難調難伏的眾生。

仁珍千宝仁波切：

第二段是講蓮花生大士的發願。前面是共同的發願，是蓮花生大士為度化所有的眾生而發的願；後面是個別的發願，是蓮花生大士對自己的傳承所發的願。

“始自法王赤松德贊起，勝法嗣統未斷空之間，三時恒常不斷賜加持，所有如法行者唯一友”。蓮花生大士在西藏的時候，他好幾次想要離開，每次都是藏王赤松德贊等很多人祈請，他就留了下來。最後他離開西藏的時候對弟子們承諾，發願會加持所有的傳承。蓮師發願加持的一個是法脈，一個是血脈。

所謂法脈指的是蓮花生大士的傳承法脈。蓮花生大士的法脈一代一代傳下來的傳承，不管遠傳近傳，現在都還很興盛，這個您們都知道。

所謂血脈指的是赤松德贊的後代，藏王赤松德贊是對蓮師最具信心的弟子。雖然藏王的後代很多，但過去的贊普們信苯教，沒有皈依釋迦牟尼佛的教法。因此這裡特別強調血脈指的是赤松德贊的後代，因為他是護持佛法的王。從他開始，一直到他的後代未間斷之前，蓮花生大士說都會加持這個血脈。

赤松德贊的血脈很多地方都有，其中一位被派到阿裡地區，統治阿裡地區。阿裡地區出現幾個朝代，像古格王朝等等。後來因為出現內戰，退到了拉達克地區，所以拉達克皇室也是藏王的後代，他們家族出了好幾個高僧大德。

赤松德贊王的後代從拉達克分出去的傳承好幾個地方都有，他的後代說起來像神話故事一樣，有很多種說法。有些說印度的孔雀王朝的後代也是他的後代，這個說來話長，不管怎麼樣，他的後代出現過很多修行人，好人壞人每個王朝都有，但大部分是好的修行人。他的血脈沒有間斷之前，蓮花生大士的教法也不會間斷。

下麵提到“大悲護持傳承具法者”。有些地方提到是指護持皇室的血脈，這句是我的二世仁珍才旺諾布取藏跟別的祈請文不一樣的地方。

蓮花生大士預言裡面記載了贊普王朝的滅亡，什麼時候會出現什麼樣的事情。比如像朗達瑪滅佛，內戰，分裂和滅亡等等，預言裡面都記載的很清楚，每個人的名字和時間都有。但這裡也提到對信我的人，如果你們祈請我，我就會保護你們皇室血脈，加持你們的法脈。因此大部分赤松德贊王的後代都非常深信蓮花生大士，修持蓮花生大士的法門。有一些不信的，像朗達瑪魔王，他是發惡願來的。

蓮花生大士預言記載：朗達瑪破壞佛法之後，西藏會分成好幾個地方，特別是阿裡地區會出現一個王，說的就是赤松德贊王的後代，他會護持蓮師教法、釋迦牟尼教法 300 多年等等， 對佛法有很大的貢獻。

贊普王朝的後代很多地方都有，但不一定是赤松德贊王的後 代。贊普王朝的興衰在蓮花生大士記載裡是最多的，因為赤松德贊王問了蓮花生大士很多未來他的子孫的問題，蓮花生大士提到最後他的後代就是在阿裡地區和拉達克地區。阿裡地區非常大，現在的拉達克地區以前屬於阿裡地區，現在尼泊爾的藏區以前也屬於阿裡地區，堆布地區、木斯塘這些以前都是屬於阿裡地區。因此蓮師的預言說阿裡地區會出現贊普王朝的後代，他會重振佛法等等，這些後來都得到了證實。

蓮花生大士 13 本尊法門，其中有一位取藏大師是阿裡班禪。阿裡班禪對整個佛法很有貢獻，特別對蓮花生大士的教法和寧瑪派的教法貢獻非常大。他是赤松德贊王的後代，他自己也稱自己是赤松德贊王的化身，他的父親也是一位大成就者，這些都有預言。

因此，這裡提到蓮花生大士會保護血脈，保護法脈的這樣一個預言。我們如法修持一定會得到加持，不如法的時候，蓮師再有法力也沒辦法給到你加持。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的本質，是法、報、化三身的一種力量和事業顯現為蓮花生大士的十三本尊相。第 24 頁開始我們講蓮花生大士如何來到人間。

一開始的“唉瑪火”是很奇妙的意思。

“西方極樂世界剎土中，無量光佛悲心之加持，加持化身蓮花生大士，為利瞻部洲眾而到來，具足不斷利生之大悲， 鄔金蓮花生前我祈請，加持願望任運獲成就”。這是五部祈請文的第一段。五部祈請文講的是蓮花生大士的本質、化現和願力。

前面提到蓮花生大士有法、報、化三身，從蓮花生大士的本質來講，屬於五種智慧當中的妙觀察智。妙觀察智的功德顯現出來是極樂世界，妙觀察智的力量顯現出來的就是阿彌陀佛。凡是觀音菩薩、度母、無量光佛等蓮花部的所有佛菩薩都是阿彌陀佛的化現，是阿彌陀佛為度化眾生而化為不同的相。

因此我們修蓮花生大士能不能往生極樂世界呢？答案是肯定的。因為蓮花生大士是阿彌陀佛的化現，是釋迦牟尼佛的化現，是觀音菩薩的化現，蓮花生大士的清淨淨土也是極樂世界。

每個佛菩薩都有化現的聖地和清淨的淨土兩種。蓮花生大士化現的聖地在世界各地有很多，清淨的淨土是法身境界， 圓滿報身佛的淨土是西方極樂世界。西方極樂世界的淨土就像聯邦，由無數個淨土形成，這個淨土不是各自需要的淨土， 而是他功德中自然顯現出來的。

以人來講，人的功能不是自己想有，是本身具有的，人的能力也是一樣。同樣，佛的淨土因為諸佛菩薩的功德不可思議，是自然顯現出來的淨土，因為具足這個功德的時候，自然就會顯現這個淨土。自然顯現這個淨土時，這個淨土當中就有無量功德。

蓮花生大士來自西方極樂世界清淨的淨土，因為眾生的心性和諸佛菩薩的願力結合在一起，再加上無量光佛、阿彌陀佛的悲心加持，用慈悲心顯現在人間，顯現在南瞻部洲，因此而化現為蓮花生大士。

蓮師獲得大手印持明和任運持明果位的尼泊爾 楊烈修山洞

蓮花生大士有五個骨鬘力的化現，有 25 應化身和 108 應化身等等非常多的化現，不同的世界有不同的的化現。所有的這些化現都表示諸佛菩薩的願力不間斷、事業不間斷、功 德不間斷，是永恆的意思。他的大悲心不會因為自己成佛以後就停止，他的事業功德也不會因為成佛就停止。這些事業功德不需要刻意去想，也不用刻意去做，它就是自然顯現的功德。就像太陽和陽光一樣，水和滋潤一樣，火和溫度一樣， 它是自然具足的一個力量。

這裡每一段都提到“鄔金蓮花生前我祈請”。意思是修蓮花生大士法門的時候，先要想到他的功德、願力，這樣一直在想，誠心的祈請，比較容易相應。不然只是口頭祈請，心裡什麼都沒有想，沒有什麼目標、願望，雖然念祈請文有功德，但沒有特別會實現的願望。因此先要想著蓮花生大士從西方極樂世界發願度化眾生而來的願力而誠心的祈請。

“加持願望任運獲成就”這是自己所發的願，希望獲得成就的意思。“任運”就是不用特別去做就自然而然獲得的成就，只要通過祈請、相信就可以獲得成就。

剛剛提到蓮花生大士的淨土有法身淨土，報身淨土。他的化身淨土在世界的各個地方都有，像化身淨土的“佛足山”， 有可能是在斯里蘭卡的某一處，或者接近的地方。當初蓮花生大士離開西藏之後到那裡降服羅剎，度化眾生，那裡也成 為他的淨土。因此，蓮花生大士的另一個名稱叫“蓮師羅剎骨鬘力”。

這個佛足山，布達那塔大師和很多傳記裡面記載它是印度南方的一個島嶼，有的人認為是斯里蘭卡。不管怎麼樣，這是蓮花生大士最主要的聖地。就像文殊菩薩有無數的聖地， 但是最主要的聖地是五臺山；觀音菩薩的聖地也有很多，但主要的是在普陀山。

蓮花生大士的聖地在西藏也有好幾個，但是傳記裡面有記載 的蓮花生大士有五大聖地。蓮花生大士說：“你們想要追隨我，想要祈禱我，你們去五大聖地，自然會得到我的加持。”

蓮花生大士有自證功德的聖地和利他成就的聖地兩種。

自證功德的聖地是指自己成就的聖地，蓮花生大士成就的聖地大部分是在印度和尼泊爾。蓮花生大士的誕生地，很多人提到有可能是巴基斯坦，但蓮花生大士傳記裡面提到是印度洋裡的一個島嶼，島嶼上面有一個湖，因為當時五百多個商人一起出海尋找珠寶，巴基斯坦境內沒有這麼大的海，所以實際上應該是印度。

蓮花生大士獲得異熟持明果位的地方是在印度的八大屍陀林；獲得大手印持明和任運持明果位是在尼泊爾的楊烈修的山洞；獲得長壽自在持明果位是在尼泊爾的長壽洞，這幾個地方是蓮花生大士自證功德的聖地。

蓮花生大士利他事業的聖地，世界各地有很多說法，但蓮花生大士自己提到，他的教法千年弘揚的地方只有西藏，因為他利益眾生的聖地最主要就是在西藏桑耶寺後山青浦山聖地，桑耶青浦在蓮花生大士的傳記裡面記載它是聖地之王。

蓮花生大士有身、口、意、功德、事業五個聖地。

“身”的聖地是在西藏紮央宗的一個叫文殊閻魔敵的山洞， 離桑耶寺不是很遠，但那個地方很難去，那裡也是益西措嘉佛母誕生的地方。益西措嘉佛母是在一個叫“紮”的山谷裡面誕生的，後山就是紮央宗，這裡是蓮花生大士“身”的聖地。從以前到現在，很多修文殊菩薩或者修忿怒文殊的人， 包括西藏最有名的一些法力強大修持文殊閻魔敵和大威德成就的。不管是新譯派、舊譯派都是在紮央宗上面修行而證得菩提。

蓮師在西藏紮央宗“身”的聖地

“語”的聖地就是我剛才提到的桑耶青浦山。青浦聖地是蓮花生大士語的聖地，很重要的原因是因為蓮花生大士本身也是阿彌陀佛的化身。阿彌陀佛是一切諸佛菩薩“語”清淨的代表，因此蓮花生大士是蓮花語成就者。青浦稱為聖地之王有好幾種原因：第一是因為蓮花生大士過去的願力、弘揚佛法的地方就在那裡；第二是因為蓮花生大士的蓮花語成就的聖地是在那個地方；第三是因為那裡是蓮花生大士在藏地開啟八大黑嚕嘎的壇城，是轉法輪的地方，也是他的 9 大心子和 25 位心子成就的地方。

蓮師“語”的聖地青浦山

蓮花生大士講了很多青浦修行山的功德，青浦修行山很特別，是 1300 年來修行人從沒有間斷過的一個聖地。我們很多地方因為有戰爭或者各種災難，會在一段時間有空轉期， 沒有修行人，但是青浦山上永遠都有修行人。這個山雖然不是很大，但是山上有很多山洞，每個山洞都有修行人。

西藏有三次比較重要的佛教禁止運動，第一次是朗達瑪魔王的時代。西藏贊普王朝最後一個統治藏區的王叫朗達瑪， 他的時代禁止佛教，很多寺廟都受到迫害，但那時他沒有管桑耶青浦，因為當時龍欽巴、桑吉耶喜等上師在那裡示現了神通等等，他就沒有管這些人，他說他只管出家人，不管在家人，因此當時逃過一劫，那裡延續下來很多閉關的傳承。

第二次是蒙古統治西藏的階段，因為這些修行人是在山上閉關，沒有干預任何政治，對世間沒有什麼影響，所以也保留下來。

第三次是文化大革命的時候，雖然這個時候山上不能穿僧服和進行佛教的活動，但當時很多修行人是乞丐，乞丐作為無產階級也沒有受到影響，這些修行人裡面出了很多成就者。

因為這樣的關係，青浦修行山每次都不太會受影響，這也是因為蓮花生大士的功德，這個就是蓮花生大士“語”的聖地。

蓮花生大士“意”的聖地是在西藏的山南地區的洛紮縣卡久神山（山南地區很大，桑耶寺也屬於山南地區）。洛紮縣卡久神山是蓮花生大士的修行聖地，也是蓮花生大士的弟子南開寧波成就的地方。現在到卡久神山朝聖的人非常少，因為那裡是邊界，不好去，但這裡是蓮花生大士“意”的聖地，

