在一次講經即將結束時，
大家抬頭看着他，
頂果欽哲仁波切停了下來，凝視着遠方：
我現在七十八歲了，
一生看過這麼多的滄海桑田，
這麼多年輕人去世了，
這麼多與我同年紀的人去世了；
這麼多老人也去世了；
這麼多高高在上的人垮下來了；
這麼多卑微的人爬起來了；
這麼多的國家變動，
這麼多的紛擾悲劇，
這麼多的戰爭與瘟疫，
這麼多恐怖事件遍佈着整個世界。

然而，
這些改變都只不過是南柯一夢！
當你深深觀照的時候，
就可以發現沒有哪樣東西是常的，
一切都是無常的，
即使是最微細的毛髮也在改變。
這不是理論，而是可以切身知道，
甚至親眼看到的事。
除了死亡，
我們的生命沒有其他的結局，
如同海洋是河流唯一的歸處；

在死亡的時刻，
修行是我們唯一的依賴，
一生所行之善業
是我們唯一的朋友。
與其去追求難以捉摸的夢，
你應該讓自己的心
安住於寧靜無擾的禪思，
離於煩亂散漫，
直到對空性的了悟成爲你的覺受，
不可或缺的一份。

（图文均来自网络）

（图文均来自网络）

现在，就主修次第而言，首先你以突破的方式确定了基础，然后最初的不净意识出现在目标的相面，随后的概念附着在它上面，然后产生了无明。相比之下，在托嘎中，意识的最初瞬间转化为清光的显现，并且通过体验意识的本质，所有不净的显现都融入究竟本质并消失。知道它是如何发生的，是托嘎的不可或缺的崇高点，所以要认识到它！

如果你不认清这个要点，无论你如何禅修，你都会在二元执取的道路上误入歧途，而不会在解脱的基础和解脱道上进步。因此，一旦你真正了悟轮回与涅槃的整体无非是你自己的显现，最后一切不净轮回的心所与显现都会强行转化为明光、实相本身的显现。 所以这就是大移情的实际指导。以无相性智慧，真实证知此道之入口，本清净实相本身，超越心识，脱离概念性的究竟自性，以广大智慧之眼，体验到究竟法性。

与朦胧不同的是，修习这些教诲，一开始就必须坚定自己的姿势，否则，究竟性、结、元气就会散布在身体的一切经络和元素中，而不会显现出来 。打个比方，蛇如果不被挤压，它的四肢就不会显现出来，但如果被挤压，它的四肢就会显现出来。因此，姿势非常重要。

首先，狮子的姿势如下。将脚底放在身前。将你的金刚拳放在双腿之间的地面上，并抬头仰望天空。这就是法身姿势和目光。对于报身姿势，将膝盖和肘部放在地面上，并用手掌支撑脸颊。将脚底朝外，眼睛直视前方。然而，如果没有显现出明光，则交替地左右、上下注视。将目光停留在那些显现最清晰的地方。对于化身姿势，将脚底放在地面上，将胸部压在膝盖上，双手抱住膝盖，手指交叉。挺直脊椎，目光向下。

这是这些姿势的重要性。在法身姿势中，脚底并拢，以将烦恼的生命能量限制在自己的位置。金刚拳放在地上，可以断除烦恼之道。目光向上，开启本初智慧的视野。报身姿势中，脚掌向外，使生命能量容易流动。将膝盖压在胸部可以平衡身体的冷热元素。将膝盖和肘部指向地面可以阻挡不纯净的漏洞。用手掌支撑脸颊可以平衡幸福和空虚。当你的目光直视前方时，本初智慧就安定在它自己的光明中。以化身姿势，足底压在气坛城上，以压制业元之力。通过将大腿火坛城和腹部火坛城压在一起，轮回的不净生命力就地熄灭。通过将膝盖的水曼陀罗和手掌的火曼陀罗压在一起，可以平衡身体的热和冷元素。将手掌火坛城和腋下火坛城按在一起，可以消除寒症。将手背的水坛城和喉咙的水坛城压在一起，可以消除热病。通过向下凝视，全知之眼被打开。即使你直视前方或向上看，全知之眼仍然是开着的，所以没有什么区别。

而且，没有必要使用所有三种姿势。相反，你可以保持任何有利于明光升起并且你觉得舒适和合适的姿势。如果您喜欢多样性，您可以从一种姿势转变为另一种姿势，并时不时地进行其他灵性练习。如果你不想要任何复杂的事情，就努力日夜不断地冥想。那些只能在白天冥想而不能在晚上冥想的人应该整天不断地练习。做法是在晚上进行三场特别训练，间歇性地训练临终过程。(1)

对于感官来说，重要的是你用半睁的眼睛看，并且不要突然睁大眼睛，因为这会使你的视力变得迟钝，并且会阻止清晰的光的显现；所以不要死板地盯着你的明光。对于生命能量来说，重要的是你练习通过嘴唇和牙齿之间的小开口轻轻地呼吸；并暂停片刻，呼气。至于你凝视的对象，一开始大约一个月，白天将你的凝视距离太阳一肘（2）；(3)为了在明光中达到稳定，以同样的方式凝视月亮。

晚上，如果你半睁着眼睛凝视火焰，首先你只会看到一团橙色干草一样的东西。过了一会儿，胜义自性就会出现，结节会以颤动的线条的形式出现。最后，究竟自性和结界的美丽、清澈的景象将会清晰而广泛地出现。保持身体一动不动，就像停在坟场里的尸体一样；保持安静，避免任何发音；不要通过鼻子呼气，而是通过嘴慢慢呼吸，不要妨碍或强迫。这就是依止经脉、元气的要诀，不留存、不操纵。保持不动意识以清晰的光的形式出现的状态，心不被任何方式改变。

根据此智对经脉和道结的解释称为阿底阿努，所以你应该正确地了解它们。口是粗、不净的烦恼、气、神所显现的窍；鼻是细烦恼、气、神所显现的精窍。这是他们移动的方式。在肺部，有麦秆宽度的通道充满了所谓的呼气和吸气。若增加则为热病，若减少则为寒病，呼吸顺畅则体内寒热平衡。一日呼吸有二万一千六百次，犹如意念坐骑。所以，法界六灯(4)是本初智慧生起的途径，而眼睛是本初智慧的明窍。耳朵是微妙本初智慧的隐窍，是识心领会现象的通道，所以你要修习它们的声音。通过本初智慧的明显孔洞，你在照亮黑暗的明光中修习。梦相是显现无垢眼的途径，通过熟悉明光、化现在转变过程中的显相，就可以自主幻化。由此，你可以化现出原始的化身佛土，并习惯于改变中阴状态的面貌。

在此，为了体验本尊的景象和本初智慧，有三种器皿灯。身体的精髓是位于心脏的肉体的心灯，其内部是柔和的白色。此名为经灯、经脉精髓、空心水晶卡提脉。它是一个单一的通道，宽度是马尾毛的八分之一，有两个分支像野牛的角一样插入心脏。它们绕着耳朵后面弯曲，到达眼睛的瞳孔。其根为心，其干为经脉，其终点为目。
光圈的精髓被称为流体套索灯。那是由三种灯组成的容器。器皿的三种灯虽然有三个名称，但实际上它们指的是同一个东西，如根、树干和果子。因此，在路径的上下文中，它们被简单地称为流体套索灯。

就精元三种灯而言，本性灯是外五界的精髓。不净转为精髓空性本质的五色光，称为究竟性，又因不净实化而净化，称为清净。呈现为空间的元素，转化为精华，是蓝色和浅蓝色。以水显现的元素，转化为精华，呈白色和灰色。以火显现的元素，转化为精华，呈红色和棕色。以土显现的元素，转化为精华，呈黄色、浅黄色、深黄色。气元素化为精髓，呈现绿色、茶色、浅绿色。

起初，无论不净相以何种颜色出现，当它们转化为究竟自性时，它们仍然以相同的颜色出现。至于究竟性相，最初是日月火焰等法性，具五色，充满究竟性的彩虹纹，如华锦。这种彩虹纹以水平图像的形式出现。初学者可以通过白天凝视太阳和水晶、夜间凝视月亮以及在室内凝视火焰一个月来达到稳定。一开始，会出现闪烁的图像，过了一会儿，它们变得更加稳定，最后保持静止。那时，看一扇清澈的窗户，免去欣赏或不欣赏光影美或缺乏美感的瑕疵。

内五大化为精，心精化为青色，显现为青色。血精元素化为白色而显现。肉精元素化为黄色而显现。温暖精髓的元素转变为红色并呈现为红色；呼吸精华元素则化作绿色，显现出来。

空明度灯，五精光呈圆形，故名明。虽然它们是球形的，没有角，但在你的视野中，它们看起来像同心圆，因为在池塘里扔了一块石头。所谓的空心水晶卡提脉的内部充满了五种精髓的光芒，并且在那个空间中存在着坚不可摧的“宾杜”的形状。通过以智慧之眼观察，该通道的内部就会变得明显，并以外观的形式出现。如果不抓住它们，你自己的渠道就会自行照亮。如果你执着究竟本质的景象是外在的，而执着觉知是内在的，你就会陷入二元执着的错误。

在那原始、究竟的自然领域中，被称为金刚线的觉知彩链，看起来就像移动、漂浮的金线。那是初始阶段。过了一会儿，它们就像串在绳子上的珍珠一样，最后以全格子和半格子的形式出现。它们是两种精明灯生起的基础，称为自生智慧灯和自知须弥藏灯。
显道四灯是：流索灯、清净自性灯、空明明灯、自生智慧灯。禅修道的四盏灯合而为一。要知道综合它们，然后投入实践是最重要的。如果你这样修行，与突破中的心构、模糊禅修不同，明光的实相本身会直接出现在你的感官中，所以称为实相的直见。这与在生起次第禅修由心费力召唤出的实质的、类人的本尊不同。仅此而已，就是在化身和本初智慧的伟大体验展示中，实现稳定的实际指导，从而解放你内在的实际三个体现。这优于涉及三种认知的普通移情，（5）一条让你想象形状和颜色并推动自己上升的路径。这具有大转移的作用，通过这种转移，你可以将轮回和涅槃的所有显现和心理状态转化为实相本身的绝对本质。

由于如此专一地持续修行，宝瓶灌顶的威力冲击着你身体的色性，使你不想移动你的身体；由于秘密灌顶的力量渗透到你的言语模式中，你不想说话；由于智慧灌顶的力量冲击你的心相续，你的注意力会留在任何地方。这是真正的寂静，没有任何迹象。如此，一切粗细意念，皆平静于本地海，故寂静。由于意识在其自身状态中保持不变，因此它是静止的。(6)

将现象和心境转化为身相和本初智慧的显现，就能对实相本身的明光显现有非凡的洞察力，所以这就是内观。

从轮回的不净状态中，由于你真正了知超越的实相，如存在的本质，你就看到了实相本身的真相。由于实现了对现实本身的伟大、前所未有的愿景，这是非常快乐的。有了第一个托嘎的愿景，你就获得了永不返回轮回的信心，因此你隐含地获得了显宗道的第一基础。在密咒道上，所有的妄相和心法都在明光、实相本身的本质中成熟；无知转化为觉知，你就隐含地达到了觉知所占据的基础。这个时候，即使你死了，被打断了，你也会投生为活佛，走上解脱之路。外在征象是究竟本质的相貌庄严而稳定，仿佛其上的帷幕已被打开；

出现结节，大小从鱼眼到拇指戒指大小不等。这就是体验愿景进展的方式。最初，生命能量从心脏到喉咙充满你的内部，否则可能会出现各种疾病或难受的疼痛。随意游走于身内外，不久留一处，是本慧元气力击升风而生。一段时间后，它们会增加，您的喉咙可能会变得疼痛和阻塞，从而导致食物被阻塞并咳出。您可能会失去食欲、呼吸困难、失声。然后又进一步增加，由于本初智慧的精气力击生风而产生干扰。然后你可能会经历情绪的波动，从快乐到悲伤，从欲望到仇恨。因本智元气力击下风，故扰增时，大小便阻塞而不能排泄，扰平时，则不断排出。由于本初智慧元气之力击遍风，这些扰动增加，则身体肿胀，减少，全身肉干，如死尸一般。因本智精气力击火随风，扰动加重，则汗出身，生大热。当它们消退时，你会起鸡皮疙瘩，肤色变差，还会冷得发抖。

最后，诸风汇合，进入体内的经脉、元素，诸经脉中便生起剧痛。风的运行遍及全身内外，引起寒热结合等各种疾病。身体浮肿，出现疔疮，出现大病，药物占卜失常，出现不祥之兆，个别经络关节疼痛。痛风、类风湿性关节炎和淋巴疾病可能会出现，您可能会跛、失明、聋或哑，甚至昏倒。要知道身体可能会出现各种随机的疼痛。

你可能会做出各种各样的行为，卖弄风骚或无耻无知，就像一个患有疾病的人一样。总之，要清楚地知道，由于经、风、元素的作用，这些身体的疼痛对于每个人来说都不会一样，所以没有一个识别的标准。

至于你的言语，你可能会发现自己唱着各种各样的歌曲和旋律，胡言乱语，言语冒犯，言行不一，言行相反，说话不受控制，好像你的话是一个疯子说出的。这种言论是无稽之谈和随意的，所以认清这一点！

就像疯子发出的噪音一样，你的思绪可能漫无目的地胡思乱想，无法以任何方式补救或改变。由于你的心、命脉的失调，有时你会哭泣、呻吟、叹气、用力呼气，或者总是想走动，而不能留在一处。你的环境可能看起来非常悲惨，以至于你不想呆在原地，并且你可能会不断地经历各种各样的困惑情绪。所以认清这一点吧！你可能会出现各种神、魔的景象，或者饥、渴、热、冷等随意的感觉。这些都是明光显现的外在相征。

