夕阳：

荣格曾经说过，人的命运是受潜意识引导的。有时候你的潜意识有强大的推动力，如果你没有遵循它的话，它甚至让你没法做其他的事。有些话，你没有说出来的话，它甚至会在你晚上…一整夜，在你脑海中徘徊。所以，既然它是潜意识的冲动，那么我们还是把它说出来。

今天要讲一讲关于崇拜的问题，我反对个人崇拜。克里希纳穆提在他的文章中也反复强调不要崇拜任何权威，这种对权威的崇拜，是对灵性的伤害。

一个人的确是应该追求真理，的确是应该向神圣回归，但是，有一点你必须明白，那个神圣并不是外在于你的某个东西，那个神圣并不是坐在天堂里的上帝，那个神圣就是你自己，神圣潜在于你。

所以，所有对外在事物，对外在某一个个人的崇拜，都是一种迷失的现象，这是对自己灵性的伤害。

但是东方，尤其是东亚，几千年以来都有向外崇拜的传统，这种传统也许对于2000年以前的人，某种程度上是需要的，但是随着时代的进步，我觉得这种东西越来越需要警惕了。

所以，这也就是为什么佛陀说下一个佛“弥勒”，它的梵文叫Maitreya，Maitreya的意思是朋友。也就是佛陀认为下一个佛，他不会成为一个你需要崇拜的对象，他反而是一个朋友，他甚至不是一个老师，他是一个朋友。

随着文明的进步，这种幼稚的人类心态会渐渐的被跨越。为什么说它是幼稚的人类心态呢？

人在蛮荒的时候，在文明还没有那么进步的时候，还充满野蛮的时候，也许“君君臣臣，父父子子”，这样的教导是需要的。你太野蛮了，必须教你一些礼仪，必须约束你的行为，在君面前，你必须跪下来，“君让臣死，臣不得不死。”哪怕他讲的话是错的，你必须尊从他。

因为人类的文明，或者人类的心智还没有那么成熟，他太蛮荒了，太野蛮了，所以儒家的这套礼教变得很受欢迎，尤其受帝王的欢迎。需要你服从他，需要每一个野蛮的人渐渐的变得拥有服从性。

这就是为什么印度有等级制度，婆罗门、刹地利，一层一层，最后是贱民。而且这些等级制是世袭的，一个贱民生出来的儿子、孙子、重孙子，永远是贱民。

低等级的人不能跟高一层的人通婚，他只能找同样等级的贱民通婚。印度的等级制比中国儒教的“君君臣臣，父父子子”要更残酷。

因为野蛮，文明还处于野蛮的阶段。当文明还处于野蛮的时期，这种东西就会出来，臣必须俯首听命于君，子必须俯首听命于父。

但随着人类文明的进步，随着灵性的进展，随着心智的进展，随着你的思考越来越深入，越来越清醒，你就会发现，这些东西，这些对于权威的崇拜，对于等级的崇拜是多么的荒谬，几乎是一个对灵魂的桎梏，它是对灵魂的捆绑。

如果文明还是野蛮的时候，你还是一个野猴子，也许你需要一个锁链，稍微捆绑一下来训练你。但当你变得越来越进化，成为一个人类，再用这样的锁链捆绑你就是一种罪恶。

王朔曾说：“儒家但凡有道理，中国不会百年积弱，它就是一套管人的制度。”

东方，整个东亚，在这种等级制的重压下，在这种君君臣臣父父子子的思想桎梏下，已经被捆绑了2000年，这种奴化的教育方式已经深入了你的血液，深入了你的骨髓，它几乎是从你生下来，就开始向你的思想里渗透了，潜移默化的，家庭环境、社会环境、教育环境、所有的文字、思想、传统、都有这种等级分明的共识在里面。正如王朔说的：“它长期给你搞这个社会暗示”。

你必须听上级的话，你必须听领导的话，你必须听父母的话，你不能有任何质疑，即使你知道他错了，你也得听，也就是所谓的儒家里的孝道。他告诉你：“你是错的”，他只是在发泄他的情绪，他甚至殴打你，你都不能反抗，你甚至不允许逃走，你必须跪在那接受惩罚。

这些东西我觉得当文明已经发展到现在，已经成为了一种深深的桎梏。它让你变得从灵魂深处自卑。从灵魂深处，从小就有某种莫名的被压制和恐惧的感觉，这就是为什么普遍东亚人，东亚民族都没有那么自信的原因。西方人看上去非常的自信，即使一个乞丐都显得很有尊严，而东方人即使一个大教授，他跟人说话的时候依然有潜在的、微妙的…你能感觉得到的唯唯诺诺在里面，他不自信，他有某种害怕在里面，他知道整个社会的规则是等级制的。

所以，这就是为什么木心对于孔子的评价是很不好的，他认为孔子这套精致的观念在培养一个伪君子，一个表面听话，但内心很不甘的伪君子。甚至认为孔子本人也是一个伪君子，他“食不厌精”，他讲究吃穿，他甚至在稍微拥有一点权利以后，就把另一个反对他的人杀掉，而这个人没有做错任何事，只是因为讲了一些话而已。所以木心对孔子的评价是很差的。

当然，我不反对儒家的全部，儒家有很多好的地方也可以借鉴，但是唯独这套等级制的观念，我是非常反对的，这种对权威的恐惧。

克里希纳穆提曾经举一个例子，他说当你坐在房间里，有一个长辈走进来，你立刻站起身，你说这是爱吗？这根本就不是爱，这只是恐惧。当一个人有恐惧的时候，他就不可能有爱，所以，他是非常反对权威崇拜的。

这种权威崇拜几乎是对灵魂的阉割，它从你灵魂深处，从你还没有懂事，从你还是一个婴儿的时候，就把你阉割了，就让你知道你是一个卑微的人。

所以整个东亚民族，无论男人跟女人，都有一种自卑的心态，都有一种潜在恐惧、紧张的心态。你被从小压制着，你被从小打压着，所以你的脸，在你长大以后就不可能是一张自信的脸，就不可能是一张完全放松的脸，你是被欺负过的人，而且你是被长期这种观念欺负的人。

一个这样的文明很难有创造力，内在的创造力全部被压制住了，全部被抹杀掉了，谁还敢创造呢？

所以当西方工业革命的时候，东方还在三纲五常，还在八股文。文明就被大大的拖后了。所以这套压制人性的东西带来的只有恐惧、自卑和贫穷。它让整个文明处于落后的状态，处于被压制的状态，处于无法迸发出创造力的状态。

每一个人都被压制住了，基本上是一个从灵魂深处的奴化教育，这非常的有毒，它是一个悲剧，这个悲剧竟然延续了千年。它的杀伤力比原子弹还要强，原子弹只是肉体消灭而已，它不会延续太久，但这种等级制的奴化思想，却一代一代地渗透进每一个人的血液，所有的活力跟创造力都被抹杀掉了。

所以，克里希纳穆提非常反对崇拜，对权威的崇拜，对于等级制的崇拜。

据说两个人谈话，一开始就是在试探对方有多少实力，一旦分辨出对方的实力没有自己强的时候，那么，你以后在桌面上讲的所有的话都是对的，而对方只有听的份，这就是社交当中的等级制。

对于一个深入灵性的人来说，这简直是荒谬的。如果你在灵性当中，你会发现每一个人都是天才，每一个人都有他独特的一面，没有人是更好的，也没有人是更差的。就像花园里千百万种花一样，每朵花都有它的颜色跟芬芳，这是灵性的态度。

这也是佛陀的态度，佛陀主张众生平等，但非常奇怪的是佛教一旦进入密宗的体系，等级制就又回来了。人们开始要崇拜活佛，崇拜法王。法王的任何一句话都是对的。对于蛮荒的民族来说，也许这样是可以理解的，它有原始信仰的共同特征。

但是文明已经发展到了现在，如果还要去崇拜一个教皇，一个教主，一个头衔非常大的人，我觉得这非常荒唐。

如果你头脑清醒，你就会知道，他不会因为是教皇，就像天人一样纯净，他其实只是穿着法帽、穿着僧衣的一个个人，他的贪嗔痴不一定比你少，他的学识也不一定比你高，他的认知都不一定比你强。

这些巨大的头衔，有法王的头衔，有第几代传人的头衔，有仁波切的头衔，有这个头衔，那个头衔，有传承持有者的头衔，有教主的头衔等等。有各种各样五花八门的营销术语。

我从来不看这些。我的确对真理充满了向往，但我对宗教有些保留的看法。这里面有太多的迷信和胡说八道、等级制，这是令人无法恭维的，而且是必须引起警惕的东西。

这种崇拜，甚至随着藏传佛教在西方的弘扬，也传到了西方。在西方嬉皮士盛行的那个年代，秋阳创巴在西方非常的火，在美国非常的火。上师做的一切都有他的密意，所以上师可以做一切，没有禁忌。

创巴仁波切是公开的有很多女朋友的人，没有人质疑。

他们认为这是一个禅师，一个成就者的密意，一个成就者的疯智。他们用了非常好听的一个名词“密意”。要小心这些宗教疯智。

创巴仁波切死于饮酒过度，女人跟酒这两件事从来没有离开过他，他甚至也酒后打人，把弟子的鼻梁打断，也没有人怀疑。

所以这套东西，这套所谓的 “视上师如佛”，“成就者有其密意”的说辞，被传到西方，连西方人都非常吃这套。他们丧失了理性，丧失了清醒的头脑。

当然，创巴仁波切善于演讲，他的演讲的确让藏传佛教在西方打开了一片天地，他是有贡献的，这个有一说一，他有相当大的贡献，他对于藏传佛教有相当大的贡献。

但他这个人是有缺点的，我现在说的是他被争议的那个方面。只是以他为例子，引导出你需要警惕的方面，也就是藏传一直在宣扬的“你要视师如佛”。即使上师做了一些你感觉无法理解的事：他拼命抽烟，他滥交，他喝酒，他甚至在酒后打人骂人，你也要视上师如佛，你要认为这是他有密意，这是他的疯智，这是一个成就者的疯智。

要警惕这样的说辞。

所以这就是为什么我一直以来都对宗教保持警惕的原因。因为一个教派，一个教义，一旦延续了一两千年，就不可避免的…所有狡猾的人，会把他们的私欲掺杂进真理当中，他们会美化它，他们会给它起漂亮的名字，他们甚至会用各种各样的经典中的逻辑来诠释它。

西方经过了这一些弯路以后，近代西方的这些佛教组织已经提高了警惕，他们开始警惕到不能够对一个宗教团体的领头人有过度的崇拜，因为有太多的宗教团体领头人爆出来的各种丑闻，性侵、金钱的滥用等等等等，几乎是臭不可闻。这种案例已经多到不可思议了，所以西方人现在聪明了。

因为西方没有那么深的等级制的传统，没有“君君臣臣，父父子子“的融入血液的观念，所以他们很快…经过了三五十年，很快就警觉起来了。

但东方这种等级制、权威崇拜的观念太深入血液了。

所以不要崇拜任何人，哪怕他有再大的头衔，哪怕他是预言当中的转世者。

他们的确是在做他们的工作，这点我表示尊敬，他们在弘扬他们的传承，这点我表示尊敬。但出于客观的理解，他们依然是普通人，即使他们有非常伟大的头衔，即使他们身披袈裟。

所以不要崇拜任何人。

你看克里希纳穆提在演讲的时候，从来也没有仪仗队陪他走进场地，从来也没有。他坐的凳子，甚至是最普通的凳子，连个扶手都没有，他也没有坐在高台上，他坐得跟你一样低，而他是个真正的成就者，他是一个真正的菩萨，真正的了悟者。

人类是荒唐的，没有办法，所有的宗教经过了2000多年，已经变得越来越荒唐了，他们没有实质，他们的实质实际上已经不多了，他们只能靠头衔、仪式跟排场来撑场面。

现在所有人都是读书人，你们都是读过书的，你不会再想被任何人或者任何力量阉割你的思想跟心灵，没有人再有权利说你是三等人。你现在知道你跟他，跟坐在高台上的那一位没有任何区别。