那裡出現過很多修行人，包括米勒日巴大師傳記裡面記載的， 當初他的上師瑪爾巴讓他在東西南北不同地方蓋九層佛台的地方就在那裡。雖然是不同的地方，但是在同一個區域。過去那裡佛教很興盛，現在那裡的修行人比較少，屬於不丹和中國的邊界，過一座山就到達不丹，說是走路一個早上就可以到。

蓮師“意”的聖地 卡久山

蓮花生大士“功德”的聖地在蒙卡桑切宗的獅子洞，聽說是靠近不丹的一個地方。

蓮花生大士“事業”的聖地是虎穴洞。但虎穴洞總共有13 個，西藏亞青寺的隔壁有一個，甘南有一個，西康有好幾個（以前西康大部分人是去昌都地區一個叫“倉喜”的虎穴洞，那裡比較方便），四川瑪律康也有一個（是雅礱地區那裡的虎穴洞。蓮花生大士 25 位心子當中，玉紮釀波上師和貝若紮那大師兩個人修行的虎穴洞就在那個地方）。當時蓮花生大士依次示現過 13 種相到西藏的各個邊界，顯現為忿怒蓮師去降服邪魔外道和天龍八部，這 13 個地方就是其事業的聖地。

但蓮師“事業”的聖地最主要的是不丹的虎穴洞，那裡也是他傳授普巴金剛和忿怒蓮師最主要的聖地。近代因為敦珠法王和頂果欽哲法王在那裡閉關，弘揚佛法，從此不丹的虎穴洞開始出名，很多人去那裡朝聖。

第一段就是講蓮花生大士和阿彌陀佛無二無別。因為阿彌陀佛的願力，一千多年來，蓮花生大士到南瞻部洲來弘揚佛法，化現各種相去度化眾生。因為蓮花生大士的慈悲不間斷， 所以大家心裡想阿彌陀佛的功德，想蓮花生大士的願力而真心祈請，蓮花生大士就會給予加持。

仁珍千宝仁波切：

你們看到的這個相片，是蓮師十三本尊相，這是最早期的將近三百多年前的唐卡，現在保存在美國的一個博物館，畫得非常棒。下面有幾個圓圓的地方是這個法門怎麼來的故事， 但因為這個唐卡比較老舊，清晰度也不夠，只是象徵性能看到。這裡面蓮師十三本尊都有，是最古老的唐卡之一，各方面畫得都比較準確。

我們前面提到蓮師十三本尊法門屬於上師瑜伽法。凡是上師瑜伽法的法門都是靠信心而成就的法門，雖然裡面有很多觀想，有有關生起次第、圓滿次第的咒語等等，但最主要的還是要靠信心而獲得成就。

龍欽巴大師的《虛幻心性休息論》裡面說，“我們依靠觀修生起次第和圓滿次第等，本體不能解脫，還需要依靠其它的助緣。”

靠自己的法門就可以解脫的只有上師瑜伽法。其它的助緣意思就是不管修什麼法門都一樣，只要沒有上師瑜伽法，都需要配合很多法門才能成就。

像佛教不管小乘、大乘、金剛乘，共同的“四聖諦”，如果對沒有皈依三寶的人來講，“苦、集、滅、道”中，“道 諦”和“滅諦”你不一定會相信，而如果只是對“苦諦”和
“集諦”稍微瞭解也是沒辦法成佛。你心裡想著痛苦、業力，你天天想，但對解脫沒有深信，沒有如理如法去修持沒辦法解脫。因此它需要很多種助緣，沒辦法單一靠一個法門就可以成就。

同樣的，生起次第、圓滿次第、各種咒語，各個法門沒辦法獲得解脫的原因也是一樣。像生起次第是一種觀想的法門， 對見地不清淨，對信心不堅定的人來講，觀想就是幻想，單靠觀想沒辦法獲得解脫；圓滿次第的氣脈明點也需要見地清淨，修法正確和追求解脫的信念，見、修、行都需要，見修行都不正確的情況下，你修氣脈明點只是世間法，和世間的氣功沒什麼不同，印度就有很多練氣脈明點的法門，這對解脫沒有什麼意義。

前面講本體沒辦法解脫的意思就是要靠其它的助緣，靠其它的法門，咒語也是一樣，要在信心的基礎上發願，還要有正確的念誦。咒語還有很多種戒律或者界限，因緣不具足的情況下，單靠念咒語也很難成就，這些都要靠其它的助緣，各種因緣和合的情況下才能達到效果。

但是上師瑜伽法，只要有信心，信心自然會帶動其它的助緣。你對上師瑜伽法、對蓮花生大士生起堅定信心的時候， 你會遵守上師的教言和戒律，你會憶念上師，以上師的意和自己的心融合的修行道路上，不需要觀待其它的助緣，這樣也不會有其它的錯誤。

上師瑜伽法稱為金剛乘的精華，凡是學習金剛乘法門的都必須修持上師瑜伽法。上師瑜伽法修法的方式非常多，有直接觀想上師，想上師的功德，心專注在上師的功德上面；或者心裡想上師的恩德，心專注在上師的恩德上面。但最主要是要瞭解上師的意是清淨的法界，自己的本性光明和上師清淨法界的意融合在一起而修持，有這種的見地或者修法就不需要觀待其它的法門，這樣修所有其它的法門比較容易。

對上師的信心來講，有法、報、化三身的信心，但主要是以普遍法身的信心為主。普遍法身的信心要生起，一定先要知道上師的本質、上師的本性、上師的佛性、佛性的本質，也要知道自己的本質、自己的本性、法身清淨的本質。

每個眾生都具足佛性，佛性的本質要瞭解。上師的本質也是佛性，你瞭解自己佛性的本質，你也會瞭解上師清淨本質的佛性。這兩個瞭解，就像水和水融合，虛空和虛空融合一 樣，在這個清淨的法界中修持，所有的法門就都成為解脫的法門，容易成就，容易相應。

因此，我們修持蓮師法門的時候，你不能當作他是跟自己沒有關係的上師，也不能當作他是過去來過這個世界，後來涅盤或者現虹光身了，已經不存在。一定要知道蓮師和自己的心是無分別的，我們的心有種種變化，因此蓮花生大士也有種種化現。

以光明空性來講，所有眾生的本質都是一樣的，但光明的顯現是不一樣的。有些眾生還沒有清醒，那就是他的光明還沒有顯現；有些由凡夫到十地菩薩到成佛為止，它的光明顯現不一樣，所以它的化現各種變化也不太一樣。究竟意義上來講，只有一個法身，這個叫究竟唯一的法身。

光明的顯分上面有無量無邊的佛和菩薩，無量無邊的佛和菩薩的事業和功德，這兩個都不違背，是一體的。就像我們心的本質是空性，心動的時候你可以有很多種分別念，但有分別念並不表示你的每個分別念是永恆的，每個分別念的本質是空性。

同樣的，一切諸佛菩薩的各種化現，特別是蓮花生大士十三本尊的各種化現，看起來每一個都不一樣：顏色不一樣，長相不一樣，裝飾不一樣，法器不一樣，所提倡的功德事業也不一樣。但本質上面都是蓮花生大士，都是法身，都是一樣的。

因此明空不二的法界當中，顯現出來的光明的力量，就是蓮花生大士有十三尊。

仁珍千宝仁波切：

此唐卡有三百多年的历史，现保存在美国的一个博物馆，这里面莲师十三本尊都有，是最古老的唐卡之一，各方面画得都比较准确。

莲师曾说：能接受到莲师十三本尊法门者，过去生定为我的弟子。若过去生与我无缘，此生断然不会接受到十三本尊法门。

法门由来：

1500多年前，莲师在南瞻部洲圆满了世间的弘法，为南瞻部洲免遭罗刹袭击，他将去罗刹国降伏那里的众生。莲师离开世间的地方即是贡塘拉姆山。

贡塘拉姆山（地标显示为孔塘拉姆山，但很多经典中写贡塘拉姆山），位于西藏日喀则地区的吉隆县境内，海拔5236多米，空气稀薄。虽大多数汉人途经此地都心有余悸，但仍愿于身体能承受之基而往之，因为这里是莲花生大士传十三本尊的地方，是莲师留与世间最后遗教的地方。

上图是贡塘拉姆山顶的寺庙中供奉的莲师像。每有信徒路经此处，都要进寺点一盏灯，礼敬莲师。寺庙不大，名不详，只有一位老喇嘛在护持着。不知道这座寺庙是莲师在的时候就存在，还是后世为纪念莲师而建。

这座寺庙不知历经了多少岁月沧桑，如孤独的隐者独守在贡塘拉姆山，也因为它的存在，莲师在……

当日，贡塘拉姆山头被藏王和络绎不绝来的臣民挤得一眼望不到头，想着如父、如佛的众生依怙主莲师将要离开这片被他慈悲和智慧的光芒遍照的雪域高原，大家从此将如无依无靠的孤儿，不禁悲从中来。不住地五体投地泪流满面，苦苦哀求莲师留下来。
藏王牟德赞普也痛哭流涕，他呈上无数金银珠宝，匍匐于莲师足下，因伤心过度而昏厥。莲师施法力唤醒藏王，对不断哀求的人群说：“你们不用悲伤，我最后传你们十三个秘诀，你们要以戒为师，诸恶莫作，众善奉行，依此修持，一切违缘障碍悉皆消除。”由此莲师宣说了十三任运祈愿文。

十三任运祈愿文即十三本尊法。因虔诚如法修持这13个法门就可以诸事成就，任运自在，故又名十三任运祈愿文。

传毕，莲师即飞往空中，人群中再次发出撕心裂肺的呼唤，“咕噜仁波切”的声音响彻云霄。很多人昏厥，很多人追着莲师跑，阿妈的鞋子掉了，扎西的帽子飞了，卓玛的辫子散了，这些都不管，只有一个心愿就是希望能让莲师留下来，能再多看莲师一眼。

莲师悲悯众生，于空中发愿：“每月上旬初十，只要你们一心祈请我，我一定会降临给你们加持。”（初十是莲师特别的日子，因为这个日子是莲师每次遇到障碍的日子。每次遇到障碍时，莲师就用各种慈悲力量和方便智慧去破除这些障碍，因此，每月初十也是莲师胜利的日子。密宗弟子每月初十做荟供的原因也是因为如此，以此纪念莲师和祈请莲师加持。）

说完，莲师即飞向罗刹国，慢慢消失于天际。

呼唤“咕噜仁波切”的声音嘶哑了，祈盼的泪也流干了，星星也躲进了云层默默哭泣……

此时的贡塘拉姆山万籁俱寂……

呼唤莲师的泪，就这样，无声地流了千年……

十三本尊法门

1.莲师骨鬘力
2.莲师药师佛
3.莲师财神
4.莲师金刚童子
5.莲花威压猛力
6.莲师密主狮子吼
7.莲花金刚成就法
8.黑马头明王
9.忿努怖畏金刚
10.观音菩萨莲花王
11.无量光佛
12.上师普贤王如来
13.上师大乐莲师

法门特点

1. 十三本尊法门包罗万象，有莲师对末法时期的预言，有莲师伏藏的殊胜地，有针对将会出现的各种外、内障碍和灾难的对治方法。

2. 十三本尊是莲化生大士以各种方便方式为度化不同众生所化现的13种相，因此不同众生都有适用自己的修法。

3. 13种化现皆是为度化不同众生而显现，表示莲师的愿力不间断、事业不间断、功德不间断，莲师的加持永恒。

4. 十三本尊的修持方式有很多种：
一：十三个本尊分开，一个一个独立修持；
二：十三个本尊合起来修持，是一个大乐莲师代表一切的修法；
三：独尊的修持，也叫莲师的内成就法，以站姿的莲师为本尊修持。

5. 十三本尊相的本质是法报化三身的一种力量和功德、事业的显现。

6. 十三本尊包涵了生起次第、圆满次第、大圆满次第的修法。

法门殊胜

1. 十三本尊的十三个法门是莲师所有法门的总集。
2. 十三本尊里的任运祈愿文为莲师亲口所说，是修持之窍诀。
3. 十三个修法秘诀，掌握其中任何一个精进修持都将获得成就。
4. 大圆满心部、界部、口诀部的一切教法都融汇在十三本尊。
5. 十三本尊涵盖上师、本尊、空行、护法的法门，是莲师最广大、最圆满的教法。
6. 十三本尊也属于上师瑜伽法，修任何一个本尊皆可以上师瑜伽来修持，加持迅速。

