分类目录归档：藏传
大手印无整松住
什么是大手印无整松住？
无整、放松的安住。
《圆觉经》：
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
善男子！汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。
《莲师心要建言》：
第五章 唱予二十五弟子之歌
国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问：请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。
莲花生大师唱而答道：
奇异哉!
国王、王子们和其余弟子啊，
真实义并不在所有人的理解范围内。
当此义被不具格的领受者所听闻时，便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。
我已经给了你们关于未来的重要预言，但西藏邪恶的首领们，无论听到了多少，还是不信任，到处散播谎言谬误，沉迷于无益的空谈中。
然而，我会简短作解释，回答你们出于虔敬而对我的提问。现在并非弘扬此法教的时机，而是让你们每一个人正确实修的时机。
为了未来的利益，此法教将会以伏藏的方式埋藏起来，因此，来领受秘密誓言吧!
为了嘱咐弟子们坚守秘密令，上师首先对国王说：
国王陛下，现在仔细聆听，你要采用跏趺坐姿，在座上保持身体挺直并禅修!
让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。
当你的所缘焦点超越一切对境，不再固着于任何具体的表征时，就保任于寂静、安稳和醒觉中!
当你如此保任时，(道地)进展的征相自然会出现，
例如，那不生不灭的心识明性，以及毫无谬见的觉性。
这是在你自身中发现的醒觉境界，不能于他处寻得，而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!
现在仔细听，卡千的虔敬措嘉!
由于自心毫无可显露的真实本体。
因此，要以自然、不造作、任运呈现的状态，在无修的境界中保持不散乱!
这样保任着，解脱便会自然发生。这就是觉醒或正觉的境界!
现在仔细听啊，贝吉·桑给，我优秀高贵的孩子!
轮回和涅槃一切的现象都是你的自心，
离于此心即无有显现——空无自性，超越念想、语言和表达描述。
不要执取令人欢愉的事物、或者排拒令人惧怕的事物，不要肯定或否定，不要偏颇，
但要在无造作的本然中，保持活跃觉醒。
如此保任之故，(道地)进展的征相就是，你的身语意将会感到自在和轻松，超越欢乐和痛苦的界域。
这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!
现在仔细听啊，毗卢遮那，可敬的人啊!
显现与存在的一切，轮回与涅槃，皆由自心而生——
这无法被执取、没有中央与边际的心。
在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内，在大无为中保持不散乱吧!
无论你在思索什么想法，想法的生起无异于觉性的虚空——而所谓“觉者”无非即是如此。
当自我觉知的觉性完全展现时，这即是名为“佛”的境界!
现在仔细听啊，从迦牟来的由札·宁波!
你的心是无生的，毫无可见之物。
要远离念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!
因此，不要去肯定或是否定，而是保任着，于自身内自在放松!
在这样的境界中，念想之流被截断，而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界。
现在仔细听啊，南开·宁波，来自努地的托钵僧!
自心即是远离我执和自我的离戏纯然，
因此，要保任在此一心自生起、自止灭的境界中，远离造作!
那时，乐自内油然而生，(道地)进展的征相自然显现而出;这即是心自身醒觉的境界!
现在仔细听啊，吉纳那·库玛惹，远离散乱地倾听这个教授吧!
自心最初并非由因所创造的，最终也不会受到缘的毁坏，
因此，无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧!
那时，果会在你自身中显露，无需寻找。除此之外，也找不到其他任何觉者了!
现在仔细听啊，南朗的嘉瓦·确杨!
证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的，
因此，要远离念想、不要投射或去消融念想，要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任，让念想于自身中自消融!
在此境界中，你的念想会自然消融，而且无须寻找，智慧自会生起。
而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!
现在仔细听啊，拿曩的多杰·杜炯!
那名为“证悟的觉醒心”者，是本来俱生，原本自生，且没有中心或是边际的。
不要去修正，而是保任在自觉且自然寂静的境界中，
不要去改变，不要更动，而是保任着，放松到自然状态之中!
若能如此保任，那么你那远离混乱的心，就是正觉者(指佛)本身!
现在仔细听啊，巴地的伊喜·杨，要好好学习这个教示!
当你的心不固着于能者和所者时，心是如如不动的。
不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心;
不要修正这些，而是保任在你的本然境界中。
不要受扰而偏离本然境界，这即是正觉者自身!
现在仔细听啊，索格波的贝吉·伊喜!
心的觉醒境界非经创造而出，非经寻求而得，且是本自存在(自生)的。
要远离那执取能者和所者的奋力勤作，保任在本然觉知的离戏境界中!
若能如此保任，烦乱掉举之流便会切断、止灭;
要认出这个刹那便是正觉者!
现在仔细听啊，拿囊·伊喜，来自襄的年轻托钵僧!
让你的注意力远离二元的活动，不要去断定或否定，而是保任在不造作的无勤为中，不要取受或排拒，觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。
现在仔细听啊，卡千的贝吉·旺秋!
让你的心处在无修之中，不要造作任何意向，
而是要不刻意造作地，保任在自生的本然觉知中!
若能保任在那境界中，无须将轮回抛除，
那轮回过失的自然消融，就是正觉者的智慧!
现在仔细听啊，登玛·采芒，卓越出众的人啊!
自心是空无能者和所者、且非经创造，
因此，要远离奋力勤作与造作，不要用禅修去创造什么，
而是要在自生的本然觉知中，保任不散乱的状一态!
若能保任于如此状态中，本然觉知便能解脱。
若是弃舍这样的境界，你是根本无法找到正觉者的!
现在仔细听啊，钦布的译师噶华·沛策!
放下能者与所者时，心并非可见之物。
同样的，心是非经创造的，也无须修改。
保任在平等定的状态中，不要偏人攀执实存的歧途。
要保持着不从此中分心散乱，这即是觉醒或正觉的境界!
现在仔细听啊，纾布的贝吉·僧给!
心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。
心是不造作的，且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱， 不要固着于任何事物，要全然地不受阻碍。
保任在这个境界中，就是正觉者自身!
现在仔细听啊，嘉维·罗卓，椎的托钵僧!
自心无可思，也无可观。
心超越是或不是、恒常与断灭，
因此，要保任在“远离修者与对境的禅修”中!
当你能维持不从此中分心散乱时。
就是所谓正觉者的法身!
现在仔细听啊，罗集·穹巴，聆听这教授!
要让你的注意力远离能知者与所知，
不要有所固着，而是不带希望地、自在地放松。
保任在空无自性的觉知境界中。
如此保任在不从此中偏出而动摇，就是觉醒的境界!
注意聆听这教示，诊巴·南卡!
心，虽有所感知，然却没有实体，
能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。
要远离概念思考的活动，
保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。
保任在如此本性中，就是觉醒的境界!
现在仔细听啊，欧枕的贝吉·旺秋!
觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。
要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。
保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!
仔细听我说啊，仁千·邱克!
注意力的本体，非由何物所成，
既不能握持，也不要在禅修中去创造或忽略。
不要去修正或改变它自生的清新，
而是要保持在任运而存的本初状态中!
在这样的境界中，要让自心如如不动，
因为除此之外，再也找不到其他的果!
现在仔细听啊，桑杰·伊喜，来自努地的托钵僧!
觉醒之心是空性的，然却有所感知;
同理，它有所感知，然却是空性的。
它是感知及觉空两者不可思议的双融合一
——
要保任在本然性中，不因离此境而散乱。
保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!
现在仔细听啊，拉隆的贝吉·多杰·旺秋!
自心本性没有实体，也没有任何属性，
不要企图加以造作或去改善，而是不改变或不忘失地保任着。
如此保任，就是觉者!