这就是禅宗的态度。在这点上我非常佩服禅宗的说辞，“见佛杀佛，见魔杀魔”，禅宗的态度就是每个人都是平等的。

达摩曾经说过，一旦你开悟，你就会发现其实每个人都是开悟的，每个人都是平等的，没有任何差别，这种认知非常重要。

所以佛陀说在弥勒降世成佛的时候，他将成为众人的朋友。我相信那个时候的人类已经足够进化了，进化到连做老师都不可能了。你只能成为他的朋友，你可以引导他，你可以提醒他，你可以教会他一些东西，但你们依然只是朋友。我相信那个时候宗教已经消失了，每一个人都是自由的独立个体。

最好做一个自由人，独自追寻真理，你可以阅读各类宗教的典籍，阅读心理学，阅读各种古籍，阅读医学、现代科学、灵性学等等，各类你感兴趣的知识，但不必成为一个佛教徒、印度教徒、或天主教徒，不必涉入桌面底下的那些黑暗。正如克里希那穆提说的：“神不在寺院和教堂里，神就在生活中。”

它们在我的脑海里徘徊了一整夜，它们是潜意识的冲动，它们必须要表达出来，不表达，甚至我就没法好好睡觉，所以现在已经表达出来了，我感到非常轻松和快乐。

今天就这样，谢谢大家！

夕阳：

把注意力从其他所有的鸟事上收回来，

只注意最核心的那件事，

直到击穿它！

我们今天讲一下关于灌顶的一些事，发现有很多人实际上非常着迷于灌顶，他们几乎一年三百六十五天都在跑灌顶，参加全世界各个地方的灌顶，无论是网络的、现实当中的，各种各样的灌顶。普巴金刚的、观音的、时轮金刚的、大威德的等等等等。

密宗有千百个本尊，而密宗又是一个特别善于营销的宗教，每一个本尊都被说的有各种各样的功能，那是一个巨大的诱惑。他们开始一年三百六十五天参加灌顶，这非常荒唐，这在我看来非常的荒唐，这基本上就是一个向外追求的方式，很多华人，甚至很多西方人，他们都有类似这种向外追求的心态。

这种心态实际上就意味着你希望获得一个外在力量的祝福跟加持，他觉得他平时的修行没有获得感应，所以他希望参加灌顶，参加各种各样的法会，消灾法会、祈福法会、超度法会等等，无论是藏传的、汉传的，各种各样法会的形式，来获得祝福跟加持，这基本上是一个普通人的心态，可以理解。人总是希望消灾祈福的，宗教也的确利用了人们这样的心态。

因为命运是未知的，命运是无法掌控的，所以他希望获得一些神秘力量的加被，神秘力量的灌顶，来使他获得祝福。

当然这种加持和灌顶到底有没有祝福，我们待会儿讲。

对于一个平时从不冥想，从不修行，从不念诵，从不打坐，从不行禅，从不阅读，从不思考的人来说，甚至他从不在家里待，他在家里待久了，待一整天他就觉得受不了，他一定要出去，对于这样的人来说，积累灌顶，积累各种各样的法会，积累各种各样的读书会，各种各样的灵修班，也许是一个帮助，起码聊胜于无，起码你在法会里一整天跟这个宗教，跟这个本尊，跟这个任波切，起码是结了一个缘。

但是对于一个真正在平日里冥想、修持、阅读和思考的人来说，这些场所基本上就是一个干扰，完全没有必要，几乎类同于浪费生命。

我记得克里希纳穆提曾经出于实验，他尝试去参加一个静坐的一个团体，好像也是藏传佛教的团体，如果我没记错的话。这个团体很简单，只是大家在一起，一起静坐。按理来说应该很好、很安静，但是他去了一天就逃回来了，他说这简直是荒唐，简直是一种干扰，空气里有大量的杂念，来自别人的、他人的。你为什么不自己在家里静坐呢？为什么要跑去跟一群人静坐呢？所以他一天就逃回来了。

所以这就是一个老修行跟一个初学者的区别，一个初学者会渴望参加各种各样的法会、佛事、灵修班、读书会。当然，这无可厚非，这可以理解，他处于学习阶段，他需要多接触一些资讯，这完全可以。我并不反对一个初学者去参加这样的法会，或者各种各样的课程。

但是作为一个…你已经入门很多年了，五年了，超过五年以上，你居然还热衷于积累各种各样的法会，积累各种各样的灌顶，那就是你的问题！

说明你平时根本没有在修持，说明你的心还是在渴望获得外在力量的加持，何况这个加持是不确定的。

你在向外追求，你可以累积三十年，而且确实有人连续三四十年，据我所知…连续三四十年的佛教徒，一直在累积各种各样的灌顶，他已经灌过几百个几千个顶，他累积了三十年，但他依然是老样子，他的性格、他的习气、不会有任何变化，他的命运也不会有任何变化。

人们总以为，我要是多参加这种灌顶啊、法会啊，得到的祝福多，我就会有好运，我就会…命运会有变化，那你就大错特错了。

除非你改变你的频率，除非你提升你的频率，你的生活才会有真正本质的变化，你的命运才会有本质的改变。否则你不会有任何变化，你参加了三十年的灌顶，你如果还是老样子，你不会有任何提升，你不会。你的命运也不会有任何改变。

人非常容易活在迷信跟幻想当中，而且人非常容易依赖外在的力量。如果你是成年人，你其实应该知道，即使亲爹亲妈都没法帮你。如果你是成年人，你应该有来自生活的经验告诉你，一切最终还是要靠你自己才行，这个是真理，这个是人生经验，而且是非常朴实的人生经验。

即使在灵修的领域，在玄学的领域，这条经验依然适用，没有任何神佛的力量能够救渡你。

阿难在佛陀身边听了佛陀亲口讲法，每天下午佛陀会开始演讲，听了佛陀三十多年的讲法，他依然没有开悟，他依然会被摩登且女的美貌诱惑，差点跳到床上去。

所以有哪个法会，有哪个灌顶，是能够超过佛陀本人三十年的讲法的？没有。

可见最终还是要靠你自己才行，你不可能靠任何外在力量来拯救你。如果有任何外在力量可以来拯救你的话，现在世界上应该没有人，上帝或者佛陀早就把每一个人都超度了，早就让每一个人都开悟了。但这不可能。

如果有神秘力量可以救渡你的话，这个神秘力量为什么没有加持你，让你脱离苦海？因为这不可能。它没有这个能力来让你脱离苦海。

你只有靠自己，靠自己的学习，靠自己的努力，靠自己的提升，你才会脱离“你的苦海”。

这基本上…我觉得这是一个成年人的常识，你不可能靠任何人。你不努力的话老天拿你是无能为力的。

你积累再多的灌顶，你把灌顶当成修行，那你真的是非常可悲。

如果你诚实的、理性的思考，你就会发现你积极的参加各种法会跟灌顶，但你从来没有积极的坚持每天在固定时间念诵跟冥想，你有吗？我相信你没有。

你有坚持每天四十五分钟到一个小时的念诵，或者禅定，或者行禅，或者打太极拳也可以，你有吗？我估计你没有。

你有每天哪怕半小时的阅读的习惯吗？我估计你也没有。

所以，你到底在干什么？这真的非常荒唐，他们无法自律，他们无法保持一个人在家安静的做功课，每天在固定时间安静的做功课，他们这点自律都没有。

他们却能够不辞辛劳的到处参加灌顶，参加法会，参加各种各样的活动。

我觉得这基本上就是一个求祝福的活动，一个成年人的party。

无论是灌顶、法会、等等等等，这基本上是一个求外在力量祝福的活动，这跟他们到庙里去烧香拜拜没有区别，他只是想获得一个外在力量的祝福，这是一个初学者的行为。

也许这不能算错，也许这对他们来说是必要的，因为他们如果连这个都没有了，他们就一点修行的气氛都没有了，他们在平日里没有任何阅读、冥想和修行的习惯，这是他们唯一所剩的跟修行能沾边的一点点的入门的行为。

对于一个初学者来说这是可以理解的，但是如果你已经信仰了，你已经修行了，你已经自称是某个宗教徒、佛教徒、密宗教徒、天主教徒等等，已经五年十年了，你还是这样，你应该感到惭愧，没有哪个老修行会一直去参加灌顶，没有哪个老修行会一直参加集体活动，这是不可能的，这几乎是一个打扰。

何况，我认为这些法会，这些灌顶在大概率上，它只是结缘而已，你跟这个本尊，跟这个佛，跟这个宗教，跟这个上师或者仁波切结了一个缘，仅此而已。

在那个主法者没有了悟的前提下，他谈不上跟神圣力量的连接，那个主法者本人跟神圣都没有连接，他连空性都没有融入，谈何连接？

或者退而求其次，他传的这个本尊，他这个法，他自己连三年或者几百万的心咒的修持都没有完成，所以他根本谈不上连结。他只是在用一整天的时间，用你听不懂的语言，藏文或者什么文，念了一整天的经，一个出家人念了一整天经，你听着一个出家人念了一整天的经，你跟这个本尊结了一些缘，至于有多大的加持力不好说。

即使有再大的加持力，也无法改变你这个人，能改变你的只有你自己的提升，你自己的修为。

你可以观察一下，在客观生活，在客观现实当中，那些灌了无数顶的人，他们十年以后，二十年以后，三十年以后，他们依然是老样子，他们这三十年干了什么？

我是一个实用主义者，所有没用的东西都会被我抛开，如果一件事情没有太大的效用，我不会在它上面花费太多的时间跟精力，我一定去做那个真正产生效用的事情。这基本上是一个理性的人应有的态度。

所以请你保持头脑的清醒，以理性的态度来观察这些事，它到底有没有用，或者它的作用到底有多大，或者你经过五年十年的观察，它对你到底产生了怎样的作用，或者你觉得，你是自己冥想、修行、阅读、思考产生的转变更显著，还是你一天到晚参加各种法会产生的转变更显著。

我不否认有人会产生一些转变，也许初学者确实得到了一些启发跟感应。如果主法者他是一个真正了悟空性的人，如果他是一个修持了十几年同一个本尊，同一个心咒的人，也许他真的有一些咒力或者真的有一些跟神圣力量的感应连接，也许你真的可以向他学习。

但是有一点你要明白，你依然不能依靠这个力量来转变你，所有外在的力量都无法使你产生本质的转变，这个是一个事实，除非你自己转变，除非你通过你自己的修持改变你的习气，改变了你的情绪的控制，你才有可能转变，否则你怎么可能转变？

你的禅定的深浅，你禅定的力量是能够通过外在力量、神秘力量的加持而产生的吗？根本不可能。除非你修禅定，而且连续五年十年的修禅定，你的禅定才会有所增长。

除非你自己念诵圣号，观音圣号，弥陀圣号，或者任何的心咒，你念诵百万遍，也许你会变得有所深入，而有人甚至念了百万遍都没有任何深入，这种例子比比皆是。

所以你要指望一个外在力量，指望天天参加法会，参加灌顶，你会被提升，这完全是一种妄想。这完全是一种…用禅宗的话说，这是一种偷心、懒惰，你不想自己思考，你不想自己每天自律的修行，然后你只剩下最后一根救命稻草，就是不停地参加各种各样的法会。

你不会安静下来的，你永远也不会达到像克里希那穆提那样，有一个清晰明确而镇定的头脑。

所以我觉得那些积攒灌顶的人，即使他积攒三十年，他也不会有任何成就。那些寻求在法会中获得祝福的人，他们只是结缘而已，跟这个本尊结了缘，跟这个宗教结了缘，跟这个仁波切结了缘，仅此而已。

那个结缘也无法转变他的命运，没有什么是能够通过外在力量使你提升的。如果有，人类…所有的人类早就被提升了。

所以我觉得最好保持清醒，认真的，安静的开始冥想跟修行，不要再试图走捷径，不要再试图靠外在力量，某一个本尊，某一个大师，某一个仁波切来拯救你了。没有任何人能拯救你，除了你自己。

