贡噶上师

《大手印導引顯明本體四瑜伽》

刚波巴 造

贡噶上师 讲授

释满空 翻语

弟子 陈圆白 黄钦哉 传真吾 笔记

韩大载、吉祥藏 润文

四瑜伽：一、專一瑜伽。二、離戲瑜伽。三、一味瑜伽。四、無修瑜伽。

一、專一瑜伽

    
專一瑜伽分上、中、下三品。

    
具樂覺受明空三摩地，初難定，後漸漸能定，此名下品專一瑜伽。有時無意入定而竟能定，定且堅固，住於明體，此名中品專一瑜伽。入定出定行止坐臥，晝夜一如，常住明體，如海無波，此名上品專一瑜伽。

    
專一瑜伽是否究竟圓滿，檢別有六，（1）見體性未見。（2）力圓未滿。（3）於妄念上定顯未顯。（4）生功德未生。（5）播色身種未播（福慧二資已圓，化報二身稱色身）。（6）於俗諦上決信未信。

    
（1）明空之心，即本覺智，不假外求，當體即是，有此決信，為見性。否則雖得樂明無念之定，仍為未見體性。

    
（2）晝夜相續自然定於明空，為力已圓。若晝定夜否，午前定、午後則否等，為力未圓。

    
（3）妄念所顯，即大手印，即於此，勿庸斷除。或竟忘卻，為定未顯。

    
（4）心於八風不動等暖相已得，為功德已生。若心尚未調柔，為功德未生。

    
（5）出定時，對眾生起大悲心，發利他願，為色身種子已播。若悲心難生，為未播也。

    
（6）出定時，於粗細因果堅信不謬，為俗諦上，已有決信。若於因果緣起，尚未堅信，即於俗諦，未得決信。（決信者，決定深信也）。

    
下品專一瑜伽時：心能住於明空，具樂覺受（輕安）。且從此覺受相，顯現塵境時，自能清淨解脫，心生決定不謬之知解。但於後得境，心生歡喜，多於所顯境生執著，於後得未失定念（即明體），而具空、樂之相。當生空及所顯為心之執著，其夢極明顯清楚，與平常無大差別。有時夢甚多，但得決定很少。有時覺很難定，且定難生。有時定之增減極大，但恭敬信解及悲心等能生起。

    
中品專一瑜伽時：即得空、樂、明之覺受，何時欲定，即得堅住。有時無意修定，亦依此覺受力，自然入定。妄念顯現較前甚少，隨顯隨轉清淨。且於後得境，即具空、樂、明覺受，自覺心境寬舒澄清，朗然無際。但有時仍起實執，而於後得境中，隨其念起，自然趨入於定。其夢中覺受相，有時現，有時不現，有時夢甚少，於定生喜躍心。

    
上品專一瑜伽時：即得空、樂、明之覺受，常住定中，一切妄念，悉於定上消滅。後得境一切，皆彙歸於此定上。且多分夢，亦趣入此定上。能生具善執著之定解，領受心之樂空顯現，即明空覺受；妄念顯現，即顯空覺受；外境所顯，即現空覺受。又領受如幻、如夢等覺受，且稍生有漏功德，心覺較此定無更殊勝者，能生大恭敬信解。

    
復次，上中下專一瑜伽，應于高山茅蓬寂靜處所，泥塗門戶，斷絕往來，及禁語等，精嚴行持。於不淨事等，心生厭棄，若染不淨，應行除遣方便。若生沉、掉，亦行除遣方便。而觀體性，若起昏沉，應行懺罪法，于上師前，請求灌頂，及行薈供輪，供獻施食，啟請上師及助伴糾正之；若過失甚重，不欲稟白上師及助伴，及生邪見，為魔之障礙，應持誦皈依，精進修持，厭棄輪迴，發出離心，清淨信解，發大悲心，並數日休息，除遣過患，隨力修淨身法（拳法）。以上方便，令定恢復。

    
但於觀察定無分別領悟覺受，及後得識顯境中，須不失此定念。於善覺受，不生歡喜執著；於惡境相，不認為過失，不生厭棄。隨所顯現，不取不捨，無整而住。若覺受力重，當嚴持正念，稍稍遠離，數數定於本元上。有時觀前代修傳派祖師修行傳記，及金剛幄經等，自亦發心如彼修持，如上修習，趨入領受通達樂、明、無念，三無分別之自性即明空，妄念即顯空，外顯即現空，且決知一切法皆由心現，心本無生，自明自解脫，為究竟證得專一瑜伽。

