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內容簡介

我們以為無意識只是虛空，

但其實無意識對我們的影響無所不在。

唯有懂得和無意識對話，

自我轉化和自我療癒才有可能。

無意識，是心靈的內在之地。

當我們做夢，或是驚呼「這不像我！」、「我怎麼辦到的？」、「有個無法掌控的自己席捲了我」，或生活不斷遭遇類似困境時——可能就是無意識來打照面了。

心理學家榮格指出，無意識是創意的泉源，從中發展出意識心智及整體人格。榮格更認為，你我生來注定要成為的完整人類，這過程稱為「個體化」。唯有意識與無意識攜手合作，才能打通個體化的任督二脈，使意識心智成熟，並實現自我內在的潛質。

我們該怎麼主動伸手與無意識合作呢？

本書作者強森為榮格分析師，他認為有兩種「內在工作」可以深入無意識：一是夢境工作，二是積極想像，兩種都是透過象徵、意象與原型來解鎖無意識的大門。

強森在書中提出務實的「夢境工作」的四步驟：聯想、將夢境意象與內在動力連結、解讀、以儀式讓夢境具體化；以及「積極想像」的四步驟：邀請無意識、與無意識對話、加入道德價值、將積極想像透過儀式具體實現。透過淺顯的說明，讀者可以逐步探索無意識，進而更認識並了解深層的自己。

內在工作是進入無意識的直接且強大的方式。透過內在工作，我們可以獲得內在深層意識的覺知，邁向自性的整合，懂得自己內在的富有，不需要成為他人。

「學習與無意識工作的目的，並非只在於解決衝突或是處理精神官能症狀，而是發現更新、成長、力量及智慧的深刻泉源，得以與發展中的特質根源建立連結，與帶出整體自性的歷程相互合作，學習接觸到在內在等著我們的豐沛能量及智慧。」——羅伯特‧強森

本書特色

★ 夢境工作與積極想像步驟具體、容易理解，並附有詳細的例子解說。

★ 認識自我深層的無意識，邁向內外意識整合之旅。

作者簡介

羅伯特．強森 Robert A. Johnson（1921-2018）

美國榮格分析師、作家。生於奧勒岡州的波特蘭市。畢業於奧勒岡大學（University of Oregon）與史丹佛大學（Stanford University）。他曾求印度籍精神導師克里希那穆提與日本禪師鈴木大拙。1947年接受榮格分析師弗里茨·肯克爾（Fritz Künkel）的分析治療，而後前往瑞士蘇黎世榮格學院，榮格的太太艾瑪‧榮格（Emma Jung）是他的主要分析師。在肯克爾（Künkel）、托尼‧薩斯曼（Tony Sussman）的協助下，他完成分析師訓練，並於五○年代初期與海倫‧盧克（Helen Luke）在洛杉磯開業。六○年代初期結束執業，至密西根州聖格雷戈里修道院的三河修道院（St. Gregory’s Abbey, Three Rivers）待了四年，1976年返回加州重啟心理治療工作。

強森擅長以神話故事演繹人類心理，1974年一場以神話解析男性心理的演講，被謄錄編輯成《他：理解男性的男性心理學》（暫譯，He: Understanding Masculine Psychology）一書，出版後廣受歡迎。強森陸續出版了《她：理解女性的女性心理學》（暫譯，She: Understanding Feminine Psychology）、《戀愛中的人：榮格觀點的愛情心理學》（We: Understanding the Psychology of Romantic Love）、《與內在對話：夢境‧積極想像‧自我轉化》（Inner Work: Using Dreams and Active Imagination for Personal Growth）、《擁抱自身陰影：理解心靈的黑暗面》（暫譯，Owning Your Own Shadow: Understanding the Dark Side of the Psyche）等十餘冊書，暢銷百萬冊。

譯者簡介

徐碧貞 Pi-Chen Hsu, Psy. D.