这是一个成年人应该有的、最普通的常识。

夕阳：

专注力是成就的核心要素，

一切的力量都来自专注力，

即使你是一只笨鸟，

只要你能够专注在感兴趣的事情上十年、二十年，

你就会出类拔萃！

即使你专注的是扫地这么一件微不足道的事，

只要你专注的够深，

你就会像周利槃陀伽一样，

在扫地中开悟证果！

今天来讲一下九种阿罗汉，这九种都是指证入了四果的阿罗汉。

我们前一段时间已经在官网上发了一篇“九无学和六种阿罗汉”的文章。

九无学和六种阿罗汉

这九种的第一种就是退法阿罗汉。也就是他得了四果以后，因为生病等因缘，重新起了惑业，就退失了四果。他有可能退为三果、二果、初果，但是最低是退为初果。初果是见道位，就相当于禅宗的破牢关·顿悟。这个悟是没法退的，一旦悟入了，你就知道就是那回事，所以这个悟是退不了的，所以最低他会退为初果。

第二个思法阿罗汉。也就是他知道他有可能要退，他碰到强大的冲击、违缘的时候，他知道他会退，所以他想要尽早结束生命，以自杀的方式进入无余涅槃。进入无余涅槃，没有肉身的影响了，他这个果位，他这个涅槃的境界就退不了了。

第三个护法阿罗汉。也就是说他如果谨慎的防护，就可以保持住，如果防护有失，那还是有可能退的，从四果退下来。

第四个安住法阿罗汉。安住法是指他如果没有殊胜的加行，或者进一步的努力的话，他是没有办法继续前进的，会留在原地。

第五个堪达法阿罗汉。也就是这一类的四果阿罗汉，他非常擅长于精进，能够迅速地继续前进。

第六个不动法阿罗汉。这一类的阿罗汉不再为任何烦恼所动了，即使外在有再大的刺激，生病啊、冲击啊等等，都不退转，如如不动了，这个时候的阿罗汉是稳定了。

第七个不退法阿罗汉。它是指以本来的种性，称为不退。也就是他种性特别好，根器特别好，他不会退，他一旦证道就不会退了。其中以修炼而得的这一类人叫不动法阿罗汉，他是修出来的，他不一定先天的根器特别好，但是他修到了。而另一类是先天根器特别强，一证入四果，他就永远到了，不会退，这叫不退法阿罗汉。

第八慧解脱阿罗汉。这一类的阿罗汉没有很深的定力，他纯粹以智慧的方式达到四果，所以他的慧力非常的强。

第九俱解脱阿罗汉。这一类他既有慧又有定，他通过禅定、通过智慧达到了最终的解脱果位。

所以我们看这九个阿罗汉，你会发现其实阿罗汉是会退的。

这后面提到有一个叫“时解脱阿罗汉”。也就是必须有好的吃的，有好的穿的（衣物），有好的卧具，床要好啊。床也要好，睡得舒服，有好的处所，房子要好，要住的地方要安稳稳定，没有干扰，并且得好说法，也就是有一个像佛陀这样的人在教导，他能听到好的法，有好同学，他的同修也对他没有干扰，而且能够相互帮助，有这六个因素，他就能够入定，得解脱，法喜充满。

否则他的根器是会退的啊。他即使获得了四果，外在冲击、刺激一强大，他就退了。

除非是最后那种利根的种姓，即使外在条件不好，他也能证得阿罗汉果，同时也不退，即使有再大的冲击也不退。

所以，从这点上你可以看出，实际上外在因素或者外在条件，其实是很重要的。利根是少数人，大多数人是钝根。钝根实际上是要依赖于外在的条件的，你要吃得好，你要睡得好，你要身体好，否则你身体生病了，你有可能四果阿罗汉都会退掉，退成初果。

所以，可见这个禅定，甚至对烦恼的降服（因为四果就是对所有烦恼的降服），实际上是依赖于身体跟外在条件的。很大的情况下是这样，当你身体衰弱了，当你被病痛击倒了，你就没有那么大的定力了，你就无法降服烦恼，这一点其实很重要。

这点，其实南传的经典记载的还是很诚实的，它告诉大家，即使你证到四果阿罗汉，如果你病倒了，你是有可能退的，或者如果你被外在的某一个人，突然间打了八个耳光，刺激太大，你是有可能退的。

所以，这里面就有一个很重要的问题，禅修者的这个耐受度，似乎好像并不是特别强。

这一点在近代曾经有好几个老外，他们到缅甸、泰国出家，到南传的寺院里出家。有的甚至出家了好几年，两年三年四年五年，专门修南传的禅定。

按理说修禅定的人应该定力很好啊，非常好啊，你修了很多年，而且已经有定的体验了。

这些人开始回到西方，忽然发现他无法适应西方社会的生活，或者说无法适应社会生活，开始变得不愿意见人，不太愿意走到社会上去，因为那个对他的刺激太大，它的沉淀一下就乱了，它的耐受度反而变得比普通人还要低，这是一个很重要的问题。

你本来是到泰国、缅甸去修禅定，结果修了几年以后，回到世界，回到社会当中，你的耐受度反而降低了，明显降低了，不是一点点降低，是大幅度降低了，这是一个很有趣的现象。

他们后来还专门写了书，把这个问题一五一十清清楚楚地描绘出来。

实际上，这个问题很好理解，你到越南、到缅甸、到泰国出家几年，你进入的实际上是一个象牙塔，你进入的是一个无干扰的环境，你在那里面两年三年四年五年，你就变成了一个温室的花朵。

你回到西方社会，你变得更加受不了风雨了，你虽然在修禅定，但是你修的是一个温室的花朵，这一点要注意，这点要引起注意，不要以为修禅定、修定力的人回到世界，他的定力就很高，不是的。

极有可能，你会开始无法适应世界的强刺激，你的定力在面对现实风雨的时候，实际上是降低了，比常人还要低。

我记得郭德纲好像讲过一句话，原话我忘了，大致的意思就是如果一个小孩，你培养一个男孩子，你让他从小大街上去打架，每天让人打八个耳光，十八年后他就是个铁罗汉，他就是个金钟罩铁罗汉。

我同意！这是对的。

禅修实际上是需要从温室里走出来的。要到社会上去经受八个耳光的，所以，这就是禅宗的禅僧跟其他的传承很不一样的一个地方。

禅宗的禅僧是云游天下的，你看看虚云老和尚，到处走啊，三步一拜的磕头，然后云游到云南、泰国，一路走，风餐露宿，晚上是住在树底下的，住在旷野里的，忍饥挨饿的。甚至到庙里去挂单，让人家赶出来的，让人家翻白眼骂的，这就是八个耳光啊。

一个人没经过这八个耳光，你要他有耐受度怎么可能呢！

在泰国的丛林里，你就是住十年，你也不会有耐受度的。因为那完全是一个温室，是个象牙塔。

所以一个没有耐受度的人，即使他证入了四果阿罗汉，强刺激一来，一场病他就会退，别人的谩骂只要具足了一定的强度，他就会退。他连四果阿罗汉都会退掉。

因为他没有那么强的耐受度，他的定力在冲击面前变得非常脆弱，那定力只在温室里的时候可以出来，没有干扰的时候，有好吃、好睡、好床、好房子、好同学，有佛陀在旁边，他就会进入很深的定，降伏烦恼。

没有好吃、好睡，风餐露宿，身体生病了等等，有人开始骂他了，他的定力就升不起来了，烦恼就无法降服了，所以它的果位非常脆弱，非常脆弱。

所以，这一点，南传的这个记载还是非常重要的，令人敬佩，没有在吹嘘。而是如实地记载下这些四果阿罗汉是会退的，会退果位的各种情况。

我们可能念了很多的咒语，每一个咒语，根据经典里的文字，有各种各样的作用，当然，你会发现经典里的文字几乎描绘得相当的夸张，包山包海的力量，这个咒语能够包管一切。

实际上，咒语它产生的力量要根据个人的实践，每个人可能有所不同，也没有那么包山包海。

如果你念一个消灾的咒，一个除障的咒，作为应急，这是可以的。生活当中总有一些应急的状况，你的确需要一些工具来应急，这没有问题。

但是你背后的心，上次提到，必须是一颗善良的心，是一个慈悲的心，是一个没有局限的，没有负面思考的心态。

当以这样的心态来应急，念一些消灾的咒语，念一些除障的咒语等等，是不是真的能够消灾除障呢？

我的看法是，它更接近于一种推迟跟阻挡，而不是消除。

真正的大罪小报、重罪轻报，必须是你内在成长以后才会显现的效果。它真的消除了一大部分，变得轻了，变得没那么刺激了，没那么强烈了。

如果你内在没有成长，你念这些消灾的咒、除障的咒，大概率是推迟而已，阻挡一下，推迟而已，它以后还会原样回来，没有发生的事还会再一次发生，因为它没有完成，未完成的事迟早会回来，这是生命的规律，法则就是这样。所以，这也很好，这其实给了你一个缓冲的时间。

你在这个缓冲时间，你要做什么？你在这个缓冲的空档，在缓冲的时间里面，你要赶快修你的善，修你的福。你的福报增长了，未来同样的灾难再一次回来的时候，你不至于那么狼狈。

当然，我们上次讲过，福跟祸是两条平行线，他们并不能相互抵消，这个是六祖慧能早就说过的。

但就好像你同样生病了，你有福的话，你至少可以住单人间，医疗条件至少可以好很多。你没有福的话，也许你只能躺在大街上。

所以这些咒语也许可以暂时的推迟一下你的灾难，如果你虔诚的话。

但是，你要赶快修你的福报，赶快的、更多的帮助别人，这是使福报增长的一个非常重要的方式，而且非常有效，立竿见影！

所以，我记得好像禅宗里有一个鸟巢禅师，别人问他，好像是苏东坡问他（还是谁问他，我忘了），说佛法，最终佛法的要义是什么？

这个鸟巢禅师说：“诸恶莫作，众善奉行啊！”

这个太简单了，连小孩都会。

这个老禅师说：“即使3岁小儿，也听过这句话，但是八十老翁也做不到啊！”

确实是这样，宗教或者修行，最后就是要让你自内而外的变得善良，内心是善良的，你的语言是善良温和的，你的行动是善良的、助人的，这就会积累很大的福报。

从你的内在的心灵发出来的芬芳都是善良的，你的福报就随之而来了。

所以，这就是积累福报和通过咒语来推迟灾难的一些理解。

我们平时做任何事的时候，实际上最好别一开始就拍胸脯说：“这件事我非常有把握，没有问题的”，等等。

当然自信是可以的，但是自信最好是放在里面，而不是放在嘴上，嘴上的自信相当于是显意识的自信，显意识这么自信，就是俗称的骄傲。当然我们可以用不着把“骄傲”这个词来戴到他的头上。我们只说他是一个显意识的自信行为。

你知道显意识只占整体意识的10%，它是海面上露出的一小个角，有90%的冰山在海面以下，也就是你的潜意识。

潜意识有个习惯非常奇特，当露出海面的那10%的显意识说：“没问题，肯定没问题”。你的潜意识一定会提出疑问：“真的吗？我不相信”。潜意识几乎会立刻否定你，否定你的显意识。

所以当你90%的内在潜意识，持一个否定态度的时候，你觉得你这件事还能成功吗？那就不会成功，它就会往有疏漏的方向发展，最后就会失败。

所以古人早就讲过“言以泄败，事以密成”，最好别说出口，最好是秘密的行动，这样比较容易成功。

因为秘密的行动，等于把你的自信，把你的这种决心没有放到嘴上，而是深深的潜入了你的心灵的深处，也就是你的潜意识。

如果你长久的保持住一个信念，而不要在嘴上天天宣扬的话，你的这个信念就会慢慢的沉入你心灵的深处，你的潜意识里面将充满这个信念，那么这个信念就一定会成功，因为潜意识是决定性的力量，这就是那个秘诀。

所以你在做任何事的时候，少说多做，坚定你的信念。

因果是非常复杂的，前面我们提到，你念诵咒语，念诵佛号等等，主要不是用来消业的。之所以佛经里提到念咒可以消业啊等等，并不是说念一句这个咒，能够消九十亿劫数量级的业力。并不是这个含义，那只是一个比喻的方式。

你可以认为它是一种比喻，他只是用比喻的方式告诉你，你念诵这些神圣名号、心咒，你将会获得提升。当你提升了，你内在灵魂的自适应系统，自动就会降低本来设定好的那些冲击。