现在仔细听啊，朗卓的恭邱·炯内!
自心是非实体的，且从本初以来就是清净的，
自然地空性且无有造作，
因此，保任在无有修者与所修对境的境界中吧。
借此，你便达致了佛果!
现在仔细听啊，拉荪的嘉华·蒋秋!
自心不生亦不灭，也没有实体具象的属性。
自心之本性为空性，其觉知是无碍的。
保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!
你们所有人，都要将这些教授运用在自己的体验中!
你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等，
比拟为数量超越虚空边界的话语，
但此中要义都包含在上述这些要点中了。
因此，好好修持这些要点，
并遵照你的誓言，将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!
莲花生大师如是说，他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子，这些弟子便都获得了解脱，并得到成就。
莲师对于本尊法的珍贵口授
不丹现代莲师心咒成就者─“别炸古鲁竹透”略记
《选择刹土文》恰美仁波切
山法窍诀·选择刹土文
恰美仁波切 著
堪布益西彭措 译讲
藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切，他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。当时有个具慧的弟子，在他闭关的座间提了一个大问题：“无论生命再长，也活不到一百年，在死的时候成办大义的关要是什么？”
仁波切回答：“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障，就好像准备好马的鞍子和口里的口衔，做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持，那就可以走到自己向往的刹土。
总的来说，一切诸佛所见的境界相，和六道有情错乱的境界相，以这两类所摄，有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。
最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前，外在的器世间是无量宫，内在正报的有情是圣尊，在这里连轮回苦的名字也没有，总的凡是虚空周遍之处，一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了，此是身语意的秘密。是于《宣说秘密经》中演说的。
一个尘中的所有刹土数量里有不可说不可说的清净刹土，在那里佛和菩萨转法轮，一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里，三千世界没有变小，外的芥子也没有扩大，这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土，就像打开了芝蔴荚，那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界之相。
而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现，比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并非如夜晚梦境般在现实中不存在，而是一如我们人类这样，在各自的现相中是一种很真实的有血有肉的显现。现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫，而在有些众生的现相里则看到这个劫坏灭空，又有些众生见到它正在形成。又在许多众生面前大地显现成虚空，又在有些有情面前虚空显现成大地，又有的上方见为下方，或者下方见为上方。这些现象是难以思议的，在各自的心前真实成立，这在《宝积经》中有很广地说明。如此，各个有情的显现是各自不同的，此三千大千世界是人类共同所见。
在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中，在此土的东方有现喜刹土，不动佛安住彼处，他与金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土，药师七佛安住在里面。像这样，药师七佛住在各自的刹土中。从此方往南有受用具足的具德刹土，宝生佛安住彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土，不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土，承许是小的报身刹土，实际算是化身的大刹土，没有证到一地以上，是不可能生到这些刹土的。玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义，与《不动佛庄严经》所说相同。
再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界，受用庄严无尽的缘故，称它为“华藏庄严”，简称为“华藏世界”。这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫，它的量超出思维。在其中央之处，狮子座中莲花日月的上面，有一切诸佛色身之总聚——观自在圣尊，报身装饰，他具足五决定受用圆满：处决定——密严华藏庄严；时决定——乃至轮回空尽之间恒常安住；眷属决定——十地菩萨；法决定——无上大乘，而且不是以口说法，而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中，成就无量的化身刹土，在这种种的化身刹中，都是随着所化因缘而做调伏，做各种事业。这是报身的大刹土。
在《毗卢遮那密续》里说：圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树，在每一棵莲花树中有众多刹土，中间有一棵莲花树，生有二十五层莲花，在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中，在各个花蕊当中有无量的世间界，中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界，有十亿须弥、十亿四大部洲，这是一个化身佛所化的刹土，里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密法轮，在这里面胜劣有情都有转生。这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说，说到八地菩萨以下是不可能生在秘密庄严刹土中的。智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同。
其他忿怒本尊的刹土、持明刹土，只有大持明者才能够去，其他的人去不了。
现在按照三千大千世界来说，上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。在今天只有持清净戒和闻思精勤的人，发愿往生彼刹的话，在某时外气断的无间，弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光，照触在行人头顶上，当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生，有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩，心会散逸在里面。