臺灣諮商心理師、美國加州臨床心理師（PSY29148）、榮格分析師。曾任高中輔導教師，獲取美國加州整合學院（California Institute of Integral Studies）臨床心理學博士、美國紐約巿復旦大學（Fordham University）諮商心理學碩士及臺灣師範大學教育心理與輔導學士。譯有《與內在對話：夢境．積極想像．自我轉化》、《永恆少年：以榮格觀點探討拒絕長大》、《童話中的陰影與邪惡：從榮格觀點探索童話世界》《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》、《我的榮格人生路：一位心理分析師的生命敘說》。

目錄

I導論：無意識及其語言

│第一章│無意識的覺醒

進入無意識：無論是自願或是非自願

榮格對無意識的觀點

意識的發展

處在無意識當中的自我

無意識與內在生命

個體化的歷程

│第二章│內在工作：探尋無意識

分析與回家作業

在沒有分析師的情況下工作

│第三章│另類真實：夢的世界與想像國度

想像與象徵

積極想像：有意識地使用想像力

│第四章│原型與無意識

│第五章│衝突與合一：我相信獨一（Credo in Unum）

II夢境工作

│第六章│進入夢境工作

│第七章│四步驟模式

│第八章│步驟一：聯想

直接聯想

對於俚語的敏銳度

運用「恍然大悟」法

夢境工作實例：修道院

運用原型擴大法（Archetypal Amplification）

運用個人聯想

│第九章│步驟二：動力

將夢境帶向內在

將意象與具體的特徵連結

看待信念、態度及價值

定位內在人格

確認其他內在真實

夢境工作案例說明：有著閃亮雙眼的女孩

│第十章│步驟三：解讀

在各式選項中選擇

決定能量的深度

依循小線索

從對立面爭辯

驗證解讀的四項原則

│第十一章│步驟四：儀式

帶著意識的行動向夢境致敬

使用身體

再次發現儀式的力量

花朵的儀典

當你想不出任和可為之事時

運用常識

夢境工作實例：四個惡棍

步驟一：聯想

步驟二：將夢境意象套用在自己的特定部分及內在生命的動力中

夢境解讀

結語

III積極想像

│第十二章│定義及進入積極想像

區分積極想像與被動幻想

積極想像的實例：和內在藝術家說話

當你認為自己是在虛構故事時

│第十三章│猶如神祕旅程的積極想像

│第十四章│積極想像的四步驟模式

選擇一個具體的方法記錄你的想像

如何書寫

記錄積極想像的其他方法

具體設置

│第十五章│步驟一：邀請

保持警覺的等待

如何開始

積極想像範例

│第十六章│步驟二：對話

與意象交談

帶著情感參與其中

學習聆聽

學習回應

不操控

│第十七章│步驟三：價值

│第十八章│步驟四：儀式

│第十九章│運用層次

討價還價

懷抱無意識

活出從未好好活過的生命

經驗靈性維度

參考文獻

關於作者

簡介：六世仁珍千寶仁波切，是百大伏藏師中的國師才旺諾布的轉世體系。此世仁波切自幼就得到與阿瓊仁波切互為師徒的康倉伏藏師攝受，是康倉大師的伏藏法主，後依止多位師長，在夏扎法王處閉三年關，學習過程扎實完整，在台灣，擔任了四大教派為了藏傳佛法發展合辦的國際藏傳佛教研究會之主席。

此次所傳，都是藏傳佛教中非常重要的主修法門，簡介如下：

六臂白瑪哈嘎拉，仁珍千寶仁波切開示：

「瑪哈嘎拉是三根本護法，是藏傳佛教各教派最殊勝的不共護法。有六臂、四臂、白色、黑色等等不同相。今天修的六臂白瑪哈嘎拉是香巴噶舉的傳軌，之後傳於薩迦派、格魯派等，是藏傳佛教各教派都會修的殊勝法門。（今天所用的）這個儀軌的名字叫上師怙主成就儀軌——《如意寶王鉤》，是我的二世——仁珍才旺諾布於火蛇年本師天降月（藏曆九月）下旬寫於西藏工布地區熾然珍寶山。

六臂白瑪哈嘎拉（白如意珍寶怙主)，是觀世音菩薩的慈悲化現，可攝受三界一切成就，也是守護財富的智慧財神。這個法門經薩迦祖師弘揚廣大，現在也是薩迦之寶。

甯瑪派有很多瑪哈嘎拉的法門，修持白瑪哈嘎拉比較少。我的家族和寺廟修眾薈主瑪哈嘎拉比較多，我小時候修的是四臂瑪哈嘎拉和眾薈主瑪哈嘎拉。

我修六臂白瑪哈嘎拉的原因，是後來因為我的上師朗加仁波切的關係。朗加仁波切給了我這個法門的灌頂和口傳，他也交待我，為了世界和平、為了菩提心增長、為了修行道上順緣具足，要多多修持白瑪哈嘎拉。