在苏菲的寓言里面，据说他们曾经提到，上帝其实一直在敲每一个人的门，当你沉睡的时候，上帝就在外面敲门，敲几次，你还是听不见的时候，他那个敲击声就会加重加大，来自外界的冲击就会越来越大。所以当你低频的时候，来自外界的冲击就会变得越来越大，直到你渐渐的提升，渐渐的成长，当你完全醒来的时候，敲击声几乎就会变得很轻很轻，当你打开门见到上帝的那个片刻，也就是你成道，与永恒源头合一的片刻。

所以说经典里记载，你念某一个咒语，可以消九十亿劫生死重罪，这基本上是一个等量的比喻，他在提示你，那个佛号、那个圣号，拥有多强的、多大的提升力量。

所以如果你念心咒、念佛号，获得了内在的提升，获得了内在的成长。外界的冲击自然就会变得轻减下来，自然就会重罪轻报。

但是如果你念了几百万遍，甚至上亿遍，你还是老样子，你丝毫也没有改变，你的心智还是那么混沌，频率还是那么低，爱心还是那么匮乏的话，这意味着你还是在重度的昏睡当中。来自外界的冲击，来自外界的敲门声就不会降低，只会增加。

因果本身是一个非常复杂的系统，不能太简单的认为1+1就等于2，它特别复杂，也有很多的因素掺杂在其中，所以，其他的因素也会改变或决定它的方向。

比如，佛陀的马麦报。

据说佛陀曾经与五百个阿罗汉，应一个婆罗门叫Akida的邀请，受供三个月，但是据说佛陀到了Akida的家门口的时候，这个人，这个婆罗门受到魔鬼的迷惑，沉迷于五欲的快乐，闭门谢客三个月，他不见任何人。所以佛陀跟五百个比丘就在树底下休息。入城托钵三天，也没有乞讨到任何食物。这个时候就有一个养马的人，就把马麦献给他们，他们把马麦煮熟了吃，煮了麦仁粥，吃了三个月。

那么，像佛陀这么一个已经最终成佛的人，他为什么还要受这样的马麦报呢？后来，佛陀自己开示大众说，久远劫以前啊，有一个佛叫辟婆夜如来，当时的国王非常崇敬这个佛陀，就请他跟下面的弟子一起去国王那边受供，这个佛陀就去了，去了以后，当时弥勒尊者的前世也在那儿，但是生病没能去，所以国王就派人带了一些食物去送给弥勒，路上路过一座山，这个山上住着一个婆罗门的梵志修行人，他下面有五百个童子，这个梵志看到国王派使者，送精美食物给那些比丘吃，他就嫉妒啊！非常的嫉妒，就骂骂咧咧的说，这些秃头的道人凭什么吃这么好的食物！他们应该吃马麦。然后又转头问这五百个童子，你们说对不对啊？这五百个童子说，对对对，非常对。老师说的一定是对的。

所以佛陀就告诉舍利佛，那个山上的梵志婆罗门就是我，这五百个童子就是你们。

所以佛陀当年实际上是骂了这些圣人，骂了当时的佛陀，骂了当时的辟婆夜如来，骂他们是秃头道人。

所以这个报就变成他现世必须要吃马麦三个月，即使他成佛了，这个报还是来了，而且似乎没有任何轻减，非但没有轻减，而且似乎是加重的，因为他只不过骂了人家一声，然后居然现在就要吃三个月的马麦，几乎是轻罪重报了。

因为，他骂的是一个如来。所以这就好像是，你如果摸一个30瓦的电门，你不会有太大的感觉，你顶多手上有微微的刺痛。你如果摸一个110伏的电门，你会有电流感，但你不太会被电倒。你如果摸一个220伏的电门，你可能会摔倒，一股强大的电流经过心脏，立刻会摔倒。你如果摸一个一万伏的电门，你立刻会被烧焦，你会变成一个黑炭。

而一个像佛陀、像如来这样的一个人，辟婆夜如来这样的人，它几乎是一个能量的中心，几乎是一万伏的电门，所以那个回应就会强得多。

在四十二章经里面提到，他说你供养一百个恶人不如供养一个善人，供养一千个善人不如供养一个受五戒的人，供养一万个受五戒的人，不如供养一个出家人，供养十万个出家人，不如供养一个初果圣人，供养百万个初果圣人，不如供养一个二果圣人，供养千万个二果圣人，不如供养一个三果圣人，供养一亿个三果圣人，不如供养一个四果圣人，供养十亿四果圣人不如供养一辟支佛。供养百亿辟支佛。不如供养一三世诸佛。供养千亿三世诸佛。不如供养一无念无住无修无证之无心道人。

所以一个圣人，你越是供养一个等级高的圣人，他的回应就越强烈，这就是为什么即使佛陀前世骂了辟婆夜如来一句话，他就要这一世受三个月的马麦报。因为辟婆夜如来是一万伏的能量中心，所以那个回应几乎是无法避免的。即使他成佛了，那个回应还是来了。除非那个圣人本人赦免，那个回应也许会终止，否则它会完整的到来。因为它的电压实在是太大，所以那个回应的力量就会非常的强烈，难以回避。

我们上次讲到，你必须遵循生命的活力，你才会活得更好更健康，更活生生，这种活力，你如果经常运用它，它就会越来越多。你内在的直觉跟灵感，你如果经常去用它，它就会越来越多，你越是把他们付诸于行动，他就会越来越流畅，你越来越善于讲、善于写、善于做，等等等等。你用的越多，他就会越来越娴熟。这个是用的一个方面。你在用它，你把你内在的空无转化成大用，你在用它。

另外一个方面。我认为一个人活着他内心必须怀有强烈的渴望，他必须怀有强烈的不满的情绪。不满是指对现在的领悟或对现在的成就仍然感到不满足，要有强烈的探索欲望，要有强烈的求知欲望。

有很多人心里有对社会的不满，这种是负向的应用，你最好把这种对他人，对社会、对环境的抱怨不满转一个方向，转变成对你自己的不满，这才是对的、正向的。

你对你现在的认知依然感到很不满，你的认知还差了很大一截，你对你现在的领悟依然感到很不满，以至于你充满了强烈的渴望，你充满了强烈的求知欲，所以一个人除了要把他的直觉跟灵感展现为行动跟活力以外，还要把他的内在未达到的东西，展现为一种渴望。

你把你达到的东西展现为帮助这个世界，帮助他人的一种能力，把你未达到的那个方面，展现为一种探索的渴望。

这两方面都需要，都要做，都非常重要。它让你活的有张力，它让你活的有火焰，它让你活的非常的有内在的活力跟强度。

所以一个人活着必须要有一点强度。内在是有强度的人，外在是温和的人，这就对了。这也是一种生命的节奏，也就是外在温和，内在要有强度，这是一种节奏。

你的工作，你的学习也要在节奏当中，你要充满渴望，充满奋斗，不满的行动。同时你也要吃好睡好休息好，你要有安静的片刻，有平和的片刻。

所以宗教里有人说，一个人学习宗教，学习灵性，要完全保持平和。我不是非常同意。

在该平和的时候当然需要平和，但是当你一个人的时候，你需要的是不满跟强度，跟内在的强度，当你一个人的时候，你也完全平和下去了，你就会颓废，你的生命能量很快就会因为你的颓废而枯竭。

所以一个人其实终其一生都需要做点事，无论是外在的事，帮助他人的事，帮助世界的事，还是内在的事，帮助自己的事，拥有强度的探索跟渴望，你的外在跟内在都要拥有某种活力，这个非常重要，这就是一种生命的节奏。

唯有遵循生命节奏的人才能活得更好，才能活得非常的灿烂，他的生命是充满光芒的，他整个人都是光芒四射的。虽然表面上你可能看不出他，他走在大街上完全是个普通人，但他的内在充满火焰。

这也是一种节奏，越是内在充满火焰的人，外在越是平静。所谓胸有惊雷而面如平湖者，可为上将军。

祈禱神聖是好的，但不要把注意力長年累月的放在消業和超度怨親債主上面，这种長年累月的負向思考，基本上是一種精神病。他在反复的通过行动和思想暗示自己的潜意识：“我业重，我债主多”。那么，这个暗示就会成真。

为什么不把精神放在正向的事情上呢？放在读书，冥想，运动，和自己的专业上。活得阳光健康一点。

所谓“见怪不怪，其怪自败”。你频率提升了，阳光了，外在的障碍自然就不请自消，遁于无形了。因为一切都是能量在匹配，阳光的人会自动匹配到阳光的人，阴暗的人也会自动遇见阴暗的人。

在你的內在素質，內在頻率沒有改變升高之前，你的命運是不會有真正的改變的。你是什么素质，什么性格，什么频率，什么认知，就会有什么样的命运，清清楚楚。

所以，與神聖合一，升高頻率 ，諸惡莫作，眾善奉行，提高自己的认知、知识和素养，命運才能有所轉變。

宗教裡本来出於慈悲的方便法門，比如烟供、火供、施食等等，已经被現代人玩壞了。这些法门原本是出于无私的慈悲，不求回报的。但现在却變成一種和鬼神的交易。你幫幫我，我就幫幫你。但和鬼类交易是危险的。因为鬼神是有脾氣的，他们的要求比你還多。他滿足了你，你也要一直不停的滿足他，所谓請神容易送神難。你一旦满足不了他们，或者他们无缘无故对你不满，你就會被報復反噬。

所以，不要投机取巧，耍聪明走捷径。没有捷径！捷径都是在绕路。

人最好是活在人的世界里，做一个健康阳光的人。好好吃，好好睡，热爱生活，努力研究自己喜爱的专业。这样的一生会非常充实和美好。

同时，祈祷神圣。向上看，不要向下看，不要神神叨叨，鬼里鬼气的。活在鬼的世界里，只会给自己增加阴暗和愚痴。现在很多信仰宗教的人都太鬼里鬼气了，很不健康。真正的宗教情怀不是这样的。

宗教情怀是向上的探索，是对永恒真理的探索。是对与神合一的渴望。

所以，人本质上只有提升自己这一条路。其他的所谓捷径和方便都是诱惑人的坑。禅宗有句话说：“方便出下流”。就是这个意思。

我们上次提到生命能量的49天的周期律，这个周期律实际上是非常非常重要的一个内在的秘密，它非常深奥，它涉及到很多的事。

这49天实际上也意味着生命的付出跟休息，所有的生命都必须在一定的节奏中成长，你有活跃期，你也有空档期，你必须在一定的节奏中，你才能保持健康。

如果你完全是活跃期，你很快就会崩溃，很快就会枯竭。如果你完全是停滞期，你也会死的，很快！

所以一个人最好足够的聪明，聪明到能够体验到这种生命的节奏，他能够知道什么时候他应该活跃，什么时候他应该平静。只有这样的生命才是最最有活力和最最健康的，他不过分活跃，他也不过分的平静。

对于一个已经达到49岁的中年人来说，他的生命更加要遵循这种活跃跟平静的周期率。你必须每天有一定的付出的时间、活跃的时间，你每天必须有一定的时间在活跃当中，这个活跃最好是对世界有益的活跃，对他人有益的活跃，因为你是一个灵魂，你是一个个体，你生活在世界上，即使你已经退休了，你也应该保持一定的活跃度。

前两天正好看到冯唐的一个短视频，他提到他认识原来医院里的一个老医生，好像是已经八十几岁了吧，我忘了，他说这个老医生居然这么大年纪了，还每周做两台手术。这很了不起，身体非常棒，红光满面，冯唐就问他你有什么长寿的秘诀吗？

这个老医生就说：三点。第一吃好。第二睡好。第三就是工作忙忙碌碌。他说他一整天都忙忙碌碌，所以他的生命是非常有活力的。他有休息的时间，他有吃饭的时间，他有睡的时间，他都非常平静，非常祥和，他也有活跃的时间，他每天忙忙碌碌看病啊、做手术啊。

他的生命就变得很健康，他的身体就变得非常好，所以这是他身体非常健康的一个相当重要的原因，也就是他在生命的节律当中。

一个人如果退休了以后什么都不干，他会死的很快。他身体很快就各种各样的毛病出来了，因为他破坏了平衡。他虽然活着，但他已经没有活力了。

所以我的建议是，即使一个人退休了，他应该做点事，而且最好是对世界有益的事，无论这个事是什么样的事都可以。根据你的喜好跟专长，而且最好是能够有收益的事。

就好像以前看见过好几个老中医，他们九十几岁了，还在看诊，每天好多病人排队看，有些病人付点门诊挂号费，他而且设定的挂号费也是很低的，私人门诊每天看，有些贫苦的人他甚至免单。