    
以上方便，如竭力行持，亦不能令專一瑜伽有所增進，則應行捨棄三貪著法。

    
（1）捨棄自貪著法：謂斷除現生希求，減少攀緣，拋捨世間貪著，割捨親疏愛憎，身供上師，斷除蘊愛執著，而行「古薩裏」佈施法。

    
（2）捨棄受用貪著法：以所有財物，供養上師，令生歡喜。於本尊等，供獻食子，及行薈供輪，令生歡喜。令金剛弟兄歡喜，以自受用，如所悅所食嚴飾品等，悉用供施。衣食語言，概行拋捨，而行野獸行等。更斷除貪瞋，離開散亂處所及親里等。如上方法，盡力修持，若仍不能斷除，則應數年禁語。

    
（3）捨棄定貪著法：對一切善覺受，應捨棄之。決信於實際中隨顯，決定無好無惡。心離覺受，保任赤裸覺性，令其以次增長。何時能清淨此覺受心，及消滅心境二執，通達心之體性，離於生滅等戲論，即得顯現離戲瑜伽。

    
二、離戲瑜伽

    
離戲瑜伽亦分上，中，下，三品。

    
通達心之體性，已離生滅戲論，但未離執空、定解、覺受三貪著，且於輪迴涅槃，尚有希求畏懼之心，是名下品離戲瑜伽。縱能清淨執空、定解、覺受之貪著，但於所顯境相，尚起希求畏懼之感，未能斷除減損或增益等，是為中品離戲瑜伽。於所顯輪迴涅槃一切，執空、定解之執著，已得解脫，並離希畏之心，斷除增損，是為上品離戲瑜伽。

    
離戲瑜伽是否究竟圓滿，檢別有六，（1）見體性未見，（2）力圓未圓，（3）於妄念上定顯未顯，（4）生功德未生，（5）播色身種未播，（6）于俗諦自在未自在。

    
（1）所謂親見心體性者，謂離開戲論，解脫、定解、執著等斷除所受能受之根果，能清淨一切戲論，平等平等，是名親見離戲體性。若執空覺受與定解之實執未淨，則為未見體性。

    
（2）若無少許希畏執空，離開本心之戲論，斷除增損，是為離戲瑜伽力已圓滿。中知自性無生，但於所顯境，尚起希畏之心，又未能清淨執空蓋障，則為離戲瑜伽力未圓滿。

    
（3）若能了知識與境，一切皆為空所顯，即空之自性，能如根本定，於後得境顯現通達，是為離戲瑜伽之妄念顯定，否則未得離戲瑜伽之妄念顯定。

    
（4）若依方便道，精進修持，已顯成就相，證得俱生智，為功德已生。若成就相未顯，為功德未生。

    
（5）已於無生空性，生起不滅，無緣大悲，於後得識中，菩提心與廣大願力，因緣聚合，為色身種已播。若悲心難生，與方便因緣不聚，為色身種未播。

    
（6）若空性顯現因果，體性離戲，但依因緣，隨其轉變，為得俗諦自在。若求知因果緣起，堅執頑空，即於俗諦未得自在。

    
下品離戲瑜伽時：雖通達一切法體性，離生、住、滅三戲論，但於一切稍有空執，於後得識中，未持念時，尚起親疏愛憎之執，於睡眠夢中，多起顛倒，善念有時高，有時低，有時于上師同伴及善業生信心與定解，有時尚生疑念。

    
中品離戲瑜伽時：雖於上執空覺受諸垢，離開貪著，斷除分別之根，且於無分別上，斷除增損，但於顯境上，微有希畏實執，於後得識及夢中，有迷與不迷，於善業與上師同伴，有時生信心，有時稍起疑念，有時增高或減低，有時想無證佛因，無生地獄因。

    
上品離戲瑜伽時：斷除輪迴涅槃，一切法之根，並於一切無有希畏，斷除增損。不管內外一切法，是空非空，樂不樂等，隨任而已。一切所顯，顯空、無我。於後得識一切所顯之分別，尚未到達澄清，而於明空、顯空、變融已臻相續之境。惟精進則相續，否則不能相續。故尚未臻自然之境，夢中有時迷昧如常人；有時又覺無佛果可得，無地獄可入，於十住法爾通達，一切甚殊勝法，皆易明瞭。自心體性，顯出上師。於一切外境，皆成定心之增上緣，不為所動。任何勝妙五欲樂意之事，貪著念微，心能轉變八風。有時不免起慢，以為已有離上師自修之可能，見他所修，皆不如己，有此錯誤也。

