我们今天谈一下关于消业的话题，消业在汉传、藏传里面通通有提到，可以通过咒语消业啊，可以通过大悲忏啊，可以通过佛号啊，可以通过大礼拜啊等等，以各种方式来消除你的前世恶业。
这个前世恶业主要是指你曾经犯下的各种错误，曾经给他人带来的痛苦，曾经，通俗的话讲，就是曾经杀人放火做的恶，这些恶业这些行为，在未来获得相应的结果，也就是你未来可能会因为杀业而被杀，或者因为杀业而身体生病，因为你的吝啬而带来来世的贫穷，或者因为你的挥霍而带来来世的贫穷，等等等等。类似这个，在佛教里面是被最最重视的，所谓因果律。
那么，有了这个因果律的前提下，就忽然出现了一个在来世，你可以通过念诵咒语、佛号等等方式来消除前世的业力，这个在汉传、藏传里面都有，但是在南传里面是没有的。南传不承认业力是可以通过宗教仪式的方式来消的。南传认为业力必须通过承受，通过你生病，通过你各种现世的命运来承受前世的业力。
所以，我们今天要讨论的话题就是你的业力到底能不能消？为什么藏传跟汉传里面说可以消，而南传否认。到底谁是对的？到底哪个是对的？
关于业力是否能消这个问题，我认为既是对的，又是错的。他错在哪儿？
记得2000年前，在耶稣的时代，耶稣曾经拿起鞭子驱赶那些在教堂里的拉比，因为那些拉比在那儿卖所谓的赎罪券。你犯了一个罪，你杀了人，你伤害了其他人，然后你就可以到教堂里面花钱去买他的赎罪券，你买了赎罪券，你这个杀人的罪就消了，你死后就依然可以上天堂，否则你上不了天堂，你的罪太重，天堂的大门对你是关闭的，但是你买了赎罪券，你的这个罪就消了。这个是在2000年前。
那么现在藏传、汉传的类似于通过念咒、念金刚萨多百字明、念地藏灭定业真言、念地藏名号，或者甚至念佛念观音等等，因为佛经里也提到你念一声佛号可以消91劫生死重罪，所以根据佛经的记载，你念佛可以消如此多、如此长时间的、如此重的罪业，这是不是真的？或者说这只是一个比喻？或者只是一个象征性的说法？这到底是不是真的？这是个非常重要的问题。
如果念佛、念咒、拜忏、磕头、能够消掉你前世的重业，你前世杀了人、放了火，你现在念十万遍心咒，磕十万个头，你前世的这些杀业就消了，就没有了，你觉得这跟买赎罪券有什么区别吗？没有任何区别！只不过你现在把券变成了磕头，变成了念心咒，那你说佛经里都已经讲了念一句佛号消九十一劫生死重罪，佛经是圣言量，佛经怎么可能错呢？佛经一定是对的，如果这样的话，赎罪券也应该是对的，耶稣应该没有理由去鞭打那些拉比，因为形式是可以多种多样的，你可以磕头，你可以念咒，你也可以花钱消灾嘛！这非常合理，合情合理。
如果这是对的，那么因果律就是一个笑话，你白天杀了人，晚上就开始念心咒，这个业就消了。或者你念一个礼拜的心咒，念10万遍，这个业就消了，然后一个星期以后，你可以再去杀人。这有什么关系呢？因为我念一个星期的咒之后，它就消了，我有什么担心的呢？不担心，没有任何顾虑。如果你有钱，你甚至都用不着念任何咒，你买赎罪券就可以，那为什么佛经里要说你念一句佛号可以消91劫生死重罪，为什么要这样说？难道佛经在骗人吗？这是个重要的问题，非常重要！
近代大概至少有50年以上吧，可能更多，上百年？开始流行一个风气，就是消业的风气，这几乎是一个…在我看来，这几乎是一个商人的头脑。
所有的宗教信徒，佛教信徒都在消业，我念咒、磕头等等，拼命的消业，24小时消业，24小时念金刚萨多百字明、念地藏，而且是从早到晚的念，365天的念，为了什么？为了消业，为了自己能够身体健康，自己的命运能够好转，能够厄运远离，如果念地藏的话，甚至包括能够鬼魅远离，那些鬼道众生不要缠着你。