未来世弥勒佛等下生人间，这一切眷属都会从天中退没而转生为人，这以后又出家，听受圣法，在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间，要从人再转人来持佛的教法。同样，贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法，在千佛的教法住世期间，常常转为人来持教法。贤劫千佛圆满后，在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成，在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛，也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。从那个时候起，逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。
今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多，实际上这也将成就无量众生的利益。而且为了持至尊佛的教法，对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话，可以发愿生兜率天，之后应当不断地修持弥勒的发愿法。我本人也是在七年中这样做的。但是我见到轮回苦的缘故，现在我对于生死之苦极为恐惧，所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院，是小的化身刹土。
此处太阳西南隅南赡部洲的小洲——罗刹哲莫罗洲，铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中，有至尊邬金莲花生安住，眷属十万持明空行围绕，修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿。于具德邬金莲师太胜解故，我自己的阿阇黎住于彼处，我自己也年轻时缘念彼刹，以容易生故，没有不生的怀疑。
然而我现在善思维：生彼刹的情形有贤和劣两种。上品的持明勇士空行种类，身具六骨饰、尸陀的装饰，身随欲而变的神变者，成为具德邬金莲师的眷属和仆从，凡人不见，非躯体。如若往生彼刹，则修持密咒，现前安乐究竟成正等觉，若能如是成办，是非常好的。
而生为身相丑陋、食肉罗刹的孩子，是罗刹故，五毒烦恼粗猛。于邬金大师见面听其语，但认为他是王，信心和恭敬小，不随教而行、颠倒而行的话，受到处罚也可能退信心。
总之，这是个小洲，苦乐和寿命长短等与此方类同。如果有些善缘，邬金大师加持灌顶后吩咐：“你别住此处，到藏地去，将会行持正法，出生众生义利。”如此可能想住而没有住的权力。我本人恐惧生死，你若不恐惧生死苦，又对具德莲师尊有大信心，实际能如教奉行的话，应当发愿生哲莫罗洲。
这是个化身小刹土，已生刹中的一切有情，时间在一个贤劫中，处所不定，任何身都可能，最终生到极乐世界。此等涵义在密传以及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。
今天，有很多念玛尼者发愿生布达拉处。某些圣尊修法中如是说：“梵语布达拉，译为持轮山，彼非刹土而是神山。在业清净者面前，山顶中妙宝无量宫中，在莲花日月层叠的坐垫上，有圣尊观世音菩萨，以眷属持明、空行、天龙围绕。山腰妙宝无量宫中，有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中，有白绿度母等圣尊安住。在那些不净错乱者前，为沙山大山的旃檀林，山顶有自然石头的殿堂，圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上，有白银融化的自然显现的六字咒，直接去彼后也可以见到。”在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。
修持胜乐亥母本尊的行者，发愿往生西方邬金境内。彼非刹土也是神山。在业清净者前，在尸陀宫殿的中央，有胜乐父母真实安住，具十万俱胝勇士空行眷属。于业不清净的错乱者前，自然石头的圣殿处，伏藏有一切善说续部。此是无一个男子的女人洲，一切都是空行种类。往生彼中的情形，与哲莫罗洲类同。
东方汉地五台山，南方圣地吉祥的杂日，西方白色雪山之王冈底斯山，于业清净者前显为无量宫，有勇士空行无量圣众安住。自己取勇士空行的色身后，时间长，在贤劫圆满之间；时间短，在各尊佛期间。自己生为勇士空行之虹身。此是空行的小刹土，修行密咒道的成就者们多数如是安住。业不清净者到达彼处也不见圣尊，显现为森林、雪山，一直走到深处，多数有“我见不到”的怀疑。以如是故，我对此也无欲求。尊珠江措，你是怎么想的？
所谓的北方香巴拉，实际与印度一样，是人境。在彼国中幻化的国王相续不断，兴盛时轮金刚的法门，但寿命长短、苦乐等与此方类同。
苯波徒发愿的情形，是愿生在祥雄地，它位于冈底斯山背面的藏地，兴盛苯教，但苦乐与此类同。实际如此的缘故，不要选错刹土。
从此方向西，越过恒河沙数的无边世界，较此刹上方处，有西方极乐刹土，彼中稀有快乐悉皆圆满，不善业及苦尚无名字。由阿弥陀佛本愿力曾说：若人发愿欲生彼刹，除造五无间罪及谤法罪之外，谁也得生。又说：因是发无上殊胜菩提心，道为十善广积福德，彼等一切为生彼刹而回向，心不散乱，专一信心恭敬，求生彼刹而回向发愿者，下至十念亦得往生。
如果怀疑认为这不真实，则纵然往生彼刹，也是五百年莲花不开。于中具足快乐受用，以及听闻阿弥陀佛说法的音声，然而将成延迟五百年见佛尊面的过失，以此义故当断怀疑。汝应当发愿往生彼刹，你死时心识当专注其上。对于生彼刹若心中有疑，应善披读《宝积经》中的《弥陀经》《极乐刹土庄严经》[1]以及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等的诸大教典。
现在非常能自主的这段时间，好好地选刹土。多积能去的资本，于行彼刹，当作离障。
唉玛吙！嘿嘿！
法子比丘尊珠江措提问：彼刹功德如何？
八十一亿具德佛刹庄严其事功德合集为一，六道众生无余一切成圆满正等觉后，于多于劫量之时，唯一宣说彼刹功德亦述说不尽，我哪能言说？
西方极乐世界成而无坏。往昔无量诸佛降临，现今阿弥陀佛安住，何时无有迁变兴衰。国土之量不可思议，超出数量。彼中不闻八无暇处，绝无苦事，常时喜乐，最极圆满，法如是故名为极乐。
于莲花瑞台中刹那成身，彼非幼童是青春身，具无见顶、千辐轮等三十二相、八十随好。凡生彼刹同为金色身，比丘仪相，心具五神通，丝毫无有五毒烦恼。彼中无老病苦，寿命达无量劫，彼中无有非时而死，无有某时命终转其他身而间断，故彼中不可能不成就正等觉。
现在发愿、业行之果：唯除宿愿为利有情回入生死外，不退堕生死，不可能受生。
处所无量宫及饮食等，仅心中起念便自然现前。彼国无须辛勤农作，食而满足心意，润泽其身，不出大小便秽。国中无凡夫女，然有无量供养天女常时承事自己。恒不离佛，以彼供养兴无量供养云，于自掌中随欲而生。彼土国主弥陀世尊常转法轮。
处所十亿哲莫罗洲中有十亿至尊莲师，藏土亦有二十一位具弥陀冠冕者，此十亿出世者乃是无量光幻化中一分，莲师实际是阿弥陀佛。处所布达拉的观世音，藏土松赞干布噶玛噶也是观音，贤劫千佛彼等一切皆是观音幻化，其化基实际是观音王，其为阿弥陀佛胁士，长时于佛右胁而住。处所杨柳宫的秘密主，彼复幻化具称幢名者等十亿幻化，其化基其实是大势至，彼长时于佛左胁而住。
从此瞻部洲处去彼方，有吉祥圣者龙树、塔波尊者、琼波南嘉尊者、索仁哲、空行虚空胜幢、至尊龙巴金刚持等。佛说总的有七十二亿菩萨，由此刹土生彼刹中，又说有十万比丘眷属。
心子尊珠！此生寿终就去彼刹，须生决定心。从现在起，心里要善加考虑：下三恶趣有不可思议的苦，上人天乐仅是一场春梦。