    
上中下離戲瑜伽，皆斷除三種貪著（住、受用、身體），住于清淨高山，絕人禁語，閉室潛修，供獻多瑪，啟請上師，捨棄一切有相事業，專一意志，勿令散亂，精進住於大手印，大要如是。有時觀想（生起）、念誦、薈供、佈施等，可稍行之。敬信上師，親近金剛弟兄，于眾生生起大悲心，研究因果緣起。遇上師及金剛弟兄，則起質問或談論，以成就大德之歌韻為歌韻。然以多分時間，心不散亂，常住明體，少起緣念為要。有時覺無少樂，心不快適，不能安住于定，應修方便道氣功，忿怒母拳法等對治之。

    
上品離戲時，專修一念。如無增進，應斷貪著，啟請上師為授灌頂，懺除業障，祈求增進證契。自觀本尊，心緣地獄種種之苦，皆唯心現，無有自性，遠離一切戲論分別，法爾如是。從人天快樂，乃至六道輪迴，生死涅槃，一切諸法，一一如上思維，皆唯心現，無有自性，遠離一切戲論分別，法爾如是。有時于寂靜高山，寬坦任撸x諸戲論而住；有時入鬧市，亦寬坦任撸x諸戲論而住。有時持瓶氣一口，注視不動。於一切五欲之境，不取不捨，心極寬鬆任撸x諸戲論分別。上品離戲瑜伽，即得增長，此後一切生死涅槃，法無生滅，無離戲不離戲，無空不空，無取無捨，通達諸法一味瑜伽大手印，即得顯現。

    
三、一味瑜伽

    
一味瑜伽亦分上，中，下三品。

分別意念所顯內外一切通達。法爾明體一味，雖然，仍有決信一味之執，此為下品一味瑜伽。決信一味之執即淨，無能所對待，無內外分別，心境不二，正智現前，是為中品一味瑜伽。多證一，一顯多，一切平等，本體寂滅，是為上品一味瑜伽。

    
一味瑜伽是否究竟圓滿，檢別有六，（1）見體性未見，（2）力圓未圓，（3）妄念上定顯未顯，（4）生功德未生，（5）播色身種未播，（6）俗諦上決信未決信。

    
（1）隨所顯現，無取無捨，諸法平等，無能與所，如是了知，是為已見體性。雖知諸法平等，尚有能所之執，則尚未見體性。

    
（2）隨所顯現一切，如自本心明體而出，是為力已圓滿。若對治上有貪著，即非了達一顯多之旨，是其力尚未圓也。

    
（3）清淨境心，二顯（能取所取）之執，六入（亦名六念）上所顯一切，無縛無解，隨所顯現悉能住于本心明體，此為妄念顯定。如六入所顯一切，尚執持六入必須斷除，有此一念，則尚未得妄念顯定。

    
（4）心境合一，已得變化等神通，是為功德已生。若道緣小，未得變化等神通，則為功德未生。

    
（5）無須勤勇，善顯大悲度生，自在利他，是為已播色身種。若悲心等方便未足，不能普利眾生，則尚未播色身種。

    
（6）明白通達因果緣起，由自性明體有生死涅槃之門，了達於此，是為善知因果，即於俗諦，已有決信。若如上於自性明體上，因果尚未顯明，是尚未得決信。

    
下品一味瑜伽時：于通達一切本體，尚微執所得覺受，後得識中，外境現前，其緣甚強，微為所動，有時執與持，亦猶常人，夢中有時亦微現迷執，有時生出身、境、心，三者無別之覺受，亦有於因果上，信仰上，悲心上，減少之時。

    
中品一味瑜伽時：解脫能證、所證，能受、所受之執，後得識與夢中，其迷執較前更少。

    
上品一味瑜伽時：由平等本體不滅之力，於所顯一切，已離實執，通達不二，即能晝夜恒一，而無念所顯之門，尚微有未明，後得識時所顯無執晴空，猶如幻化，雖然顯現微細無自性之夢，而能不迷昧，有時甚久無夢。