莲师是一切诸佛之子，是诸佛菩萨悲、智、力三个的总集体，是诸佛菩萨的事业者，特别对末法时期的众生有特别的法力。

每月初十是莲师荟供日，应以清净的身语意供养，一心专注念诵莲师心咒，虔诚祈请莲师加持，清除外器世界和内情众生的一切障碍。

祈愿世界和平、众心向善！
祈愿修行人都获得成就！
祈愿莲师教法长久住世！
嗡阿吽 班杂咕噜贝玛悉地吽
我们的心与莲师同在。

摘自 《深藏的幸福-回憶第十六世大寶法王》

40年代時噶瑪巴向拉薩政府提出了幾項要求，政府官員建議，噶瑪巴應當供養珍貴光亮的絲綢，作為他們兌現要求的回報。

噶瑪巴和隨從返回楚布寺的途中經過一個山洞，據隨從後來的回憶，這個山洞第一眼看起來跟其他陰冷黑暗令人生畏的山洞沒什麼不同，然而噶瑪巴進去之後，等在外面的隨從突然看到山洞裡有東西閃爍發光！

過了一會兒，噶瑪巴手裡拿著一塊無比精緻絢麗、光亮的織錦方緞走了出來，隨從極為驚訝的看著這一切，那是他從未見過的華麗的西藏絲綢和織錦！

隨從後來再返回那個山洞時，裡面依然黑暗冰冷令人生畏，就像他第一眼看到的那樣，似乎什麼也沒發生過！

噶瑪巴取出的這塊織錦方緞伏藏寶物，現在供奉在拉薩附近哲蚌寺（Drepung Monastery）彌陀菩薩大殿屋頂的佛龕內。

法王如意寶：

「對於修持大圓滿的上師來說，可能某位上師經常顯示神通，有的則可能偶爾顯示一下，但不管怎樣，如果上師對未來的授記非常準確，那說明他是一位大成就者。…(中略)…可能有些假成就者會打一些妄語，但他對未來的授記並不是全部準確無誤，這就說明他在大圓滿的修持方面並非高不可攀。」

（達欽法王也是喇榮五明佛學院晉美彭措法王師徒的根本上師，準確預言了學院發展與法王身壽等狀況，至今學院師生等無不敬重這位聖者。）

仁珍千寶仁波切：

有一次法王在台灣傳金剛瑜珈母灌頂，回到旅館，我隨侍達欽法王，將法王的衣服整理好放在一旁，他看著我說：「祖古，我要給你一個屍林怙主護法的灌頂，對我們薩迦來說，也是財神，特別是對治竊賊有奇效。」其實是暗示我將會有小偷光顧，當時我說：「非常感謝」。但是當時時間緊湊，從早到晚根本抽不出任何時間傳這個法。後來，一次吃飯時間，我們到外面用餐，當時門口有一個待裝臟的佛像（遭竊），這是我們第一次遭小偷。

出自：巴麥欽哲仁波切開示-薩迦達欽法王功德

根造上師回憶達欽法王：

「薩迦貢瑪（此處指的是達欽法王）之為人，接近民主思想，平易而近人，熱情而天真。別看他馬馬虎虎，隨隨便便，無形中往往暗合道妙。我們說他有神通，可能他不承認，可是有些事湊合的很巧。當俞薇雯女士，將自己的照片和另外一個男朋友照片送到他跟前請他加持時，他對俞女士之加持很誠懇，拿起男朋友的照片，方一過目，就把丟在一邊，不加持了，這一不近人情的動作，令人不可理解；事過以後，才知道那個男人是大騙子。又有一位居士送給他一仟美元；他只還禮了一箇磁寶瓶和一副舊鈴杵。這鈴子拿回家一搖，鈴身便脫落下來，原來他是壞鈴子，用膠紙貼上的。這也是不近人情的，實則是暗示此人學密法要中斷，後來事實果然如此，我在西康他有些表現在我身上的事也有許多相同。」

頂果欽哲法王：

當輕安、樂、明出現時，我們應該不要認為它們有多特別。

當我們昏沉或掉舉時，也不要覺得自責或厭煩。

我們應該保任在不高亢與不低落的狀態。

假如我們安住在法性中，沒有感到高亢或低落，就會慢慢地嫻熟這個狀態。

其結果，就是動念再也不能撼動心的覺受。

（2012 年七月，宗薩欽哲仁波切於遠在印度西北、中印邊界的思碧諦（Spiti），連續十八天傳授貝瑪林巴伏藏教法。這篇開示即節錄自當時的教授。）

你們有些人非常新近才接觸這些教法，我想你們是碰巧來到這裡，然後加入了我們。這種情況下，要將教法講解得適合每一個人聽，有點困難。因為理想上，我假設你們領受這次伏藏教法、參加這些法會和灌頂之前，已經完成某種準備。我說的不是修持，那樣當然最好，但一般來講，你對佛法應該至少有某些哲學上的了解。

總之，你們可以很容易去確認一般人所知道的佛法，像是四聖諦、八正道、四法印，甚至是菩薩道。比如寂天菩薩的《入菩薩行》，它在斯里蘭卡、緬甸和泰國這些地區仍很普遍；至於大乘佛法，依舊盛行於日本和中國等地。但現在我們要傳授的，並不是那麼接近［一般人所知道的］佛法。

每當我們提及「佛」、「佛法」，就會想到釋迦牟尼、悉達多太子。他逃離王宮，前往摩揭陀，最後在菩提樹下證得涅槃。他在鹿野苑、瓦拉那西和靈鷲山等處，教導四聖諦。

如同我先前所說的，在接受這些教法之前，如果你是非常認真地要追尋這個道，那麼我會假定你先前已具備相當的背景。一般而言，金剛乘、密乘在佛教徒中已經飽受批評，因為許多時候，密法修行者的作為，並不具有任何釋迦牟尼佛平靜、慈悲、純淨、樸實等的嚴謹行儀。

我總是說，修持密法的人有兩個額外的包袱。他們必須向上座部、聲聞乘的人證明，他們也是佛陀的信徒，這是一個包袱。第二個包袱是，他們還必須向遵循大乘之道的人證明，他們是佛陀的信徒；盛行於中國等地的大乘傳統並不接納他們。

反之，遵循密續之道的人必須接受，聲聞乘和上座部的佛法毫無疑問是佛陀的教法。不僅如此，上座部更是佛法的根源。沒有別解脫戒，就沒有佛法的根；沒有佛法的根，就沒有如同莖幹的大乘。如果樹木的莖幹沒有根，你去哪裡採摘密乘的花果？

因此，修持密法的人擔負著額外的包袱。望向未來，金剛乘仍將面對許多批評和問題。這有很多原因，首先，密續之道是非常大膽的。密法不符合一般人類的思惟界線，事實上，密法的整個重點就是要擺脫人類思惟的框架，那個框架有點像是混亂壇城的界限（parameterofthatmandalaofconfusion）；這就是整個密乘的重點。這是為什麼密續要在未來被認為是純淨真實的解脫道，並不容易。

我們還有其他的問題，我們有那麼多雄心勃勃、好色、行為總是失當的密續上師。他們幫不了忙，實際上，他們把情況弄得更糟。

所以我先要告訴各位，目前你們將要接受的是尊者貝瑪林巴所取出的整套伏藏教法。基本上，你們將要接受的教法被稱為「伏藏教法」。我說過，密續正努力要證明自己是一條真實不欺的道，非常辛苦。而伏藏教法更甚於此，它還必需在密續行者中證明自己是真實不欺。

大部分新譯派人士會不以為然地揚起眉毛，懷疑伏藏教法。舉例來說，我公開告訴各位──雖然有些人會不高興，但你們可以引述我的話──許多薩迦巴和格魯巴的人，對待伏藏教法的態度有點像是「嗯，等等，這是什麼？」其實有很好的理由說明這種情形。因為在西藏，我們有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏師。掘藏師或是「德童」，他們通常需要伴侶，而那個伴侶通常是女性。因此許多時候，德童會被仔細檢驗，他們究竟做了什麼會受到極大的質疑。

同時我認為，較之從前，伏藏教法將會遭受更大的磨難。舉例來說，現在有些書講述的方式，好像那是作者自己的伏藏教法。當作者在海邊散步，不知怎地某個想法就出現在他腦裡。你們很多人都知道，在西方的思維中，認為「天啟」（註：revelation，「掘藏」也使用同一英文）是很神祕、很令人興奮的事，所以我們會有這種挑戰。很多這類的東西被「挖掘」出來，我相信甚至當我們現在說話時，在蘇格蘭或加州的某處，就會出現一些雄心勃勃的好色之徒，聲稱自己發現某個東西。他們常常令人感到生氣，因為如果你去看那些書，會發現他們明目張膽地剽竊《入菩薩行》或其他密續典籍的內容。不過我們現在不討論那些，因為那只是我個人的意見。

我也支持新譯傳承，我是薩迦巴和噶舉巴等新譯教派的虔誠弟子，那些傳承對我而言非常深奧。因此我知道，伏藏教法受到所謂的一般佛教徒或密續行者的仔細檢驗。我希望你們了解這點。

雖然我們有很好的理由懷疑伏藏教法，但是，導致你懷疑的原因也可能恰好是啟發你的原因。舉例來說，偉大的秋吉林巴、尤其是貝瑪林巴──你們現在正在接受貝瑪林巴的教法──他們兩人完全不識字！貝瑪林巴完全不知如何讀或寫，他沒上過學。當你閱讀他的教法時，從他編輯教法的方式就會發現這個跡象。事實上，我們現在正處於很令人頭痛的狀況，因為從法本中你可以看得出來，這些教法出自某個「沒上過大學」的人之手。
不過，如果你真的去深入思考這傢伙到底是如何想出這些了不起的教法，那就更有意思了。舉例來說，昨天下午和今天上午，我念誦了貝瑪林巴十八部「大圓滿」文本的根本頌和釋論，這些在其他上師的教法裡幾乎看不到。這些根本頌和釋論是如此地切中要害、赤裸裸的毫不掩飾，因為很多時候，沒有受過正式教育的人，當他們說話時，他們是打從內心說出。他們不給你所有這些詞藻、片語、詩句，他們不拐彎抹角，他們沒有這一切的繁文褥節。

如果我要寫書，當我把想說的話說完了，卻又想讓大家以為我有很多東西可寫時，我會引用別人的話，我會舉例，我會提出論證，所有這些都是要矇騙你們。而你們會想，哇，這是多麼偉大的老師。但貝瑪林巴可不是這種人，他很直接。

所以如果你考量了這些情況，會了解到伏藏教法不容忽視，它非常殊勝。可是你也必須牢記在心，藏傳佛教歷代德童所取出的教法，沒有一個是佛陀未曾教導過的，這點很重要。這些掘藏師從沒說過，他們發現了佛陀沒有發現的教法。事實上他們非常強調，他們實實在在地遵循、補充、協助釋迦牟尼佛的教法；這正是德童的美好之處。因為很多來自加州和蘇格蘭的「德童」說：「這東西從來沒人發現，我是第一個發現的人。」人類有個習慣，總認為自己是唯一知道真理的人，但這種情況從未發生在真正的德童或伏藏教法上。

伏藏教法為何如此殊勝？我必須再次假定，你們對於一般佛法已具有某種程度的常識，特別是有關大乘佛法，尤其是關於金剛乘佛法。一旦你擁有那些常識，就會比較容易理解。

例如說，我今天下午口傳過的某些伏藏教法，是貝瑪林巴在不丹人所稱的「曼巴措」發現的。（註：「曼巴措」是位於不丹東部布姆唐（Bumthang）的火焰湖（BurningLake））那是很大的海，它不真的是海或洋，它是一個池塘，非常深的池塘。有些人可能去過。它看起來其實很可怕，因為它很深，也許像這所寺院的高度那樣深。
我不知道該從何說起，因為這裡邊有太多元素，但我試試看。這一切就從「塔景咖啡店」（StupaView）附近的某個地方開始。

塔景咖啡店在加德滿都博達那大佛塔（Boudhanath）附近，一切都從那兒開始！從前有個母親，她有三個孩子，他們幾位最後一起建造了這座尼泊爾的大佛塔，直到今天我們仍可以去拜訪這座佛塔。當佛塔建造完成時，他們各自供養了非常了不起、令人驚嘆、不可思議的願望，值得我們仿效。

其中一位發願成為一個上師；另一位發願，當這個上師於未來傳法時，要做這位上師的護持者。我簡短地講述這個故事。當時有一隻小蚊子叮咬了那位發願成為護持者、成為國王的男孩，而那隻蚊子後來投生成為國王赤松德真的公主。因為公主仍受制於非常重的業債，所以她的壽命並不長，有說八年，有說十年，總之，她很年輕就過世了。蓮師貝瑪炯涅當時在場，所以赤松德真王極力請求蓮師保護他的女兒。於是蓮師在公主死後，將她的意識召回至她的身體，然後迅速地傳給她許多教法。

蓮師隨後說，那些教法在當時並不需要，因為那時西藏正處於最吉祥、最有靈性的時期，但那些教法在未來將會是非常必要。當那個時間年代到臨，貝瑪塞（PemaSal）公主的轉世（即貝瑪林巴）將會取出那些教法。