开始阶段，将脸完全遮住，保持不动，会出现骰子上的点大小到拇指环大小的结线。有时，究竟本性的景象以及明度并不明显，但觉知的光彩会以称为金刚链的形式出现。有时究竟性的结不会生起，然后无论你如何努力，它们的大小都会波动，并且变得模糊。有时，究竟法相会以五色光球的形式，反复出现在清光广大之中。这些是熟悉实践的标准。

这个时候，即使你的生命结束了，你也会直接进入化身佛土，没有中阴状态。通过更加熟悉这个修法，究竟自性的景象将会像松散编织的布料一样辉煌地显现出来，并且它们会以悬挂格子和半格子的形式出现在天空中。在究竟性相中，可能会出现各种形象，如塔、莲花、白海螺、轮子、金刚杵、珠宝、卍字、剑、枪尖、书堆等形象，以及各种形相。字母和动物。无论出现什么，这些都是绝对本质的景象，所以要知道，重要的是不要将它们误认为是Bindus。

Bindus 将以圆形出现，初起时，识光称为金刚缕，其宽度不及头发丝，光芒四射，如金子光泽，来回移动，永不停歇，如微风中的毛发一般。即使稍稍稳定下来，它们也会变得清澈有光泽，暂时呈波浪状，并且速度也有所放缓，就像小鹿在山坡上奔跑一样。然后，当你对修行更加习惯时，它们就会像串起来的珍珠一样，慢慢地绕着究竟自性明度的边缘盘旋，就像蜜蜂绕着花朵一样。它们清晰而有光泽的外观是意识显现的标志。其细波状，表示经络解脱；其来回移动，表示元气解脱。由于净化结界的特性，曲线上出现的束缚表明一个人将被解放。以禅定之力，显现为格子、半格子的形状，透明如水晶，光辉如金，又如中型水晶串成的项链。彻底熟悉修行的标准是，它们出现时不确定，但保持稳定，不移动、不振动。在这种情况下，因的名称也被赋予结果，那就是金刚链觉知光彩。它们是觉知的光泽，所以它们逐渐变得和觉知本身一样稳定。它们不是真正的、自生的觉知和智慧之灯。

一旦过了初阶，胜义相就变得美丽、清晰、稳定，并呈现出各种神相。尽管它们可能会增加或减少，但在单个内部征象出现之前，这种外部征兆的出现是过早的，就像不合季节的扎吉花一样。因此，这并不构成体验实现方面的进步。即使内在相出现，绝对本质的外在界限也可能变得模糊。这种情况发生在一些水元素占主导地位的人身上，他们的经络元素使得他们的体验实现的发展像一场缓慢的赛跑一样进行。如果这被错误地认为是冥想体验的进步和达到完美的意识，即使出现的幻象似乎表明现实本身已经灭绝，但事实上，人们根本没有超越普通意识。事实上，我们是在向相反的方向前进，与密续相反，所以这是一个巨大的错误。了解这一点很重要。

即使存在混乱的外部迹象和生动的图像，也要认识到内部迹象出现的重要性。虽然你的内在意识中可能会出现见象，但如果外在征象不清晰，那就表明你将无法持续凝视明光，并且会有障碍。也知道这一点。当体验幻象在内心同质生起时，突破的幻象就会被唤醒，从而导致托嘎的冥想体验被扰乱。然而，当见识尚未成熟为明光时，明光的功效尚未圆满。如果停止了，光相就不会生起，这说明本初智慧眼还没有进入智慧眼。(7)所以，你应该不断地精进修行。

遇到这种情况，有的人就通过禅修修心，然后周游各地，最后屈服于逆境。结果，他们就被困在那里，无法获得解脱。有的人遇见诸佛的身、语、意像，其实是魔、天、魔的显现，由于威力的显现，所以佛法的文字在他们看来是书面的。他们被写下来的欲望所吞噬。出于情欲，他们与女性交往，因此自称是宝藏揭秘者。这样的人有很多，给自己和他人带来毁灭。由于超感官知觉和梦中的幻象，有些人感知到自己和他人的好与坏，他们在岩石和其他物体上留下手印之类的东西。诸神和恶魔的显现可能会显现征兆，使他们宣称自己是成就者。然后他们娶了一个配偶并控制周围的人。他们为声望和伟大事迹奠定了基础，他们一生都在不断、不懈地奋斗。终生以法事欺骗他人，消除障碍，四处游荡，乞求财富而不满足的人，是魔魔附体。即使他们成为出家者和拥有众多追随者的上师，他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶业。即使他们成为出家者和拥有众多追随者的上师，他们也会迷惑于八世间烦恼和魔罗的恶业。

有些人将冥想体验视为疾病，并将有利的环境视为恶魔。当他们接受治疗和举行仪式时，他们会被各种占卜和诊断所迷惑，被各种猜测所淹没。当注意到恶梦和凶兆时，幻想会更加强烈地生起，而这些外在表现就是神和恶魔的幻影。身体的404种疾病，包括风病、胆病、痰病及其组合，都是身体疼痛的内在表现。如果你认为它们是真实存在的，你就会陷入错误，要么死，要么被客观逆境所迷惑。

有些人经历各种难以忍受的痛苦和狂喜的体验，所有这些都以秘密的表现形式出现，称为欢乐和悲伤。如果你执着它们并具体化它们，你就会误入歧途，而无法获得解脱。由于心中生命力的痛苦、不适和痛苦，人们叹息欲哭，所见所感的一切似乎都是苦的本质。然后他们焦躁地渴望逃到一个没有人类入侵的地方，而当他们来到这样一个僻静的地方时，他们又渴望有人陪伴，渴望走动。他们被欲望和渴求所征服，发现自己无法保持孤独，他们会争先恐后地追求任何能给他们带来快乐的东西。这是错误的，所以要认识到这一点！

由于受苦的惊吓，你的身、语、意都变得烦躁，促使你变得活跃，这是一个大错误。有些人因内心生命力的惨痛而抑郁，绝望地从一个村庄漂泊到另一个村庄时，这似乎有所帮助。然后当他们回到自己的家乡时，等了很多天，不安又像以前一样出现，他们希望再次迁移。这样的人最终会浪费一生。

有些人的心里充满了怀疑和动摇，怀疑自己是否能得到确定性，他们因反复旅行到许多地方而浪费了自己的生命。有些人因为认为老师的劝告是错误的，而陷入错误的见解。其他人则认为自己的冥想练习是有害的，他们不断地感到后悔并想知道该怎么办。他们认为，如果他们去找其他著名的精神导师，可能会有所帮助。如今，没有一位心灵导师能够精通此道的本质、禅修体验生起的方式等等。所以，他们害怕自己的名誉下降，所以不能承认自己不知道、不熟悉这些事情。他们中的一些人教导的是他们自己心造的东西，然后告诉其他人他们的冥想是错误的。其他人说：“你的上师不知道如何教导，所以你一直在错误的道路上前进。相反，这样做……”教导说他们自己的指导水平就是你所需要的，他们对此大加赞扬。有很多人狂妄地宣称他们可以将自己的证悟转让给他人，他们说：“我将我的证悟授予你，我们的心将融合，而你将同时圆满一切基础和道路。” 如果可以的话，佛陀就会将他们的证悟状态转移给众生，轮回就已经空了。具体来说，若诸佛声闻缘觉弟子，心与佛心融为一体，而得佛证，为什么他们会被吸引到小乘呢？不要相信关于转移个人认识的自命不凡的断言。

有些人认为他们对世间八法没有贪爱。其他心智没有丝毫发展的人则沉迷于他们所经历的各种景象。那些精神上盲目的人从来不批判性地审视自己在妄想中徘徊的方式，然后声称自己已经达到了现实本身的灭尽状态，并认为自己的妄想已经消失了。有成就的学者蔑视这种态度，并用经典权威和逻辑的武器摧毁它们。所以踏入这条道路的人在这方面应该小心。

即使你在其他佛法修行上取得成功，你也无法在这一生中达到最高的解脱境界。因此，魔不会嫉妒或生气，所以它们不会给你制造障碍。如果你真的达到了这条道路的顶峰，你可能会在一生中以一身获得解脱。在这种情况下，可怕的魔罗之主的力量被挖掘出来，魔罗对那些正在走向灵性觉醒状态的人产生嫉妒和攻击，并被派出去制造障碍。然后他们制造问题并显现客观幻影，将人们引入歧途。

通过专注地修行，不屈从于这些障碍，光的显现会增加，一旦你安定在禅定的平衡中，一切显现就会完全被光和明结所遍及，彼此之间没有间隔。由于用眼睛看不净现象而出现的普通现象，是用肉眼看到的。究竟本质、结结或金刚线的显现，只需专注于光的景象即可生起。它们是智慧显现的衍生物，所以说它们是用智慧之眼看到的。在禅定平衡期间，绝对本质和明度的展示会增加、稳定并变得连续，据说它们被本初智慧之眼所照亮。

初相时显现明光相的心识，称为慧眼。没有尘埃的本初智慧之眼所指向的地方，它所看到的一切都会被照亮，直到看到究竟本质、明性、明光和神圣化身的景象。然后，由于本初智慧的锋利顶峰，不受慧眼明晰波动的影响，一切显现，无论是在禅修平衡或其他状态下，都转变成越来越清晰的光和虹结的显示。最终，地球和岩石的出现消失并溶解成连续的、无所不在的光的景象。这是熟悉这种做法的标准。杂质已转化为生命核心，命脉化为五光而现。这是完善禅修体验进步力量的标准。此时，较大的结云布满了天地，较小的结云则各异，小如芥末，五颗为一。胜义相中，出现宫殿的门、屋顶、法轮、宝伞、钟串、绸幔。

走上如此深奥、快速之道的人，有幸将业力与祈祷结合起来的人，即使在死亡时也会体验到第一阶段的球形图像。那时，他们将以化身的本质灭亡。最后，一旦力量圆满，除了五蕴之外，再无任何显现，他们将解脱为报身，不经历中阴境界。

从根据和道的角度来说，当你到达一种称为飞跃道上的禅修体验进步的状态时，这与显宗的第五根据称为“难修”相同。这些禅修体验是难以忍受的痛苦，在它们的影响下，人们会体验到贪爱和迷惑。所以，到了这个阶段，要走究竟道是非常困难的，所以叫做难行。在咒道上，一切轮回生死相皆断绝，不灭亡。这是掌握生命本身的持明境界的成就。

然后，达到圆满觉知（即觉知成熟为生命本质）的显现如下。圣身的上半部分显现于所有五蕴之中，而其身体的下半部分则显现为光云的形状。他们的一半身体看起来就像被分开了一样。到时候，通过不断的修炼，最终就会出现完整的身体。白色、充满报身庄严的化身是毗卢遮那佛。蓝色化身为金刚萨埵；黄色化身是宝生佛（Ratnasambhava）；红色化身是阿弥陀佛；绿色的化身是不空成就佛。通过持续不断的练习，这些化身最终以男性和女性神结合的形式出现；并与男女四菩萨眷属一起。

进一步精进修行，五佛会众，现于广大宫殿，庄严，种种庄严，着种种帛衣，光明，明珠庄严。随着人们对这一点越来越熟悉，火焰宫殿的内部结构由三层头骨组成，而外部却像宫殿一样。其间有凶猛饮血者坛城。诸神与妃嫔相拥，单身男神身着新鲜象皮，系人皮带，下着虎皮下衣，各持武器。它们的大小多种多样，大的像天空一样广阔，小的像豌豆一样小。整个宇宙似乎充满了彩虹光和炽热的火焰。小到针头的物体都充满了神圣的化身及其所有装饰品，并被照亮。这标志着达到圆满觉知的力量的完美。

此时说话的标志是声音舒缓而迷人，就像孩子们唱的歌一样。此外，各种佛法文字、传说、语言、诗歌、作文等知识也自然而然地出现。显相以象征和经典的形式出现，所有口传和实际指示的意义都像河水一样流淌出来。悠扬的歌曲等歌词，启发他人对世界的认知，心灵受到加持。

身相是指你的身体生动地显现出五佛印，如明净虚空的倒影，如镜面相。身体呈现出各种倒影，轻如棉花，毫无物质感。身体寄生虫已被释放到清晰光线下，不再有虱子和虱卵。白发变黑，亮白的新牙齿长出，肌肉变得年轻强壮，皱纹消失。别人的思想只要看着你就会改变，他们会体验到信仰和敬畏。当本初智慧的温暖熊熊燃烧时，一切衣念都被抛弃，不再有任何寒冷的感觉，你会体验到持续的幸福温暖。抛开一切对食物的思念，你可以依靠三摩地、极乐和空性的力量活上数月甚至数年。你身体的每一个毛孔里，都显现出各种不可思议的众生住处和佛土。这表明已经掌握了神奇幻化的成就。你对化身的掌握，在难以想像的众生住处，现出不可思议数量的化身，在一刹那间，引导不可思议数量的众生。你在无量诸佛土中，现出无量不可思议的化身，作无量供养，受灌顶，入无量不可思议的三摩地。这种转变体现在你自己和他人的经验领域，你发出并揭示难以想象的幻化和奇迹般的展示。由于你本初的知觉，化现为佛土的显现；由于心本身的纯净清净，宇宙显现为神圣化身的显现。由于你的声音纯净，声音就会像法轮一样升起。清净相普遍生起，表现为这三清净，甚至没有一点不净相。

一旦掌握了结合，许多不净轮回的途径就得到净化，并且可以与究竟自性的大乐结合。一旦掌握了解脱，只要集中你的意识，即使是犯了五种立即果报的人，你也可以进入解脱的状态。一旦你掌握了元素，你就可以将万物变成金、银等等；掌握现象，可以将水变成火，将火变成水，等等。一旦你掌握了五属象的阿亚多（8），你就可以将你的身体转变为五界，使你的身体呈现出其他生物的形状，并以各种化身显现出来。一旦你掌握了生、死、老的所有阶段，当你想要超越三界时，你就会觉醒法身普贤菩萨的究竟本质。这个时刻被称为在上方的伟大开放中觉醒，不依赖于你一生中的任何美德、恶习、原因或影响。不依赖业力或中阴状态的显现，所有的心法和显现都会自然地觉醒，就像天空中破晓的黎明一样，并且没有死亡。