浊时圣教衰减期，纵然自己可以从人再转人，但由诸缘非时死等，多有障缘。幼时十岁以前童稚无知，很多时间以衣食散乱而度过，睡眠消尽一半寿命，现在寿量过四十岁时修法无暇，没见到吗？人普遍五毒烦恼强，利益他反作损害，于一切智者、成就者作诽谤，于十不善业放肆而行。今天真佛再来也难利益众生的话，做不到众生义利反成苦因。于诸亲友徒众等，自己死后不久就生为人，也遇不到他们。这些要铭记在心。
至尊无量光佛，寿量十万亿大劫，无论谁亦不可计。某时无量光佛示现涅槃相后，正法仍住世两倍恒河沙数劫，那时观音自在王，为补处菩萨，护持正法。尔时极乐刹土中的众生亦行正法，神通无碍。东方妙喜刹土，药师刹土，北方圆满事业刹土，南方具德刹土，南方布达拉、拂尘洲，西方邬金等一切刹，以神变力无碍游行，于彼刹中广行供养，及求灌顶与教授，不久速返极乐刹土。
是故若得生极乐刹，等同往生一切刹，想来裟婆世界看戏也可以。此裟婆世界在弥勒，狮子等一千佛尊应世的时候，极乐净土的众生自来供养求正法，不过夜就回极乐。
第二恒河沙劫后，初夜弥陀正法灭，后夜分中，观世音菩萨成就圆满正等觉，号光明功德山王佛。住世寿量九十六亿那由他大劫，长时作佛随行众。彼佛涅槃后，正法住世六十三亿劫。
尔时大势至菩萨，为补处菩萨，护持正法。彼时自亦修等持，从此二障习气净除。某时正法圆满时，大势菩萨成正觉，号善住珍宝山王佛。经云寿命和正法在世的时间，等同光明功德佛。彼处众生自亦行正法，二资渐皆圆满，将于此刹或彼刹中，命终无间成正觉。
经中说：往生者最终在彼刹中圆满正等觉，法如是故，凡是往生者，唯是一生所系菩萨。
心子请牢记此等利益，发愿唯修净土愿，应当纳受并勤修，无量光佛观世音！
如是义，于马年八月八、九二日上下午座间比丘恰美述说，尊珠江措记录，第四十二品竟，愿吉祥！
[1] 《极乐刹土庄严经》：就是汉文的《无量寿经》。“大小阿弥陀经”在藏文中都在《宝积经》中。
山法窍诀·选择刹土文
噶玛恰美仁波切 著
益西彭措堪布 译
稀奇哉！
慧子宗哲问师尊，无论寿命何等长，
无法存活过百年，何为死时大义要？
此于行者极重要，一生积资净障者，
如备骏马之鞍辔，发愿回向衔控制，
趣向自身所欲刹。总说诸佛境界相，
六道有情错乱相，现有无量净秽刹。
最胜密严法界刹，此乃周遍虚空刹，
诸业清净者面前，外器世界无量宫，
内情众生即圣尊，轮回苦名亦无有。
虚空所遍诸轮涅，如来身语意周遍，
此乃身语意秘密，秘密经中如是说。
于一尘中微尘数，不可言说清净刹，
诸佛菩萨转法轮，彼此一一无妨碍。
如三千界纳于芥，三千世界未缩小，
外白芥子未扩大，此乃诸佛之神变。
遍空一切刹土中，犹如开启芝麻荚，
诸佛菩萨常安住，此乃诸佛所见相。
凡夫有情现相中，现出六道各自苦，
譬如三类恶趣众，非如夜晚梦境般，
而如现今我等人，各自心前成实体。
今此三千大千界，人类面前现减劫，
某些有情现相中，见此大劫坏灭空，
某些见劫正形成。众多见地为虚空，
某些见空为大地，某些下方见为上，
某些上方见为下。彼等现相难思议，
各自心前成真实，宝积经中广明述。
此乃有情异显现，娑婆三千大千界，
人类共同业所见。彼即轮涅之刹土。
稀奇哉！
从此刹土往东方，存在东方妙喜刹，
彼刹中住不动佛，金刚萨埵同一尊。
东方琉璃刹土中，住有世尊药师佛，
药师七佛亦如此，各自安住彼佛土。
从此刹土往南方，存在受用具德刹，
彼刹中住宝生佛，彼佛又称珍宝顶。
从此刹土往北方，存在吉祥胜业刹，
刹中不空成就佛，彼佛又称莲华盛。
彼等刹土皆净土，承许报身小刹土，
实为化身大刹土，未证一地以上者，
彼等刹中定不生。此乃玛吉拉准言，
义同不动佛严经。
密严莲华藏世界，超出思量广大界，
受用庄严无尽故，称为华藏庄严刹。
彼刹中央妙宝宫，超出思量其中央，
狮座莲花日月上，诸佛色身之总聚，
观自在尊报身饰，具五决定受用圆，
华藏庄严处决定，至轮回尽时决定，
十地菩萨眷决定，无上大乘法决定，
口中不言表示传。圣尊一一毛孔中，
成就无量化身刹，刹中随缘利众生，
此乃报身大刹土。毗卢续中如是云。
彼佛手掌钵盂中，出生无量莲花树，
一一上有众多刹，中央一株莲树上，
生有花层二十五，一一上有众多刹。
其十三层莲花上，在每一块花蕊中，
存在无量世间界，中央一颗花蕊中，
成就此刹三千界，此有十亿须弥山，
十亿四大部洲等，一尊化身所化刹，
十亿释迦能仁尊，十亿至尊莲花生，
转动显密之法轮，胜劣有情皆可生。
至尊邬金松赞王，华严经等明此义。
玛吉拉准空行言，密严华藏世界中，
八地以下定不生，与诸地道说法同。
大圆满之续部中，有名燃火尸陀林，
玛衮血海沸续中，有名毗卢尸陀林。
彼大毗卢遮那佛，面前虚空有刹土，
遍地生满毒荆棘，白日狂风夜火炽，
骷髅白骨遍满山，生有刃之草木林，
鲜血脓水浪涛涌，彼处凶猛野兽聚。
彼刹中央妙颅殿，依照忿怒坛城轨，
为名童子大力士，实则第六赫噜噶，
忿怒空行本尊聚，转动无上密咒法。
彼刹不变常存在，除已登地持明者，
决定不生此佛刹，其他凡庸何须说？
一般咒士纵然生，恐惧怖畏昏厥逃。
今时已得持明地，唯以猛利诛法业，
拔脱老母有情者，转生彼刹行密咒，
此乃大持明胜刹，刹中智慧业所成，
护法神祇皆安住。有云仅以刹光触，
稍现清凉之林苑，及八尸林庄严境。
刹中化身护神住，现今如理行密咒，
然若轻毁三昧耶，则生凉园八尸林，
玛衮护法眷属中。今以护法之事业，
所诛得度诸罪者，不得转生清净刹，
然遮下堕恶趣处，转生各自护法眷。
密印授记等中明。
今此三千界而言，上方兜率天宫中，
补处弥勒怙主住。现今唯勤持净戒，
以及闻思正法者，发愿往生彼刹土，
某时外气断无间，弥勒眉间白毫中，
白光如袖而伸展，如虹照触此人顶，
被光卷心得接引，转生兜率天宫中。
开敷莲花垫上生，七天女眷常侍奉。
弥勒怙主演正法，然心散逸歌舞戏。
未来弥勒降世时，彼等命终转生人，
复又出家闻正法，弥勒正法未尽间，
屡次转人持正法。同等贤劫千尊佛，
皆见佛而闻正法，千佛正法住世期，
常转为人持正法。贤劫千佛圆满后，
未来有劫圆形成，劫名称作嘎玛旃，
刹中出世八万佛。亲见诸佛并闻法，
皆持诸佛之正法，彼时渐次得佛果。
弥勒授记经中云。
现今发愿及回向，往生兜率者众多，
实成无量众生义。为持至尊佛正法，
不畏受身亿生死，可愿往生兜率天，
常修弥勒发愿法。吾亦如是修七年，
见此轮回之苦故，现今极畏生死苦，
置弥愿诵极乐愿。兜率内院天宫处，
此乃化身小刹土。
从此日轮西南隅，瞻洲小岛罗刹境，
铜色吉祥山顶处，吉祥莲花光明宫，
彼住邬金莲花生，十万持明空行绕，
修宁玛法诸行者，多有发愿生此刹。
胜解至尊邬金故，吾阿阇梨住彼处，
青年吾亦愿生彼，易生故无不生疑。
然今善作思惟故，生彼刹事有贤劣。
上品持明空行类，身六骨饰尸林饰，
身随欲变神变者，成为莲师之眷仆，
凡人不见非躯体。已生彼刹修密咒，
现前安乐终成佛，如是成办乃善妙。
然生身丑罗刹子，乃罗刹故五毒重，
见邬金面闻其语，然视为王敬信微，
不依教行颠倒作，惩罚故或退信心。
苦乐寿命长短等，乃小洲故同此方。
若稍具有善缘者，邬金加持灌顶后，
吩咐莫留去雪域，行持正法利众生，
或欲留亦无权留。本人畏惧此生死，
汝若不惧生死苦，且于莲师深信故，
实际依教而奉行，发愿往生拂尘洲。
此乃化身小刹土，一切往生彼刹众，
或于贤劫长时中，生异处故处不定，
最终往生极乐刹。龙卓译师问答录，
及密传中此义明。
今诵嘛呢咒者多，发愿往生布达拉。
某些本尊法中说，梵语所言布达拉，
藏语译为系舟山，此非刹土乃神山。
业力清净者面前，山顶妙宝宫殿中，
莲花日月叠垫上，菩提萨埵观世音，
持明空行天龙绕；山腰妙宝宫殿中，
颦眉度母马头等；山脚妙宝宫殿中，
白绿度母等安住。
不净错乱者面前，大沙山之旃檀林，
山顶天然石殿中，安住喀萨巴呢尊，
自然而现八岁相；背面琉璃岩山上，
银溶六字自然现，真实前往亦可见。
此于铁足优婆塞，仁钦朗巴传中明。
修持胜乐亥母者，愿生西方邬金境，
彼非刹土乃神山。净者尸林殿中央，
胜乐父母真实住，万亿勇士空行眷。
不净错乱者面前，天然岩石圣殿中，
伏藏一切善说续。据说其中无男子，