我记得好像有一个老中医，他一直看到他临终，好像是在诊所里给人看病的时候，突然间就走了。哦！这个真是非常棒。

还记得另外一个老中医，是临终的前一天还到门诊去看病，第二天躺在床上，在睡眠当中走的，走的非常好。

他的整个生命都在这种节奏当中运行，他没有在退休以后就落入空档，一个落入空档的人，你的命，你的生命很快就会终结。

所以，一个人最好是遵循生命的节奏来活着，你就会活的健康。我觉得这一点，这种不断的让自己的生命在活力中燃烧、付出的这种节律，甚至比你吃什么，比你有怎样的医疗等等，更能够让一个人健康长寿。

你也许可以吃的很好，也许你的经济情况很好，你有很好的医疗条件，你住的也很好，你虽然吃好睡好，你没有工作，你也活不长，因为你活着没有意义了。

你自己的灵魂就会选择终结它，开启新的生命，选择重新投胎，因为你活着没有意义了。

所以这也是生命能量49天的一个内在的意义。它必须要有节奏，否则你很快就会枯竭，很快就会枯竭，枯竭的非常快，就好像一个人内在如果有灵感的时候，内在有话想说的时候，他最好把它说出来，他最好把他的灵感付诸于语言，或者文字，去行动。无论你是擅长说，还是擅长写，还是擅长中医，擅长看病，擅长修理，擅长任何东西，你必须去做，你必须把它抒发出来。你不把它抒发出来，这个节奏就被打破了，你很快就会枯竭，你的生命能量很快就会枯竭。所以，这一点其实是很重要的。

人们现在因为非常重视身体的健康，尤其中年以后，他们非常重视吃，重视医疗，重视保养等等。但他们却忽略了一个最最重要的点，就是你生命的节奏，你需要付出。

一个毫不付出的人，不会活太久。他的生命很快就会有各种疾病找上他，因为这是你灵魂设计的，你的灵魂其实是自适应的，它发现你不再运动了，不再有活力了，他就会设计产生各种各样的疾病，让你早日终结这个肉身的存在，让你能够早一点投胎，让你能够换一个新的、全新的、年轻的身体，重新开始散发活力，这是灵魂内在的设计。

所以希望每一个人，无论你有什么样的专长跟潜力，只要你活着，只要你发现你开始有一些灵感，你尽可能的用，把它用出来，说出来、做出来、写出来都可以。

这样你整个的人生会变得非常有活力，你也会更健康。就像冯唐讲的那个老医生一样，你会非常的健康。

密宗里有很多消灾的咒语、防护的咒语、威猛的咒语。威猛的就比如说大威德、普巴。防护回遮的咒语，就比如说大白伞盖。还有消业的咒语，比如说百字明啊，等等。

这些咒语实际上作为短期应用、应急是可以的，应应急没有问题，但是你如果作为长期的念诵，而且在你的心态里面，你长期念诵就是为了消业，就是为了防护，就是为了降服他人，这就会是一个很大的问题，这等于你在你的潜意识深处，已经预设了一个立场，这个立场就是你有很多敌人！你业力特别的重，有很多的冤亲债主、妖魔鬼怪想要来进攻你。

那么如果你预设下这样的暗示的话，预设下这样的立场的话，你长期念这些咒产生的效果就有可能是相反的，你越念，倒霉的事越多，越念，来进攻你的人越多，越念，各种各样意想不到的状况越是发生在你的身上。

另外一点，对于一个念诵威猛咒：大威德、普巴等等，要降服怨敌的人，这样做本身其实是很危险的，你在念诵大威德，你以降服他人的心来念，就好像你在怼天怼地怼空气一样，你在怼远方的一个你讨厌的人~怨敌，你隔空的在怼他。

如果一个这样的人，如果在生活中，你遇见一个这样的人，你知道他一天到晚有这种怼天怼地的习惯，你会喜欢他吗？肯定不会。而且你会躲得他远远的。你知道王凤仪有一句话，他说众人对你做的，实际上就是老天爷想对你做的，众人讨厌你，实际上就是老天爷也在讨厌你。

所以那个怼天怼地怼空气的人，很快，空气里面就会有东西怼回给他，那个念降服咒语，要降服别人的人，很快就会有力量来击倒他，无论这个力量是来自一个人，来自一件事，或者是来自病痛，都有可能。有千万种方式存在，有千万种方式可以击倒你，你永远不是对手。

所以，这就是为什么密宗说，当你要念降服咒的时候，你必须具备一个慈悲的心肠。

据说，在禅宗里曾经有这么一个公案，有一个好像是修忍道，还是修武士道的这么一个禅师，他有一个跟他对练的对手，他跟这个对练的对手武艺相当，他们打了将近30年，未分胜负。后来有一次，这个禅师在跟他对打的时候，突然他放下手中的棍棒，他说：“我今天第一次输了，30年来我第一次真正的输给你”。为什么？他说：“我打到最高潮、最激烈的时候，我突然升起了一念愤怒，当时我就知道我输了，我错了”。这就是禅的态度，禅认为你只要赤膊上阵的时候，动了一念愤怒，你就输了。他给那个对手跪下来顶礼。

所以这是禅的态度，禅在这一点上的认知是非常非常深奥而透彻的，你心里有怨恨，即使你没有说出口，这个怨恨实际上已经怼到空气里去了，很快你就会发现有什么事或什么人开始怼回你，你的车突然间被人扎了车胎，被小孩，被一个路过的小孩，不认识的人，他仅仅是为了玩耍而已，他跟你无冤无仇，他并不想伤害你，只不过“存在”通过他怼回你了。

所以不要以为你念这些忿怒真言，你真的能够降服谁，你其实最终降服的是你自己。你怼出去的所有力量都会怼回来，最后会把你自己彻底降服，因为你不能跟整体相抗衡，跟整体抗衡，你永远是失败者，你太渺小了，整体是无限的海洋。

西藏有一个寺庙叫巴干寺，据说巴干寺他们最喜欢的就是大白伞盖，他们念所有的佛事，全部都念大白伞盖。无论是喜事、丧事、要回遮、要消灾、要增寿、要长寿，要什么什么，所有的一切，他们都只念大白伞盖。

大白伞盖是有防护跟回遮力量的。如果一个普通人，在他的观念当中，他要防护，他要把这个诅咒的力量弹回去，等等等等，他要在身边结一个界，把自己围起来包住、保护好。很快你就会发现有力量来打破你的壳。很快！非常快！根本用不了几天，也许当天就会有这样的力量回来。

但是，为什么巴干寺可以长年累月地念大白伞盖？

当然，你应急，以应急的方式念念，因为总有一些紧急的情况，真正需要一些防护或阻挡，这是可以的，这样念是可以的。

但是巴干寺，一年365天都在念，为什么他们就没有一些负面的回应？

因为，他把大白伞盖当成一个主要本尊在念，他的内在暗示里面根本就没想要防护，或者想要什么怼回去，他没有这个心念，他就当他是观世音菩萨一样念，这是他的主要的本尊，他心爱的本尊，他认为这个本尊可以满足一切愿望。所以，婚丧嫁娶他都念大白伞盖。

所以，这就跟你的潜意识相关了，因为你潜意识里面，你没有那种要怼来怼去的意念，你只是把他当成你的主，当成你的尊主在念，这就没问题。

所以，一切其实都跟你的潜意识的这种预设立场有关，你的内在如果充满慈悲祥和，你念什么都可以，念威猛的咒都不会有任何伤害。

所以，这个世界，或者这个生命，其实非常悖论，充满悖论。只有一个内在充满慈悲祥和，没有任何对他人的怨言，没有任何想要怼回去的心态的人，才可以念威猛咒。他念的威猛咒背后，没有任何想怼人的这种背景。

这样一个人他会如何发愿呢？你会发现一个充满慈悲的人，他念威猛咒、念消灾咒、念防护咒，他的心愿是非个人的，他是愿所有的人没有灾难，愿所有的人身体健康，愿所有的人摆脱魔扰。他念威猛咒是为了让所有人摆脱魔扰，他是为了所有人，几乎是在向世界撒出他的爱，他的爱意，他的善良跟慈悲，他没有一点背景说：这个世界充满了魔鬼，所以我要念威猛咒，要去除所有的魔鬼。不是的，他如果这样想，他念威猛咒就会有很多的负面效应。

所以一个人的心态是非常重要的，你要时刻了解你在讲的一句话，或者在做的一件事，你背后的心态，或者背后的动机是什么，因为这个背后的东西，才是决定产生怎样效益的关键因素。

我们今天来讲一下关于冥想跟念诵的周期率的问题。在生物学上每7年，你身体的整个细胞就会完全换新，所以生命本身是有周期率的。你内在的能量也有一定的周期率，这个周期率实际上非常的奥妙，而且他涉及到很多的事，我们今天只讲它涉及的最表浅的一些现象。

也就是每当你念诵，或者每当你做一个特定冥想的时候，你会发现从一开始念诵差不多两到三个礼拜，你会渐渐地走入佳境，你会越来越感觉到有感应，越来越感觉到好像有一些进展、进步、加持力等等，有一些吉祥的梦啊，或者类似情况，有一些相应啊，有一些感应啊等等。

但是当你来到七七四十九天的时候，你似乎碰到了一个瓶颈或者说一个最低点，从一开始念，两三个礼拜以后就越念越好，感应非常好，渐渐的高峰过了以后开始下降，到49天的时候，几乎没感应了，几乎所有的感应都没了，你甚至开始觉得对这个念诵的咒语有点厌烦，每当你念的时候，你甚至感觉到非常无聊，无聊透顶。

这就是一个能量的七七四十九天的循环周期，它到了一个八度音阶的断档也就是“1234567”（哆瑞咪发索拉西），它到了7（西），跟下一个八度音节1（do）中间的一个断档，这个断层是一个空档期，是一个会让你感觉到毫无感应的时期，是一个会让你觉得非常无聊厌倦的时期，是一个停滞期。

当你面对这个停滞期的时候，有两种方式。

第一个，你可以换咒语，换一个新的咒语，所以你可以储备5-6个咒语，或者更多，每到49天，你就可以轮换一个新的。这样，每次你念新的咒语，很快两个礼拜以后，三个礼拜以后，他又达到一个高峰，感应又很好，但是三个礼拜以后又开始下降，三四个星期以后，感应又开始变弱，一直到49天以后，几乎没有反应了，你也烦了，所以
它是一个意识能量的循环变化。

如果你不寻求更上一个台阶的话，你就可以每49天换一个新咒语、新花样，这样你每49天都会有一些小感应，小小的感应。

但是如果你寻求更上一个台阶，有更大的感应，有明确的进步，那么就需要你坚持住、撑住，在最没有感应的这后面的两个礼拜撑住，一直撑到49天，达到顶点、顶峰，无聊的顶峰，厌倦的顶峰，你继续撑住，继续按原来的强度来念。

一旦你顺利度过这个空档期，这个断层，八度音阶的断层，你会发现有一天，忽然你感觉到你获得了一个新的进步。

在灵性上，或者即使在生活当中，你会发现你获得进步的方式总是在某一个片刻忽然来的，即使是内心的领悟，你忽然想通的，你忽然间获得到一个长足的成长，虽然前面这49天，或者前面一长段时间，的确是铺垫，在积累。但是看不出跳跃性的成长，这个跳跃性的成长，总是在一个非常短的时间里突然来临，也就是一个新的八度音阶启动了，一个新的1（do）开始了。

你在往更高的八度音阶向上运动，所以如果你想获得真正的进步，你不满足于小恩小惠的话，小小的感应的话，那么你就要撑住，坚持住在49天，面临最低谷，能量最低谷的时候，你要撑住。

这种能量的7年的循环，或者7天的循环，它也适合于一个人的生命现象，也就是你会发现，就像刚才提到了，你成长总是在临界点的时候，突然间有那么几天，或者非常短的时间里，你突然意识到你有一个大的成长。

在你生命的状态下也是这样，一个人基本上在临近49岁前后的时候，他突然发现整个身体的机能在很短的时间内，有一个明显的衰退，35岁36、37、38，三十几岁的时候都没感觉到，到四十几岁，四十一二岁，三四岁，四十四五岁都没感觉到，好像还差不多，没有太大区别，但是将近临近50岁的时候，他突然发现整个身体有一个断崖式的下降，这就是49年的一个周期。

同样的，在12个七年，也就是你84岁的时候，你将面临第二个断崖式的下降，所以在命理学里面讲，民间谚语里面，命理学里面都讲73、84阎王不请自己去.