蓮師甚至預言，當貝瑪林巴再次投生──這全是我的解讀，預言內容本身非常精簡 ──他被描述成像侏儒一樣的矮。貝瑪林巴在布姆唐（Bumthang）建造的寺廟可以證明他的身材矮小，因為天花板很低，你必須彎下身體。

蓮師的預言說，貝瑪林巴是深紅色的，笑起來像一匹馬；這也是我的解讀。因為預言說他說話像馬一樣，所以我總覺得他的笑聲必定是像馬那樣「嘶嘶嘶嘶」。蓮師還說，貝瑪林巴會講很多低俗、粗魯的話，很多粗鄙的字句出現在他具含深意的挑釁語言當中。

談到貝瑪林巴，我要對這裡的不丹同胞說，我們以身為不丹人為傲，因為我們有貝瑪林巴。這裡有西藏人嗎？西藏人視不丹人為未開化的民族。他們說的沒錯，西藏人非常有教養，不丹人就是未開化。不丹是原始部落，基本上他們以部落的方式思考，如果你去過不丹，就會了解這點。

不過有個傢伙、一個不丹傢伙，甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬禮，那人就是貝瑪林巴，信不信由你！讓我告訴各位，貝瑪林巴是五位德童王的其中之一。並不是所有掘藏師都是德童王。你們有些人修持秋吉林巴的伏藏教法，秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蔣貢康楚羅卓泰耶的伏藏教法，我必須很恭敬地告訴你們，他也不是德童王。你們很多人是敦珠新巖藏的修持者，我以恭敬的心告訴你們，敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而貝瑪林巴，是的，他是一位德童王，不管你願不願意接受，他就是！

再多提供一些訊息。我們不丹人很引以為傲，如今貝瑪林巴的血脈仍然存在於不丹。這是非常殊勝的。

蓮師所做的另一項預言是，貝瑪林巴生前會遭受許多流言蜚語。由於人們的批評，他不好過。他不是個容易相處的人。想想看，他每兩句話就有一句是粗鄙無禮的。他長得很矮、很結實，不是圓滑得體的人。他基本上是個文盲，然後突然之間發現這些［伏藏］。他喜歡喝酒，對女性很尊重，這些都和主流群眾不符。因此他吃了很多苦頭，許多人甚至批評他是個假的魔術師。

從某方面來說，西藏和不丹的觀眾都是經驗老到，他們不見得會相信魔術師。因為有太多魔術師了，所以你還必須是個偉大的上師才行。很多時候，德童也被污衊為魔術師。「哦，他不過是個魔術師而已，我們不必相信他。」我想貝瑪林巴也受過這樣的折磨，因為他是鐵匠，鐵匠本身就已經被認為是低種姓的工作。

貝瑪林巴常受僱製造很多刀劍，有些至今仍存在不丹。他有很多小孩，非常忙碌，所以當他鑄劍時，常常因為忙於四周發生的事而忘了使用火鉗，他直接用手握住熱鐵，但卻什麼事也沒發生！我們如今仍可看到劍上的指紋。可是這種事不見得能打動那些觀眾，他們心裡想：「哦，他不過是個魔術師，魔術師都會做這種事。」

總之，貝瑪林巴必定被所有這些事情給激怒了，所以他說：「如果我不是掘藏師，不是一位真正的掘藏者，那我就會死在這個池塘裡。如果我是真的掘藏者，我將帶著伏藏教法回來。」於是他帶著一盞酥油燈，跳入池塘裡，幾個小時後，再帶著完好無損、仍在燃燒的酥油燈回來。他的右脥下夾了一些石頭和幾捆書卷，從當中出現了這些伏藏紙頁，也就是我現在正辛苦地口傳的這些伏藏文。

另一個我們應該非常感激的事實是，貝瑪林巴以不懂世故、非學術出身的掘藏者示現，因為在他的許多法本裡，根本頌是以空行字母出現。你們有些懂一點藏文的人會注意到，當我傳誦法本，每當遇到空行文字時，我常常就數著「一、二、三、四、五、六、七……」因為我不知道要怎麼唸誦。如果知道怎麼唸，我當然就像貝瑪林巴一樣是一位德童了。我們不知道怎麼唸，因為那些看起來就像是無法閱讀的文字。

貝瑪林巴有時把空行文字放在開頭，有時放中間，有時甚至是一整段。大概兩天前口傳的內容中，有一段的空行文字是「一半一半」。例如，如果有「到這裡」這樣的句子，他用藏文表示「到」，但「這裡」或「那裡」則是我們看不懂的空行文字。所以我們不知道他說的是「到這裡」還是「到那裡」，誰知道呢？他留下的伏藏文本就是這樣子。這些是德童做的事。

當然，不只貝瑪林巴本人，甚至他的轉世都備受尊崇。就我個人的傳承，告訴各位一個故事。這故事來自蔣揚欽哲旺波的淨觀、淨相，它不是關於德童貝瑪林巴本人，而是發生在貝瑪林巴的第三世轉世之後。

十八世紀初，蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶二人算是死硬派的教法編輯，他們無法忍受有那麼多的假德童。因為假德童非常受歡迎──情況總是像這樣──真德童和真實教法因此黯然失色。蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶對此非常憂心，因此在蔣揚欽哲旺波的委託下，蔣貢康楚羅卓泰耶全心盡力地編纂「仁欽德佐千嫫」，即《大寶伏藏》。

蔣揚欽哲旺波不會輕易向某個碰巧叫作貝瑪林巴這種怪異名字的人或向貝瑪林巴的轉世表示敬意。但是在他的一個淨觀中，他描述到，每當他需要向蓮師請教問題或需要釐清問題時，他可以只闔上雙眼便到達銅色山和蓮師對話，並享受那裡的會供盛宴。回來之後，他就繼續重新編輯，或就能把事情處理好。

在蔣揚欽哲旺波的某一段話裡，他說，他記得銅色山那裡有些什麼人。有一回他去銅色山，看到角落裡坐著一個「新人」，他從來沒見過那個人，所以感到有點好奇，心想，「這人是誰啊？」那傢伙戴著不丹語所說的「布瑞」──一種染成紅色的生絲，不丹喇嘛常穿戴，那個人就戴著那種絲巾。蔣揚欽哲旺波非常清楚地描述到：「我不知道他在吃什麼，但他嘴裡和牙齒上有種紅色的東西，他不停地咀嚼著。」就像這樣，蔣揚欽哲旺波甚至不知道那人是誰。

當蔣揚欽哲旺波從淨觀中醒來，隨即說道：「當然，我現在知道了！」因為就在幾天以前，第三世貝瑪林巴在不丹圓寂。順帶一提，不丹人吃檳榔，喇嘛總是在嚼檳榔。但西藏東部沒有檳榔，所以蔣揚欽哲旺波不曉得那人嘴裡嚼的是什麼東西。

有些人嘲笑伏藏教法，像大乘的人、聲聞乘的人以及所有新譯教派的人，他們也許嘲笑伏藏教法，因為伏藏教法來自比如我剛才提到的那個池塘「曼措巴」。貝瑪林巴的很多伏藏教法取自布姆唐（Bumthang）的一塊石頭岩面上，如果今天你到不丹去，那塊大石頭還在。

伏藏教法就像這樣。以蔣揚欽哲旺波的「一髻佛母（Ekadzati）」儀軌為例，它完全是某天凌晨的產物！某天凌晨兩點鐘左右，欽哲旺波面前有一盞酥油燈。當酥油燈的油快要燃盡、火燄將滅時，發出「冊」的火花聲。對我們這些凡夫來說，那就是燈火熄滅的聲音；但對蔣揚欽哲旺波而言，從那個燈火熄滅的聲音，從那一聲「冊」，出現了「一髻佛母」的儀軌，這就是伏藏教法出現的方式。伏藏有時也會顯現為夢境的結果。

現在，我要你們把心轉到因乘上。我現在不討論金剛乘，而是以大乘的角度來看，如果仔細閱讀《華嚴經》這類的大乘經典，你會了解到，諸佛菩薩曾經祈禱，希望在未來樹木可以給予教法，水聲也可以給予教法。我說的不是密乘，而是大乘教法。所以，如果大乘的人可以接受這種教法，那麼為何不能接受伏藏教法呢？

所以事實上，甚至是邏輯上來說，如果你有時間和能力去仔細研究伏藏教法，便會了解到，這些教法不是來自某個被惡魔或其他精靈附身的人的隨意發現。

伏藏教法所言是否是正確的道，你永遠可以這樣對照，例如，你可以拿貝瑪林巴的某一個伏藏教法或某一個主題，和《華嚴經》或《阿含經》的任何一部分作比較，你可以把任何大乘或聲聞乘的教法經典拿來對照。當然，你的心胸必須非常開放，如果你沒有開放的心胸，就永遠無法體會這些教法的深度。如果有開放的心胸，你就會了解，伏藏教法與佛經並沒有牴觸，它們反而是相輔相成。

舉例來說，你們今天接受了馬頭明王的教法，馬頭明王就是佛，當然也是本尊。本尊即是佛，在密乘裡，他們是一樣的。

但這種馬、佛的概念，裝不進界限極為狹窄的心，裝不進小小四方形的心。因為對心胸狹窄的人來說，佛陀赤足、穿著體面的袍子。他們總是認為救世主是安詳的，就像聖方濟一樣，有溫和的形象、仁慈、微笑，口中說著「你需要什麼？」「我能幫你什麼？」「哦，可憐的人！」這是像我們這種擁有小小四方形心胸的人所喜歡的。

但那是個概念，概念總是約束你，這就是密續的哲理。概念好比情緒煩惱的祖父，只要有概念，你就一直都會產生情緒煩惱，而情緒煩惱衍生出行為，一個行為又衍生出更多行為，然後行為衍生出結果，像是你的身體、你的感覺、你的自我等等，你整個人就是概念的副產品、附帶產生的結果。如果你讀《金剛經》，佛親口說，那些以身相看見他的人，沒有正見。（「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」）

為了打破概念，密續怎麼做？一般而言，人類總是認為猪是最糟糕的動物，像我們罵人「你是猪」，或認為猪很髒，即使科學家現在已經證明猪十分的聰明。總之，猪在過去被認為又髒又醜，或諸如此類的負面形容。任何被視為最糟糕的東西，忽然間變成本尊；還不只如此，在金剛乘裡，擁有馬頭、猪頭的本尊，是更為真實的釋迦牟尼佛化身。現在，這些都必須裝進你的腦袋裡，但這很難，這不是那麼容易接受的事。

為何這些東西無法裝進你的腦袋？我今天碰到幾個俄羅斯人，他們提到更敦秋培，於是我想起更敦秋培解釋了為何我們無法接受這些東西。他說：「這些之所以無法裝進我們的腦袋，是因為我們過度相信可相信的事物，過度不相信不可信的事物。」這就是我們的問題。過度相信可信的事物，和過度不相信不可信的事物，這兩種情況總是拖累我們。然後看看發生了什麼事？看自己就可以，不必看別人。（翻譯：「西遊譯文」）

（图文均来自网络）

贊札仁千扎有一尊極其殊勝難得的綠度母佛像。這尊綠度母佛像是蓮花生大師入藏時帶到藏地，是龍樹菩薩獨特皈依的佛像。 後來蓮花生大師將之伏藏，蔣揚欽哲旺波去拉薩朝聖時將此佛像伏藏取出，並帶回宗薩寺供養。

偉大的伏藏師秋吉林巴在宗薩寺的嘎姆當措山洞（雪豹洞）修大圓滿法時，於淨觀中顯現出一尊美麗祥和的綠度母像，對秋吉林巴連說三次：「累所，累所，累所」。（累所漢語意為善哉之意）。

秋吉林巴以此意伏藏寫出能言度母修持儀軌，並給予蔣揚欽哲旺波耳傳（獨一傳承），蔣揚欽哲旺波修持此法三年。

後來蔣貢康楚羅卓泰耶在贊札仁千扎大神山興建了贊札仁千扎香巴噶舉閉關中心，中心建成開光前，蔣楊欽哲旺波心中想：我把能言度母供養給蔣貢康楚仁波切吧!蔣楊欽哲旺波這樣一想，能言度母佛像再度開口說話：「累所，累所，累所」，說明能言度母很歡喜去到贊札仁千扎，護持贊札法脈。

所以，後來在贊札仁千扎閉關中心開光時，蔣揚欽哲旺波就把能言度母修持儀軌耳傳給蔣貢康楚羅卓泰耶，並把能言度母佛像供養給了贊札仁千扎閉關中心永久收藏保存。
閉關中心喇嘛們每日晨間亦修持此能言度母儀軌，為藏地平安健康和一切眾生的福祉而祈願護持。 由此，能言度母修持儀軌得以廣傳。