因為上師有這樣的交待，另外上師當初來妙乘法苑時，也安放了瑪哈嘎拉的寶瓶在這裡。因此我們從2000年開始修持白瑪哈嘎拉，到現在已經二十多年，一直沒有中斷過，大家修的時候也很歡喜。

仁珍千寶仁波切2019年2月3日於大裏華嚴精舍蓮師十三本尊前行灌頂開示

蓮師的法門有法身的修持、報身的修持、化身的修持等等很多種。這次傳的蓮師十三本尊裏面有十三個法門，這十三種法門是蓮師法門中最圓滿的，是所有蓮師法門的總集。蓮師的十三本尊裏面的任運祈願文也非常重要，這是蓮師親口說的，是他最後傳的法輪，也叫後傳法輪。為什麽說是最後傳的法輪？因為，他離開西藏前最後傳的法門就是這個十三本尊法。

藏傳佛教中最普遍的法門是蓮師十三本尊法門，最冷門的也是蓮師十三本尊法門，因為最冷門的意思是指講到深層的部分，懂的人很少，學的人也很少。但是任運祈願文很普遍，任運祈願文有長有短，在西藏，基本上每個人都會念。

大家看西藏到處都掛風馬旗（也叫經幡），風馬旗裏面印的最多的就是蓮師任運祈願文。西藏的瑪尼堆裏咒語和任運祈願文最多的就是觀音、度母和蓮師。任運祈願文不管長的、短的都有，幾大教派中，除格魯派外，其它幾個教派都會念任運祈願文，特別是寧瑪派、噶舉派和薩迦派，大家都會修任運祈願文，這是最普遍的法門。

但是如果要灌這個頂，要修生圓二次第，要修持事業部的人很少。灌頂來講，大寶伏藏的灌頂是有，但是得到大寶伏藏灌頂的人也不多，因此這個法門雖然很普遍，但也很冷門。

做這個法門傳軌佛像的人非常少，我們現在要找蓮師十三本尊傳軌的佛像不容易。阿裏班禪的十三本尊傳軌比較多一些，我在桑耶寺的墻壁上看到過這些畫；仁珍才旺諾布的十三本尊傳軌，我們在網絡上只找到有五六幅，近代的就是秋吉林巴大師的十三本尊傳軌多一些。

蓮師十三本尊的法門是很廣大的法門，不是簡單的法門。當然你想簡單也可以，只是念念蓮師咒語、觀想蓮師沒問題。他有一尊的修法、有十三尊合一的修法、有725尊合在一起的修法；有生起次第、圓滿次第、大圓滿次第等等很多種修法。大圓滿次第裏蓮師十三本尊的修法在我的二世仁珍才旺諾布的法門裏少一些，在《蓮花心要》的大圓滿修法裏面，蓮師十三本尊是普賢王如來和普巴金剛的修法合起來修的，也就是立斷和頓超合在一起圓滿的修法，但這裏面口訣是分開放的。因此，雖然沒有四加行、五加行，但大致上有生起次第、圓滿次第，到大圓滿次第完整的修法。

蓮師有外成就法、內成就法、密成就法。外成就法就是我們平常看到的一面二臂的蓮師，蓮師胸前拿著金剛杵；內成就法就是站姿的蓮師，蓮師的右手拿金剛杵；密成就法就是身壇城，在自己的身體上觀想蓮師十三個本尊的壇城，但這個密成就法的傳承很少，儀軌也很短。

蓮師十三本尊的修持儀軌有很多種，第一種是十三個本尊分開，一個一個獨立的修持；第二種是十三個本尊合起來修持，就是一個大樂蓮師代表一切的修持；第三種就是獨尊的修持，也叫蓮師的內成就法，以站姿的蓮師為本尊修持。

十三本尊以修持來講，生起次第、圓滿次第、大圓滿次第都有；解釋來講也有很多種，以前嘎瑪恰美仁波切有一個解釋，但他是外成就法的解釋，是祈請文解釋。阿裏班禪和二世仁珍才旺諾布的弟子也都有解釋。