因为你在84岁以后断崖式下降，你如果没有挺过去，你的身体没有适应，你就会走了。

在49岁的时候，你面临一个断崖式下降的时候，身体还没有那么衰老，它就会花一定的时间，也许是半年一年两年，开始适应你内在器官的这种衰退的状况，所以你的肉身是一个自适应的系统，它像电脑一样，它非常聪明，开始自适应，他重新调整方案、计划，来适应你这个已经衰退的整个机能，他制定出一套新的方案，所以你会发现一个人50岁以后，过了一两年，他又感觉身体又好一些了，好多了，好像又正常了，又恢复了。倒没有恢复到三十几岁那样的体能，但整个身体的状况平稳了，平稳下来了。因为你的自适应系统，你的身体的系统，已经开始调整方案，开始变得能够适应现在的内脏器官，内分泌等等，开始适应它，所以你身体又好一点了。

但是当你84岁第二次断崖式下降，你如果身体这个时候没有能力再调试过来，你就会离开。如果调试过来，你还可以活下去。

所以这就是一个七七四十九天的这么一个周期，这个周期适合于你的这个肉身的能量系统，也适合于你的意识的精神能量系统。

所以每当你进入49天的低谷期，你是选择换题目呢？还是选择进阶呢？这个是你自己的选择，都可以。

我们前两天发了一个武志红对话水哥的文章，这篇文章非常重要，水哥可以从许多杯白水当中认出他曾经看过的那一杯水，可以看出这杯水的纹路跟其他杯是不一样，所以这个能力是-据他自己讲是有一定天生的成分，他似乎有比常人更深的专注力，他在看的时候会自然地屏蔽掉听觉，紧接着其他的一些感官也会逐个的屏蔽掉，只剩下看。所以他能看到常人无法看到的一些纹路，芝麻的纹路，水的纹路。

这种状态也称作一个心流的状态，或者在宗教里把它称作是一个三昧的状态，三摩地的状态。

广钦老和尚早年在寺院里念佛的时候，他曾经经验到一个念佛三昧的经验，念到后来发现这个佛号突然间根本用不着他念，而是自然的在空气中飘荡，我记得好像他提到过这个佛号后来连续几天几夜的时间，一直在空气中震动，所以这也是一个高度专注的心流状态。

水哥提到，要进入这个心流状态，可以做一些重复性的手工。在宗教里，进入三昧的状态有很多的方法，其中一个就是广钦老和尚提到的念佛，无论是佛号还是心咒，你如果重复的念它，而且最好是在无限当中念诵的时候，你很容易进入到一个心流的状态，因为无限本身就是一个心流状态，这是一个忘掉整个世界的一个浩瀚意识的状态，有一种沉醉在其中的体验，有一种神醉的体验，所以当你在无限当中念诵圣号，念诵心咒的时候，你就进入了某种三昧，某种睁着眼睛的禅定，当然，这个禅定一开始还并不是特别深，还需要更多的训练。

所以念诵本身是一件非常重要的事，在济公的传记里面提到，他开悟以后，他没有做其他任何事，济公禅师的保任就是靠六字大明咒，一直反复的念诵om mani padma hum，越来越纯熟，越来越纯熟，以至于达到一个像类似广钦经验到的这种念佛三昧的体验。

所以这个体验，这种深入心流的体验，是可以通过一些重复的方式，来训练出来的。

当然，如果小孩子训练，可能会更加容易，记得有一个印度的圣人，他提到他在很小的时候，他很少跟伙伴一起去玩，但是他有一个爱好，他喜欢一个人关在一个小房间里，这个房间越小越好，非常小的一个楼梯底下的房间里，一个人关在里面，关上门，他就喜欢看房间角落的木头纹路，可以一看两个钟头、三个钟头，他觉得很有意思，所以这也是一种心流的状态。

对于孩子来说，这种状态是天然的，自然的，几乎用不着通过什么训练，他自然的对一些单调的东西，能够看得津津有味，能够看出味道来，能够看出他的纹理来，所以对于一个小孩子来说，实际上最好不要给他太复杂的眼花缭乱的玩具，这样会使他更分心，你给他一个简单的球，一个婴儿可以玩一个简单的球很长时间，可以在这个球的表面看到你完全看不到的一些纹路，所以这种状态对于孩子来说是很容易达到的。

但对于成年人，你需要训练，你需要长期的训练，通过念诵也好，通过手工艺也好，通过陶艺，如果念诵让你感觉到非常单调枯燥，你可以通过陶艺，陶艺需要专注，它有一定的窍门，它需要你一定时间的训练，你才能做出一个相对比较圆的一个陶罐。

禅宗寺院里，甚至有禅僧在扫地当中开悟的，“扫地”一个重复的动作，反复的扫，然后渐渐地就进入了某种三昧的体验。

所以念诵或者某种单纯的简单的行为，是非常好的一种训练方式。

铃木大拙曾经写过一本《妙好人》的书，在这本书里面他提到这个妙好人，他每天早晨起床以后的第一件事就是念一句佛号“阿弥陀佛”，然后这一整天他就能够进入某种一直感知到阿弥陀佛力量存在的这么一个三昧的经验，也就是说他一整天只需要念一声佛号，早晨起来念一声，然后他一整天都感觉到阿弥陀佛的力量就在他的身边，就在他的身上，他看到的花，好像也是阿弥陀佛展现给他的，他听到的声音也是阿弥陀佛传递给他的，这就意味着他整个潜意识里面都被这个阿弥陀佛的力量充满了。

所以他是一个开悟者。妙好人是一个开悟者，对于一个开悟者来说，他可以在浩瀚的经验里投入一声佛号，然后那个涟漪就一直扩大扩大，扩大一整天。

所以在无限的状态里面，你可以一直经验到某一个你设定的神圣力量的余波一整天，这是一种三昧，或者说这是一种心流的体验。

所以妙好人每天都沉浸在这种心流的体验当中，他越进越深，这也是一种训练，这也是一种悟后的保任，所以济公通过六字大明咒来保任，妙好人通过一声佛号来保任，随着他保任的时间，他越来越深入这种三昧，三昧是可以深入的，它是有深跟浅的差别的。它可以渐渐地变得越来越深。

对于普通人来说，他可以通过陶艺，通过心咒，通过站桩，你知道在站桩当中，如果你非常沉静的话，在气功里面提到站桩是慢慢会让人看到性光的（本性的性，性光），这也是一种心流状态。

他站在那儿，他天天站在那儿，每天站40分钟，半个钟头，天长日久，而且他总是固定在一个地方站，他没有换地方，天长日久，半年一年以后，他突然间看到眼前出现一些稳定的光芒，很稳定，这在气功里面叫性光，突然间看到眼前的茶杯边缘开始出现一些毛茸茸的光芒，性光，眼前的桌子的边缘，出现一些毛茸茸的光芒，所以这也是一种心流状态下的视觉的体验，变得能够看到更精微的东西。

这个在佛陀的“味柏萨那”呼吸观里面也有，当你注意呼吸的出入，几个月以后，你会看到鼻尖开始出现光芒。所以实际上这些东西都是共通的，但它需要-对于成年人来说，需要付出一定的训练，几个月、半年、一年，你开始能够看到或者听到更精微的存在，看到性光。

或者你念佛的话，你会开始听到周围都充满了佛号，空气当中，佛号在空气当中振动，或者更精微的，像妙好人那样，你觉得所有的存在，你眼前看到的一切都似乎拥有某种阿弥陀佛的力量。

所以这就是为什么念诵非常的重要，你的念诵应该往这个方向走，三昧的方向走，心流的方向走，专注的方向走。而不要往另外一个，就是上几次提到的，“我要消业”，“我要超度冤亲债主”。如果你一直这样思考的话，这几乎是一个病态心理，是不正常的，你一直觉得你身边都是冤亲债主，你自己是充满了业力，业重如山。这是一种病态，这跟精神病实际上只是程度的差别。

一个重度精神病人会觉得整个世界都是充满了要谋害他的人，他有被害妄想症，他甚至想用刀来刺杀身边的人。如果他没有能力刺杀的话，他自己会尖叫着冲出门外跳进河里，因为他觉得身后有很多人在追杀他，所以这种认为身边都是冤亲债主的人，他其实就是某种轻度的精神病。

所以要避免你的念诵往那个方向走，那是一个错误的方向，那是一个非常病态的方向，如果你长久沉浸在这样的病态思维里面，它也会加深，就好像你长久沉浸在心流状态里，这个心流会变得深入，你长久沉浸在这种负向思考里，它也会变得深，以至于最后真的变成多重人格，你开始听到声音，听到这些催你去跳楼、跳河的这些声音，骂你的声音等等，精神就分裂了。

所以这个就是今天要谈到的，人是要经过训练的，而且必须是方向对的训练，朝上的训练，你的精神必须是朝向更专精、更浩瀚、更无限的这么一个心流状态的训练。

不要把你的注意力向下延伸，延伸到地狱、恶鬼、冤亲债主等等。

所以这是一个很重要的认知。

好，我们今天就先到这里。

我们来谈一下，现在也许是近50-100年吧，也许更久，我没有真正考据过历史上的这种消业传统的来源，这种通过咒语，念诵大量的咒语，通过拜忏、礼拜，通过念佛号来消业。

前面已经提到了，只有内在成长是真正能够消业的，而不是数字、数量，但当一个人把他所有的注意力放到数量上的时候，或者放到消业这件事上的时候，会有什么后果？

是有后果的。而且，也许大多数人没有注意到这个后果，就好像一开始我们提到，如果你是一个旁观者，你碰到一个宗教信徒，长年累月地在唠叨着消业，嘴上、行为上、眼神里、身体上，整个人一门心思都想要消业。因为他觉得他太痛苦，他的命运太悲惨，急着要消业，这可以理解。

拼命地念百字明，拼命地念地藏心咒，地藏灭定业真言，然后供养、礼拜、供曼达、等等各种方式，唯一的潜台词就是我要消业，我要把这个业障去掉，我不要再受苦了，我太惨了，我投资失败，我家庭破碎，我一身的重病等等。太气人了，我要消业。

如果你是一个旁观者，你看到这么一个人在你面前365天沉浸在这样的思想里，你立刻会觉得他一定是有点毛病，不太正常啊。非常明显是神经质，非常明显的焦虑，非常明显的神经质。

那么你觉得一个焦虑的人，一个神经质的人，会吸引什么？

焦虑会吸引更多的焦虑，神经质会吸引更多的神经质，因为，这是铁律。你的外在总是跟你内在相应，这个是铁律。因为你外在的美好程度，总是跟你内在的美好程度相应，也就是你的频率相应，这是铁律。

一个长年累月在想着焦虑，想着消业的人，他在创造一个焦虑的氛围，各种倒霉会越来越围绕他，而且，如果你了解潜意识的运作法则的话，这种常年要消业，以消业为背景思想的人是很危险的，在潜意识里没有对错，你给潜意识一个暗示，他只会说好“yes”。

所以在催眠里面，甚至你可以催眠一个人身体变得坚硬如铁，他就可以真的变得躺在那儿，变得坚硬的很。两头放两个板凳，他中间躺着，他身体上可以甚至站两到三个人，成年人，这看上去几乎是个奇迹。

他的腰一下子变得那么硬，脊椎骨变得那么硬，因为潜意识，这是潜意识的能力，你只要暗示他的潜意识，它变硬了，他就说yes-是的。它毫不怀疑。

所以一年365天在暗示自己业力很重的人会怎么样？潜意识会说yes，业很重。所以他会更倒霉，这就是那个后果，这就是不理解灵性法则的后果。

你在往反方向运作，你要消业，但是你却让你的生活变得更加充满了业障，因为你在24小时，365天的暗示。通过咒语，通过拜忏等等，你总是在暗示你自己，你的潜台词在反复的向潜意识宣导，“业重！业重！业重”，“我要消业，我要消业”，“太重了，太苦了，命太苦了”，