在大圆满道上达到圆明境界，就是在显宗道上隐性地证得所谓八地，在生起道上也隐性地证得所谓大手印持明的境界。

此外，由于人的新陈代谢和官能之间存在不可思议的差异，因此存在着一系列相应的、不可思议的冥想体验。因此，它们并不统一，也没有明确的标准。前述描述仅是隐喻和象征性的。你必须以觉知来审视这一点，并确定所有的显现都是禅修体验的本质。所以认清这一点吧！

维迪亚金刚啊，通过这样的修行，热心、勇敢的人不需要关心诸如自己根基的敏锐程度、业力的质量或年龄等问题，就像在其他道路上的情况一样。据说他们之所以具有卓越的才能，完全是因为他们的热情和勇气。因此，当那些将佛法融入生活的人，在禅修中不受挫败，体验证得圆满觉知的外在和内在的显现，不混淆彼此时，一切现象将只显现为光明，而不是凡夫的显现。

最后，如满月一般，一切身相和结相的显现数量逐渐减少。从你的大脑（9）中，一团白色的光团像翻腾的云一样出现在你面前的空间中。其间出现五明珠，其中中央出现毗卢遮那及其明妃，身着报身庄严，四周环绕着四位相似的本尊。在这些神圣化身的上方、下方和周围，金刚线以悬挂格子和半格子的形式出现，就像透明水晶的念珠一样。然后，白如月光的毯子，从这些化身的心中浮现出来，深入到你的眉心处。在七或五天的时间里，这些光毯看起来像装饰性的结，像倒置的海螺碗一样堆叠起来。最后，它们融入你的眉心，将你的身体变成一团光。你由此获得不变的身金刚灌顶。

此时，即使你死了，没有中阴境界，你也会体验到称为Ghanavyuha的中央佛土，并获得安定。那里的整个地面都是由珍贵的水晶组成的。它是如此巨大和无处不在，以至于可以与空间本身的尺寸相媲美。其表面光滑平整，就像镜子的表面一样。当你踩下时，它会屈服，当你抬起时，它会反弹。当你的脚底接触地面时，乐空的本初智慧就会闪耀。药草覆盖的山丘上，飘散出阵阵馨香，满地都是五彩缤纷的莲花。天空纵横交错，有彩虹光的格子图案，还有彩虹华盖、遮阳伞、胜利旗帜的形状，并且锦旗出现在其中。周围有具八功德的大水环绕，岸边有各种珍贵物质的卵石、碧绿的草地和金色的沙子。其内四周皆是无边无际、雄伟壮丽、树木茂密的如意林。池周围的树林里，有成群的鸟，是佛的化身，白如海螺，黄如金，红如珊瑚，绿如翡翠，蓝如青金石，还有黑等颜色。 棕褐色和杂色。它们美丽的身姿令人赏心悦目，它们可爱的声音宣扬殊胜的佛法，绕着大海盘旋，降落在如意树上。河流中有无数可爱、美丽的天女，由天神女儿化身。
彼佛土中央，有一座方形宫殿，四面各有门，是本初智慧自然相所生。其东面由水晶组成，南面由黄金组成，西面由红宝石组成，北面由祖母绿组成。其屋顶为青金石，外部和内部宽敞明亮。其内部的整个地板都是由珍贵的彩虹水晶制成的。当太阳和月亮的光透过窗户时，地板上就会布满彩虹光和结。壁上悬有宝格、半格，伞、胜幡、锦绶、绶带随风飘扬，发出殊胜法语，为可爱的鹿群所闻。这座宽敞的宫殿，门槛装饰得很漂亮，法轮，日月顶饰。它设计精美，装饰品齐全。

在它的中心，有一个宽阔、高高、镶有宝石的宝座，由八只狮子支撑，宝座上饰有彩虹和光团。莲花座、日座、月座上有毗卢遮那世尊，以一切报身庄严庄严，具有清净色蕴的本质，是实相究竟本质的本初智慧的化身。其周围有十地无量菩萨众，常转法轮。即使你还在路上，也要认识到偶尔想起佛土的重要性。

维迪亚金刚啊，当走这条路的你们最终超越了那个阶段时，红色的光从你们的喉咙中出现，扩散到你们面前的天空。光明之中，生出五重明蕴，其中心现阿弥陀佛及其明妃，周围环绕着四尊男女菩萨。其间有红色金刚线，呈格子、半格子图案，犹如串在一起的红宝石。从那些神圣化身的心中，出现了红光，它们以一串束带的形式击中你的喉咙，就像倒置的红宝石碗一样，并堆积在那里。它们似乎会在二十一天、七天或五天内溶解在您的喉咙中。由此，你获得了不断言语的秘密金刚灌顶，并获得了信心。

这时，出现了间断，神色变换，刹那间，整个大地，浩瀚无垠，全部由红宝石组成。当你踩下时，它会屈服，当你抬起时，它会反弹。整个大地都长满了绚丽的莲花，开着各种颜色的花朵。整个环境，四面八方，皆被不可思议的佛土所包围。自然生出香池，宝石、金沙、碧草、如意树、香泉、彩虹华盖，以及各种伞、胜幡、璎珞。难以想象的供奉女神不断地供奉和服务，而在这一切的中心，有一座由红宝石组成的宫殿。其内壁东面白色，南面黄色，西面红色，北部呈绿色。其屋顶青色，放蓝光，一切庄严功德庄严。其中心有莲花座、日月座，宝座上有八只孔雀支撑的宝座。其上坐有阿弥陀佛，身色红色，以一切报身庄严和衣服庄严，具有清净识蕴的本质，是本初明辨智慧的化身。为十地无量菩萨众转法轮。你立刻就被传送到他们中间，在那里稳定下来，并在这种状态下获得信心。

当你越过那个点时，蓝色的光从你的心中出现，进入你面前的虚空，如翻滚的云彩，并且在它的中间生起五重广阔的蓝色结点。其中心为不动尊尊及其明妃，周围环绕着四位男女菩萨。蓝色金刚线的格子和半格子以各种庄严装饰，在它们之间的空间中生起，如瓦罗塔花环。从这些神圣化身的心中，蓝光滚滚而出，向下穿透到你自己的心中，在那里，宾杜斯堆积成一列，就像倒置的青金石碗一样。它们似乎会在你的心中溶解十天或更长时间。由此，你获得了无明觉心的智慧灌顶，并获得了信心。

即使此时有间断，没有中间状态，你的相貌也会变化，你会体验到南方佛陀的净土，与究竟自性一样广大。它的表面光滑、清澈，就像一面镜子。其色如青金石般蔚蓝，并有纵横交错的虹光格纹。青翠的药草山，各种花，如意树，八善水湖，金沙，碧草，宝石石，以及供养、歌赞、侍奉的不可思议的天女，庄严地装饰着。

虚空中，中间有一座四门方形宫殿，周围装饰着各种可爱的饰物。其外表呈青金石般的蓝色，闪烁着光芒。其内部光芒四射，充满五种本初智慧的色彩。其中心是一个由八头大象支撑的宝石宝座。其上有莲花、日、月座，坐深蓝色的不动尊者，以一切报身庄严庄严，是清净识蕴的本质，是明镜般本初智慧的化身。一只手触地，另一只手结禅定平衡印。在他的周围，有无数菩萨僧团，低头恭敬地听闻上师的法法。当你的外表转变为这样时，

当你越过那个点时，黄光就会从你的肚脐射入你面前的空间，就像滚滚的云彩一样。 刹那间，整个地面都变得明亮如金子般的黄光，而其他一切现象都以黄光显现而生起。 在那光团之中，生起五重大结，如圆盾，中央是宝生如来及其明妃，周围环绕着四尊男女菩萨。 蓝色金刚线的格子和半格子出现在它们之间的空间中，就像琥珀花环一样。 从那些神圣化身的心中，黄光滚滚而出，直达你自己的肚脐。 在那连续的光中，五七天的时间，五七天，五七天，像倒置的金碗一样堆积成柱状。 最后，它们融入了你。 由此，你将获得本初智慧金刚灌顶，无相无语，一切功德圆满。即使此时有中断，没有中间状态，你的相貌也会改变，你会体验到珍贵的斯里玛特佛土，其广大如究竟性本身，整个地面就像精炼黄金。其表面光滑、均匀。其间遍满草山，长满各种花卉的药草，芳香的池塘，净化的泉水，以及如意树等供养的无数云彩。它的中心是一座由本初智慧散发出来的宫殿。其外表如宝金色，其内具五本智自然力四种活动的颜色。其中央有一座镶有宝石的宝座，由八匹至高无上的骏马支撑。其上有莲花、太阳，月座上坐着宝生世尊，他的身上庄严有觉相和象征，以及一切报身庄严，属于清净受蕴的本质，是平等本初智慧的化身。他周围有无量菩萨僧伽，不断为他们说法。随着这些显现的出现，你就会获得解脱。

当你越过这一点时，你的身体会呈现为五道光芒，并从中浮现出一团深绿色的光芒，进入你面前的空间。其中现出五重五色光结，如犀皮盾。其中有无空成就主尊及其明妃，周围环绕着四位男女菩萨。其身像清澈，具足种种庄严，闪耀着庄严光团。在它们的上方和下方，到处都出现了金刚线，以格子和半格子的形式出现，就像绿松石的花环一样。至于向上和向下延伸，从那些神圣化身的心中，绿光滚滚而出，如翡翠的颜色，穿透你的生殖器区域。在光的连续体中，结界似乎在十天左右的时间里形成了一个像倒置的绿松石碗一样的柱子；当它们完成时，它们似乎融入了你。因此，你获得了一种授权，使你能够掌控自然呈现的神圣化身和原始智慧的展示。

此时，即使你的相貌发生变化，你也会体验到噶玛波罗那佛土，整个地面都闪耀如翡翠的颜色。整个环境充满了各种装饰和优良特征，其中心是一座宫殿，具有一切美妙的品质。其外色翠绿如翡翠，其内则有五本智自然力四种业业的清亮色。其中心是一个由八只雉鸡支撑的宝石宝座。其上有莲花、日、月座，坐有无垢成就者，其身绿色，以一切报身庄严庄严，是清净蕴蕴的本质，是本初智慧的体现。的成就。他周围有十地无量菩萨众，常为他们转法轮。当你的相貌转向此时，你就会获得解脱。

当你接受本然圆满的金刚灌顶，并且超越了禅修所见的最终净化时，头骨宅邸中的所有饮血本尊坛城都会出现在你面前。腾空而起，发出恐怖的咆哮，舞动万千，让宇宙诸界都为之颤抖，大地震动，发出巨大的轰鸣。于是，整个有生命和无生命的宇宙都溶入光性之中，而你一挥手，你自己的身体就消失在光界之中。

这时候你就成就了四大无畏信心。那四个是什么？由于到达了自己的基础、法身、本尊、本初佛的本性，即使你有佛的愿景充满整个虚空，你也获得了无有的大信心。对他们有丝毫的信仰或尊敬。通过内在的灵性觉醒，你不会因任何其他原因或结果而受益或受到伤害，你就会获得极大的信心，不希望结果从原因中成熟。来到自己本来无生、无灭、无住的基础，即使你被一千个刺客包围，想要谋杀你，你获得了巨大的信心，没有一丝恐惧。通过体验本初清净、本初护法的境界，达到本初无明的境界，你就获得了无轮回或苦恼的大信心。

然后，究竟自性、明性、本尊和佛土的显现逐渐消失，如满月渐亏，直至消失在无月的天空中。最后，觉知被唤醒为地，你就来到了法身的本质。我执之根本被毁坏，执着之心熄灭。二元执取之光被切断，从而消灭所执着的目标。涉及二元显相的概念化消失了，因此你扩展至轮回与涅槃平等清净的普遍的本质。你的身体就如同被埋葬在坟场里的尸体一样，即使你被一千个刺客包围，也不会产生恐惧。你的讲话就像回声一样，回荡着其他人的所有声音。

维迪亚金刚啊，一个将一切现象的显现消灭到实相本身究竟本质的人，已经远远超过了被称为法云的显道第十地。这样的人已经隐含地达到了咒道上自发存在的持明的最高境界。然而，最微妙的潜在认知障碍仍然会出现，就像天空中一道闪电的照明一样，有时你的身体会在挥手的过程中出现，就像一片光明中的一个光体。认识到相与心有时是分开的，而佛法的语言和言语有时会像以前一样被说出。当这个阶段完成十天到十个月时，最微细的认知障碍就会消失在究竟法中。这样就完善了如实了知本初智慧的力量，你就掌握了本初净土、本初法身。通过完善本初智慧的力量来观察实相的全部范围，你就能掌握自然呈现的神圣化身和本初智慧的展示。原本清净的青春瓶身，化作圆满的佛，变得无所不在。