不共立姿(站立姿態)一面二臂之綠度母

此殊勝不共立姿(站立姿態)一面二臂之綠度母法門為取藏師之一噶陀仁珍千寶二世˙才旺諾布不只一次，而為多次於不同地區(尼泊爾波達大塔，於拉達克、門巴地區及昌珠寺等，親見度母以站立姿態示現於前為其傳法。)住尼泊爾期間，於大黑行者神變日，所有信眾親見日光彩虹幕中顯現度母聖相，尊者於淨相中看到許多梵文所寫度母續及成就儀軌，立即於尼泊爾波達(恰榮卡秀菩提)大塔旁自然的大屍陀林內，淨書寫下之殊勝法門。亦在尼泊爾一座殘破的佛塔中取出此儀軌的梵文原稿，依此修持獲得成就，延續弘揚此法門至今。

真橛合修（普巴與真實意合修）

仁珍千寶仁波切開示：蓮師最主要、最殊勝的法門是八大黑嚕嘎。他提到八大黑嚕嘎猶如他的心臟，其法脈的核心就是八大黑嚕嘎，八大黑嚕嘎的精華是真實意黑嚕嘎和普巴金剛，心臟的精華是大圓滿的法門，蓮師是靠這個法門成就。蓮師活在這個世界上很長的時間，他學過無量的法門，親見無量的本尊，並得到加持，蓮師所有本尊中最主要的法門就是真實意黑嚕嘎和普巴金剛這兩個。

蓮師比喻說真實意黑嚕嘎猶如有錢的商人，普巴金剛猶如武藝高強的保鏢。如果要清除障礙需要修持普巴金剛的法門，如果要成就需要修持真實意黑嚕嘎法門，這兩個都要具足。這兩個法門分開修持的很多，但合在一起修持的很少。

這兩位本尊是金剛薩埵的忿怒像。所有諸佛菩薩顯為寂忿尊分為三種：一種是半寂半忿尊，一種是忿怒尊（真實意黑嚕嘎），一種是極忿尊（普巴金剛）。(中略)這次傳的真實意黑嚕嘎和普巴金剛是我的二世仁珍才旺諾布的伏藏法。二世有很多著作，我們現在整理出來的有十二本。他伏藏的法門不多，但是每個伏藏法都是精華、口訣，雖然儀軌很簡單，但口訣很完整。不管是八大黑嚕嘎、真實意黑嚕嘎、普巴金剛，還是紅度母、紅財神都是口訣的綜合。

我的二世仁珍才旺諾布是南開寧波“意”的化身，南開寧波是蓮師5大親近弟子之一。八大黑嚕嘎的傳人有九大弟子，九大弟子中也有南開寧波。蓮師的25位心子中代替蓮師給藏王赤松德讚傳法的一個是南開寧波，一個是毗盧遮那大師，他們是蓮師傳人中最主要的兩位。蓮師稱讚毗盧遮那大師如同他一樣，也提到南開寧波大師是他“意”的成就。

南開寧波在印度吽生持明座下接受過真實意黑嚕嘎法門，在蓮師座下接受過真實意黑嚕嘎和普巴金剛法門，他是即生成就的上師，生生世世都弘揚真實意黑嚕嘎。

二世仁珍才旺諾布法門中最多的是金剛薩埵法門，像金剛薩埵五次第、金剛薩埵密成就、金剛薩埵的解釋等等，原因是因為金剛薩埵是真實意黑嚕嘎的寂靜尊，他每一世都和普巴金剛、真實意黑嚕嘎有緣份。不止這個，很多人問夏紮仁波切自己的本尊是誰？夏紮仁波切都會統一回答：“你是蓮師的傳承，你的本尊就是普巴金剛或真實意黑嚕嘎。”因此，凡是和蓮師有緣的，都和普巴金剛和真實意黑嚕嘎有緣。

仁珍傳承《金剛薩埵五次第》，仁珍千寶仁波切開示：

「藏傳佛教外的部分都是共同的，內的部分各傳承有自己的特色，秘密或真實意的時候，只有金剛橋有，其它傳承沒有，也不強調。像金剛橋的金剛薩埵和上師瑜伽法，每個都有五個次第，都有金剛橋自己的特色。雖然有自己的特色，但金剛橋的法門裡面不管八大修派，還是四大教派或者五大教派的特色都涵蓋在裡面，所有傳承的特色裡面也都有金剛橋的特色。」