“业重！业重！业重”这真的是个灾难！是你自己加给自己的灾难。

所以你看：有一个奇怪的现象，你知道地藏，汉传的地藏本愿经，至今为止没有找到过梵文本，也没有藏文本，现在的地藏经的藏文本是从汉传中文翻译的。

在地藏经里面，地藏是跟地狱挂钩的，是跟超度鬼类挂钩的，尤其是超度那些业力特别深重的人，而在藏传里面，地藏跟地狱没有任何关系，藏传里面地藏是主地-地之伏藏的一个财神，是主财的。地底下所有埋藏的珍宝，金银宝贝玛瑙啊等等，包括矿产，都主地藏管。而且地藏，还主精气，也就是庄稼地脂的精气，庄稼可以吸收到更多的地脂精气，所以他也负责庄稼的丰收，也负责田宅宅舍的安稳，所以房子也归他管，也由于他负责精气，所以人的元气，地藏也有帮助，他可以让你变得元气充满、精力充沛。

所以地藏在藏传里面，完全是一个既管身体，又管房子，又管财富的这么一个尊主，所以当你的思想是挂钩在藏传的地藏上的时候，你念藏传的地藏，你将获得丰沛的精力，元气充满，庄稼丰收，甚至财富增长等等。

但是如果你念地藏的时候，你挂钩在地狱的系统上，跟地狱相关，跟消业相关，跟驱除鬼魅相关，如果你长年累月地念地藏就是为了”我要消业“，“我要消业，我要去除鬼，去除魔”等等，去除我自身的地狱业等等，你常年的这样暗示自己的潜意识，后果是可想而知的。

所以其实一切的力量，都源自于你自己，都源自于潜意识，并不是地藏有什么力量，是你的潜意识更有力量！

而所有这些神圣、地藏、观音、佛陀、耶稣、上帝、等等，他们其实就是你潜意识的源头，或者说他们是潜意识跟显意识的合一，它们是一个超越的整体意识源头。

它们看到一切，它们既看到你的显意识，也看到你的潜意识，这个是超意识状态，看到一切，既看到你的肉身存在，也看到物理世界，也看到你的显意识，也看到你的潜意识，它是超越的，它超越这一切。

所以要注意，你在给你的潜意识施以怎样的信号，这一点很重要。你念地藏，但是你不要关联地狱，不要让他关联消业，你可以让他关联宅舍，关联元气。关于关联什么，这是你的选择，你关联什么就会获得什么。

当你念准提咒的时候：om 加列 朱列 准爹 梭哈。这个梵文的意思就是清净，非常清净。当你念准提的时候，你其实一直在你的念力里面向这个物理世界释放清净的意念：“清净、清净、非常祥和美丽”。

所以，你的周围环境就会变得自然的清净。念力也是一种力量，就是潜意识的力量，但是当你念清净的时候，如果你的意念是这样的：“哎呀！我怎么这么烦呢？我要清净一点，我要清净一点“，你就会更烦，你周围环境就会更嘈杂，因为这个话语的背后就是你在嫌烦！那你就会更烦，你给潜意识的一个诉苦的信号，就是：”好烦呐！好烦呐！好烦呐！“所以你才念，准提！准提！准提！。

所以一切都取决于你自己是一个怎么样的状态，你在念咒的时候，要提高你自己的心智，让你的心智进入一个美好的状态，并且把这个美好洒向物理世界，这是一种布施，这是一种念力，念力的回向，那么你将获得更多，你将获得回应，因为你付出了祥和，你也会收到，收获祥和，更多的祥和会回来，回到你身边，所以要理解这个原理。

好的，这就是我们今天要谈的。

我们以后可能会不定期的讲到一些话题，也许下次我会讲到关于超意识的状态，这里面有很大的误解存在。

好，我们现在继续讲关于消业的问题，那么消业到底存不存在？宗教里提到的大罪小报、重罪轻报到底存不存在？

在唐玄奘去纳兰陀寺以前，在纳兰陀寺有一个非常德高望重的僧人叫戒贤，戒贤禅师当时得了痛风，痛到几乎想要自杀，太痛了，痛得满地滚，突然有一天晚上就做了一个梦，梦到三种颜色的三个人，有三个人过来，他们可能有一个人好像是金色的，有一个人是绿色的，有一个人是白色的（还是红色的？我忘了。）这三个人就自报家门，说我是文殊、观音，还有谁我忘了。

他们告诉他，你现在这个痛风的毛病来自于你多世以前，曾经是一个国王，但是你做国王的时候非常残忍，对待国民非常的严酷，经常一个小小的错误就重刑，判很重的刑，刑罚太为严峻了，一个很小的罪就要割耳朵、割鼻子、断手断腿，砍头等等。所以老百姓在他的下面承受了巨大的痛苦，因为你犯下的这个恶业，所以你现在才会得痛风这个病，浑身痛，你打在别人身上的这些鞭子、棍棒、现在回到你自己的身上，但是你应该庆幸，它已经大罪小报了。为什么呢？因为你从国王那一世以后，你多世都成为一个修行者，而且越修越好，所以你曾经那些非常深重的罪孽让那么多人断手断脚，那么多人被砍头，如此深的罪业，现在只是以痛风的方式来还，已经小很多了，小太多了，几乎不是一个数量级的，小了n倍，千百万倍。

为什么如此重的一个罪，如果以等量的方式来还的话，一定1000个头都来不及砍，要砍1000次头，砍1000次手，因为他也砍了别人那么多次，他砍过别人那么多手跟脚，如果等价的话，那你多少辈子都必须是一个断手断腿的人，现在所有的这些罪业集合起来，只是让你痛风而已。

为什么会这样？业力真的能够最小报吗？在什么情况下，你的业力可以大罪小报？

业这个词是传统宗教里的词，但实际上它跟你的潜意识是密切相关的，是你潜意识的一个记忆，或者说它是你内在灵魂（也就是你的显意识跟潜意识合一以后的一个整体意识状态，你可以称它为灵魂），你内在灵魂寻求体验对立面的一个需求，它其实是一个需要。它不是一个惩罚，它是一个需要，你砍了别人的手，你有一个砍别人手的经验，这是一种体验，你的灵魂就渴望对立面，他渴望体验一下被砍的感觉是怎样的，这是一种学习，是一种体验，所以这个记忆必须被圆满，你砍别人的手，这是一个记忆，往事的记忆，潜藏在你的潜意识的最深处，但这个记忆只有一半，这个圆只画了半圈，没有画完整，另外半圈就是你要有一个被砍的记忆，你需要学习正面跟反面，他的学业才完成。他要体验两面，这是它的学习。这是它的需要，这是灵魂的需要。

所以这就是为什么灵魂总是选择这一世成为男人，下一世成为女人，他要体验两面，这一世成为父亲，下一世成为儿子，这一世成为老公，下一世成为妻子，他要体验整个宇宙，他要体验整个创造，他的求知欲非常的旺盛，因为他就是上帝本人，他就是那个源头本人，他需要体验完整的一切，这需要体验对立面，以获得圆满。以获得一个平衡，对立的那一面总是更有吸引力，因为你没有体验到。

穷人总是渴望成为一个富人，开游艇的人，他没有体验过开游艇的味道，但是那个富人，开过游艇的人，很快就对游艇了无兴趣了，在美国有一个谚语说当你开游艇的时候，你只有两个时候是最开心的。也就是你把那个游艇买回来的时候，你是最开心的。第二个时间就是当你把它卖掉的时候，你是最开心的。所以那个有钱人，最后觉得把游艇卖掉，他很开心。烦死了这个游艇，这个感觉无非如此，他不想再要了，他要照顾这个游艇需要很多事，很麻烦，要维护它，各种马达器械要常年的维护，那是一个一年12个月，你每个月都要做的事，有各种费用，但是12个月里面，你真正开游艇的时间很短，一年里面也许你只开出去两三次，所以那个拥有游艇的人反而觉得卖掉它是很开心的事，终于卖掉了，轻松了。所以富人反而渴望体验把游艇卖掉的那个片刻，穷人在渴望体验把它买回来的片刻。

所以灵魂总是渴望对立面，小男孩非常渴望拉着小女孩的手，因为异性对他来说是个对立面，异性对他来说是神秘的，非常有趣，这种探索会一直延续到成年，延续到40岁以后，甚至有的人延续到60岁以后，所以克氏讲一个人在40岁以前不需要打坐冥想，因为他对这个世界的体验，尤其是非常重要的另一半的体验还没有完成，他还没有到可以冥想的时候，要好好去体验一下，关于另一半，另一半对他来说总是一个神秘的状态，他无法了解对方的思想，男人无法了解女人的思想，女人也无法了解男人的思想，那个神秘感永远在，直到40岁以后，一切都够了，他不再那么好奇了，他开始能够坐下来思考上帝了，因为当男人跟女人完美合一，或者说被完美体验的时候，你体验了男人，同时你也完整体验了一个女人，这个时候你的目标就会从人世间移向永恒的源头，因为永恒的源头现在是一个神秘，你的注意力从物质开始移向非物质，灵性现在变得更有趣了。

一个中年人开始探索灵性的领域，也许这个中年并不是40岁开始的，如果他的心智成长是健康的话，按理说40岁应该开始一个人的灵性探索了，但是有很多人的心智是晚熟的，他们对人世间的体验可能要延续到60岁，甚至更晚，所以这个时候他开始更好奇关于生命的另一面、灵性的那一面，他在寻求圆满，寻求灵魂的上升。

对物理世界的探索已经基本上完成，你也环游了全世界，风景无非如此，风景都差不多的。你也体验了人生，男人跟女人，白人跟黑人，其实都差不多的，这个话题我们以后会慢慢讲。至于各种的种族，各种的文化，你也体验过，以后我们有机会会谈到，也很有趣。

现在你都体验过了，现在你开始对内在灵性的上升更感兴趣，当你内在灵性真正获得上升了，获得成长了，外在世界的刺激就会降低，无论是主动的降低，还是被动的降低，它们都会降低，这一点你有没有发现？

这就是为什么那些灵修的人，会到深山里去，会成为一个独居者，他们突然对物欲没有那么强烈了，当然这是主动的降低，他们觉得一个人保持单独，更让他感觉到舒适，他们觉得那些五光十色的花花世界，那些红尘，对他的吸引力已经没有那么大了，他对酒吧毫无兴趣，他对那些party毫无兴趣。

而且那些事也渐渐的不来打扰他了，也就是被动的降低。一个灵性越升高的人，越提升的人，外界的刺激，来自外界的刺激就会越来越少，那些骚动，那些讨厌的人，那些频率很低的人，那些混沌的人，那些头脑不太清醒的人，会自动的离开你，这就是被动的，不是主动你要赶走他们，或者你要避开他们，不是，是他们自动离开你。

轻柔的音乐开始进入你的生活，美妙的旋律开始进入你的生活，美丽的场景，花园、绿树、小鸟、蓝天、类似天堂的场景开始进入你的生活，他没有主动去追求它，他完全是被动，而这些东西开始自动的向你涌来，为什么？因为你的灵性提高了，它必然是匹配的。

记得有一句话，好像现在谈到的很多，也就是：“你的思想配得上你会承受的痛苦”，你有怎样的思想就有怎样的痛苦围绕你，这是对的，或者说你活在痛苦当中，是因为你的频率不够高，你有沉重的思想，你有焦虑，你有各种各样负面的思考在里面，你看待世界的方式非常的狭窄，以及各种局限性的思维，所有这些思维禁锢了你，使你无法看到、体尝到一个开阔的美好的环境，一个开阔的美好的存在，使你只能体验到魔鬼的尖叫，因为那个匹配你。

所以为什么一个人灵性升高以后，他的果报自然就好了，他的环境自然就好，一个人浑浊的时候，突然所有的倒霉事就都来了，因为这是能量的匹配，这是一个铁律。这才是真正消业的方式，这是重点，消业不是你念咒消的，即使你念100万遍咒语，你念5年10年20年30年的咒语，你的内在没有获得提升，你觉得你能够进入美丽的花园吗？不会的。