此女人洲皆空行，生彼类同拂尘洲。
东方汉地五台山，南方圣境杂日山，
西方雪山冈底斯，业净者前无量宫，
无量勇士空行住。自取勇士空行身，
时长大劫圆满间，时短各尊佛住期，
生为勇士空行身。此乃空行小刹土，
修密咒道成就者，多数如是而安住。
业不净者若至此，见林雪山不见圣，
行深处亦疑不见。是故我亦无希求，
尊珠江措汝何想？
所谓北方香巴拉，实同印度乃人境。
幻化国王续不断，兴盛时轮金刚法，
然寿苦乐与此同。
苯波发愿之情形，即愿往生祥雄地，
彼为冈底后藏地，苯兴苦乐与此同。
是故刹土勿选错。
从此娑婆向西方，一直越过恒沙数，
无量浩瀚世间界，于此世界上方处，
有名西方极乐刹，彼中稀有乐圆满，
尚无恶业苦名字。经云弥陀本愿力，
若人发愿生彼刹，除五无间谤法罪，
谁亦得生彼刹土。又云因乃发觉心，
道为十善广积福，一切回向生彼刹，
专一敬信心不散，求生彼刹回愿者，
下至十念亦往生。
若人怀疑此不实，纵然往生彼净土，
五百年中花不开，堕在边地疑城中，
仍享快乐与受用，耳闻弥陀说法音，
然而将成五百年，延迟见佛之过失，
是故当断此疑惑。汝当发愿生彼刹，
死时心识专注此。若尔于彼心生疑，
应善披读宝积部，无量寿经弥陀经，
以及圣白莲花经，现在诸佛安住经，
无死鼓音陀罗尼，此等佛说诸经函。
今此极为自主时，现今当善选刹土。
备足往生之资本，遣除往生之障碍。
稀奇哉！嘿嘿！
法子比丘尊珠问，彼刹功德乃如何？
经云八十一亿数，具德诸佛清净刹，
庄严功德集为一，若六道众无有余，
成就圆满正觉后，超越大劫时间中，
唯说彼刹之功德，然亦无法述说尽，
鄙人怎能作言说？
西方极乐世界刹，彼有形成无坏灭。
往昔出世无量佛，现今弥陀正安住，
永无变迁与兴衰。国土之量难思议，
刹中不闻八无暇，刹中绝无众苦事，
常时喜乐极圆满，是故名为极乐刹。
彼刹莲花瑞台中，仅一刹那化成身，
非幼童乃青春相，千辐轮相无见顶，
此等相好圆满具。凡生彼刹皆同等，
真金色身比丘相，心具五种大神通，
丝毫无有五毒惑。刹中无有老病苦，
寿命长达无量劫，刹中绝无非时死，
某时于彼命终后，无转他身而间断，
决定成就正等觉。
现今发愿业行果，唯除宿愿为利众，
此外不随业烦恼，受生退堕生死中。
无量宫及饮食等，心中起念自然现。
刹中无需勤农作，食而满足身润泽，
无有秽物大小便。刹中虽无凡夫女，
然有无量供天女，常时于己作承事。
恒时不离诸如来，承事无量供养云，
自手掌中随欲生。彼刹主尊无量光，
恒常之中转法轮。
处所十亿拂尘洲，化有十亿莲师尊，
藏土廿一弥陀冠，此现十亿出世者，
皆是弥陀光化分，莲师实乃阿弥陀。
布达拉处观世音，藏地松赞噶玛噶，
贤劫千佛皆同等，实为观音所幻化，
化基观音自在王，彼乃弥陀之胁士，
长时右胁而安住。杨柳宫中秘密主，
彼复幻化称幢等，十亿尊者之幻化，
化基实为大势至，长时左胁而安住。
从此瞻洲去彼方，圣者龙树塔波尊，
琼波南嘉索仁哲，空行虚空之胜幢，
龙巴金刚持尊等。佛说于此世界中，
七十二亿大菩萨，往生西方极乐国。
见则具义之后盾，身庄严尊亦住彼，
据说十万比丘眷。
心子尊珠命终时，去彼极乐须决定。
现今善加作思维，下恶趣苦难思议，
上人天乐仅春梦。五浊圣教衰减期，
纵然继而转生人，非时死缘等障多。
十岁以前幼无知，常时衣食放逸度，
睡眠消尽半生寿，如今年岁过四十，
无暇修法不见否？众人五毒烦恼重，
利益他人反遭损，于智成者作诽谤，
放肆而行十不善。现今真佛降世尊，
亦难利益诸有情，不成利他成苦因。
一切亲友徒众等，自身死后不久时，
转生为人亦不遇。上述诸义当铭记。
至尊无量光佛身，寿量十万亿大劫，
无论谁亦不可计。某时示现涅槃相，
彼之正法仍住世，两倍恒河沙数劫，
彼时观音自在王，作其补处护正法。
尔时自亦行正法，凡生神通无碍故，
东方妙喜药师刹，北胜业圆南具德，
南布达拉拂尘洲，西邬金等一切刹，
以神变力无碍行，彼彼刹中广行供，
及求灌顶与教授，不久速返极乐刹。
是故若得生彼刹，等同往生一切刹，
来此观戏亦尚可。此刹弥勒狮子等，
一千佛尊应世时，自来供养求正法，
不过夜而回极乐。
第二恒河沙劫后，初夜弥陀正法灭，
后夜分中观世音，成就圆满正等觉，
光明功德山王佛。住世寿量大劫数，
九十六亿那由他，长时作佛随行众。
彼佛涅槃其正法，住世六十三亿劫。
尔时大势至菩萨，彼佛补处持正法。
彼时自亦修等持，从此二障习气净。
某时正法圆满时，大势菩萨成正觉，
善住珍宝山王佛。经云寿命正法量，
等同光明功德佛。彼时自亦行正法，
从此二资皆圆满，此刹或者彼刹中，
命终无间成正觉。是故凡生彼刹众，
经云唯是一生身，所系菩提萨埵尊。
心子牢记此等利，发愿唯修净土愿，
应当纳受唯勤修，无量光佛观世音。
如是于马年八月下旬八、九二日，上下午座间，比丘恰美述说，尊珠江措记录成文。愿吉祥！
椎击三要诀·胜法解
转贪欲为大乐的窍诀！莲花生大士
敦珠法王对大圆满禅修的私人指导
谁束缚了我们？—帝洛巴
大圆满法实修窍诀– 敦珠法王开示
阿底峡的开悟
莲花生大士开示“观本尊”之诀窍
敦珠法王在弟子闭关虹化前的开示
那就是本觉，心的本质！ 顶果钦哲法王
大手印導引顯明本體四瑜伽–冈波巴
修行人的耻辱！—顶果钦哲仁波切
重要精华《大手印之灯》—禅修三阶段
摘录自《大手印之灯》策勒.那措.讓卓仁波切（Tsele Natsok Rangdrol）
（策勒.那措.讓卓是顶果仁波切和蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切极力推荐的古代大成就者，顶果仁波切曾说讓卓的著作非常适合现代人。因为他语言风格极为清晰，讲述多涉及真正的修证经验，是十分罕见的，富有真实经验，同时又能用语言把经验清晰描绘出来的成就者。但汉语世界少有人知，目前翻译成中文的只此一本。翻译成英文的大概有七八本左右。）
大手印之灯 《真实显明诸法精藏大手印之义.无垢明炬论》
目录
写给自己的忠告 ／8
前言 法王顶果 ．钦哲仁波切／ 41
引言 尊贵的祖古 ．乌金仁波切 ／ 61
自序 ／22
第一部 基大手印 ／52
第一章 见地 ／ 62
第二部 道大手印 ／93
第二章 奢摩他与毗婆舍那 ／ 04
第三章 过失与功德
第四章 觉受与了悟 ／ 85
第五章 四瑜伽 ／ 26
第六章 五道舆十地 ／ 57
第七章 增益
第三部 果大手印 ／19
第八章 佛果三身 ／ 29
后记 ( 跋 )
核心之要 《如实宣说修习了义见舆与修之要.金刚汇合论》
引言 确吉·尼马仁波切 ／ 801
英译者后记 ／081
祝愿／281
附录
《 大手印之灯 》词汇解释 ／681
《 核心之要》所述及的大师与经典 ／242
……是「 无愿解脱门 」， 简言之 ，这些都包含在单纯让心安住於本然之中—不破坏也不造作。
於此状态中 ，当念头突然显现时 ，只要单纯而鲜明的认出心的体性 ，不追随任何发生的事 ，便已足够 。不要試图刻意的阻止 ，不要向内专注於禅定 ，或是以其他对治的方法加以控制。不论你可能采用哪一种行动，都非属将心性保持在无作意无造作中的要点。
虽然其他修道也有这方面的各种教导 ，但这里的修道只有一个 ，就是不论发生任何事，皆认出它的体性。如果你寻找其他的技巧 ，就不是大手印的禅修。正如大婆罗门42所宣说：
费力，会破坏个人的禅修训练。
虽然没有要修的一个「东西」 。
但勿分心 ，即使一刻也不散乱 。
於此我说 ，即是大手印的禅修 。
若能如此平等安住於心的如是自性 ，奢摩他的三种觉受将会逐渐显现。
（42：大婆罗门· 指萨拉哈尊者 ．也可能是指释迦牟尼佛。）
是哪三种？
在一开始．心好像变得更加浮躁 ( 掉举 )，念头的来去也比以前更多。 有时候，在念头的来去之间，心会短暂寂止。不要认为这样的的念头活动是有过失的。虽然到目前为止，你的心一直在思考之中 ，而过去你并未认出这一点。认出思考与寂止之间的差异、是奢摩他 (止) 的第一个经验，有如山崖的奔腾瀑布。