官網：「此金剛薩埵法門為（二世）仁珍才旺諾布取藏的金剛薩埵外、內、密、極密和真實意(大圓滿次第)的金剛薩埵法門，內含事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部及耳傳之極密瑜伽部，法本名稱為【馭駕生命要點】，屬非常殊勝的意伏藏法。在美國和歐洲等很多地區都已翻成英文和法文，為其他中心如直貢派和噶瑪噶舉的有些仁波切翻譯出的。」以前直貢安陽仁波切也有在台灣傳授。此次由仁珍傳承的法主 仁珍千寶仁波切傳授，機會難得。

文殊語獅子

許多大德都修持此本尊，見晉美彭措法王傳記：
「6歲時，有一次在石堆中發現“文殊語獅子修法”，見此法結尾有一個偈頌說：“印度聖境一老人，高齡已至九十九，不識文字勤修，一日得見文殊尊。印度聖地有一個老年人，年齡已高達99歲，他遇到“文殊語獅子修法”後，原本是連字都不識的文盲，但以誠摯的信心祈禱修持，一日中就現見文殊菩薩而速得成就。上師當時想：“這麼老的人只修一天就見到文殊菩薩，像我這麼小的孩子，很快修成應該沒問題。”他高興極了，專心致志地修了幾天，結果出現許多驗相，對一切顯密經論自然通達。」伏藏師札西彭措仁波切在仁珍千寶仁波切小時候為他寫了一篇短的文殊語獅子儀軌，囑咐：「你與這個本尊有緣，需修持。」仁波切小時候第一次閉關是蓮師，第二次閉關就是修文殊語獅子。仁珍千寶仁波切在世界各地傳授文殊語獅子灌頂時，常有彩虹等瑞相，應是具有加持之徵兆。仁波切笑曰「應稱彩虹文殊」。

蔣揚欽哲旺波曾說：

秋吉林巴作為最後一位大伏藏師，

其利生佛行是前面九十九位大伏藏師加在一起都無法企及的。

秋吉林巴是眾師之師。

許多大師的名望都是在經過多次轉世之後方得以建立，

而秋吉林巴在短暫的一聲當中便實現了所有這一切。

——帕秋仁波切

本書是上師秋吉林巴的傳記，不僅介紹了秋吉林巴的生平與行誼，也提供了秋林傳承祖師們的生平故事。大師的傳記被稱為「解脫行誼」，即聽聞大師的生平故事，我們的心就會離於疑惑，獲得達至解脫的正信。

▎偉大上師秋吉林巴的生平與行誼

秋吉林巴是蓮師授記的一百位大伏藏師中的最後一位。通常被稱為「大伏藏師」者，必須要圓滿發掘出三類教法，即上師意修、大圓滿和大悲觀音修法。而秋吉林巴不僅發掘出所有這三類修法，並且每一類都取出若干修法，因此，蔣揚欽哲旺波曾說，秋吉林巴的利生佛行是前面九十九位大伏藏師加在一起都無法企及的。

▎提供秋林德薩傳承的全面教法

本書呈現了蓮花生大士、秋吉林巴及後來的秋林轉世，直至帕秋仁波切之前所有重要傳承上師的生平。這些傳記取自藏文原典或是近代大師們的口傳。每篇原典都有帕秋仁波切所作釋論，每個章節都有一篇祈請文或祈願文，這些原典的選擇和本書架構均由帕秋仁波切親自制定，他引領我們了悟貫穿全書的金剛乘修行之基、道、果。

因此，本書是所有《秋林德薩》的行者不可或缺的一本書，也是任何金剛乘行者的智慧和靈感之源。透過偉大上師不可思議的生平故事，讓我們能轉變視角，看到上師的本質就是法身、真正的覺者，從而策勵我們生起虔敬心與清淨觀。

作者介紹

蓮花生大士（相關著作：《障礙遍除：蓮師心要修持》《智慧之光‧一：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》》《智慧之光‧二：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》》）