你念再多的咒语，你如果内在没有提升，你依然会住在垃圾堆里，因为这是铁律。一个人的内在跟外在必然会匹配，所以为什么戒贤禅师经过了多世的修行了，他的内在获得了真正的成长，他成为了一个大禅师，一个证悟的人，环境变得越来越好，以至于前世这些杀业，因为它们已经是一个完成的行为，你已经杀了人了，它是一个完成的行为，所以他必然要受报。它是一个定业，如果你只是思想当中的诅咒，意念当中的，它们还没有落实到行为，它就没法成为定业，但它已经是一个行为了，结果已经有了，别人的手已经断了，所以他必然获得回应。

即使这样，即使是一个定业，在一个内在已经升高的人这里，它们没法以原来的方式来实现，只能以降低的方式，因为这是能量匹配，变成痛风。这些回应，这些来自行为的回应，本身就是灵魂的需求，你太混沌了，所以你才会想要砍别人的手，你丝毫也没有体会到别人被砍的时候的那种痛苦，你是如此混沌，你无法站在别人的立场上来体验那个痛苦，所以你才会下这样的命令，他犯了一个很小的错误，你就说把他的手砍掉，因为他犯错了，他偷了东西，所以他的手必须被砍掉，所以灵魂就开始渴望对立面，为什么渴望对立面？因为你不够清醒，当时你的心智状态还没有那么清醒，你无法体验到别人被砍时的体验感受，所以就必须给你一个对等的感受，让你体验一下被砍的时候是怎样的，以帮助你能够清醒起来，你需要那个清醒，你的确需要那个清醒，但是如果你通过累积的修行，你渐渐变得清醒起来了，你开始能够感同身受了，你开始能够体验到甚至一个小动物被踩到它的爪子的时候，一个猫被踩到它爪子的时候的那种疼痛，就好像痛在你自己身上一样，你非常珍惜这个猫，你的意识已经不那么粗糙了，你已经从一个野蛮人进化到一个文明人了，你变得~用生活的语言讲~你变得更文明了，你会体验到一个老太太在过马路时的那种惶恐，你甚至会去搀扶她了，这种悲心来自于一个人意识的清醒，他开始能体验到别人的痛苦了，那么你的灵魂就不会再让类似砍手这样的痛苦落到你身上，因为没有必要，你已经完成了，他需要的结果，也就是让你变得更清醒这件事已经实现了，通过别的方式，通过多世的修行，通过体会别人的痛苦，通过扶老太太过马路，通过爱一个小猫小狗体偿它的痛苦，你已经变得更文明了，更清醒了，那么那个定业就没有必要再以他原来的量级来让你体验，没有必要了，他的工作已经完成了，所以它大幅度的缩小。

灵魂是自适应的，这一点你要清楚，灵魂是自适应的，就好像当外界的空气、氧气稀薄的时候，心脏就会开始拼命的跳，因为它是自适应的，它要给你的整个身体供应更大的血液，以让你的身体获得足够的氧含量，他是自适应的，他就开始狂跳，你肉体都有自适应的能力，何况你的灵魂，你的灵魂也是自适应的，你已经清醒了，所以没有必要再来砍你的手，就是这个道理。

你已经成长，所以那些本来准备好让你成长的那些刺激，那些强的刺激，就没有必要再来了，只需要一些其他的更弱的刺激，让你能够更进一步的成长，灵魂的唯一目的就是成长，成长到回到源头，你可以把它称作上帝，称作佛，称作涅槃，都可以。那个状态是一个圆满的体验，一个最终彻底圆满的体验，这就是为什么会最小报。

所以业是这样消的，不是通过你念了多少咒，几百万遍的咒，算一算，念一声可以灭九十亿劫，你念了几百万可以灭多少劫，不是这样消的。这样消，认为这样的消业实在是太幼稚了，他不了解灵魂的法则，所以当一个人念诵咒语的时候，当一个人磕头的时候，实际上真正的目的不是为了念多少遍能够消多少业，这是荒唐的，这基本上是个笑话，这是对因果律的侮辱。

当他这样做，当他这样修行，当他念诵，当他磕头，当他念咒，唯一的目的就是让你的内在更加倾向于神圣的源头，以获得成长，只有成长可以消业，只有你内在变得更清醒可以消业，内在变得更温柔，更有爱可以消业。而不是那个数字，那个磕头的数字，或念咒的数量可以消业，不是的。

所以，这是一个巨大的误会，巨大的笑话，好，我们今天先到这里。

我们下一次会讲到关于，现在很多人念咒消业而产生的反效果。

我们今天谈一下关于消业的话题，消业在汉传、藏传里面通通有提到，可以通过咒语消业啊，可以通过大悲忏啊，可以通过佛号啊，可以通过大礼拜啊等等，以各种方式来消除你的前世恶业。

这个前世恶业主要是指你曾经犯下的各种错误，曾经给他人带来的痛苦，曾经，通俗的话讲，就是曾经杀人放火做的恶，这些恶业这些行为，在未来获得相应的结果，也就是你未来可能会因为杀业而被杀，或者因为杀业而身体生病，因为你的吝啬而带来来世的贫穷，或者因为你的挥霍而带来来世的贫穷，等等等等。类似这个，在佛教里面是被最最重视的，所谓因果律。

那么，有了这个因果律的前提下，就忽然出现了一个在来世，你可以通过念诵咒语、佛号等等方式来消除前世的业力，这个在汉传、藏传里面都有，但是在南传里面是没有的。南传不承认业力是可以通过宗教仪式的方式来消的。南传认为业力必须通过承受，通过你生病，通过你各种现世的命运来承受前世的业力。

所以，我们今天要讨论的话题就是你的业力到底能不能消？为什么藏传跟汉传里面说可以消，而南传否认。到底谁是对的？到底哪个是对的？

关于业力是否能消这个问题，我认为既是对的，又是错的。他错在哪儿？

记得2000年前，在耶稣的时代，耶稣曾经拿起鞭子驱赶那些在教堂里的拉比，因为那些拉比在那儿卖所谓的赎罪券。你犯了一个罪，你杀了人，你伤害了其他人，然后你就可以到教堂里面花钱去买他的赎罪券，你买了赎罪券，你这个杀人的罪就消了，你死后就依然可以上天堂，否则你上不了天堂，你的罪太重，天堂的大门对你是关闭的，但是你买了赎罪券，你的这个罪就消了。这个是在2000年前。

那么现在藏传、汉传的类似于通过念咒、念金刚萨多百字明、念地藏灭定业真言、念地藏名号，或者甚至念佛念观音等等，因为佛经里也提到你念一声佛号可以消91劫生死重罪，所以根据佛经的记载，你念佛可以消如此多、如此长时间的、如此重的罪业，这是不是真的？或者说这只是一个比喻？或者只是一个象征性的说法？这到底是不是真的？这是个非常重要的问题。

如果念佛、念咒、拜忏、磕头、能够消掉你前世的重业，你前世杀了人、放了火，你现在念十万遍心咒，磕十万个头，你前世的这些杀业就消了，就没有了，你觉得这跟买赎罪券有什么区别吗？没有任何区别！只不过你现在把券变成了磕头，变成了念心咒，那你说佛经里都已经讲了念一句佛号消九十一劫生死重罪，佛经是圣言量，佛经怎么可能错呢？佛经一定是对的，如果这样的话，赎罪券也应该是对的，耶稣应该没有理由去鞭打那些拉比，因为形式是可以多种多样的，你可以磕头，你可以念咒，你也可以花钱消灾嘛！这非常合理，合情合理。

如果这是对的，那么因果律就是一个笑话，你白天杀了人，晚上就开始念心咒，这个业就消了。或者你念一个礼拜的心咒，念10万遍，这个业就消了，然后一个星期以后，你可以再去杀人。这有什么关系呢？因为我念一个星期的咒之后，它就消了，我有什么担心的呢？不担心，没有任何顾虑。如果你有钱，你甚至都用不着念任何咒，你买赎罪券就可以，那为什么佛经里要说你念一句佛号可以消91劫生死重罪，为什么要这样说？难道佛经在骗人吗？这是个重要的问题，非常重要！

近代大概至少有50年以上吧，可能更多，上百年？开始流行一个风气，就是消业的风气，这几乎是一个…在我看来，这几乎是一个商人的头脑。

所有的宗教信徒，佛教信徒都在消业，我念咒、磕头等等，拼命的消业，24小时消业，24小时念金刚萨多百字明、念地藏，而且是从早到晚的念，365天的念，为了什么？为了消业，为了自己能够身体健康，自己的命运能够好转，能够厄运远离，如果念地藏的话，甚至包括能够鬼魅远离，那些鬼道众生不要缠着你。

长年累月的消业，如果你是一个相对正常的人，相对头脑清醒的人，如果你是作为一个旁观者，你看这些宗教徒，这些信徒长年累月的在叨叨叨的消业，一整天的消业，然后所说的话也是经常带着：“哦~你业力太重，你要消业”。嘴巴也经常会看到在运动，在念这个消业的咒，24小时、365天。

作为一个旁观者，你会不会觉得这个人有毛病？好像不太正常，好像有点神经质，或者有点焦虑，或有种心理学所说的偏执，偏执症。

所以，当你跳出来，当你成为一个旁观者，你就能清醒了，你就会发现这种做法或者这种行为是不正常的，对不对？

如果你是成年人，如果你还有头脑，如果你成为一个旁观者，你很容易发现你对面的这个人一定有点不正常，有点神经质。这真的确实是一种神经质。

所以这种传统~我们没法叫它是传统，因为它可能近代才有，古代大概还没有这样消业，没有像现代人这么急着要消业，拼命要消业，要有一个好命、好命运。这种头脑，这种想要消业的神经质的行为~我真的认为它是神经质的行为，是宗教吗？真的并不是。

这是对灵性法则的一个巨大的误解，消业不是这样消的，这种24小时在念消业咒语，而且24小时在念的同时，他的心理暗示、他的心理潜台词就是：”我要消业、我要消业“。这种行为基本上是一个神经质的行为。很明显消业不是这样消的。

那为什么宗教里或者佛经里会说，你念佛号念心咒，你礼拜圣者会消无量劫的恶业？而且是重业，生死重业。

记得六祖在坛经里面曾经提到过，他说：“那些迷人啊！“，那些迷惑的人，”拟将修福欲灭罪”，就是他想要通过修福来灭除前世的罪孽，“纵使得福罪还在”，你修福的确是可以得到福的，但是善跟恶就像两条平行线一样，他们是独立的，所以他说你得到福，但你曾经犯下那些错误，其实还是在的，你不能通过我要修福，就把这些罪、这些恶业都给消了，福是福，罪是罪，这个是六祖的态度。

六祖在坛经里讲的非常清楚，所以“拟修福欲灭罪，后世得福罪还在”

这个区别就好像是一个人前世做了恶业，这一世他要受苦得病，住院了。那个没有修过福的人，他住院可能是四人间，条件比较差，因为他没有足够的经济实力，而那个修过福的人，他前世帮助过很多人，也布施过很多人，所以他累积下来的福报使他这一世有足够的经济实力，

他可以住单间，但是他一样要生病，他的罪业，他前世犯下的错误，他的罪业也还是在，他还是要生同样的病，也许两个人生的是同样的病~打比方，也许两个人生的是同样的病，一个人住单间，因为他有福，他曾经修过福，所以经济力量比较好，有很多看护，他可以聘请看护来帮助他。而另外一个人经济实力比较差，他前世修福修的少，所以他只能住四人间，也没有很多的看护帮助他，这就是区别。

所以修福有用吗？有用。在你受苦的时候，你的这些福力如果还在的话，它们是可以起到一个支撑的作用，但并不等于说你不需要生病，你还是会生病，所以说修福是有效的、有用的，它并不是完全没有用，它起到一个平衡的作用。

善跟恶就好像平行线，但它们是平衡的，所以善可以在实际的生活中平衡你的恶，这是对的。说它可以消你的恶，六祖说这是不对的，六祖说你的罪，即使后世得福，罪还在。你的罪还是在，福也在，你修的福它也在，所以福可以平衡你的恶，这是对的。

所以这个是关于消业的第一种情况，也就是善跟恶的平衡作用。那么是否存在佛经里提到的有重罪轻报、大罪小报的这样的情况呢？这个我们下一次再详细的讲。