保持这样的修持之后 ，便将能控制大部分的念头。你变得柔和而放松 ，身心两者也变得全然喜乐 ，且不想再进行其他的活动 ，而只喜欢禅修。除了在极少的情况下 ，你的心大部分时候都没有念头的活动。迼就是奢摩他的中间阶段 ，有如河水的缓缓流动。
之后，不散乱的努力练习。身体会变得全然喜悦，没有任何疼痛的感觉，你的心清清楚的了知 ，没有任何念头。你可以不分昼夜的安住在禅修之中 ，保持如如不动 ，不受任何过失所损，显现的扰人情绪已经消退．而你对于衣食等事物，不再有强烈的攀着心。你会具有受因缘制约的神通，且各种视觉上的经验 (视相) 也开始发生。 这些世间功德的各种显现。是奢摩他的最后階段，有如平静无波的海洋。
有许多禅修者於此时未能值遇有经验的上师 ，或者虽很精进但所学甚少．以至于因为这些看似良好的功德而志得意满。此外 ，一般人也视他们为成就者 ，而这可能为自己和他人带来灾难，因此，要对此加以谨慎。
附加阅读：
禅修空性之心，感受明光之乐！– 密勒日巴尊者
《心之精华》麦彭仁波切
《心性》、《心之精华》
作者：米旁仁波切（麦彭仁波切）
翻译：让卓
心性是不可分割的空与明，
无可言诠、无法损毁，犹如虚空；
观看到它，而并无独立的观看者，
只有唯一、周遍的明点。
能观者与观看是等同而为“一”，
此观之见地，于瞬间无与伦比，
是没有中央、边际的殊胜经验。
在此果位中一切应办早已成办，
究竟无见，亦无有欲见之希求；
任何觅得见地之热望，
从其内部深处自然摧毁。
得到此满足与平等，
就是被文殊之妙光所触及。
米旁于火鼠年七月十二日作，吉祥！
唇间的甘露——益西措嘉佛母临别赠言
把所有思想感觉化为虚空！ 莲花生大士
修行人究竟在修什么—顶果钦哲法王
顶果钦哲仁波切：十六岁开始闭关七年，三年没说一句话
文章来自网络
修行者常常会听说“闭关”一词，那么到底什么是闭关呢?在山洞中闭关是怎样的一种体验?
我从黎明之前几个小时修行到中午，然后再从下午修行到深夜。中午的时候，我会读书，将经文里的文字念出声，好把经文背下来。我在悬崖闭关处的一个山洞中一待就是七年，在白森林待了三年，在其它山洞和茅屋中待了几个月，周围都是浓密的森林和雪山。
距离帕当巴山洞不远的地方有一栋小屋，我哥哥雪竹和两位随从会在那里做饭。我的山洞没有门，以前会有小熊来到山洞门口，闻闻气味，却没有办法爬上梯子进到山洞里。外面的森林中有狐狸和各式各样的鸟。不太远处也有豹子，它们把我带在身边的小狗抓走了。
附近有一只布谷鸟，也就是我的闹钟。每次听到它叫时，大约是清晨三点钟，我就会起来，开始禅定。五点钟的时候，我替自己煮了一点茶，如此，在中午之前我都不需要见到任何人。
到了晚上，我会让火慢慢熄灭，这样第二天早上，灰烬还烫到能够重新点燃的地步。到了早上，我可以不用离座，只要倾身向前，就可以让火重新燃起，然后在我的大锅炉里煮茶。我带了很多书。山洞还算宽敞，高度容我站起来而头不会撞到顶，但是有些潮湿。就像大多数的山洞一样，这个山洞夏天很凉爽，冬天还能保持一些些温暖。
在悬崖闭关处的山洞中，我闭关七年没有出来。我父母偶尔会来看我。那一次闭关始于我十六岁的时候。我所有的时间都坐在一个四面围起来的小木箱里，偶尔才会把腿伸出来。
我大哥雪竹就是我的闭关老师，他跟我说，除非我偶尔爬出来，到外面走一走，否则我的双腿最后会变成畸型，但是我一点也不想离开木箱。雪竹也在附近的茅屋中做半闭关修行。和他在一起有一位随从，有时候会到我们家去取来食物和用品，那是骑上三小时马的路程。我在1985年回到康区的时候，再度遇见那一位随从，他仍健在。
许多小鸟会飞到我的山洞中。如果我在指尖上涂一点牛油，它们就会来啄食。我也和两只老鼠一起共享那个山洞。我用燕麦粉喂它们，它们会在我的腿上跑来跑去。我在山洞外放的贡品，都由乌鸦带走了。
连续五、六年我没有吃肉。连续三年我没有说一句话。每天中午，吃完饭后，我会稍微放松一下，看看书。我从来不浪费时间，无所事事。我哥哥雪竹经常鼓励我创作一些祈请文、心灵之歌和诗词，他认为这能够让我在写作上有所练习。我觉得写作很容易，那一段时间，我写了几乎一千页的东西，但是后来我们到西藏时，全部都弄丢了。
顶果钦哲仁波切的秘密禅观经历
顶果钦哲法王：安住在如虚空般的境界
本文来自网络
安住在如虚空般的境界 / 顶果钦哲法王
轮涅诸显的根源，
是空明的心性，
遍布广大如虚空。
当安住在如虚空般的境界时，
宽坦放松于开放，
安住在极其的开放中，
与虚空境界融合。
自然的，会越来越解放，
殊胜啊！
假如你渐渐娴熟，
依此将心与见地合一的修持，
那么你的证悟会自然变得广大。
就好象太阳自由的照遍虚空，
你的慈悲不会不去照耀一切未悟的有情。
心，划分主客的经验，
先是认同主体——“我”，
然后产生“是我的”，
并开始执取“我的身”、“我的心”、“我的姓名”，
对于此三种概念执着越来越强烈，
我们越来越自私的只关心自己的利益。
我们所有的努力都是为了自身安逸,
我们对恶劣环境的厌恶,
我们对苦乐、穷富、卑崇、称讥的偏见取舍,
都是由于有“我”这个想法。
因为这个几乎从不考虑他人幸福的自我，
我们常常如此的迷失困扰，
我们对别人不感兴趣，
甚至超过老虎对吃草不感兴趣的程度。
这完全是菩萨行的对立面。
我执确实只是思维的制造，
当你认识到贪着的心、以及所贪着的对象，都是空的,
你就会很容易的了解别人与你没有什么不同。
我们通常把所有的精力用来照顾自我,
而菩萨却是照顾他人。
假如一个菩萨看到：为救一个有情而需跳入地狱火焰，
他会毫不犹豫的立即去做，
就如同天鹅飞进凉爽的湖泊。
嘛哈珊底约噶与微观世界信息–根造上师
1989年法王顶果仁波切和根造上师
嘛哈珊底约噶（MAHA SANDHI YOGA）与微观世界信息
根造上师
嘛哈珊底约噶是梵语，藏语为佐巴钦波宁体，汉语为大圆满心髓。本人在三十年前曾写过一篇为『禅宗与大圆满』就是说修大圆满的人须先修禅定。现在须要进一步简单扼要地说说大圆满心髓与微观世界的关係。在有了禅定基础以后，方能窥微观世界的奥秘。此一法门是西藏宁玛心髓派（红教）所独有的成佛捷径，始自原始普贤如来传与五方佛及金刚萨埵，金刚萨埵传与阿育王的外孙极喜金刚，极喜金刚传与妙吉祥友，妙吉祥友传与希利森哈，希利森哈传与莲华生，莲华生于定中亲见普贤如来与金刚萨埵，得其传授，然后传入西藏，同时又有比玛拉密扎，亦将心髓传入西藏，如是展转传至昂藏寺甲色上师，甲色上师传于我，这就是本法的传承来源。
此法有澈却、脱噶两步：澈却译曰『立断』属于修定，脱噶译曰『顿超』属于修光。有了定功，才能于定中得见微观世界之秘密。乃见宇宙空间有各种不同之『明点』，都会行走，上下左右都很自如，其中有固定不动方明点，大圆圈内有小圆圈等。其行走之明点，如鸟在空中翱翔，有的如锁鍊。最初看时很微小，捉摸不定，定功渐深时则亦渐渐放大。其中明点圆如彩虹的，颜色排列次第有一定的格式。明点的中间一个圆点，以白色居多，其它红、黄、蓝色较少，更而以绿色的为最少。明点的亮度一般如电灯泡，有的全是金光灿烂，这些都是于太阳光下见到的。
嘛哈珊底约噶既然与微观世界有这麽密切的关係，但不知修练此约噶对人体和精神有什麽好处？这在红教中有很明确的教授。我们汉族佛学华严宗五祖有这麽两句话可以概括，他说修持方法有两个途径：『一是以法界透入色身，一是以色身透出法界』。这就是说我们观察宇宙明点时，起初看不见，进而所见甚小，刹那即过，日久功深，能以精神吸住明点，使他跑不掉。这样看下去，明点便自然的渐渐放大，状如车轮。此时则见其中有一佛相，明点无数，佛相亦无数，最后诸明点总归于一个明点。然此明点，不独空中有，我们身上亦有。这好像科学家说的什麽原子、介子、电子、粒子、分子等。我们修约噶的若能和宇宙空间这些『子』接上綫，便能在身上起作用：一面如童子，二得虹霓法身（就是说人们看你是个人，但其体如虹霓，抓不住。）三死时骨肉皆化，唯留存指甲和头髮：，又有临命终时，身体缩小，坚硬如铁。这便是修嘛哈珊底约噶的成果。此法门经过瑜伽（约噶）师传授以来，每人所见都一样，足见是客观存在的东西。我认为这些情况，应该引起科学家的重视，加以探讨，使这种东西向内（身心）发展，若一味向外发展，或作其他不利于人类的事业，其威力虽然不可思议，但不能直接与人类发生关係（即不能以法界透入色身，同时不能以色身透出法界也）若能向内发展为人们谋幸福，使人们能够长寿，返老还童，以至化虹而去，岂不是来得更亲切麽？我愿研究物理专家对此予以重视。我在上海龙华寺遇到一位美国的科学家，向他谈到这问题，他说我们科学家要看到这些微观世界的东西，得花许多钱，用精密仪器观察，才看得见，你能用肉眼看，真不容易。