具有殊胜根根的人解脱为大迁移身，无限延伸至遍及法身，如水与水相融，或虚空与虚空相融。中根者成佛，为大虹身，如虹灭虚空。当地明光生起时，对于那些具有低等根器的人来说，彩虹的颜色会从究竟性中散开，他们的色身会逐渐缩小，直至最终以虹身的形式消失，连五蕴的踪迹都没有留下。这就是所谓的小虹身。当地明光出现时，有的人的肉身会缩小长达七天，最后只剩下头发和指甲的残渣。身体分解成微小的粒子，称为小迁移。对于那些能力超群的人来说，即使在突破期间，身体也会分解成微小的颗粒。
维迪亚金刚和你们其他聚集的弟子啊，听并思考这一点。?这些都是自然呈现的年轻瓶体的优越品质。无明的障蔽在究竟法中被消除；上升到法身，超越一切地，显现本初智慧的光辉，超越光辉的明晰。见诸实相的本初智慧显现，本初智慧超越心。你内在的自然精神觉醒超越了前往佛土的旅行。“摆脱了概念阐述的所有极端，它超越了缘起的因果关系。”充满了八个自由，（10）它超越了所有的行为及其影响。究竟本性和本初智慧同样普遍存在，超凡脱俗。
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附录：
（1） 这是指之前想象死亡过程的修行，作为托嘎主要修行的准备。
（2） 为了保护您的眼睛，最好将目光投向距离太阳约六英尺的地方。
（3） 虽然白天练习靠近太阳凝视可能会损害视力，但据说夜间练习凝视月亮实际上可以增强视力。最重要的是，人们要仔细检查自己的做法是否会损害视力，如果发生这种情况，就要改变做法。
（4） 当然，术语“灯”（藏语：sgron me）的使用是一种隐喻，因为这些灯的本质是亮度。
（5） 三识（藏语：’du shes gsum）是指识脉为道，自识为道上的行者，佛土为目的地。
（6） 这句话给出了藏语术语“zhi gnas”（梵文：samatha）的词源，这里翻译为“冥想的寂静”。
（7） 智慧眼看到究竟本质、明光和金刚链的显现，这些显现只是通过专注于光相而生起，而在禅修平衡时，本初慧眼看到究竟本质和明度的显现随着它们的增加而生起，稳定并变得连续。
（8） 这些阿亚那大概指的是五种“相”（藏文：mtshan ma，梵文：nimitta），它们最终是由于冥想地、水、火、空气和空间五种元素的通用标志而产生的。B. Alan Wallace 在《寂静之桥：体验藏传佛教冥想》（芝加哥：Open Court，1998 年）的“上座部佛教的寂静”一章中讨论了这些做法。
（9） 这里的藏语术语（dung khang）字面意思是“海螺居所”，但它指的是大脑。
（10） (1)有形观察形式的自由，(2)无形式观察形式的自由，(3)美的自由，(4)无限空间的自由，(5)无限意识的自由， (6)无有自在，(7)凡间自在，(8)灭自在。（Tsepak Rigzin，《藏英佛教术语词典》（印度达兰萨拉：西藏文献档案馆，1986 年），第 236 页。

（图文均来自网络）

瑜伽自在的帝洛巴曾經花了十二年的時間，將自己的腳用鐵鍊鎖住，在西方索馬布日地方的寺院中修行，最後得到了共通的成就─親見本尊，並能夠自在控制表層的地、水、火、風四大元素。

此後，他決定要遁世修行，但該寺的上師與住持們不答應他的要求、他也不希望違逆他們的意思，所以展現了「將魚的靈魂引出身體，飛向空中」的神通，讓大家意識到他已經得到了成就，因而接受他的決定，讓他離開。

帝洛巴前往印度南方打算尋找龍樹上師，當時在南印度有一座名為「恐怖笑」的墳場，場中有個濕婆神像。許多佛教與非佛教的女巫們，都會在吉祥日聚集於此處進行宴會，宴會的主持是持守禁戒並住在草叢中的瑪當吉上師。

帝洛巴前往拜見他並詢問了龍樹上師的行蹤，他回答：「龍樹上師已經去向樂神—乾闥婆王說法了！他指定我來度化你。」

一聽到這句話，帝洛巴毫不懷疑地立刻獻上了曼達並拜他為上師。 他傳授了《密集金剛》的灌頂給帝洛巴，並為他指出了心的本質，又吩咐他：「要持續維持住心的本質，不要放逸！」

另外，他為了摧毀帝洛巴的種姓優越感，親自產生體悟，而授與他專屬的修行方式並給予預言：「你要前往東方孟加拉的邊地，到一個名叫『哈日吉拉』的城市，這是一個曾經受到『鄔瑪吉瑪拉國王』所祝福的地方，所以環境自然能讓該地的修行者快速得到成就。

這座城市的中心，有一個販賣各式商品的『五錢市場』，市場裡有個擁有很多僕人的妓女。你應該去當她的僕人，這樣就能圓滿你的體悟、不久能得到大手印的卓越成就，更能度化許多眾生。」

帝洛巴依循上師的教誨，晚上為該妓女拉客、早上則為她搗芝麻。他某天突然就親現了真實的體悟，得到大手印的卓越成就。當時，城中的人們都看到了各種不同的景象：有人看到他變成一個周圍圍繞著十四座油燈的大火，有人看到他變成坐在光團中手結定印的僧侶，有人則看到他變成一位受到許多女子頂禮、轉繞，身穿骨飾的巫師。

那位妓女聽到這個消息後趕到該地，看到帝洛巴以大王的舞姿坐在空中的光團中，右手仍握住搗木搗著芝麻。妓女感到非常懊悔，她禮拜、轉繞帝洛巴並向他獻上曼達，頂戴他的雙腳後說：「尊者！我不知道您是位聖人！所以請您包容我之前所造下的許多罪業，從今以後也要接納我！」

尊者回答：「妳並不是在知道我是修行者的情況下還刻意使喚我的，所以妳沒有犯錯！我更因為這些過程，而圓滿了修行。因此，希望我心中此刻出生的自然、無生、天生的本智之體悟，能進入妳的心中！」

說完之後，尊者將一朵花放在她的頭上，使她立刻解脫，成為一位因祝福而開悟的聖人。 當地的國王聽說有一位瑜伽師度化了一個妓女後，就騎上了大象並帶著許多隨從前往拜謁。到當地時，他看到尊者與妓女都浮在市集十字路口正上方，離地七棵棕櫚樹高的天空中。 接著，尊者以《大梵妙音高吼之調》唱出金剛之歌：

愚人雖知芝麻中含有油脂，若不懂得榨油技術就無法榨出油來。
我們與生俱來也蘊藏著智慧，若無上師指導便無法知曉。
此天生的智慧啊，就如芝麻中蘊藏的油脂一般。
要將麻油榨出來，就必須透過研磨與過濾。
同理，上師為我們展示真理後，我們所有的顯像將融為一體。
啊！我長期求解的難題，其答案此刻竟是如此清晰！

尊者說：「雖然終極上來看，心的修行與心的污濁兩者、煩惱與智慧兩者都並無差異，也毫無果位上的斷德與證德可言。但世俗上，一切存在的活動都取決於因果。以芝蔴與蔴油為例：如果不經過手錘和搗木的壓榨與敲擊，就無法磨出蔴油，為什麼呢？因為任何事物的出現，都不會只受到單一的因或緣所決定，而必須要有大量的因緣聚集，才能構成作用。

同理，一切生命雖然都具備法身，但是如果沒有得到上師的明示、又不透過修行所產生的智慧之淨化，那就無法有所成就。可見，世俗上的一切存在都受因緣活動的影響。」
帝洛巴如此以搗芝蔴為喻，形容體悟到真如本智的方式。據說，當時僅僅是聽到「真理」一詞，現場的大眾們就都徹底擺脫了煩惱的束縛、親見真如本智並騰空飛去，令該國變得空無一人。

（图文均来自网络）

宗薩欽哲仁波切：密續中有無量的、不可思議的開啟智慧的方法。（中略）…還有一個方法是，巧妙地摘取杜松子而不破壞枝葉，然後除了杜松子的精華之外禁絕其它所有飲食，通過禁食，一個人可以放下咀嚼、吃飽和消化的習慣； 放下這些習慣後，智慧和能量就顯露出來，氣和脈就得以平衡。我的外祖父喇嘛索南桑波因這個“秋練”修行（chulan practice；意為“攝取精華”）而出名，他有最為穩健的雙手。我記得他在快90歲時，近乎炫耀性地，用一個由兩根頭髮做成的刷子在一粒米上寫一個種子字。

出自：http://mugwortborn.wpengine.com/…/episode-four-hidden…/

【(秋練)攝取精華法】索達吉堪布開示

在四川丹巴的巴底村有一座吉祥寺，此寺附近的山坡上有一個蓮師洞，尊者雲遊前做會供的山洞就是這裏。那裏風光恬靜、自然，流水潺潺，青山常在，鳥語花香，幾無車馬之喧，天然就是一個極具加持力的修行道場。記得八九年的夏天，我曾朝拜過這個山洞，當時洞中住著一位曾按德欽朗巴尊者的伏藏法在此閉過關的修行人。他叫益西繞傑，是一位格魯巴的僧人。八七年在洞中苦行時，有六個月的時間他每天只吃七顆比米粒稍大一點的藥丸子，除此之外，再不進食任何食物。而他本人的感覺卻非常舒服，沒有一絲一毫的饑餓及不適感。

之所以能夠這樣，原因全在於他當時日日都在修持伏藏大師可以讓人省去飯食之累的取精法。當地民眾全都知曉這件事，在跟他做過長談後，我也最終確認了此事的合理性、真實性。

出自：蓮師刹土雲遊記

直貢噶舉大瑜伽士 堪布昆秋扎西仁波切 開示

2019年1月 香港大手印精要閉關禪修

在給大眾介紹禪修觀修中如何攝入四大之淨分時，堪仁波切提到自己在閉關第六年的時候，就有攝生術成就（辟穀）的現象發生，不用再吃東西了。食物和水都不需要了，連想要的念頭都沒有。身體看起來反而更健康、容光煥發。這，是辟穀成功的徵兆。

於是堪仁波切將此覺受稟告具德成就上師竹旺仁波切。上師竹旺仁波切說，像你這樣，一個眾生都利益不到。故，不准不吃飯。如果你閉關時有人供養，受用之，供養的人就因此結下福緣。所以不准不吃，免得斷除他人的福緣。

因此，堪仁波切就定時吃點東西，但是不接受金錢供養。

上師竹旺仁波切又說，不准不收供養金。因為人家供養你，你用錢供養寺廟，供養的人得到雙倍的功德。所以，一定要收，然後供寺廟。因為世間人賺錢，使用起來很少因此積累善業。如果這些錢用來供養，你來祈願，並供三寶，便成為真正的福田之事。

出自：欽哲光明壇城KHYENTSE ENLIGHTENMENT MANDALA

（註解：攝取精華法的修行方式，先是配合吃特殊配方、修法而製成的精華丸，配合禪定觀想修持，而後漸漸連精華丸也不需食用，很多傳承都有這個法門，總之要詢問自己的上師，不是只是不吃飯，還有很多竅訣。）

寧瑪派大師全知米旁仁波切親手繪製的格薩爾王唐卡。

米旁仁波切曾開示：「格薩護法的體性就是文殊菩薩，曾經化現為蓮師，現在是護法，未來將是香巴拉的國王。」

仁波切對格薩有許多談論，他曾講到：「 我們是格薩的屬民，在來世，格薩是我們的上師。此外，如果能夠如法地修供天馬，並且做給薩煙供，你想要做的事情都一定能夠成功 。」

麥彭仁波切說他敢擔保，這是沒有欺誑的。 他還說，如果可以按照格薩上師相應法中的祈請文祈請七天，一定會有徵兆顯現出來。

德欽玉珍所翻譯之米旁仁波切所寫關於格薩爾王法類的目錄：

格薩爾王上師瑜伽、奧妙傳記密意寶鏡、降服霍爾魔軍祈請文勇士傲笑、酬供意樂速成、如何修的筆記、大祈請文忿怒事業之舞、馬鞭如意寶成就儀軌、修財如意寶增、招財輪涅精華收服之寶、酬補如意大雲、深密耳傳捲紙、煙供普明寶鏡、吉兆風馬、吉祥風馬、增盛風馬儀軌具善意滴、萬法自然標題之儀軌、增廣風馬儀軌、降服魔敵儀軌、最勝供養財富大雲、降魔如意寶心滴、戰神入身、事業祈請文金剛傲笑、風馬圖文及寫畫方法、煙供意樂速成、招財竅訣、命輪、密修仙女、懷攝、戰神長仙煙供、自心域境、君子神糾錯、財馕編制、風馬旗、風馬、甘露樹、供養祈禱文事業任運成就、簡略祈請文、日修儀軌意樂任運成就、箭卦占卜、占卜論大寶鏡、普明戰神、箭卦占卜補充、現有明鏡、箭卦論述金鑰匙、供養事業速成、本巴嘉擦夏嘎（格薩爾王的哥哥）事業金剛風力、噶德（格薩爾王的30大將中的護身大將，瑪哈嘎拉的化身、武器石彈）略修儀軌魔障眾滅等等，以上儀軌為麥彭仁波切所寫。

沒有任何形式的個體是真實永久的存在。輪回和涅槃的一切現象—即使是看得到本尊形象，聽到的咒語音聲—都是心的投射。

如果追尋這個心的本性，你將發現如同《般若經》上所說的：“心，心不存在，其相為明。”

我們一般所稱的心，是染汙的心，是被貪、瞋、癡激起的狂亂思緒。此心不是證悟的明覺，總是被一個接一個的妄念帶著跑。當我們與敵、友不期而遇時，瞋或貪的念頭被這些情境觸動，馬上毫無預警地生起。除非馬上用適當方法加以對治，不然它們就會很快生根茁壯，增強心中瞋、貪的習氣，孳生愈來愈多的業力。

但不論這些念頭多麼強烈，它們只是念頭，終會融入空性。一旦你得心之本性，這些看起來忽隱忽現的念頭就再也不能愚弄你了。如同雲一般，出現一會兒，複又消散在虛空中；同樣地，妄念生起後，持續了一會兒，又消失在心的空性中。在實相中，根本不曾有事發生。

當陽光照在水晶上，會現出許多顏色的彩光，但並沒有任何實体可以抓取。同樣地，各式各樣的念頭—虔誠心、悲心、惡意、欲望—完全沒有實體，這就是觀世音菩薩的心。沒有一個念頭不是空性。

如果在念頭生起的刹那，能了知念頭的空性，念頭就會消失。愛執及怨恨永遠不能擾亂你的心，煩惱會自行崩解，惡業不會累積，也就沒有隨後的痛苦。這就是四種事業中的第一個—“息災”的最高成就。