长年累月的消业，如果你是一个相对正常的人，相对头脑清醒的人，如果你是作为一个旁观者，你看这些宗教徒，这些信徒长年累月的在叨叨叨的消业，一整天的消业，然后所说的话也是经常带着：“哦~你业力太重，你要消业”。嘴巴也经常会看到在运动，在念这个消业的咒，24小时、365天。
作为一个旁观者，你会不会觉得这个人有毛病？好像不太正常，好像有点神经质，或者有点焦虑，或有种心理学所说的偏执，偏执症。
所以，当你跳出来，当你成为一个旁观者，你就能清醒了，你就会发现这种做法或者这种行为是不正常的，对不对？
如果你是成年人，如果你还有头脑，如果你成为一个旁观者，你很容易发现你对面的这个人一定有点不正常，有点神经质。这真的确实是一种神经质。
所以这种传统~我们没法叫它是传统，因为它可能近代才有，古代大概还没有这样消业，没有像现代人这么急着要消业，拼命要消业，要有一个好命、好命运。这种头脑，这种想要消业的神经质的行为~我真的认为它是神经质的行为，是宗教吗？真的并不是。
这是对灵性法则的一个巨大的误解，消业不是这样消的，这种24小时在念消业咒语，而且24小时在念的同时，他的心理暗示、他的心理潜台词就是：”我要消业、我要消业“。这种行为基本上是一个神经质的行为。很明显消业不是这样消的。
那为什么宗教里或者佛经里会说，你念佛号念心咒，你礼拜圣者会消无量劫的恶业？而且是重业，生死重业。
记得六祖在坛经里面曾经提到过，他说：“那些迷人啊！“，那些迷惑的人，”拟将修福欲灭罪”，就是他想要通过修福来灭除前世的罪孽，“纵使得福罪还在”，你修福的确是可以得到福的，但是善跟恶就像两条平行线一样，他们是独立的，所以他说你得到福，但你曾经犯下那些错误，其实还是在的，你不能通过我要修福，就把这些罪、这些恶业都给消了，福是福，罪是罪，这个是六祖的态度。
六祖在坛经里讲的非常清楚，所以“拟修福欲灭罪，后世得福罪还在”
这个区别就好像是一个人前世做了恶业，这一世他要受苦得病，住院了。那个没有修过福的人，他住院可能是四人间，条件比较差，因为他没有足够的经济实力，而那个修过福的人，他前世帮助过很多人，也布施过很多人，所以他累积下来的福报使他这一世有足够的经济实力，
他可以住单间，但是他一样要生病，他的罪业，他前世犯下的错误，他的罪业也还是在，他还是要生同样的病，也许两个人生的是同样的病~打比方，也许两个人生的是同样的病，一个人住单间，因为他有福，他曾经修过福，所以经济力量比较好，有很多看护，他可以聘请看护来帮助他。而另外一个人经济实力比较差，他前世修福修的少，所以他只能住四人间，也没有很多的看护帮助他，这就是区别。
所以修福有用吗？有用。在你受苦的时候，你的这些福力如果还在的话，它们是可以起到一个支撑的作用，但并不等于说你不需要生病，你还是会生病，所以说修福是有效的、有用的，它并不是完全没有用，它起到一个平衡的作用。
善跟恶就好像平行线，但它们是平衡的，所以善可以在实际的生活中平衡你的恶，这是对的。说它可以消你的恶，六祖说这是不对的，六祖说你的罪，即使后世得福，罪还在。你的罪还是在，福也在，你修的福它也在，所以福可以平衡你的恶，这是对的。
所以这个是关于消业的第一种情况，也就是善跟恶的平衡作用。那么是否存在佛经里提到的有重罪轻报、大罪小报的这样的情况呢？这个我们下一次再详细的讲。