在《大寶伏藏》裡，蔣貢康楚羅卓泰耶指出：藏地眾多的綠度母修法中，以此綠度母修法最為殊勝，但有所求，無不應從。

波卡仁波切曾開示：度母圓滿眾生的願望，而這些願望必須是能為他們帶來暫時和究竟的安樂，而對於會造成惡業或更多痛苦的願望，度母不會讓他滿願。

希阿榮博堪布憶薩迦達欽法王：

法王如意寶以前常常跟我們講起他的上師托噶如意寶和達欽法王的故事。

那時法王如意寶還在石渠江瑪佛學院依止上師修學佛法。

托噶如意寶因年事已高，大部分時間都在佛學院閉關或講學，平時幾乎不出門。

多有名的活佛、堪布到了石渠，他也很少特意前去求傳承、求灌頂。

但有一年達欽法王來到石渠，托噶如意寶得知消息後，對身邊眾弟子說：「十地菩薩現在到了家門口，我們不去向他求法求加持的話，實在太愚蠢了。」

說完，馬上帶領著江瑪佛學院的全體僧眾來到達欽法王下榻之處祈求了灌頂，並祈禱法王長久住世。

那時達欽法王年僅二十幾歲，托噶如意寶見到他，卻好像一下變回成孩童，德高望重年近古稀的上師，在所有弟子面前像孩子一樣快樂地坐到地上，聆聽達欽法王的開示。

這大概給跟在上師身邊從未見過如此情形的法王如意寶留下了極其鮮明的印象，很多年以後他老人家向我們講述這段往事時，仍然驚歎不已，仍然繪聲繪色：當時托噶如意寶怎樣一下坐到地上，怎樣和達欽法王說話。

也難怪法王如意寶記憶深刻，他對上師托噶如意寶是何等敬畏。

他說：那時雖然心裡渴望親近上師，可沒有上師的吩咐，也是萬萬不敢魯莽地跑到上師面前去。

所以他經常就走到能看見上師住處的地方，遠遠地望一望，希望能看到上師進出的身影，如果張望時碰巧被上師瞅見，叫過去摸摸頂，他簡直就要歡喜得不知如何是好了。

這般敬畏愛戴的上師，見到達欽法王，竟然歡快感激得像個孩童，這使得法王如意寶對達欽法王生起了巨大的信心。

那之後不久，托噶如意寶便示現生病，弟子們都憂心忡忡，不知上師住世的因緣還能維持多久。

托噶如意寶安慰他們說：「我自己的事情自己清楚，我的壽命不會長久了，你們也不用東問西問，十地菩薩現在還在人間，你們如果一定要問問心裡才踏實的話，就去問他。」

於是，一些弟子代表眾人從石渠趕到達欽法王當時所在的塔公地方，向他請示有關上師住世的問題。

達欽法王說：「今年，你們就算不祈禱托噶如意寶住世，他也不會示寂的。明年，你們就算念一百遍《大藏經》祈禱，他老人家也不會住世了。」

果然，托嘎如意寶當年沒有示現圓寂，轉頭到第二年才示寂。

希阿榮博堪布：

托噶如意寶法脈下的弟子對達欽法王都具有特殊的強烈的信心。

法王如意寶在喇榮五明佛學院的課堂上，就經常給大家講述達欽法王的功德，並再再祈禱這位真正行持佛陀事業的大德長久住世。

記得有一天晚上，法王如意寶說想和遠在美國的達欽法王說說話，希望得到他的加持。

他老人家特別跟身邊的人確認了一下時差，說是別打擾到達欽法王的休息。於是，那天等到很晚才通上電話。

我在一旁聽見二位上師非常開心地談話，互相讚歎功德，達欽法王並一再祈請法王如意寶為護持佛法眾生長久住世。

在我的印象裡，法王如意寶通過電話專門求法，也許他一生中這是唯一的一次。聖者的境界我難以揣測，但我相信這次特殊的求法和祈請，一定有其深廣的密義和緣起。

因為上師的傳承，一直以來我在心裡都覺得跟達欽法王很親近，對他懷著深深的敬信。

幾年前，我終於有幸拜見到他。法王深居簡出，平時很少見客，所以當得知我們被特別開許覲見時，我內心的感激真是難以言表。我知道我將要見到的是怎樣一位世所罕見的大成就者。

那天，達欽法王坐在那裡，微笑地看著我們進來。他的身上完美地體現著佛法所教導的一切。

見到他的那一刻，我所有的分別念頓時消融了，身心變得非常柔軟，整個人慢慢融化在他純真、善良、慈悲的光輝裡。以前只有法王如意寶的在場，能讓我生起同樣的感受。

達欽法王給我們許多珍貴的開示，並念誦長壽儀軌作了加持，還賜予了殊勝的加持品。

他強調說：「我一生主要修持的是慈悲心和祈禱觀音菩薩，我也是這樣去引導別人的。

希望你們不間斷地修持慈悲心，持誦觀音心咒。眾生太苦了，永遠不要忘記眾生的苦。」這是法王珍貴的修行竅訣，我會銘記在心並持守不退。

佛經中說有一種寶珠名叫如意寶，只要向他至誠祈禱便能滿足一切所願。達欽法王的示現圓寂，是這世間失落了又一顆如意寶。

聽到法王示寂的消息，我難過極了，為自己也為像我一樣在輪回中漂泊的眾生。我們的福報太淺薄了。

然而，法王的色身雖然融入法界，他的溫暖光明還依然在我們身邊和心裡，我相信只要祈禱就一定能感應到他的加持。上師們永遠不會捨棄我們。

據薩迦法王子說，多年前一位弟子曾問達欽法王：「仁波切，當您趨入無餘涅盤時，會給我們示現什麼樣的徵兆？」法王回答說：「會有煙花。」

達欽法王示寂時，西雅圖上空果然出現了絢爛廣闊令人歎為觀止的虹光。

在網路上看到這段對話和西雅圖虹光漫天的。「會有煙花」，我心裡不禁微笑起來，淚水一下模糊了雙眼。

達欽法王以他不可思議的證量和無盡的悲心，用這華麗的「告別」向世人展示著佛法修行的價值，鼓舞和啟發著我們，在迷妄、在失望和失敗的交替中仍然心懷純真和善意，仍然有堅持修行的勇氣。

晉美彭措法王從美國要離開時，嘉初仁波切前來送機，法王將手裡的一塊水晶捏成食子狀，送給嘉初仁波切：「這個給你，作為信心的所依。」此水晶至今仍供奉在仁波切的美國吉祥法洲中心Tashi Choling。

敦珠法王：

禪定就是專注在本覺的狀態中，解脫一切思維概念，

另一方面卻維持完全放鬆，毫不散亂或執著。

因為禪定不是奮鬥，而是自然地溶入本覺。

（图文均来自网络）

願大家看到此聖物即領到加持！

此禪修帶是密勒日巴尊者修持拙火瑜珈的神聖法物，具有噶舉傳承與三世諸佛無上的加持。

只有大寶法王本人才可打開及觸摸。

歷代法王會以最深的虔請與廣大的祈願後親自封印。

密勒日巴的三昧食和衣服，是上師和諸佛都加持過了的。

若有眾生，聽我見的名號，生一念信心，在七生之中，也決不會墮入惡趣，並能憶念七生之事。此是諸佛菩薩之授記。

圖片來源香港噶舉中心

（图文均来自网络）

曾有伏藏師對弟子說，當出現意伏藏法時，只是不斷寫下顯現的內容，並不是用頭腦想出來的，他展示自己的伏藏法，並對弟子說「可以看到伏藏法與自己所寫的跋文，行文的風格有極大之差別。伏藏法的用詞遣字渾然天成，自己所寫的跋文則有人工造作之感。」

伏藏師堪千晉美彭措法王也如此說：「寫作時不需要去查閱其他典籍，也不用思前想後、東拼西湊，而是境界中自然顯現出來的，寫完後也不必校對，甚至不用去管有沒有錯別字。現在年老時再翻閱早年的著作，不論是詞句、文法還是意義都沒有什麼問題。」

過去歷史上，也有一些上師，雖然沒有以伏藏師的名字聞名，但是實際上境界高深，所寫之文章皆是智慧本尊所啟發而寫下，如寧瑪派的全知麥彭仁波切。

敦珠法王談麥彭仁波切：「這位尊者，雖然沒有直接開取地伏藏，但具有殊勝必要的生起次第、圓滿次第竅訣、事業法、薈供等等，各種前所未聞的許多論典從意伏藏中自然流露，實際上，他是自在擁有所有伏藏之王，具有甚深密意境界寶藏，所以堪稱為伏藏師之最。」

麥彭仁波切：「我所造之論典均為智慧伏藏所顯發，凡文殊菩薩未開許者，連一四句偈都未曾寫過。」

當這些內容自然流露時，非常不可思議。如果有一定的佛學基礎，看到這些文章時必然感到震驚。

南開諾布仁波切的上師伏藏師蔣秋多傑（香秋多傑）也是這樣的一位大師。

南開諾布仁波切自己就是佛學院出身的，佛學涵養極佳，然而當他看到上師在行醫問診百忙之中隨口所說、弟子筆錄之文章時，內心大感震撼。上師隨口所述之文章架構並非隨意鬆散，反而是次第井然、條理分明，文辭優美、意義深邃，縱是飽讀經書之佛學專家坐在書桌前費心查找資料也難以寫出如此文章。

南開諾布仁波切開示：「這讓我深感驚訝，也讓我明白何謂意伏藏。意伏藏並非凡夫俗子所能憑分別妄念而能寫成的。」

南開諾布仁波切：「我猶記當年與導師蔣秋多傑共度的時光，他時常從覺性之中自然流露出深奧的教誨，而他的弟子索朗敦珠則將這些珍貴的智慧記錄下來。當我在場之際，索朗敦珠瞭解我對藏文語法頗有心得，因此特邀我記錄蔣秋多傑大師的伏藏教法。這段時間，我紀錄著這些寶貴的教誨，儘管當時我尚未從蔣秋多傑大師那裡獲得大圓滿的傳承。

白天裡，導師常外出行走，而我則駐留於他的房間內，透過窗戶與他交流，他則坐在窗後。當時有眾多藏人前來懇求導師的加持、指導以及藏藥治療，因為他不僅是傑出的藏醫，還整日為眾人之事而忙碌。於是，我在屋內記錄上師口述的內容，運筆如飛。我向導師請教，他口中不斷的說，我則以最快速度盡力記下。他從不曾詢問我的記錄進展或完成度，有時我無法完全記住，需向他再次請教；而有時，沒有片刻中斷，只需在記錄完成後，他即刻說出下一偈頌，他不問我寫了什麼，寫到何處。

於是，在最初的兩三天裡，我全力以赴記錄，每當夜幕降臨，我便回家謄寫所記之內容。因為我白天所寫的速度極快，晚上我不得不將這些內容再次整理成可供他人閱讀的形式。有時我想這些他口述的這些內容可能句子的順序會稍有誤失，因為他只是忙著自己的事，然後偶爾轉頭口述給我一些資料，從不問我寫到哪了，只是不斷地說，然後我就照抄。

但當我重新抄寫時，一切內容顯得無比完美。這讓我深感驚訝，也讓我明白何謂意伏藏。意伏藏並非凡夫俗子所能憑分別妄念而能寫成的，這段經歷成為意伏藏的傑出示範。」

2010年6月18日早上，有位法師請問陽塘活佛幾個問題，有些問題是有關法師個人的修行，其它的問題有一個我認為是海內外弟子共同的疑問。法師問：“所謂的轉世祖古的認證是否都是正確無誤並且乘願再來的嗎？轉世的主要目的為何？為什麼要認證呢？”

陽塘活佛回答如下：

當然有些祖古、仁波切是從淨土為度化眾生而乘願再來，認證者也必須具備無漏的神通，如蓮師等聖者所認證的絕對不會有誤，之所以認證轉世是為了可以幫助很多的眾生。過去認證轉世祖古相當嚴格，須經過許多考驗，但現在就非如此了，有些是為了幫助建設寺廟而認證轉世，或者是為了幫助某某家庭等等，與原有轉世的意義背道而馳了。其實認證者本身是否具備認證祖古的條件也是一大問號，所以現在魚目混珠。當然有真正的菩薩乘願再來的，但各處也有耳聞冒充稱自己為某某轉世者，自欺欺人者也不少。這樣對佛法、眾生無有任何利益，反而造成傷害。因此，選擇善知識更需要謹慎，才不會悔不當初。