如果你修行身、語、意的瑜伽，不受念頭所縛，此時觀世音菩薩的慈悲和你本具的佛性便開始接合，而融為一體。禪定的覺受將伴隨著虔誠和悲心而增長，如同陽光透過放大鏡聚焦而增加力量。這就是第二个—“增益”的最高成就。

一旦你明白輪回和涅槃的一切現象都只是心的造作，心的本性是空性時，那麼要把不淨觀轉化為淨觀就不成問題—所有現象本具清淨地揭顯。一般而言，這種了悟可以使你隨意控制一切現象，特別是聖者的十自在—控制物質的能力、控制生命的能力、控制業的能力等。俗話說：“能掌握已見，就能掌控一切現象。”你一旦從妄念的勢力中解脫出來，就能隨心所欲地轉化五大，支配無竭的虛空寶藏。

🛑《色拉康卓自傳》：

「在至尊上師的遺體如意寶進行茶毗期間，至尊的甚深伏藏《蓮師修法》的灌頂與傳承，以前只囑咐我來受持護持，交付了支分的所有伏藏紙，傳承沒有公開。

至尊的親傳弟子諸大智者商量說：“趁上師的遺體如意寶還在，我們可以接受《蓮師修法》的灌頂。只要我們自己堪能，就能得到傳承。”

我心想：“明明我還在，上師的甚深伏藏法根本不需要只靠堪能來得受，尤其是《蓮師修法》的伏藏紙都在我手裡。”

但因為這甚深伏藏實在是太甚深了，這次我不得不放棄緣起。而且，至尊完整的甚深伏藏所有結尾伏藏也僅此而已了。

當時，至尊甚深伏藏的記錄者慈誠多吉來到我的住處，說：“他們那些了不起的弟子們，說要在上師遺體前自受灌頂，那我該如何是好？”

我心想：“看來現在沒有撰寫弘揚至尊甚深伏藏的機會了，但我還有受持護持的緣分。”

於是便對他說：“雖然似乎沒必要束手無策，但這次就依他們的想法做吧，以後也不必後悔。再說，從以前上師伏藏大師仁波切(一世敦珠法王)在世到現在，他們家族從未中斷過伏藏傳承。而且，如果我還能住世幾年，想必也不用那麼做。但這次很難說上話，就只能這樣了。”

儘管出現了許多諸如此類不中意的事，但恐繁不述。」

🛑《寧瑪派源流》關於噶瑪林巴的紀錄：

「其死因，在薩龍的《伏藏源流》中說：他的近侍尼達和他的妻子形成勢力，他們向伏藏師進食後伏藏師患了病，伏藏師對其父親尼達桑傑說：“世間的藥物都無法醫治我的病，我使用奪舍法，前往須彌山北部，取起死回生的藥，三日就回來。這期間請父親看護好我的屍體。”

過了三日的那天早晨，近侍和伏藏師的妻子，瞞著伏藏師的父親悄悄火化伏藏師的屍體。當時，從天空飛來嘴裡銜著紫色果子的奇異豔麗的鳥，嘴對著屍體的嘴。當鳥即將融入屍體裡面時，伏藏師的那個近侍用棍子趕走了鳥，把果子扔到火裡。於是，伏藏師桑布紮西就沒能使靈識返回到肉體裡，實施奪舍法慘遭失敗。

伏藏師去世後，其父親尼達桑傑和近侍尼達兩人把經書和佛像等遺物一分為二，各自去利益眾生。但是，近侍傳承成為毀壞誓言者，故沒有發展起來。」

仁珍千寶仁波切：

覺囊派中，上師要灌時輪金剛的一定要閉過三年關，其他教派，只要兩三個月基本咒數圓滿就可以。

多羅那他大師曾提到一個最嚴格的標準，時輪金剛圓滿次第的六支加行第一個要得到成就，沒有達到這個標準的話，灌頂時沒有「智慧遷移」到弟子心續的能力，沒有達到這境界是做不到量的。

覺囊祖師，女尼瑪姬久本，在灌頂時，每個弟子都會出現「智慧尊降臨」的徵兆，這樣的故事非常多。

之前有一次…其實好幾次發生這樣的事，整屋的人都出現「智慧尊降臨」的徵兆，也是覺囊派寺廟好幾次發生這樣的事。只有時輪金剛六支加行閉關圓滿的人比較容易。這是個人的能力…就算上師沒有能力也可以降臨智慧（仁波切笑），他們弟子有能力。

智慧降臨的故事很多，我們認識的覺囊喇嘛們自己說這個經驗就是「完全沒有自己的意識，進入了不同的狀態」，這種的，很多飛起來、飛升的也有。之前在金剛大塔旁邊，一個小喇嘛飛升，我們的老喇嘛羅珠在旁邊有看到，當時都搞不清楚發生什麼，旁邊的人一直說「飛上去了、飛上去了」。這小喇嘛五分鐘、三分鐘的時間停留在空中，這個叫「智慧尊降臨」。很多都是金剛跏趺坐姿然後騰空飛升。

宗萨钦哲仁波切：

顶果法王曾经对我说：

“你必须记得，无论何时，有人不喜欢你，或认为你很疯狂，也会有一百个人将会喜欢你。

相似的，无论何时，当你知道有人喜欢你，也不用对此太过兴奋，因为也会有一百个人不支持你。”

所以，被喜欢与被厌恶，完全不重要。修的就是这颗心！

蓮師：

密咒乘和經乘說起來雖是兩者，但究竟上是同一的。

假如你缺乏見或修，將會誤入聲聞乘。

因此要見由高降，而修由低起，

將兩者合二為一的修持是必要的，

這是我的口訣。

三昧耶

以下摘自《明月》頂果欽哲仁波切自述：

當我母親懷我時，我的家人去見麥彭[Mipham]仁波切。 他劈頭就問我母親是否懷孕了，我父親回說是的。 父母接著問是男是女。 麥彭仁波切說：“是個男孩。重要的是，在他出生那一刻，要讓我知道”。 他給了我母親一條金剛繩和一些文殊甘露丸。

1910年金狗年三月，我誕生在山腳下的頂果祖屋。 那是個非常吉祥的星期一，當月的初三，麥彭仁波切捎來一個訊息，告訴我父母要將我命名為扎西帕久[Tashi Paljor]，並要將一顆文殊甘露丸化在液體 裡，只要我一出生，甚至還未喝母奶前，就得馬上沾在我的舌頭上。 在我出生那一刻，他們就用麥彭仁波切的甘露丸，在我舌頭上寫下文殊種子字帝[DHI]。

我出生後不久，雙親帶我去見麥彭仁波切。 因為我出生時頭髮很長，父親說長發或許會影響我的眼睛，問可否剪去。 麥彭仁波切說：不要剪他的頭髮，要綁成像文殊菩薩一樣的五絡。 他給我一個文殊灌頂，並說：你的所有來世，我都會照顧你。 就在他圓寂前，特地用他修持所依物的佛像，給了我智慧本尊文殊的身、語、意加持。 每當我傳法或修學時，總覺得之所以能獲得些許了解，全歸功於麥彭仁波切的仁慈，他是文殊的化身，我絕對肯定這點。

“至心頂禮文殊尊，仁慈引生吾善念；亦向善知識頂禮，仁慈使吾漸增上”。 就像寂天菩薩的這些話，我一出生，就馬上見到人身的文殊菩薩，他未經請求即仁慈地攝受我，這應當就是我生平故事的核心所在。

以下摘自《明月》宗薩欽哲仁波切所作前言：

我必須坦誠，直到如今，我還不太清楚對頂果欽哲仁波切的情感，是真正的虔誠心還是某種執著心，因為真正的虔誠心，如密續上所說，是超越世俗概念 的。 我想我所能做的，就是祈願能具有真正的虔誠心，即便是我祈願的這種能力，也是完全受到仁波切的影響所致，他對他上師的崇敬與虔誠心，是 如斯令人感懷。

有一回更是特別，是頂果欽哲仁波切和我們一群人在東藏旅行時。 歷經一段艱辛旅程後，我們抵達了德格更慶寺，有數千人聚集，只為一睹仁波切。 某一刻，有位看似無賴的年輕人靠近他，手裡拿著一堆看似臟破布的東西。 當時有太多事情了，讓我沒留意到這位年輕人笨拙地揭開破布、露出一尊文殊菩薩像來，還邊咕嚕著一些我沒聽清楚的話。 但祖古貝瑪旺賈聽到了，彎下腰來對仁波切耳語了幾句。

幾乎在當下我盯著仁波切看，他大出我意料地像個嬰孩般失控地啜泣起來，彷彿心碎了一般。 我們全都嚇了一跳，之前我們甚少見到他哭泣，我們每個人都覺得時光彷彿停止了般。

後來，我才知道是什麼事讓仁波切如此感動：那位年輕人所獻上的佛像倖存物，曾屬於他最敬愛的上師之一麥彭仁波切個人的修法所依物。

索達吉堪布 著

法王不僅以正法饒益了無數的人類，而且經常在身邊的小狗、旱獺、鴿子、山兔耳畔宣說法要，使牠們獲得解脫。

有一隻黑色的羊羔降生後，就形影不離跟著法王，對主人俯首貼耳，十分溫順，晚上一直臥在枕邊過夜。暑往寒來，牠長成一隻大山羊，始終忠心耿耿，無論法王去哪裡，都心甘情願地馱運物資。

法王對牠十分慈愛，經常為牠傳一些顯密法要，哪怕是密法中最深奧的《四心滴》、《七寶藏》，也給牠完整地念了傳承。山羊跟隨他十六年之久後，安詳離世了。之後，法王多次念及，不知牠轉生到了哪裡。

1989 年（土蛇年）1 月24 日凌晨5 點左右，法王起床靜坐，眼前突然出現五彩繽紛的光芒，光中一位頭挽髮髻、身著白衣、伶俐可愛的童子輕捷地來到面前，恭敬禮拜，隨即口中誦道：
無畏講辯著之語自在，圓滿一切三學勝智慧，
無邊利樂之源如意寶，無等具德師前吾頂禮。

念完三遍之後說：“您認識我嗎？我就是您以前的那隻黑山羊啊！昔日您時常在我耳邊傳講顯密甚深法要，加上您大慈大悲的加持力，我死後就轉生到了香巴拉剎土，變成了十分聰明、通曉兩種語言的鸚鵡，並且能夠聽懂法王瑪嘎巴傳講的所有教言。在一個月之前，我已往生到了東方現喜剎土，在救畏菩薩座下，他就是麥彭仁波切。我這次前來拜見您，願您長久住世，事業遍滿十方。”說罷化作一團光消失了。

法王生起了極大的信心與歡喜心，唯恐日久會淡忘，於是立即執筆寫下頌文：
今聞東方現喜剎，無等大恩麥彭尊，
已成怙主救畏身，無量淨眷菩薩中，
開示深廣之教法。然吾沉於輪迴城，
業劣異生所化中，恆受病魔禍違緣，
一心思維此理時，心生悲喜交加情，
內心深處常向往。唯有利眾弘佛法，
務必成辦利眾生，尊豈不知我無力？
如今雪山此處境，雖有眾多講修法，
實則唯行世八法，修正法者如晨星，
一思此事發心疾。地上所住諸有情，
難忍苦擔所壓伏，尚恆行於痛苦因，
具悲怙主豈堪忍？與吾結緣諸有情，
祈求引導淨剎土，五濁極盛此顯現，
願轉昔時圓滿劫。今起生生世世中，
父汝歡喜攝受吾，適合有情之意樂，
願設深法之喜宴。

為使眾弟子對聽聞佛法產生強烈興趣和信心，法王在大眾中敘說了此事經過。

《藏密佛教史》中的秋吉旺修，是位了不起的伏藏大師，他的兒子也是個伏藏大師。

但他的兒子為了提高名聲、鞏固事業，著力希求一些猛咒。

後來，秋吉旺修告訴他：“只要你有利益他眾之心，不用念一些咒語，護法天尊也會自然降臨。因為他們都曾承諾過：哪裡有利益眾生的人，必定會去幫助他。”

上師如意寶也曾講過：“一個人的行為若非常圓滿，縱然沒有天天求護法，他們也會恒時賜予保護。”

猶如美麗的海島，不需要發出喧囂來邀請，海鷗就會自然聚集；

或如芬芳的鮮花，無論盛開於何處，蜜蜂都會紛然而至。

同樣，只要我們身心清淨如法，護法一定會鼎力相助！

🌈《大圓滿傳承源流-藍寶石》保列堪仁波切傳記：他在前往晁木多科里寺時，有一個誰都不知道其來歷，只知道其名字叫做阿旺其美的瘋子，向保列堪仁波切磕了三個頭，這使得保列原來只如清晨破曉般的體驗，進步為如日中天般的證悟。

🌈祖古烏金仁波切：「我接下來一次到不丹旅行，主要是為了去見一位名叫邦塔堪布（Bomta Khenpo，保列堪）的不可思議大師，並領受他的教授。 我深切渴望與他結緣已有好一長一段時間，也擔憂這個渴望永遠無法實現。 我曾經在距離首都兩天行程的隱修處紮西岡（Tashi Gang）遇見他一次，雖然我們只相處了一個小時，但他的言談卻讓我深受震撼。 我有個強烈的感覺，如果我能與他再多相處一會兒，我就能得到些微的領悟，主要就是因為那一小時的相處，讓我執意要去不丹拜訪他，最後也真的成行了。」