宁玛派最大成就就是化虹，若能用科学証实了它，大家共同研究，为人类创造更好的幸福而奋斗，这就是我在上师三宝座前所祝愿的。
修习澈却脱噶之体验–根造上师
1989年法王顶果仁波切和根造上师
修习澈却脱噶之体验
根造上师
康藏佛教四派之中，我独信奉宁玛派，于宁玛派中，又独好光明金刚藏乘（隆钦心髓）。此乘在修习澈却脱噶教授方面又不同于「大圆胜慧」，实为一切密法中最精要的教授。
康藏在生产方面，无非是农业、畜牧业和手工业，一切都很落后，但在佛法方面，无论显教、密教、都是很先进的 ; 尤其是大圆满心髓，在传承、教授、口诀、经验等处，均有其独到之处。澈却脱噶，均系藏语，译曰「立断」和「顿超」。我在甲色仁波且处受灌顶，有一节要用三凌镜，教弟子看宇宙间的光色，后来我在上海传授弟子心髓法时，也得用此镜，当时买不到，要去定作，他们说：「这是科学家用的，你们佛教徒也要用，真是怪事！足见宁玛派的隆钦心髓，已有些科学味道了。
澈却之为「立断」，相当于最上定功，脱噶之为「顿超」，相当于无上慧功。看脱噶之光，如没有相当的澈却定功为其基础，则于修脱噶光时，即使将光度对准，能使脱噶暂时显现，以无定力故，心与气不能执持，则其所显现之陀噶刹那即过，如此见了等于没见。又澈却于藏语属于「东巴」（空性），脱噶于藏语属于「囊瓦」（明显），东巴，表月亮，囊瓦，表太阳，日月就是阴阳。外器世间离不开阴阳，如天地日月能生万物，内之有情世间（人的身心）也离不开阴阳，如男女定慧能造人类世界，而澈却脱噶也自有其阴阳定慧的道理，故修之能起实效。
我在上海时，看过一次科教影片，那是为了教育大家，如何掌握原子弹爆炸的知识而临事不惶知所趋避，当时但见其爆炸后的光色，与我所见到的脱噶情况非常相同，我愈信脱噶是一种客观存在而非凭空幻想的东西；科学家只着重向外发展而作出于人类有利（如原子发电）或有害（如原子弹）的东西；忽略了（可能永远忽略）向内发展为人身心造福的一面。而宁玛派心髓的修法，早为印藏前人所发掘，并能以身证验，小而健康长寿，大而即身成佛，或命终身缩尺许，或化虹融入法界，而与法身普贤如来合其体性，仅留爪髮于人间，或现证虹身，长生不死。总之皆为了生脱死之成就。而康藏文献中记载诸成就者，多有于生前显现其特异功能等，斯皆因向内发展而得如是效果，是我们所应注意而加以重视，甚至可以从实践中体会其精神所在发扬而光大之。
杭州有一位气功朋友，问我看脱噶时，每人所见都一样，抑或各人所见不同？我说：「若是看到的，每人所见完全一样，并无差别。」他说：「这便符合科学了。」要求我将此法公开传授。我说时机未到，以后再说罢。
在修大圆满心髓过程中，上师有四种抉择的教授：(一)法身与阿赖耶识不同。(二)心与才能知识不同。(三)胜义谛与世俗谛不同。(四)智慧与神识不同。这四种抉择，是教人于修持道路中出现溷杂情况时，能如鹅王之择乳一样，立即判其真伪，实为重要口诀。
又修心髓人在于令外四大，内四大皆起变化。如此则需在物质上显现真谛；如灌顶时，总不离六根、六尘、上师即在其中使弟子得到启发，然后于修持中能令人转识成智。我本来不会作诗，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上师处接受澈却传授后，即依口诀而从事练习；有一天，于静坐中，忽然有许多诗句如潮水般涌出，我赶快下座，拿起笔来记录，一下子全遗忘了，只记下四句：「未到昂藏仍在苦海漂，入了宝库方知路不遥，策马加鞭速往家乡进，得见原始面目叹今朝。」这是作诗的开始，以后我每于静坐或修脱噶后，往往有诗句记录其境界，都是出于自然，不是有心去作，起心要作，诗也写得不像样。
有一次，我在静坐修澈却定，面前放了一隻手錶，只见此錶渐渐放大，大至一片白茫茫时，便寂尔入定了，斯时并无人我之分，也无能定所定之感觉，忽然有一个小孩子在呼喊我，我便于定中被他惊醒，因而出定了，此时忽然有四句诗吟出来道：「前境悠然无所依，身入太虚何尝知，可惜童子惊扰我，谛观自性本不移。」又一次看罢脱噶后忽有诗句记录道：「点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已练住明点敷，奥明宫殿座有缘。」（奥明 ‧ 乃藏语，译为「不下」，奥明宫殿，是指色究天的密严净土，为报身佛所居。）
我先看到的明点是寂静的（文坛城）后来则变为忿怒明点（武坛城），于是，又有诗记录云：「忿怒明点本内慈，如幻如化各一珠，心佛众生同此物，不识希夷说有殊。」
初看脱噶时如沙粒一样，其形甚微，刹那而过，不可捉摸，若修澈却有了工夫，明点一现，即被吸住，如磁吸铁，如此方能有多看的机会 ‧ 天天多看，明点则能渐渐放大，渐至显现佛相，坛城，从微至着，这便是华严经所说的。「一毛孔中现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。」于是，我又有诗记道：「华严境界重重开，一颗珠中一如来，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。」过去听老法师讲华严经，说到华严重重无尽，小大圆融，一多无碍时，最后结论总是说：「这是佛的境界，不是我们凡夫的境界。」如今看到脱噶的妙境，才知佛所说经本为众生而说，不为佛说。我们汉族和尚喜欢结华严坛，用镜子四方映照，以显重重无尽的境界，但这是世俗谛，不是胜义谛，脱噶境界才是胜义谛。脱噶这种东西，用我们修道的角度去发掘它，则称它为脱噶，并可运用它达到即身成佛之目的；用科学的角度去发掘它，则目之为原子、中子、电子、粒子，并可运用它製造武器，或种种有利于人类的物质，而脱噶或原子本身没有分别，人人可以发现它、收集它、运用它、创造它。若是医学发现了它，可以运用它治疗疾病。所以我于去年闭关中，在四七看脱噶时有这麽一首诗写道：「四七明点体不同，各有本能现奇功，无念无求无分别，任君索取终不穷。」
以上的道理，係将我修澈却脱噶的体验，略述一二，说明大圆满心髓有理论、有事实、不是空谈。为了让我们祖国宝贵文化不致淹没，希望我们炎黄子孙能够重视它、研究它、发扬它、实践它。今因藏密气功研究会之成立，我就以此作为献词，作为庆贺吧。
一九八七年十二月于纽约大圆满心髓研究中心
文殊菩萨告诉宗喀巴：要净罪积资才能证悟空性
如何掌握法性中陰的光明境界？
摘自—佛教的物種起源說
慈誠羅珠堪布：「雖然說是“進入”，但這只是語言表達的一種方便而已，實際上根本沒有進入不進入，由誰進入，進到那裡等等的概念。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這裡的如來藏，與輪回尚未產生之前的境界完全是一回事。
雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。
但修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者三七二十一天之內，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮小了，這些情況在藏地比比皆是，你們肯定也聽說過很多，對於懂得藏密的人而言，這並沒有什麼值得大驚小怪的。