有些乘願再來的佛菩薩即使沒有認證，自然而然可以利益教法與眾生，對這樣的人來說認不認證都不是很重要。最需要認證轉世的是修行比較好的喇嘛或堪布，這一輩子修行所累積的德行，下一世轉世被認證之後，他就有機會繼續修行，將來再繼續認證他的來世，他就會越來越進步，也就是說認證這樣的人，不會浪費他前世的修行，否則若不被認證，而成為一般的凡夫，也許在某種因緣下步入殺盜淫妄等惡業的行列，前世修行的善業、所累積的修行就消磨掉了。對於這樣的人就不宜稱呼什麼活佛，而是個轉世的修行人，這樣就具有認證的意義。

因此，“乘願的轉世者”與“冒充的轉世者”，一般人無法分辨，所以不要毀謗他人，也要謹慎地依止善知識，最重要的還是聞、思、修，按照佛陀的遺教去實踐，就不會有任何錯誤，將來自然會明白誰是真正具格的善知識。

頂果欽哲仁波切：

在大圓滿中，當煩惱現起時，毋須排拒也不用採取對治。

當你保任在不作意、本俱正念時，鬆坦會自動到來。

一旦吾人確定了念頭本性是空， 不可避免地念頭的力量就會自然平息。

假如吾人安住在那個平靜的階段裡， 對于每個煩惱就不再需要有任何的對治。

（图文均来自网络）

往昔，蓮花生大士從尼泊爾楊列雪岩洞前往吉祥那爛陀寺迎請《 普巴十萬續 》時，掘出此伏藏，所以此杵普遍被稱之為蓮師普巴杵。

其前方腰間的蓮花花瓣之上，可以看到蓮師三尖天杖如同印章般的法印，這是歷史真實不虛的明證。

此杵尖端有被斧砍過的痕跡，這是在朗達瑪滅佛時期受到的損害，所以此杵也被稱為朗達解脫杵。

經由歷代祖師持明大德們的金線般傳承，此杵得以完好保存至今，堪為眾生的福祉所依。

近代大伏藏師鎢金德威多傑、第十世班禪大師額爾德尼、曼希額爾德尼、巴絨活佛等均親自認定此杵為無誤伏藏珍品，具足殊勝加持，並對此杵讚嘆不已。

宗薩仁波切在著作《上師也喝酒》中提到：

上師——弟子的關係之所以重要，不只因為上師教導弟子而已，而是因為上師能夠賜予加持，能將智慧轉移到弟子身上。上師的這種能力，與其他的善巧或天賦同等重要，他必須具足所要轉移的東西。如果你以一盞燈火轉移到下一盞燈火，第一盞仍然繼續燃燒。在世俗的層次上說，當弟子向上師祈請時，若該上師具足證量、悲心與加持，那麼他就是當之無愧的祈請對象。

大家都熟悉老婦人拿狗牙當佛牙崇拜的故事。這個故事顯示，當虔敬心具足，佛就會現前。所以，從一位當之有愧的上師之處獲得加持，也不無可能。但如果虔敬的對象真正具足智慧與功德，那麼顯然的，因緣就更加完美。

在西方，比較沒聽說過梵文所說的guru shishya parampara，也就是「弟子承繼」的傳統。在此所說的是不間斷的知識承繼，由上師轉移或傳遞給弟子。我們所說的與高中老師將數學教導給學生有所不同。

用簡單的話來說，你可以把金剛乘的上師——弟子關係，視為非常高端的師徒系統。便它與其他師徒關係的不同，在於金剛乘上師事實上可以將證悟功德直接轉移給弟子；這就類似弟子是鑄造的素材，而上師是鑄模一般。

扎西·南喬（Tashi Namgyal）是德格一帶的貴族之子，他年紀很小時，家人就將他供養給蔣揚·欽哲·秋吉·羅卓做為侍者。後來，他成為我的第一位侍者。他曾告訴我，在一九五〇年代他追隨秋吉·羅卓到錫金旅行的故事。約莫那個時期，很多喇嘛為了文化大革命而逃難，因此，秋吉·羅卓每天都會問扎西，又有誰從西藏抵達此處了。有一天，當他聽到他親密的友人，既是弟子又是上師的頂果欽哲仁波切也成功逃出來時，他非常欣慰地說：「佛法有救了！」

扎西說，在秋吉·羅卓圓寂之前，他與頂果欽哲仁波切在錫金有過一次長談，不久之後，上師就圓寂了；他說，這時，頂果欽哲仁波切有非常立即而明顯的改變。他說，當上師還在世教法時，頂果欽哲仁波切完全不像我們後來所認識的樣子，之後，他突然變得諄諄善道而且莊嚴尊貴。許多老弟子都明顯地見到他完全轉變了。

尊貴的頂果欽哲仁波切不只領受了欽哲·秋吉·羅卓的知識；上師將「一切」都轉移了給他，包括他的神韻、他的思維方式。這是偉大上師所具有的能力，而接受者還不一定知道發生了什麼。

在西藏有很多類似的例子。卡瑪·林巴（Karma Lingpa）是最偉大的伏藏師之一，不幸地，由於過去世的業力，他的明妃不盡理想。有一天，他與這位空行母明妃正在一個洞穴中引啟伏藏教法時，需要用竹籤筆將伏藏寫下來。但他手上的筆不夠利，因此他叫明妃把刀遞給他。沒想到她隨便一拋，刀打到桌上，反彈起來正好刺在他的鼠蹊部上，當場血流如注。他一看，知道自己活不了多久，就迅速地把年紀很小的兒子年達·秋傑（Nyinda choje）叫來。他的兒子沒讀過什麼書，只是個孩子，一個小混混。

卡瑪·林巴告訴他說：「我要死了，但我還有未完事宜在此。」於是他就把頭頂在年達·秋傑的頭上，祈請了很久，然後就圓寂了。之後，剩餘的伏藏教法就立即被年達·秋傑引啟出來。他並不是處在起乩的狀態，而是一種稱為貢巴頗瓦（gonpa phowa）的遷識法，類似從Dropbox下載一般。到今天，由於這個遷轉，我們還能修持並禮敬卡瑪·林巴的文武百尊伏藏法。

我們修持上師瑜伽時，有某些地方與這種遷識類似。但「遷識」或「轉移」的說法有點誤導：這些名詞聽起來好像有某個外在的東西下載到弟子身上去了。在某些方面，它是如此；但在另一方面，弟子其實與上師具足相同的佛性。所以它比較像是上師重新點燃了弟子的某個東西，或讓弟子內在的某個東西覺醒過來。上師智慧的遷轉不應該被理解為某種神韻或能量。在上師——弟子關係中，究竟層次的智慧心遷轉，是無法言說的。

在相對的層次上，上師的心遷轉到你的心，其跡像是你對輪迴事務生起了更多的出離心，對有情眾生生起更多的慈悲心，對上師生起更多的虔敬心，而且你的驕慢一直在減弱。同時，把修持的覺受經驗記錄下來並寫成書的習慣，就像我正在做的，也會停止下來。

摘自《本淨》頂果欽哲法王

空性、遠離任何現象概念的本性——吾人的自證智——被稱為智。

一旦我們透過這個智了悟空性的自性，就毋須向別處找尋悲心。大悲心就俱現在空性的本性之中。

我們可能會對正在受苦的眾生生起悲心，但這種悲心只是當我們看見痛苦時才生起。

當我們沒看到痛苦，這種悲心就不會生起，所以這不是真正的究竟悲心。

究竟悲心是自俱與遍滿的。

一旦我們了悟空性並覺察到眾生並未了悟，無論禪修與否，以一種相續之流的方式，自然恒時對一切眾生髮起悲心。

（图文均来自网络）

盛扎仁波切是至尊米勒日巴的真正追隨者，他一生的大部分時間都在閉關中度過，從未積累過物質財富。 當施主給他錢時，他主要用這些錢來上供養三寶、下佈施窮人、放生等等。在達賴喇嘛和頂果欽哲仁波切的建議下，他從未建造過一座大寺廟或一座永久寺院。從而延續了夏迦師利和赤奔貝瑪確嘉仁波切的瑜伽士傳統。

關於仁波切小時候的故事：當時有四富一貧的小孩子被認為是轉世祖古，赤奔仁波切說：「要發財，選富人之子是好的。如要弘法利生，窮人之子也堪能勝任。」認出這位出身貧寒的小孩子是無誤化身。盛扎仁波切四歲起就是由赤奔貝瑪確嘉仁波切指認、撫養，同樣一起得到赤奔仁波切指導的有十一世竹巴小法王等五位小活佛。

赤奔仁波切對盛扎仁波切的教育非常細心，讓他睡在自己的房間裡，吃飯也和他一起。 儘管他年紀輕輕，他還是親自教導他有關加行、大手印和那洛六法的教授。

1958年，漢軍入藏，上師赤奔仁波切圓寂，年輕的盛扎仁波切決定將上師的教誨付諸實踐，並開始了他的第一次閉關，即竹巴傳統的大手印四加行的四遍閉關。

1959 年 3 月，拉薩爆發動亂，他才剛剛完成了 20 萬次大禮拜。 他用閉關的小屋窗口查看情勢，堅持完成四十萬大禮拜。後來情況更加惡化，由於盛拉仁波切年紀輕，因此沒有被捕。 他與上師的其他幾名弟子一起逃到尼泊爾，並在那裡定居。並且完成了竹巴派要求的十一次前行法修持，與此同時他還從他上師的主要弟子之一——嘉樣扎巴仁波切（Jamyang Drakpa ）那裡接受了竹巴傳承的所有主要灌頂口訣。

隨後，他前往印度和不丹接受其他偉大上師的傳承，如第十四世達賴喇嘛尊者丹增嘉措（1935-）、至尊圖色仁波切（1917-1983）、阿波仁波切阿旺耶喜讓卓（1922-1974）、欽哲嘉措（1913-1998）、阿德仁波切（1931-2007）、洛本岡日仁波切（1919-1990）、第六十八世傑堪布、特里祖爾丹增敦珠（Thrizur Tenzin Dundrup，1925-）等等。

他從頂果欽哲仁波切（1910-1991）那裡接受了金剛乘所有傳承、大圓滿傳承、寧瑪派深刻而核心的教法。 他也隨侍頂果仁波切一整年。 當頂果欽哲仁波切必須進行長時間的傳授和許多灌頂時，他指定盛扎仁波切代替他來給予口傳。

為了說明這兩位上師之間的聯繫，頂果欽哲仁波切的孫子雪謙冉江仁波切在一本書中寫道：“有一次，我與欽哲仁波切和阿空祖古一起乘車前往蘇格蘭。 阿空祖古問了很多問題，當他問：“現在你的學生中誰是最好的？”仁波切回答說：“盛扎祖古”。

後來當頂果欽哲仁波切的空行意識到自己即將捨棄此身時，她只請求一位上師來指導她，那就是盛扎仁波切。

除了受邀到印度、尼泊爾和不丹的許多寺院進行灌頂、口傳和開示外，盛扎仁波切還在尼泊爾建立了兩個社區中心，每個中心都有自己的閉關中心。 這些建築是在該地區的捐助者提供的土地上建造的，靠近西藏邊境，這個地區在幾個世紀前一直是西藏地區，主要居住著夏爾巴人。 這些社區是：

Shar Bakhang Döndrup Ding，擁有超過 250 名尼師。位於距離加德滿都-拉薩公路步行一天的高度。
Phuntsok Chökyi Gatsel，約有 50 位僧人。 它位於尼泊爾和中國邊境上方。

這兩個社區由西藏難民和夏爾巴人組成，全部是成年人。

盛扎仁波切臨終前示現身有疾病之相， 當兩位尼師懇求他繼續為利益眾生而住世時，他立即進入禪修姿勢，並莊嚴地宣告：「哦！ 當然，」然後他停止了呼吸，他的臉煥發出明亮的光芒，進入了圖當，禪定三天。然後法體被送往雪謙寺，之後再送到竹巴噶舉的寺院，在那裡由竹巴法王主持荼毗，火化後留下代表法報化三身的心、眼、舌不壞之舍利。

火化第二天，第十二世嘉旺竹巴法王告訴比丘、尼師和居士，他感覺盛扎仁波切已經進入了新的子宮，並且很快就會為了利益眾生而顯現在這個世界上。就這樣，第六世盛扎仁波切於2006年3月31日出生。他的父母都是夏爾巴人，他們的家人住在巴康不遠的地方。 他被雪謙饒江仁波切命名為桑次仁（Sang Tsering），並被嘉旺竹巴正式認定為第五世盛扎仁波切的祖古，並賜予他吉扎米彭羅卓南傑貝桑波（Jigdrel Mipham Lodro Namgyal Pel Zangpo）的名字。

摘自《佛法融入生活》慈誠羅珠堪布

「如果佛教中好的東西不去弘揚，而只是讓一些形式上的東西占上風，這就是減了佛的慧命，比如燒高香，薈供，煙供，我們所謂的薈供都是不標準的，他需要有禪定有升起次第，至少要知道他的目的，念誦儀軌時要認真觀想，但這些我們都不懂，完全變成了形式上的東西，沒有意義。當佛教只有這種形式時，便是面臨死亡。所以我們要了解什麼是佛教，怎樣學佛，而盡量回避這些問題，佛教徒不應該去毀滅佛法，毀掉佛的慧命。而應該去聞思修行。」