奔達堪仁波切傳（邦塔堪布）

朗欽杰布仁波切述
弟子劉國威敬譯

原文出處：台北市岡波巴金剛乘佛學會

摘自《雪洞》

比丘尼丹津·葩默是近代最早到印度參學的西方人之一，2008年由竹巴法王陞座，在《雪洞》一書，有她回憶16世大寶法王的片段，略摘：

她說：「那段時光非常美好。當時，如果你是一位對佛法有興趣的西方人，每個人都覺得很驚訝與愉快，所有的門都為你打開了。」

她回憶著說：「我記得第一次見到噶瑪巴，我覺得非常害怕，因為他看來非常威嚴，有點像是拿破崙。我一走進去，就不停地對他做大禮拜，接著我聽見一陣音調很高的咯咯笑聲。我抬起頭來，看見噶瑪巴坐在那裡，兩頰笑出大酒窩，他用一隻手指著我：「這是什麼人？這是什麼人？」當時，我們真是十分受到禮遇的，與今天的情況不一樣。（應是那時求見的人少）」

（中略，黑寶冠法會），大寶法王將黑寶冠舉在空中，放置在自己的頭頂上面。同時，他念誦著觀音菩薩真言咒語「嗡瑪尼貝美吽」，並在自己的意念中塑造出真正的黑寶冠。丹津．葩默坐在大寶法王的足下，忽然間，她被徹底地征服了。

她說:「我的情緒部分已經完全得到了平息，此時，衷心奉獻的眼淚從我的臉上開始流下來。當儀式結束時，所有人都起身到前面接受加持，而我卻無法移動自己的身體。我整個人都空掉了。人們離開了，我仍然坐在那裡。大寶法王將他的手伸給我，我起身走向他。他把兩手放在我的頭頂上，為我加持。」

第二天，她探訪老倫圖克寺院，這所寺院曾經屬於大寶法王，如今已經廢棄了。其中一個房間的磚塊上有一個洞，她產生一股衝動，將自己的手伸入洞裡。她拉出一個骨製物品，由片片美麗的雕刻組成，串連如網，很像是金剛瑜伽母的衣裝。由於她發誓「不可拿非他人贈予的東西」（不予取），她將它放回洞裡。

後來，她將這事告訴了康祖法王，他說她應保存這個東西，他說:「它是給你的。」

摘錄自二世敦珠傳記《無畏金剛智光》：

偉大的康巴伏藏師司能南開多吉授予怙主（即第二世敦珠仁波切）自己的長壽伏藏《無死命力壽修》，以及他所有的其他伏藏。他為怙主指出心性。怙主21歲，一直住在中藏的鄔金敏珠林寺。他親口說(這段往事)：

…我出於一時的衝動前去見司能南開多吉，他面容愉悅的接見我。一段時間後，他說：“我已老了，不知道自己還要活多久。但是一見到你，我就知道我能把所持的法藏傳給適合的繼承人。”

他對未來之事做了預言，並且給我詳盡的建議。他說：“我的伏藏教法有關於你的預示，也預示到你將大大利益寧瑪教派。”

然後我請示說：“可否請您從所發掘的黃紙捲中繕寫下金剛橛教法的事業部分？”

他回答說：“我們再看看。不過，請明白，現在我已經將我的伏藏教法轉移給你，請你來決定要如何使用它們。”

然後他授予我蔣貢康楚的多傑卓洛忿怒蓮師的秘密灌頂。他瞪大眼睛看著我，大喊“帕德”的那一瞬間，我的身體、覺知、心意都變得無有障礙，一切對於堅實的概念盡皆消失。
“那是究竟的智慧灌頂。娑婆惹諦噓嗒耶娑哈（此處為梵語，漢意為：願此了悟與你穩固同在）！”

說完後，他朝天拋擲青稞穀粒（代表灑花、吉祥祝願）。從那時起，我的心就一直保持在鬆坦開闊的境界。我覺得無需以經年累月的長期閉關來自誇，或是在禪修中強行維持專注，也不必執著於修行的進度表。我知道傳承對究竟實相的了悟已被轉移給我。這位具緣的偉大上師與蓮師無有差別。

🌈二世敦珠仁波切傳記《無畏金剛智光》
https://www.books.com.tw/products/0010552221

頂果欽哲仁波切：

碰到一個傷害你的人，等於碰上一個珍貴稀有的寶藏。

尊敬那個人，善用這個機會來根除你的缺患，在修道上有所進展。

如果無法對那些惡劣對待你的人生起慈悲，

這是你的心尚未完全轉化的徵兆，

需要更加精進努力地轉化你的心。

图文均来自网络

《 吐寶鼠 》，是財神的誓言物，財神本尊左手托著或捉持吐寶鼠。

祂並不是一般的老鼠，而是類似於 “ 鼠鼬 ” 的動物，因此更為準確的稱謂應是 “ 吐寶鼠鼬 ”。

據說，吐寶鼠原生活於海中，是八大龍王的眷屬，天、人、龍三界所有摩尼珠寶全部是吐寶鼠吐出來的。 它不會排泄，不管吃什麼都會化為摩尼寶珠從口中吐出來。

龍王在《 觀音發願經 》中有感觀音菩薩的悲心，在觀音菩薩化現的白財神前發願供其驅策。 隨之吐寶鼠也發願，願供那些發願消除眾生貧苦的佛菩薩及其化身驅策，所以變成了各大財神手上的標誌物。 吐寶鼠為消除眾生貧苦，化解經濟窘困，由其口中吐出各種珍寶，來賜予人們富貴與吉祥。

吐寶鼠亦代表財神之隱藏佛母，口中吐出摩尼珠寶的明光，照亮造成眾生貧苦原因的愚癡黑暗。 誠心供養吐寶鼠、祈請各路財神、勤修財神法門、持誦財神心咒，財神都會賜予信眾如意摩尼珠寶，並化作世間的糧食、器物、財富、善緣等，更能增長善業、福德、壽命、智慧。

吐寶鼠是財神身、語、意的化現，更是財神庫的管理者。 只要是心地純正、行善積德之人，無不時時刻刻得到祂的庇護與保佑。 安置吐寶鼠能得財寶天王及八大財神心生歡喜，將需求的信息傳達給相應的財神，令供養者財富豐厚、事業興盛、所求遂願。

吐寶鼠作為一種仁獸，除了為大眾消除窮苦之外，還具消災祛病、護佑平安、保家安康之神效。 供奉吐寶鼠能消除病患、避免災禍，令供養者有閒暇修行正道。

滿眾生願吐寶鼠~消解窮困、增廣財源

འབད་དང་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པའི།།
陪棠 作為 瑪貴巴
不染辛勤與劬勞

ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་།།
移新 諾布 巴杉新
如意寶珠如意樹

སེམས་ཅན་རེ་བ་སྐོངས་མཛད་པས།།
森間 雷瓦 工澤巴
成滿一切眾生願

བསམ་པ་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག།
杉巴 竹貝 劄西秀
心想事成願吉祥

༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
Dewa Drupay Drolma Arya-sukha-sadhani-Tārā
震 撼 三 界 母
Tārā Accomplishing Bliss
༈ ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
恰擦睹雷暇尼搭貝
禮敬都咧足躡母
ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པའི་ས་བོན་ཉིད་མ།།
吽gi南貝薩奔擬瑪
吽字行相為種字
རི་རབ་མནྡྷར་དང་འབིགས་བྱེད།།
哩拉悶達ra堂比且
須彌曼陀及賓陀
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གཡོ་བ་ཉིད་མ།།
即滇孫南幽哇擬瑪
悉能震撼三世間
ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་བྃ་ཧོཿ སྭཱ་ཧཱ།
嗡 噠咧 嘟噠咧 嘟咧 吽吽 邦吙 梭哈

震撼三界度母的故事
阿旺嘉措 開示

以前有位師父叫巴拉師父，他的本尊是度母。有一次他在外出的路上遇到了強盜，那些強盜把他抓到了墳墓里。巴拉師父問：你們把我抓到這裡幹什麼？強盜們說我們要殺你，用你的血來供養得嘞天女。巴拉師父很害怕，就念震撼三界度母的心咒。得嘞天女的像就像被炸藥炸了一樣，一下子全部碎掉了，強盜們都嚇跑了，巴拉師父也因此得以脫身。

震撼三界度母在對治強盜上很殊勝。

以前藏區的那些大師遇到強盜時拿一把沙子，在觀想這些全部都清楚的情況下，念七遍震撼三界度母的心咒再吹一下，將沙子往強盜身上一撒，強盜就僵掉了。僵到什麼程度呢，有些是三天，有些是一天，咒語念得越厲害，僵的時間越長。

以前藏區每隔一公里才有一戶人家，都靠藏獒來保護自己的平安，一家養十幾只的也有，到處都能看到藏獒。藏獒十分凶猛，以前師父們外出化緣的時候遇到藏獒，就念震撼三界度母的心咒。也有些師父將震撼三界度母的心咒加持過的沙子裝在小袋子里，帶在身上，如果在外面遇到了跑出來的藏獒，就撒一撒這個沙子，這些藏獒全部都會乖乖的，不會咬你。

陀樂寺的有些老師父們說，他們以前去化緣的時候也是這樣，藏獒跑過來就撒一下，不但不咬你，反而像你養的狗一樣，向你搖尾巴，很友好。

摘自《蓮師心要建言》第四章 甘露金鬘

蓮師：在轉煩惱為道用之前，無論如何，只要你的見地與修行尚未達到穩定，你就應該像只受傷的鹿一般逃到隱居靜僻處。要像碰到毒蛇一樣，逃離煩惱。

措嘉又再問道：密咒行者不是應該將一切煩惱都以為道用嗎?

蓮師答復說：當然要將煩惱以為道用！然而，只有孔雀能夠以毒為食。能夠將煩惱以為道用而無須捨棄煩惱的人，比優曇鉢羅花還要稀罕。對於最高根器的行者來說，煩惱會展現為幫手；然而，對於較低根器的人來說，煩惱卻會變成毒藥。對於較低根器的人而言，斷捨煩惱是比較好的！

要斷捨多少或多久之後，行者才會變成熟練的能手呢？明妃措嘉問道。

當你不執著煩惱與感官歡愉，並且能將之視為幻相，如此，即使煩惱真的生起時，你也不需要厭抑煩惱，因為他們不會再有所危害了。而當煩惱未生起的時候，你也不會有造作煩惱或歡愉的慾望，因為你已遠離了期待。當你可以這麼做時，煩惱便是被以為道用了。試圖以煩惱為道用，然而卻仍執著於實有，就像蒼蠅困陷蜂蜜中一樣。

摘自 《法王晉美彭措傳》
索達吉堪布 著

法王以其無緣大悲和殊勝宏願，通過種種善巧方便接引全世界的有緣眾生，登上停在輪迴渡口的航船，乘風破浪，帶他們駛往解脫的寶洲。

1993 年，四十五萬人的極樂大法會接近尾聲之際，法王收到來自太平洋彼岸的美國、加拿大等多個國家二十幾所佛學中心的邀請函，字字句句表達了邀請者的誠摯期盼。於是，在弟子們依依難捨的目光中，法王偕同隨從啟程，開始了歷時三個月的環球弘法旅程。

經過廣州海關時，沒想到節外生枝，身著紅色僧衣、氣度不凡的法王一行在旅客人流中顯得尤為突出，海關工作人員向他們投來了懷疑的目光。一位官員大模大樣地走過來，毫不客氣地攔住他們，故意刁難說：“你們必須接受仔細的檢查，然後方可出關。”將他們帶入一個房間裡，聽候消息。法王說：“紫瑪護法神曾經承諾：‘關鍵時刻，定會隨叫隨到。’”說完便唱起三大護法神的金剛歌。

那位官員正準備開始“檢查”，突然昏倒在地，不省人事。其他工作人員也是亂作一團。恰在此時，他們接到海關最高領導的電話，下令立即放行。據說那位領導根本沒有打過這一電話，事後他們百思不得其解。

就這樣，法王離開了廣州，經香港順利抵達日本首都——東京。

清潔優雅好似水晶般的東京，給人一種新的感受，它以獨具的特色吸引著八方來客。在這裡，法王一行受到東密、藏密佛教團體的熱情接待。法王按照日程安排，為數多弟子開示了慈悲與智慧方面的教言，並召開了生動活潑的座談會，與科學界、文學界等暢談人類社會中科技和佛教的息息相關。

會上，法王說：“科學與佛教對人類而言，都是必不可缺的因素。科學技術可以滿足人們的物質需求，促進生活水平提高；佛教則給人帶來精神上的快樂，遣除內心世界的愚闇。可見，佛教的價值不可忽略。如果沒有佛教，只是一味地追求物質享受，只會適得其反。如今，東南亞許多國家中，無論是腰纏萬貫的富翁還是一般的平民，都極為需要佛法甘露……”在場的人無不被這番合情入理的開示所動，大有撥雲睹日之感。

之後，法王離開日本。航班在太平洋的上空掠過，不久便降落在美國境內。第一站來到夏威夷海島，這裡海風和爽、美不勝收。蒼莽的檀香林，散發出動人心魄的芬芳，成群的孔雀翩翩起舞，引起人們的注目。

一日，法王坐在柔軟的草坪上，欣賞周圍的美景，眺望無邊大海。很奇妙的是，這時來了三十多個白頭髮、黃眼睛的北美遊客，又從另一方向走來近七十個紅頭髮、藍眼睛的南美遊客，他們見到法王寂靜調柔、不同尋常的神情，合掌聚在其前，恭敬而坐。法王饒有興趣地說：“今天，你們北美洲白頭髮、南美紅頭髮與我這個藏地雪域黑頭髮的老人聚集一起，真是一個吉祥的緣起……”並給他們開示了人生無常的道理，最後這一百多人全部皈依佛門。

有一天下午，夏威夷南部一城市火山爆發。許多著名的地質專家束手無策，有信士打電話到法王住處祈請加持。法王放下電話，對身邊的人說：“一千多年前，藏地的黑波日山起大火時，降魔金剛依靠神變熄滅了那場火災。我現在也有一個降魔金剛化身的假名，願能熄滅這場大火吧。”說完拿出金剛橛，口誦密咒，沒過多久，便接到火災停息的電話。後來，火奴魯魯城市的地質專家們特意趕來拜見法王，以表感謝。他們發自內心地讚歎：“藏傳佛教的威力及您的加持力真是不可思議！”此事在當地新聞有專題報導。

此外，法王在夏威夷的內穹寺，為該寺所有的人及其他信眾傳了金剛橛灌頂。

摘自《貝諾法王開示集》

亦有一些伏藏師由於過去生缺乏福德，因此找不到他們要取出的東西.