    
復次三種一味瑜伽時，住處宜為清淨處所，有時住於鬧市，亦能增長。雖自思修與無修無別，但仍宜於清淨高山，依靠真實念頭，精進修持為要。雖證得上品一味者，若神通未現，未見本尊空行之相，當有壞戒者來，或隨之往，被共罪業所薰，以致神通勝相不現，應造「察察」一千或三千，每一「察察」，供獻一花，所求消除壞戒之罪。或修陀羅尼儀軌，或禮拜薈供等，隨力而行。又若善相現則喜，惡相現則不喜，必有魔障趨入自心。當思能利益損惱之魔何有？一切皆由心現，心如虛空，無邊無中，如是思維，本來一味瑜伽證得後，於此決信，功德出生亦不喜，過失出生亦不怖畏，然或嫉妒大，煩惱多，妄念粗及有喜與不喜者，有一於此，必有魔趨入自心，若能覺悟，即宜精修對治。古德云，違反大手印者，即屬魔類，應善知之。若謂眾生在自心，上師亦在自心，無須發大悲及信仰心，捨棄方便，是甚錯誤。故宜生起大悲心，信仰心，行善緣起，斷惡緣起，披掛因果盔鎧，撿擇善惡，小心行持。彼時若自思利他，雖屬善念，恐其時有天魔入心，令生希求。表面貌似利他，而實斷捨大悲，無真實利他之心，故于名聞利養及眷屬均應無貪。如是修持，以前種種覺受，尚有疵垢，至此一切清淨，道上證得，與本心明體合一，後得智，根本智，無有差別，是即無修瑜伽也。

    
四、無修瑜伽

    
無修瑜伽亦分上，中，下，三品。 

    
無須強定，及修無念，所顯一切，無非明體大手印，但有時尚微有如幻如化之執，是為下品無修瑜伽。如幻如化之執即淨，晝夜住于無修上，續繞不斷，惟後顯時，微細相續識，尚未斷盡，是為中品無修瑜伽。微細相續識，皆轉成智慧，是為上品無修瑜伽。

    
無修瑜伽是否究竟圓滿，檢別有六，（1）見體性未見，（2）力圓未圓，（3）妄念上定顯未顯，（4）生功德未生，（5）利生事業，成就未成就，（6）俗諦上，自在未自在。

    
（1）無修證得上，所修之念亦無，修如是，無修亦如是，覺受亦無，覺受清淨（即謂離開能修、所修，如雲霓散，而見青天），是為已見無修體性。其時若證得上，尚覺有修或有尚須修之念，是尚未見體性。

    
（2）最細二顯，悉皆清淨，到達一切法盡境，悉與智慧無二，是為力圓。若尚微有最細二顯，未能窮盡一切法性，為力尚未圓（所知一切法，未能窮盡，所之一字，即一切法）。

    
（3）不斷阿賴耶識，即成法界體性智，是為妄念即大手印（妄念顯定）。若妄念上，尚有極隱微之執，及極隱微之垢，為尚未到達妄念即大手印。

    
（4）身成虹光智慧色身，心成光明法身，無量刹土，悉皆清淨，是為功德已生。若心、身、（內）情、（外）器，尚微有未清淨者，是尚功德未生。

    
（5）法界與智慧不二之法身菩提證得後，以身、口、意無盡莊嚴輪，饒益眾生事業，任呦嗬m成就。若尚未能，欲往清淨刹土，即非事業成就。

    
（6）佛之功德，一切圓滿，是於俗諦，已得清淨自在。若異熟之身網，又習氣之顯（二顯）網，識之心網，遮覆佛之功德，是於俗諦，尚未自在。

    
下品無修瑜伽時：二顯多已清淨，無庸勉強自趨無修，一切所顯，無非無緣、無慮之大手印。後顯時尚有未盡清淨之殘餘微細無明，不知而以為無念，即住於無覆無記上，以為無念而不自知，此時雖不造業，於般若中，當有取惡處，積習未盡清淨，尚有如幻如化之執，夢中亦微現實執。

    
中品無修瑜伽時：極微細如幻如化之二顯，悉皆清淨，晝夜相續住于無修。于後顯時，較向之不知以為無念，更微細者，自然明現，此亦為取惡處垢。

    
上品無修瑜伽時：向之最微細取惡處垢，悉于智慧上清淨，此時子母光明相合，諸法普遍廣大之清淨智，獲得自利圓滿之法身，利他圓滿之色身，輪迴無盡，利他事業，亦任運無盡。