為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因為在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在，沒有執著、沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠遠超過生前打坐的能力。
無垢光尊者說過︰無論這個空間有一小時、兩小時，還是一天，此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪回尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。因為佛陀經過修行，已經徹底地斷除了煩惱，對於佛而言，煩惱永遠也不會再生。雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界，但因為沒有修行，就不能阻止煩惱的產生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪回，並產生新的中陰身。中陰身的第一剎那，就是在這個境界中產生的。由此可見，這也是一種輪回的開始。這種輪回的開始，與生命誕生初期輪回之始的境界、過程是毫無差別的。
這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人在把握住這個機會之後，就可以處於這個狀態中永遠不出來，這也就是我們所講的屬於上等破瓦的法身破瓦。當然，對於沒有任何証悟、沒有這方面概念的人而言，這就談不上是什麼證據。因為這些證據只是修行中的感受、直覺，不是來源於外界，而是存在於內心，不是眼睛往外看，一門心思往外尋求所能找到的。所以，他們就無法理解這些說法。」
莲花生大士：觉性指授
摘自《蓮師心要建言》
九.
自性本空，它真的無實無根。
你的自性也如虛空，你不妨仔細觀照一下，自心是否確實如此？你真的不用先入為主地秉持著空觀那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨好似太陽一般，由核心自然發出光熱。
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？這本覺本智，真的是不滅的，好似江河流水一般永無止盡，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？心念變化無常，真的不是我們的憶念所能盡解，它們就像微風一般難以捉摸，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此？
不論任何外境生起，真的就是本體顯現，就像明鏡能反映出一切外境似的，你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？世上紛紜萬象，真的都在它的自身內解脫，就像空中的雲朵自行生出又自行寂滅，你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此？
十.
一切境相無非是心性所生。 在修持之外，豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生。 在事行之外，豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生。 除了三味耶戒之外，豈另有守戒人？
一切境相無非是心性所生。除了證果之外，豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性。 審思再三。
十一.
當你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外界所染；你再內觀自性，亦無念者以念向外造境。 那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染你的本覺淨光，即是法界本身。
好似無雲晴空中的太陽，陽光雖無形無像，卻光明遍照，不論你了解與否，此乃最勝法義。
十二.
這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，乃由覺性自生。
本身卻無父無母，真是不可思議！
自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！
它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！
它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！
縱然流轉於婆婆世界，卻無損其身，真是不可思議！
縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！
它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思請議！
明知它在自身之內，你卻四處尋真，真是不可思議！
十三.
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，無實可執。 僅此，即是無上的知見，它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，僅此，即是無上的修持。
它不修不整，又是言語道斷。
僅此，即是無上的道行。
無需四處追求。
它本來圓滿具足。
僅此，即是無上的證果。
十四.
殊勝之正道有四：
一、殊勝的正見：正因當下覺性光明朗淨。此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
二、殊勝的正修：正因當下覺性本具此光明。此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
三、殊勝的正行：正因當下覺性本具此光明。 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
四、殊勝的正果：正因當下覺性就是這光明朗淨。 此光明淨性又無瑕無疵。 故可稱之為道。
十五.
今開示三世不易的四定法：
ㄧ、不易之正見，是為一法。當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
二、不易之正修，是為一法。當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
三、不易之正行，是為一法。當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
四、不易之正果，是為一法。 當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
十六.
既然你已聆受三世如一的祕密教誨。
便應盡拋過去的知見及一切。 斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。
既然由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。
既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境。
不修不整也不散亂。
只是覺照一切。
你的覺性便本知本明，光明燦爛。
當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性。
因無所修整，故超越一切外在知識。
因無所散亂，它是本體的光明淨性。
外境外相，既無自性，故自然解脫。
明空不二，是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，無法可悟。
不證自明，便得如實而見金剛薩埵。