例如是仁增林巴，他非常貧窮，連將解讀出來的伏藏法本寫下來的紙亦不夠錢去買。

蓮花生大師知道他這處境，埋藏了一頭馱著金子的驢作為伏藏。

當仁增林巴快要取出此伏藏時，感到很興奮，心想：「蓮師對我真的非常慈悲，我得到此伏藏黃金之後會變得很富有！」

他的這種態度的結果是，由於他於過去沒有積累資糧，即使蓮師為他安排了如此鉅量的伏藏黃金，他只能拿到其中的少許幾塊而已。

所以非常重要的是，現在就要去積累資糧，不能再拖延，以後才做的話將會是太遲了。

玛哈嘎拉-大藏寺大黑天心宝唐卡（大黑天塑像的心脏）

大藏寺护法殿

摘自：《六臂瑪哈嘎拉護法祈請文導修》祈竹仁波切

大藏寺瑪哈嘎拉的故事

瑪哈嘎拉是格魯派所有寺院都供奉的護法，但其六臂相與大藏寺有特別殊勝之因緣，可以說：這尊各派互通的護法與大藏寺有不共的密切關係。

現在隨便說幾個有關這護法與大藏寺的因緣：在大藏寺創建前，雅弘竹巴祖師看中了兩塊好地作建寺地點，難於抉擇。這時候，有一隻巨大烏鴉飛來，銜去了祖師手中之哈達，畢直地飛到其中一塊地上的一棵柏樹，把哈達掛了在樹枝上。 西藏人都認為烏鴉是護法的化相之一，所以祖師就依護法之建議，把樹枝砍去了，然後繞著這棵大柏樹乾而建成大殿，創立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺選地可說是由瑪哈嘎拉親自決定的！

在建寺期間，祖師遇上了很多障礙，於是他寫了一封信予宗喀巴大師求示。這時烏鴉又出現了，祖師把信系在烏鴉身上，它就飛到當時正在拉薩的宗喀巴大師處，後來又帶回了回信。 祖師依著宗喀巴大師指示之除障法，最後建成了大藏寺。 這隻烏鴉後來飛入了一塊鳥形的石頭中，大家就把這石頭供於護法殿頂上了。

在寺院建成以後，祖師因找不到造佛像之工匠而苦惱。這時候有三個黑人來到寺院，自稱是由印度來的。 祖師問他們有何專長，他們說自己精於造佛像，故此祖師就延請他們留下來為寺院造像，其中二人不願意而繼續上路去了，另一人同意留下。到寺院開光的時候，所有大小佛像都造好了，只餘一尊六臂瑪哈嘎拉像未造完，祖師也照原計劃舉行了竣工典禮。 在聚會中，印度人帶上了一個護法面具，表演一場法王舞。 在跳舞時，他的身體越變越小，最後只剩下這個面具。眾人馬上去看那尊本來還未完成之護法像，發現護法像已經不知在什麼時候完成了！ 大家都認為印度人其實是六臂瑪哈嘎拉化現來幫助寺院的，他本人就融入了護法像中（注：此事亦記載於《安多政教史》一書中）。

在這以後，大藏寺有一個其它同派寺院中沒有的習俗。 在有人作布施時，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，這是西藏寺院的傳統。 但在大藏寺，領誦師還會站起來宣讀：“請分派‘黑人’的那一份！”，然後施主把額外的一份布施放予護法殿中。假設施主供施十塊錢予每一位僧人，則也要供予護法一份同量的供養。 “黑人”的意思是指那個印度工匠，也即護法之化身。 在各寺院中，瑪哈嘎拉是被普遍地敬仰的。 但在大藏寺，他卻更被視為寺院內活生生的成員之一！這是其它寺院中幷沒有的獨特傳統。 總之在大藏寺僧人應供時，寺院與施主也會供派同樣的一份予護法。 在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝聖，帶了澳大利亞出產之羊毛襪子，供養僧眾每人一雙，所以護法也依傳統被供養了一雙襪子，這恐怕是佛教歷史上之第一遭！一般來說，我們是供養食品、香、花等等供品的，所以這對襪子成為了當地的一個佳話，大概護法也會感到這份供品有點莫名其妙！

在其它寺院中也有瑪哈嘎拉像，但大家對大藏寺的這一尊像之尊崇程度很不同。前面說到那位印度人建造了一半，後來印度人不見了，護法像卻突然完成了，於是大家都認為印度人就是六臂瑪哈嘎拉的化現。 他把護法像建了一半，在他融入泥像之中時，就自然變化出造好了的護法像，所以大家都視這泥像為護法自己親手塑造和開光的，把他尊稱為“大藏怙主”，不同於由凡夫建造及開光的其它護法像。剛才說過本來是有三個印度人的，其中兩個不願留下，他們結果去了安多等地區之吉諦寺與初奇寺，分別塑造了四臂相瑪哈嘎拉及四面相之瑪哈嘎拉像，事後也是人不見了，大家認為這三位印度人分別是護法之六臂、四臂與四面相的化身。由他們塑成的這三尊護法被視為由護法親自手造，特別受人敬仰，被合稱為“怙主三兄弟”，成為了所有西藏寺院中極有名的三尊瑪哈嘎拉護法像。

在各種大藏寺法會中，衲對護法殿的護法供養法會印像特別深刻。護法殿中十分陰沉，誦這種儀軌又有特別的聲律規矩，每個音會拉至一、兩分鐘長度而誦念，在黑暗中便只有鈸、鼓及誦經聲。 在護法供養法會中，在黑暗中常會聽到一些不知來源的腳步聲，這些便是護法在殿中走動的聲音。在一年一度的瑪哈嘎拉護法修持閉關中，全體僧人聚集殿中，由長老把殿門鎖上，往後的一周內僧人就在殿中誦經，食及睡也都在大殿中，絕不可離殿中斷（大殿中有廚房及廁所）。

在大藏寺之五百多年歷史中，凡在寺院有障礙時，都會有老虎、黑熊等猛獸在寺院附近出沒，很多人認為這是護法示現之跡象。在有僧人破戒的時候，他們會很快還俗離寺，否則護法會對他們作很猛厲之懲罰，以維持寺院之清淨。

大藏寺的護法殿製造一種很香的柏香粉，以前每年都有人由遠至五台山及蒙古等地來求取。這種柏香粉是由僧人祈請護法作加持的，由於寺僧的修持嚴謹及護法對大藏寺的不共密切加持，大藏寺的護法熏香粉極為靈驗，有很多靈應。 以前曾經有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意尋找，只在護法像前祈請一下。在此同時，被偷走之牲畜的頭角噴出火焰，把盜賊都嚇傻了，馬上交回牲畜，幷求寺僧代為向護法祈請原宥。 從此以後，就不再有什麼人敢偷大藏寺的東西了。 一般來說，藏民是很誠實的人，但其中少不免也有少數的壞份子，但他們不論如何壞，總不敢碰大藏寺的產業與物品！大藏寺附近以前有很多猛獸，常常擊殺牲畜，但凡頸上繫著大藏寺護法殿之柏香的牛、馬等，從未有被野獸攻擊的先例。

衲的香港弟子，曾經往內地朝見貢唐仁波切大師。大師是西藏首席之高僧。 他老人家一聽到大藏寺的名字時，馬上說：“大藏寺的護法像是很有威望的！這不是一般的護法像！”。 在過去的政治變動中，大藏寺被完全破壞了，唯獨護法殿至今仍保存下來，絲毫未被破壞。

另者，六臂瑪哈嘎拉護法乃觀音之忿怒相化身，西藏人和漢人與觀音大士之因緣很深，所以也特別適宜依止這位護法。

蒋扬钦哲旺波和麦彭仁波切的弟子

认证顶果钦哲仁波切为蒋扬钦哲旺波智慧心的化身

任命顶果钦哲仁波切为雪谦教法和伏藏怙主

顶果钦哲仁波切和第二世蒋扬钦哲旺波的上师

顶果钦哲仁波切的第一位根本上师也是最殊胜珍贵的上师

顶果钦哲仁波切在自传中写到自己对雪谦嘉察仁波切的信心：他根本就是莲师

顶果钦哲仁波切称呼他为“噶仁千”，意为：极为仁慈者

顶果钦哲仁波切顶戴他的教法说：这比地球上所有的黄金更加贵重

他是顶果钦哲仁波切最珍视的上师

对顶果•钦哲仁波切而言，在灵修传承之中，没有人比他的第一位根本上师雪谦·嘉察·贝玛·南贾(Shechen Gyaltsap Pema Namgyal，1871-1926)更为殊胜珍贵。仁波切不用“雪谦·嘉察·贝玛·南贾”这个名字来称呼他的根本上师，而是用“噶仁千”(kadrinchen)，意思是“极为仁慈者”。

在顶果•钦哲仁波切离开西藏在外三十年之后，有人带给他一函雪谦·嘉察的甚深教法；这是一函关于佛教基础修行前行法的教法，原以为已经佚失了。当钦哲仁波切收到它的时候，他把它置于头上，眼睛含泪地说：“这比地球上所有的黄金更加贵重。”

在之后的年岁中，更多雪谦•嘉察的著作被人们寻获，并且带到西藏境外。在这些著作之中，有一本关于修行忠告的合集，其中包括《大药：战胜视一切为真的处方》(The Great Medicine that Conquers Clinging to Reality)，其针对究竟菩提心做了精简、甚深而优雅的阐释。

《大药：战胜视一切为真的处方》：

作者：雪谦·冉江仁波切

他是19世纪最伟大上师的弟子

雪谦•嘉察•局美•贝玛•南贾是一位了不起的大师，他住世于十九世纪末和二十世纪初，撰写了《大药:战胜视一切为真的处方》这本书。他是十九世纪最伟大上师的弟子。这些伟大的人物包括蒋扬•钦哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)、蒋贡•康楚•罗卓•泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)和喇嘛•米滂仁波切(Lama Mipham Rinpoche)。在他身处的时代，雪谦•嘉察无疑是最博学多闻、最有成就的上师之一。他的十三函巨作包含许多明晰而甚深的论释。这些论释阐述了佛教哲理和修行的各种面向。

雪谦•嘉察也是一位具有成就的修行者。在他的一生当中，大多数的时间都在位于西藏东部雪谦寺上方的关房闭关，证得许多成就的征兆。有一次，他展开一个为期三年、以普巴金刚(Vajrakilaya，或金刚橛)的修行法门为基础的闭关，但是出乎众人意料之外的是，仅仅三个月之后，雪谦•嘉察就出关了。他说他已经圆满了这次想做的闭关。隔天早晨，他的侍者注意到，在关房的石质门槛上有他的足印。今日在西藏的雪谦寺，人们仍可见到这个有雪谦•嘉察足印的石块。这个足印是雪谦•嘉察修持普巴金刚的内在证量之外显征相。

雪谦•嘉察是顶果•钦哲仁波切的第一位根本上师，也是宗萨•钦哲•却吉•罗卓(Dzongzar Khyentse Chokyi Lodro)的第一位根本上师。雪谦•嘉察在他的关房教导了顶果•钦哲仁波切和宗萨•钦哲•却吉•罗卓。他认证顶果•钦哲仁波切为蒋扬•钦哲•旺波的化身。顶果•钦哲仁波切在自传中如此描写雪谦•嘉察:

“当他给予灌顶的时候，我常常被他庄严的表情和双眼所震慑。他以手指向我，对我引介心的自性。我觉得，尽管由于我的虔敬心微弱不定，因此我才把他视为凡人；但事实上，他根本就是那给予二十五位弟子灌顶的伟大莲师。我的信心愈来愈强烈。当他再度注视我，指着我问：“心的自性是什么？”我怀着强烈的虔敬心想着：”他真的是一位伟大的瑜伽士，可以看清实相的究竟自性!”我也开始了解如何从事禅修。”

《大药：战胜视一切为真的处方》在线阅读 

博客来购书衔接

頂果欽哲仁波切：

一個廣闊無邊的見解和一個小心謹慎的行為態度之間，從不會相互抵觸。

你對你的所作作為愈是小心謹慎，你就愈容易了悟空性.