「吃飯轉為道用的最佳方法，是把所有的食物當作薈供品，自己的身體本來就是佛的壇城，這些食物原本也是清淨的。安住在這種境界中，以清淨的食物供養清淨的佛的壇城，每一頓飯都變成了薈供。我們平時沒有這種清淨觀，會買很多食物，念誦一個儀軌之後就把這些食物分了吃掉，實際上這並不是薈供。我們經常提到薈供、火供，但是我們還不能做得很標準，所以還不如用念佛、供佛來暫時代替薈供。當我們對密法的認識有所提高的時候，才可以做薈供。

薈供是積累資糧、清淨密乘誓言的一種非常好的方法。如果有這種見解，自己本身就是佛的壇城，所有的食品本來就是清淨的供品，以這種境界去吃飯，自然也就成為薈供。然後念誦一個簡單的薈供儀軌，有的只有幾十字、一兩百字，一兩分鐘就可以念完。每次念誦薈供儀軌，所有的食物都變成了供品，這是把吃飯轉為道用的最佳方法，前提是需要我們有清淨觀和空性見。

清淨觀的最低限度是通過聞思，從理論上完全接受一切萬法是佛的壇城，這叫做清淨見，也叫做清淨觀。即使沒有證悟的體會，只是從理論上通達了，麥彭仁波切認為這也叫做清淨觀。有了清淨觀之後，每次吃飯的時候要提醒自己一切都是清淨的，在這種情況下念一個簡單的薈供儀軌再吃飯，就可以變成薈供了。

然後是中等的方法，顯宗也經常在用。每次吃飯的時候，可以做一些上供下施的供品，像面這種可以提前準備一些，或者在沒被人享用之前，把飯菜單獨放在一個小盆裡面做供品，然後念誦「嗡啊吽」。這個咒是麥彭仁波切清淨罪業的幾百個咒語裡面的，功德無量。「嗡啊吽」代表十方三世佛的身口意，加持力非常大。通過念誦此咒，將這些食物轉化為甘露。

念完以後，首先是供上師，念誦咒語：革日班匝兒涅吾底阿吽；然後供養三寶，念誦咒語：熱那班匝兒涅吾底阿吽；然後供養本尊觀世音菩薩，念誦咒語：羅格修ra班匝兒涅吾底阿吽；然後供養上師、本尊、空行三根本，念誦咒語：嗡啊吽班匝兒格熱得哇紮哥呢班匝兒涅吾底阿吽。

之後是下施。首先供養護法，這是出家人的律經當中出現的一種特定的護法，念誦咒語：嗡哈惹德班雜大阿康梭哈；第二是佈施給護法的眷屬，念誦咒語：嗡哈惹德班吱阿康梭哈；第三是佈施給其他各種各樣的護法，念誦咒語：嗡阿紮班吱阿斯唄梭哈。

平時我們吃飯的時候不念這些咒，什麼都不做，除了吃飯也不會積累資糧。但是每次吃飯的時候這樣做，既有上供，也有下施。故而可以圓滿我們的資糧，所以也很有用。上供下施完了以後，也有念誦《隨念三寶經》的傳統，但是如果沒有這麼多時間，也可以省略。之後才開始吃飯。這是中等的吃飯轉為道用的方法。

最後是最簡單、最下等的方法。如果沒有清淨觀，就無法做薈供，上供下施也不會做。那麼，最簡單的方法，是對自己身上的寄生蟲發慈悲心。人體內有成千上萬的寄生蟲，寄生蟲是真正的眾生，他們也要靠人體來生存。像細胞、植物雖然有生命，但是有生命不一定就是眾生。人需要依靠食物來生存，人不吃飯會死掉，寄生蟲也會死掉。這時候就對自己身體內外的寄生蟲發慈悲心，然後發願：我暫時用食物來維持它們的生命，希望未來我能通過傳法，給它們指一條解脫之路，讓它們得到無上的安樂。這是最下等的吃飯轉為道用的方法。」

《文殊根本續》云：「眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。」咒語的功德就是如此不可思議。

附圖：噶千仁波切設計的見解脫咒，可以印下來貼在門上。

樂海：

之前仁珍千寶仁波切在講覺囊派歷史的時候，說很多覺囊派的行者，在灌頂的時候都會出現一些得到加持的徵兆，有者盤腿騰空的，並且仁波切說自己也親眼看過幾次，後來有法友傳給我這個照片（非常感謝），那時我想在漢傳、南傳的部份人眼裡，覺得藏傳就是「吸收很多婆羅門教的內容，所以不正統，很多獸頭本尊是當地鬼神，所以藏傳之中鬼神感應之事很多。」，雖然我自己清楚藏傳佛法是清淨純粹之佛法，一些本尊之獸首是轉化煩惱之表徵，並非禽畜成精之鬼神崇拜，而灌頂也並非降神。但是這種灌頂的時候本尊智慧加持降臨而引發的顫抖、盤腿飛升照片，也不敢輕易發佈，生怕那些不了解的人會說「這些就是鬼神上身」。

但是後來想到多年前，薩迦長老究給企千法王，曾經說自己也有類似經驗，並且說過去很多祖師都有這些徵兆，法王信誓旦旦的說這些加持徵兆肯定有：「否則傳承從何而來？」

當代的秋英多傑仁波切，也引祖師著作所說，身與心的關聯非常密切，這種灌頂時顫抖、不自己口中唱道歌、盤腿飛升的狀態，本來就是身心密切關聯的一種證明，心產生智慧時，身也相應的會有徵兆的。

如其所說：「蔣陽欽則大師和蔣貢康楚仁波切等大師，還有當今那些了不起的上師們，那些薩迦派、寧瑪派、噶舉派和格魯派不分教派的具德上師們。如果弟子以虔誠心去親近依止這種具德的上師，而上師又降下了殊勝的金剛智慧加持，就能令弟子的身心產生種種的變化。

比如，令弟子的身體做出各種動作，如跳動、抖動、結手印或展現舞姿；

口則發出種種聲音，如自然唱誦祈請頌，自然唱出各種道歌，或說金剛空行的秘密語言；

心中則生起信心、慈悲心和進入三摩地。

這時，弟子的身口意就獲得了智慧灌義的加持，也可以說，弟子的身口意獲得了成熟解脫的界聚，自心相續中，產生了了知覺受、現見覺受和證悟覺受等三摩地。《父子道果》開示：「由於身體中四氣的內反，身體得到清淨智慧氣的加持，會出現四種現象…」
既然這些徵兆本來如此，或許也沒必要畏畏縮縮，整理諸位上師所說，分享如下：

🌈仁珍千寶仁波切：

覺囊派中，上師要灌時輪金剛的一定要閉過三年關，其他教派，只要兩三個月基本咒數圓滿就可以。多羅那他大師曾提到一個最嚴格的標準，時輪金剛圓滿次第的六支加行第一個要得到成就，沒有達到這個標準的話，灌頂時沒有「智慧遷移」到弟子心續的能力，沒有達到這境界是做不到量的。覺囊祖師，女尼瑪姬久本，在灌頂時，每個弟子都會出現「智慧尊降臨」的徵兆，這樣的故事非常多。之前有一次…其實好幾次發生這樣的事，整屋的人都出現「智慧尊降臨」的徵兆，也是覺囊派寺廟好幾次發生這樣的事。只有時輪金剛六支加行閉關圓滿的人比較容易。這是個人的能力…就算上師沒有能力也可以降臨智慧（仁波切笑），他們弟子有能力。

智慧降臨的故事很多，我們認識的覺囊喇嘛們自己說這個經驗就是「完全沒有自己的意識，進入了不同的狀態」，這種的，很多飛起來、飛升的也有。之前在金剛大塔旁邊，一個小喇嘛飛升，我們的老喇嘛羅珠在旁邊有看到，當時都搞不清楚發生什麼，旁邊的人一直說「飛上去了、飛上去了」。這小喇嘛五分鐘、三分鐘的時間停留在空中，這個叫「智慧尊降臨」。很多都是金剛跏趺坐姿然後騰空飛升。

出處：https://www.youtube.com/watch?v=unXpNN3SOJo

🌈上師瑜珈 一 究給崔欽仁波切開示摘錄：

加持：俱生智降臨

心性有各種不同的詮釋，薩迦派主張輪涅不二，噶舉派是主脩大手印，而寧瑪則教授大圓滿，不過這些都是同一本質。

薩迦班智達曾解釋，在薩迦傳承中，「大手印」指的是具德上師灌頂時，弟子體認俱生智降臨的當下。這就是我們傳承「大手印」的根源，也就是俱德上師的啟發。

而當我的根本上師─丹巴先遍寧波仁波切─給予灌頂時，通常會產生一些跡象來顯現他的祈福加持。具德大師如丹巴仁波切灌頂時，在俱生智降臨的當下，許多人會身體搖晃、躍起或哭泣，有些則到處走動或喃喃自語，總之灌頂時會發生很多特別的跡象。

當弟子經歷這些跡象時，丹巴仁波切則會指示他們體認心性。丹巴仁波切就是喜歡用這樣的方式來教導弟子直指心性。

透過降臨俱生智確實是傳授內在智慧明覺很了不起的一種方法。正如薩加班智達所說：「我所傳的『大手印』就是在灌頂的當下，對俱生智的體悟。 」

上師灌頂時可能發生的跡像不勝枚舉，就像我經常在丹巴仁波切灌頂時看到的，許多人感受到極大的加持力。領受灌頂時，有人哭泣、有人唱誦、有人搖晃或甚至手舞足蹈，每個人都有其獨特的表情。既然有如此多種不同類型的人，個個依循不同的修行方式，因此弟子們體認的加持力也個個不同。

不管大眾表達體驗的方式千差萬別，丹巴仁波切都會接著給予開示心性的本質。此時，丹巴仁波切通常會說：「Rigpa rang ngo toh！」意即「留神，體認心性！」他可能接著說：「就安住在這當下。」

傑貝喇嘛帶著他的外甥和我們一起領受丹巴仁波切傳授空續總集大灌頂。傑貝喇嘛的外甥是位堪布，且為哦巴寺院住持。每次丹巴仁波切給予灌頂，當傳授至降臨俱生智時，傑貝喇嘛的外甥都會哭喊或搖晃，顯現許多不同的加持跡象。

傑貝喇嘛不免要苛責他、戳戳他或敲打他，告訴他別在人前演戲。傑貝喇嘛會斥責他的外甥，動手搖晃他，然而丹巴仁波切都會說：「不要罵他，不要打他，他不是在演戲，他正在領受心性的開示，接受灌頂的加持。」

丹巴仁波切通常會接著說：「不要管他，他正在領受俱生智的加持，我們現在必須告訴他要體認明覺智。」或說：「他正在體悟俱生智，讓他安住在明覺智的體認之中。」

丹巴仁波切灌頂時，弟子們有許多特殊的方式來領受加持。有些人會搖晃，有些則從座上升起，飄浮空中。丹巴仁波切有位出家的獨眼龍侍者，每次灌頂時都會從地上飄浮至空中。有人會把他的坐墊來回移動以顯示他離開了地面。其它人也會在不同的時刻、不同的灌頂中由地上升起。

有些弟子在加持力下降時會飄至空中約十八英吋，開悟更高者則上升至兩約三呎或更高處。我也有過這些經驗，雖然我不知道我到底離地多高。對我而言，所有的平常覺知都止息了，在那當下，我只體驗到上師的開示，並且有無限的加持。

只要一有弟子發生這些跡象，丹巴仁波切立刻會說：「現在要看清楚你自己體悟的本質，這是你自己的智慧明覺，看清楚了！」弟子接受加持時，丹巴仁波切真的能夠適切的傳示心性。

如果有人問起，當蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚或蔣貢洛德旺波灌頂時，是否也發生同樣的現象，答案當然是肯定的，否則傳承從何而來？

有人可能會問，灌頂時加持的本質為何？在灌頂儀式中，俱生智或者降臨加持的當下，吾人會終止凡夫的思維，且清楚地意識到正在領受加持。當下顯示俱生智，透過上師的直指心性，弟子得以體悟。接著上師會解說要弟子從此刻起安住在那樣的境界。

弟子從丹巴仁波切處獲得俱生智降臨的加持時，仁波切都會說：「要內觀心性！」他其實是說：「不向外求，而是要觀照心性本源。」弟子領受加持，同時俱生智的體悟也呈現。然而，除非弟子依照上師指示內觀自心，否則可能無法證悟。

光是呈現智慧是不夠的，弟子還必須體悟才行，因此，我們必須依止上師的指示。

有時候丹巴仁波切會透過手勢或眼神來傳示甚深見地。仁波切灌頂時，到了俱生智降臨的時刻，有人會不由自主地大叫，這是俱生智降臨的跡象之一，也就是加持的徵兆。

俱生智降臨時，平常的覺知終止，平常的觀念思維也暫停。這時，丹巴仁波切通常會一再地明示心性，重複幾個簡單的詞語，安住當下！安住在心性本質中！

我自己經常有這些體驗，每次的體驗之後，會生起更深刻對上師的渴慕與敬仰。在維持見地的同時，真的會生起更深刻的信心與愛敬。感受加持力的同時，並不會阻礙對見地的觀照，觀照見地時也不會阻礙對加持力的感受，兩者互不妨礙，而且相得益彰。

以上這些現像在具德上師如丹巴仁波切、息哦仁波切灌頂時都發生過，我曾親眼目睹。雖然我不是才德兼備，卻擁有這些傳承，其加持力對我們每個具信弟子都非常的有效。

領受加持時，我們會對上師感到極大的信心與愛敬，不自覺地流下淚來。有人可能體驗到空與樂，並且安住於空性的境界中。即使在我們的時代，加持力的體驗也確定會發生。能在當下領受加持的人當可體悟心性並且安住其中。

🌈覺囊嘉察法王也曾說自己看過這種盤腿飛升的狀況，一僧人晚上第四座出現這種感應，整晚皆盤腿懸空，早上晨起第一座的時候還保持在這個狀態。此與時輪金剛圓滿次第六支加行之修法有關連。

（图文均来自网络）

据说安慧前世是一只鸽子，世亲论师念诵《般若摄颂》时，它经常在屋檐下听，有时候它生起欢喜心，有时候它恭敬地低头。以此因缘，这只鸽子相续中种下了善根。它死后，转生为一个王子。

刚会说话时，小王子就问：“我的上师在哪里？”父母问他：“你的上师是谁呀？”他回答说：“我的上师是世亲论师。”

后来他父亲打听到，在印度中部有一位世亲论师，就将安慧供养给世亲论师。在依止世亲论师过程中，安慧特别精进，整天如理如法地求学，他的智慧和悲心也极其超胜。

安慧七岁时，有一次在僧众中分到了一把豌豆。当时，那烂陀寺有一尊度母像。安慧心想：度母没有接受供养前，我先吃豌豆肯定不合理。于是他到那尊度母像前，将豌豆撒向度母。可是度母没有接受供养，撒出去的豌豆都掉在了地上，一连好几次都是如此。

最后，安慧的豌豆全部撒完了，可是度母一颗也没有接受，豌豆反而都被老鼠捡走了。安慧不禁伤心地哭了起来。这时，度母像开口说话了：“孩子，你不要伤心，从现在开始，我永远加持你。”

从那以后，安慧的智慧得以爆发。因为前世听过《般若经》，他的智慧本来就非常敏锐，而被度母摄受后，他的智慧更是不同从前了，一切经文都能过目不忘。

后来，安慧成为了不起的大智者，造了许多著名的论典，对佛教做出很大贡献。那尊度母像后来也被称为“玛沙度母”，意思是“豌豆度母”。

（图文均来自网络）

秋吉林巴的重要伏藏，修行地圖《道次第•智慧藏》，由蓮花生大師所著，經一世欽哲破譯、一世康楚註釋。成為寧瑪派的最流行的教科書之一，可以說是寧瑪派的《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》。很多大德都以此書為蓝图，講解修行次第。賈傑康楚仁波切曾說：「於全體佛教，特別是持有寧瑪派淵遠流長的諸位行者有廣大利益之故，在當代漢譯文本中，本書當成為一切之頂髻莊嚴！」

張煒明翻译的《修道次第-智慧藏》已在國外譯成英文、法文等多種文字出版，並在世界各地建立起學習中心。

《道次第．智慧藏》如密法百科全書一般，完整介紹了密法次第，摘錄目錄如下：
1. 譯者序：要義與歷史
2. 根本正文及科判：修道次第。智慧藏
3. 修道次第智慧藏 釋義 智慧光耀
4. 細目並導讀
5. 禮贊與宗歸
6. 何為“智慧”與“空行文字”
7. 竅訣出現的因緣及種子字的意義
8. 生、佛的異同：迷解之實相
9. 修道的基礎：淨化心靈
10. 如何觀修世俗菩提心
11. 空性、中觀與勝義菩提心
12. 正見：灌頂的本質和意義
13. 灌頂的生命：誓言的目的、類型及護持方式
14. 修習生圓二次第的目的和意義（後有一些目錄之標題沒有放在網路上，當依師口授，不公開。）
15. 以生起次第為主的瑪哈瑜伽
16. 十三種支分瑜伽的原理及修法
17. 請神安住的開光
18. 滿願息災的火供
19. 延年益壽的採補術
20. 超度亡靈的原理和方法
21. 攝收他人的處決敵魔之法
22. 迅速成就的起●法
23. 無死成就的甘露修習
24. 修習之道與四種持明之果
25. 阿努瑜伽與金剛身實相
26. 脈、風、明點的瑜伽
27. 幻身、光明、中陰的瑜伽
28. 阿底瑜伽心、界部的修法
29. 大圓滿本來清淨見（且卻）的觀修
30. 大圓滿光明頓超（托嘎）的修持
31. 如何消除修道中出現的障礙
32. 如何最大增長修道的功效
33. 如此修持所證的佛果
34. 如此殊勝教誡出現的歷史
35. 埋入伏藏及發掘、利生的情況

🌸法王頂果·欽哲仁波切：「《道次第．智慧藏》是大伏藏師秋吉林巴所取出的一部伏藏，加上大譯師毗盧遮那化身的蔣貢康楚對其所著的釋論，兩者結合成一部完整的文典，涵蓋了舊譯寧瑪派的一切密續、經教、竅訣，無論是在過去、現在或未來，都至為珍稀。」

目前有幾個版本、法護老師之翻本：《上師意成就金剛忿怒力．口授道次第智藏疏．極增智相》（完整全本）。張煒明老師之翻本：《修道次第．智慧藏》（完整全本，較為白話）。如能兩者兼讀，相互参照更佳。（蝦皮有售）

橡樹林的版本：智慧之光一、二：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》（只有到生起次第之前的章節，不推荐）。

頂果欽哲法王：

在此黑暗時代，觀世音菩薩化現為蓮師。

觀世音菩薩是一位完全證悟的佛，為了利益眾生而示現菩薩身。

諸佛的本性同一，其悲心的化現便是觀世音菩薩。既是諸佛悲心的化現，觀世音菩薩也是一切諸佛菩薩的本源，因為慈悲是證悟成佛的最根本，觀世音菩薩便是悲心的本尊形相。

觀世音是佛，觀世音是法師，觀世音是僧；觀世音是上師，觀世音是本尊，觀世音是空行；觀世音是法身，觀世音是報身，觀世音是化身；觀世音是阿彌陀佛，觀世音是蓮師，觀世音是聖救度母；總之，觀世音菩薩即是我們的根本上師。

如同百川匯流於一座橋下，觀世音菩薩是諸佛的總集。接受他的加持，就是接受諸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟諸佛的本性。

在此黑暗時代，觀世音菩薩化現為蓮師。

由於他發願要特別利益這個時代的眾生，其智慧、悲心和力量比其他任何諸佛還要迅速。觀世音菩薩的化身無數：國王、善知識、凡夫、野生動物，甚至山、樹、橋等，任何能圓滿眾生需要的形相。即使是酷熱天氣裏吹過的一陣涼風，或病痛中片刻的舒暢，都是觀世音菩薩悲心的顯現。

同樣地，觀世音菩薩的六字大明咒——唵嘛呢唄美吽（OM MANI PADME HUM)，是諸佛慈悲智慧的音聲顯現。其中涵攝了佛所教授八萬四千法門的精義。在眾多不同的咒語中，如明咒、陀羅尼咒、密咒，沒有一個比觀世音菩薩的六字大明咒更殊勝。

持誦這個一般所稱嘛呢咒咒語的大利益，在佛經和密續中一再被提及。據說，只持誦麻呢咒一遍，就等於誦念了佛陀所傳的十二分教。持誦六字大明咒及圓滿了菩薩的六度，並能穩固地杜絕任何投生六道的可能性。

這是個簡單的修法，容易瞭解，所有人都能修持，也包含了佛法的要義。如果你把嘛呢咒當作快樂與痛苦時的皈依處，那麼觀世音菩薩將一直與你同在。你將不假造作地愈來愈虔誠，自然升起對大乘之道的所有了悟。

图文均来自网络

《 時輪金剛 》記載，若能在出現日食、月食、夏至、冬至或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢？

藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次（ 每分鐘十五次 ），其中的絕大多數都是業氣（ 不清淨、起雜念的因素 ），智慧氣（ 跟業氣的定義相反 ）的成分很少。

但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個北半球看不見月食，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日食或月食的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。

摘自《狂慧手扎》竹巴法王 著

洛本仁波切九歲喪父，雖然嚮往修行，但為了照顧家人，一直到二十五歲才有機會學習佛法。朝聖多年，遇得一師對他說「大禮拜與繞山朝聖，雖然也很好，但這都不如去找一位真正的證悟上師，依師學習。」，問到何處有如此之殊勝上師，對曰：「你難道未曾聽說法座持有者導師貝瑪確嘉之名嗎？」聞聽此名，如覺醒宿緣一般，後洛本仁波切對人言，當時一聽到上師尊諱，頓生覺受、啞口無言。往後，洛本仁波切依師得受法教，閉關十四年。

（貝瑪確嘉།།ཁྲིད་དཔོན་པདྨ་ཆོས་རྒྱལ།།就是近代大成就者夏迦師利的心子，被指定為傳承法座持有者，門下弟子有竹巴法王、圖色仁波切、夏迦師利尊者之孫子阿波仁波切…等諸多大德。後貝瑪確嘉轉世為夏迦師利之曾孫，也就是常常來台傳法的謝仁波切。謝仁波切自身於那洛六法曾下過苦功，後也遵循夏迦師利法脈之傳規，審慎的傳法、訓練弟子。）

後來，時代變革，仁波切流亡至錫金，在一個偏僻的地方閉關，有時，多日無糧，有時附近的居民會供養食物，如此閉關有六年之久。一九六五年出關，雲遊各地，一次拜見十六世大寶法王噶瑪巴，噶瑪巴讚嘆他是稀有殊勝的大瑜珈士，將他請到自己的住所，領受了一些口訣，也請洛本仁波切傳授《月光大手印》給該處的轉世祖古們。

洛本仁波切閉關三十一年，從不曾出關到信眾家裡修法。後曾出席竹巴法王的觀音法會，可能是瑜珈士衣著樸素，法王說很多人並不把他當成一位上師，外相上非常平凡。法王並且說大部分的凡夫都會以貌取人，如此很容易當面錯過殊勝上師…

竹巴噶舉的重要上師突色仁波切、堪布諾楊非常讚嘆洛本仁波切，說當今世上，如此教證具佳的上師是很難得的，並且勸告法王一定要求法。

竹巴法王從洛本仁波切處領受了很多大手印的重要口訣，洛本仁波切說「如您這樣的傳承持有者，不能僅僅將口訣當成文字學問，而是要透過禪修的體驗仔細觀修。」

有些上師在調教弟子的時候目光非常犀利、深入人心，法王說洛本仁波切也是如此，常常是弟子都還沒發問，洛本仁波切就在課堂上回覆了弟子心中之疑，並且能依據弟子的不同根器給予適當開示，法王說，「他的先見之明與微細的洞察力，增長了我們的信心。」「當他在教導時，從來不用看著法本，而是直接從自身的體驗中完美無瑕地教導出來。他也常常 引用佛陀與往昔靈性導師們的口訣教授，有時甚至還穿插一些有趣的民俗故事，為的就是讓我們對業力、緣起等諸法生起穩固的信心。洛本仁波切真是位令人無比讚歎的金剛阿闍黎！」

竹巴法王口述仁波切圓寂示現：「有一天，洛蓬岡里（洛本岡日）向我一位佛友說：「我想在明天清晨洗一個舒服的澡，之後我們兩人可以快樂地渡過愉快的早晨。」，然後洛蓬岡里笑了一下。我這位朋友非常地幸運能夠在那時候侍奉洛蓬岡里。第二天清晨，即1990年8月20日 ，洛蓬岡里一修完早上的正式禪定後，花了很久的時間來洗澡，然後穿得非常乾淨整齊，接著以禪定之姿坐下，口說：「啊！」（大手印的種子字）三次，然後融入化身佛境界中。他的身體維持禪定坐姿大約一個星期之久，臉上散發出光彩的笑容，他的禪定已經和大慈悲融合為一了。」