你的見解愈深奧，你對因果關係的理解就愈清晰。

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：

不管你禪修空性或任何事物，除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。

任何無法抵消煩惱和世俗的事物，只是墮入輪回的肇因罷了。

任何你聞、思、闡述的法教，若能有效地對治煩惱，並且能幫助你整個人生起正法，那麼這方稱得上是大乘法教，且是無謬誤的。

不管你宣稱自己是如何地精通於研讀、釋義、修持，倘若你的動機只是貪圖世間八法，那你的行為就是所謂的黑心修法。

不管如何，最基本的是禪修情器世間皆是幻影，不要讓你的執著和攀緣越來越強。

“大瑜伽士”純粹是指離於一切的執著和攀緣。

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占卜时为了提高准确率，有时会连占三次，如果三次的结果不一样，那该怎么看？

《卜卦全集》里有个《总结卦》，无论行以何种卜卦，皆占卜三次，以三次占卜之吉凶，参考总结卦，即可占断。

《总结卦》

占卜三次，三個卦的内容吻合，都是吉卦，是上上卦。

生命：得護法天龍八部擁護，生命如鋼鐵般強壯。

財富：財神護佑、横財、偏財運、適合投資、買彩卷等。

姻缘：敵人變成貴人、債主變親人，此時可對敵人攝受、化解過去的惡缘。

出外：出外貴人相助，投資有利。

失物：遺物順利尋獲。

謀望：輕易獲得、先前的承諾都會實現，宜動不宜守，如火上加油，所望之事易成。

六甲：六甲得子。

禳解方法：宜修火供、上供下施。

占卜三次，先凶後二吉。

生命：生命有血光之災，但無生命危險，可延壽。

魔障：女鬼以及刚死亡的男女鬼糾纏。

財富：有小財，無横財、偏財。

出外：宜出外遇貴人。

失物：遗物可尋回。

謀望：此卦對病人不利，其餘尚可。

禳解方法：宜修誦蓮師傳記、佩帶加持過的護符、厲鬼除障。

占卜三次，前两吉後凶。

家宅：近期恐有親友過世、家中有人生病，冲火者有火災，冲水者有水災。

財富：財富有漏洞、宜守不宜動。

貴人：近期有貴人來，宜防親友長輩翻臉责备，注意親友關係。

六甲：目前還無子。

失物：遺失的東西很難尋得。

禳解方法：宜接觸宗教、心靈輔導，亦可再修學、穢跡金剛灑淨、百事除障、家庭和樂經文、咒語。

占卜三次，前後吉中間凶。

财運不佳、祖先怨恨、破財消災、近期有疾病、传染病。

禳解方法：宜祖先祭拜、墳墓等整理乾淨，佛堂翻新、重新開光。

占卜三次，前後凶中間吉。

對出家修行者較吉利、感應力強、菩薩相應、作利他事業、教育醫療等皆有利。

祖先有靈、有財。

正當的事業都得大財、健康無礙、有貴人、

姻緣有宿世緣分者。

宜出外投資。

占卜三次，前吉後二凶。

家中有不淨之物，有破財生病之相，

財在外，宜出外賺錢較容易、官司不利。

禳解方法：宜修財寶天王酬謝、山淨煙供、薈供數次。

占卜三次，前兩凶後吉。

祖先保佑進財、生命無礙、無敵怨、其餘平安，無是非。

占卜三次，三凶皆不好。

大凶徵兆、家破人亡、生命隨時有危險、家中財富外洩、内讧外敵、東西遺失、其餘不成，都不好。

禳解方法：依照個人的現状來處理。

健康、家庭问题：宜修百事除障、心經除障。

人事、官司问题：宜修綠度母除障。

財務事業问題：宜修四種火供、招財富聚寶瓶法、大藏經翻經。

其餘：大藏經翻經、佛前百千次薈供、點燈能改善。

阿曲長老在十歲時就被他的瑜伽士叔叔索巴長老帶入潛修中心教導讀寫。阿曲長老稍長，擅長於儀軌，得了口訣之後，時常一個人整天在屍陀林裏禪坐及修《施身法》，對於氣功和拳法亦頗有修持，但是當我們問他有何覺受時，他總是笑笑然後搖頭說：「沒有。」

二十四歲時和森多長老還有長老的弟弟一起逃出西藏，路途上驚險萬分，他們先跑去找采祖國師，原本想帶著國師一起逃往印度，然而國師雙眼失明加上年事已高，並沒有意願離開，但是卻囑咐阿曲長老，務必要把由怹自己所註解的耳傳教法《金剛詞句》之釋文帶往印度獻給第八世法王，可是當時情勢險惡，能否逃出根本沒有任何把握，所以國師決定觀夢。

安諦長老曾經說過，國師一輩子沒什麼睡眠，一年大概加總起來也只睡十幾個小時而已，也因為醒著的時間比一般人多，所以完成了許多本尊的咒語，也因此獲得了在夢境中可以準確預測未來的能力。

在那幾天晚上睡覺時，阿曲長老總是睡得不安穩，略微翻身時，總會被國師輕聲詢問說：「瑜珈士，有做什麼夢嗎？」

「稟告師父」長老總是回以「沒有⋯」

原來國師是在加持長老以觀察吉凶。後來有一晚，阿曲長老夢見自己來到了一座木造的房屋內，看到有很多人指著二樓跟他說法王在那兒，當下就想上去，卻發現樓梯是倒放的（藏地的樓梯是以一整棵樹木砍成鋸齒狀），雖然不好爬，卻也總算見到正在誦經的法王。

醒了之後，又被國師詢問，如實稟告夢境後，國師點點頭，再次確認地問說：「確定見到法王了嗎？」

長老說：「是的，見到了！」

「嗯⋯，那就表示應該可以平安抵達印度」國師說：「不過樓梯倒放，表示一路上將會艱難異常，但還好，總是三寶保佑，還是可以逢凶化吉的。」

確定可以平安抵達印度後，國師開始書寫釋文，然而當時已無紙張可以使用，而且經書也不便攜帶，於是國師將所有釋文的內容寫在長老的腰帶上，再三囑咐此文的重要性，怹知道只要人能到達，釋文也必定可以呈給 法王。

後來，果然如國師所言，一路上驚險萬分，歷盡艱辛，三人幾乎丟了性命，但最後總算是平安抵達了。

千辛萬苦到了印度之後，到了“達勞豪斯“這個地方，有一條大河，他們打聽到法王就住在河的那邊，想見法王必須過橋才行，然而因為當時局勢不穩，所以印度政府在橋邊設下關卡，沒有證件的人警察是不放行的，長老他們不但沒身份，言語也不通，完全沒有辦法通行。

一橋之隔，法王就在對岸，但卻又是遙不可及。就在發愁的時候，突然有一個印度人，開著一台白車向長老們招手，喊著說：「達勞豪斯，達勞豪斯，走了！走了！」當時長老們沒有意識到是在叫他們，還是警察提醒，長老們才坐上了車，關卡當然也沒擋人。到了對面，阿曲長老看到了自己的叔叔索巴長老走在路上，這才總算放下心來！

隔了幾天，長老們想去跟那個印度司機道謝，可是卻遍尋不著，後來想想，就算是好心人讓人搭便車，三個人初來乍到，誰會認識他們？又怎麼會連他們要去哪兒都會知道呢？

（图文均来自网络）

摘自《雪域聖光》

當時，有許多的祖古因為剛逃出西藏，無處安身，所以都會來到法王那兒暫時居住，眾人在晚上茶餘飯後的消遣就是看“圓鏡”。

簡單介紹一下“圓鏡”，那是一種占卜法，占卜者的條件大多是必須具備能見鬼神的陰陽眼，然後藉著祈求護法神在銅鏡或大拇指的指甲來預知未來，“圓鏡”分為三種等級，上品“心中現”，中品“文字閱“，下品“看影像“。第一種已經如同神通了，無需憑藉物，第二、三種都是看鏡子或指甲。

當時，有這項特長的是後來去了美國的創巴仁波切，雖然沒有陰陽眼，怹卻因自己上師對其眼的吹氣加持而有二級的功力，所祈求的護法神是金剛翡翠燈女（也有人譯成“金剛玉燈女”），以預測神準而聞名。

每當大夥兒聚在一起要占卜時，只要 康祖法王在場，在鏡子上所顯現出的第一行文字一定是「我的兄弟大上師尊。」當創巴仁波切這樣唸出來時， 法王總是會笑著說：「翡翠燈女又在拍馬屁了！」

翡翠燈女曾經在第一次圓鏡占卜的時候說：「康祖法王能夠平安來到印度，真的讓我太歡喜了，一路上我都隨行保護著，現在總算能夠來到印度，我完全放心了！」

當時也在場的安諦長老，聽了之後覺得這尊護法神太貼心了，當下稟告 法王說：「我想供讚翡翠燈女，想要有一篇祈請文，可是卻不知內容該怎麼說！」

「沒關係，你只管在心中祈請著就可以了！」法王說。

結果在創巴仁波切的銅鏡中，開始出現了文字，仁波切看著鏡子一字一句地唸出，法王也在紙上一字一句地抄寫。

看了銅鏡所顯現出的供讚內容，安諦長老驚嘆不已地說：「完完全全就是我心中所想的！」自此之後，安諦長老每天必定唸誦《翡翠燈女祈請文》。

裡面有一段內容，可以證明護法神不但可以在中陰的階段救護，甚至能引領我們獲證佛果：「臨終斷氣四大隱相現，諸根衰敗諸行成空時，顯現唯母普賢女聖身，莫受劇烈斷氣折磨苦，第一中陰波羅蜜母界，祈賜證諸勝母之成就。

由安諦長老祈請，翡翠燈女親自以文字顯現於圓鏡上的祈請文，怎麼可以就這樣斷了傳承？還好在聽了故事當下，感動之餘，知道要請求口傳，不然口傳就沒了⋯

話說，阿曲長老逃來印度之後，心中一直悶悶不樂，人雖然是平安抵達印度了，也見到了自己的上師，但因為一路上的顛沛流離，加上寺院被毀、僧眾或是被殺或是音訊杳然，心情自然十分沈重，也因為生活條件的貧困，供讚天尊、護法神也都只是不怎麼樣的供品，所以乾脆就把每日必修的課誦都捨棄了，怹認為觀誦、供讚與否根本無關痛養，三寶如果會保佑就會保佑了！

有一天，長老請求創巴仁波切幫怹占卜，怹想知道接下來該怎麼做。「好啊！」仁波切指著旁邊一片森林說：「那我們是不是走去那兒比較幽靜，好方便問事呢？」

「遵命。」長老說。

兩個人走到了森林裏的草地上席地而坐，只見仁波切閉著眼睛，口中唸唸有詞地祈請著，不一會兒對著小銅鏡撒米，然後睜大眼睛邊看邊說著：「喔～影像出來了，有三個人，裡面那位身形高大的人應該就是您，哇！」仁波切驚呼著說：「您們這一路上也太驚險了！晝伏夜出的，還有軍隊在後追殺⋯⋯」原來翡翠燈女將整個逃亡過程，如同拍片一樣的讓仁波切快速看過一遍。

正在邊看邊說時，仁波切突然說：「咦？怎麼飄來一朵雲遮住畫面了？！」正在想說奇怪時，原來是仁波切自己的總管走了過來，有事要跟怹說。仁波切站了起來，跟總管走到旁邊說了一下話，總管就離開了。

「來，我們繼續吧！」說也奇怪，畫面又恢復了！接著，仁波切說：「現在出現文字了！」

原來，“圓鏡”一開始都是顯現影像，功力高的才會再晉級到文字，一般都認為文字的準確性遠高於僅有影像的占卜。

其實，因為時隔許久，長老已不復記得所有內容，怹只依稀記得片段幾句：「汝於世世所修天，本智怙主四臂尊，當得不離恆祈請⋯⋯」這是指示長老，怹的宿世護法神是四臂瑪哈噶拉。而最讓長老驚訝的是，翡翠燈女不但說出怹已中斷課誦，並且還勸慰怹應該持續：「觀誦供讚於天尊，若不中斷方為善，一切三寶悉鑒知⋯」這是不可能被他人所知道的秘密，任何人到了這個地步，應該都不會再質疑了吧！此後阿曲長老對“圓鏡占卜“佩服不已。

長老生性樂觀，處事圓融，永遠都是帶著笑容，隨和又帶著威嚴，怹有著極為冷靜的頭腦，因此才能代表這一世的法王處理許多寺院內外的事務，廣受僧俗敬重。

長老現在是潛修中心的指導老師，雖然沒上過佛學院，但是其佛學造詣卻是不凡，實修的經驗加上佛學的涵養，讓人無論是聽受儀軌引導或只是閒話家常，總是感到如沐春風，長老也是第九世的康祖仁波切最倚重的親教師。

阿曲長老在台灣有極高的人氣，近年來多次應邀代表法王來台主持各項法會，深得信眾的敬愛與歡喜，怹是康巴噶寺在文革以前十三位瑜珈士裡面的最後一位了，擁有實修傳承的加持力，散發著智者的光采與威嚴，如同措尼仁波切所說：「什麼都不必做，即使僅是共處一室，呼吸著同樣的空氣，都有很大的加持。」

附录：

慈誠羅珠堪布開示：

阿底峽尊者曾經說過：利益眾生的人，最好能有神通。

雖然大乘佛法不會專門追求神通，不過也強調神通，因為利益眾生需要有神通。如果有神通，就能對一件事的結果和過程瞭若指掌。通過神通觀察，認為某件事情對眾生有利益，就可以放心大膽地做，否則就可以放棄。要有這樣的抉擇能力，必須具足神通。
阿底峽尊者又接著說：如果沒有神通，就應該精通比較靈驗的圓光術。

什麼叫圓光術呢？圓光術屬於占卜打卦的一類，西藏到現在還有，非常靈驗，比普通的打卦還要靈。通過它可以看到未來的一些事情，不是算出來的，也不是通過打卦而得來的，而是利用一個鏡子，由修法成功的圓光師或瑜伽師修持念咒以後，就可以從鏡子裏看到未來將要發生的一些預兆。

圓光術並不是有些人解釋的所謂“封建迷信”，“用來欺騙錢財、麻痹民眾的一種手段”。雖然在這個世界上，有很多東西用我們的常識無法解釋清楚，然而卻真實存在。當然，除了佛陀的智慧以外，任何一個神通，或者類似於圓光術之類的占卜打卦，都會有漏洞，不會百分之百地準確。不過，由修成了的人去觀察，絕大多數能達到很高的準確率，結果多半不會有錯。

我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟，跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。

寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。

伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。

當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。

伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。

伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。

在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。

那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。

什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。

還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。

若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。

我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意譭謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。

說到這裏，也許會有人問：“既然伏藏是藏在人的心裏的，為什麼還要到外面去取呢？”這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。

比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。

在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。

外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。

當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。

比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。

法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。

現在有一種觀點叫科學主義，“科學”後面加了“主義”兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。

科學家們意識到，科學研究是要用資料來分析、來說話的，這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。

以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。

話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。

就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。

法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。

順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。

其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。

接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？

近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。

同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。

那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。

比如說，大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。

當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。

以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。

伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！

然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。

在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。

要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最噁心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！

雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。

寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱為淨境或淨觀。

它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。

在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。

不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。

當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。

正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。

對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。