秋吉林巴

蔣揚欽哲旺波

蔣貢康楚羅卓泰耶（相關著作：《蔣貢康楚閉關手冊》）

烏金督佳仁波切

帕秋仁波切

譯者簡介

袞邦香巴群增Maitrey Dharmadhara Ratnadas Litsabee Su 一九九五後生人。二○一四至二○一九年就讀於UCLA哲學系，受Herb Morris、Robert Buswell、David Kaplan、Teo Ruiz、Bradley McHose等老師教誨，期間拜訪薩迦達欽法王、堪布彭措朗加等師長，並師從翻譯家Malcolm Smith研習藏文經典譯法。現今於各地訪學。

目錄

前言
正法寶樹　帕秋仁波切
開啟因緣　帕秋仁波切
《澄澈寶鏡》　秋吉林巴

簡介　基、道、果――秋吉德千錫波林巴　帕秋仁波切

第一部 最勝本基——蓮花生大士
第一章 內在的覺者 帕秋仁波切
第二章 如意寶樹——《甚深七法類》所出之鄔金蓮師傳記　取藏：秋吉林巴
第三章 《金剛六句祈請文》　取藏：秋吉林巴，釋論：帕秋仁波切
第四章 淨相刹土 帕秋仁波切
第五章 《空行耶喜措嘉請問章》——出自《蓮師七章祈請文》　蓮花生大士
第六章 《往生蓮花光淨土發願文》簡介　帕秋仁波切
第七章 《往生蓮花光淨土發願文‧持明車輦》　蔣揚欽哲旺波
第八章 《遍除道障》——牟汝贊普王子之遺贈　帕秋仁波切、烏金督加仁波切

第二部 大樂正道——秋吉德千錫波林巴
第九章 大伏藏師法王 帕秋仁波切
第十章 《大伏藏師自傳——化身大伏藏師秋吉林巴傳記之種子‧聖教大日光顯》　秋吉林巴
第十一章 《吉祥法螺悅耳音》——化身大伏藏師秋吉林巴傳記祈請文　蔣貢康楚羅卓泰耶
第十二章 淨信的種子 帕秋仁波切
第十三章 和風妙音　蔣揚欽哲旺波
第十四章 《西方極樂頌》——秋吉林巴上師祈請文　根本文：持明曲伽多傑，簡釋：帕秋仁波切
第十五章 虔敬的旅程　帕秋仁波切
第十六章 具緣耳之甘露——記述秋吉林巴銅色吉祥山淨觀之旅　貢秋久美
第十七章 《往生銅色吉祥山發願文》　根本文：秋吉林巴，釋論：帕秋仁波切

第三部 消融妙果——蓮花遍滿刹土
第十八章 天心月圓 帕秋仁波切
第十九章 蓮花遍滿的源泉　頂果欽哲仁波切
第二十章 《往生蓮花遍滿刹土發願文‧遍喜明點》　蔣貢康楚羅卓泰耶，釋論：帕秋仁波切
第二十一章 秋林世系　烏金督佳仁波切
第二十二章 傳承上師寶鬘　根本文：德瑟祖古、康楚仁波切、頂果欽哲仁波切，釋論：祖古烏金仁波切、慈克秋林仁波切，講述：帕秋仁波切
第二十三章 如今的秋林轉世　帕秋仁波切

結語
第二十四章 秋吉德千錫波林巴——最勝之基、大樂之道、消融之果 帕秋仁波切
第二十五章 金剛妙音——依三續，對大伏藏師秋吉林巴名諱之講解　頂果欽哲仁波切

後記
《秋林教法事業增盛祈願文》　蔣揚欽哲旺波
英譯者致謝
詞彙解釋

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（图文均来自网络）

秋吉林巴的重要伏藏，修行地圖《道次第•智慧藏》，由蓮花生大師所著，經一世欽哲破譯、一世康楚註釋。成為寧瑪派的最流行的教科書之一，可以說是寧瑪派的《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》。很多大德都以此書為蓝图，講解修行次第。賈傑康楚仁波切曾說：「於全體佛教，特別是持有寧瑪派淵遠流長的諸位行者有廣大利益之故，在當代漢譯文本中，本書當成為一切之頂髻莊嚴！」

張煒明翻译的《修道次第-智慧藏》已在國外譯成英文、法文等多種文字出版，並在世界各地建立起學習中心。

《道次第．智慧藏》如密法百科全書一般，完整介紹了密法次第，摘錄目錄如下：
1. 譯者序：要義與歷史
2. 根本正文及科判：修道次第。智慧藏
3. 修道次第智慧藏 釋義 智慧光耀
4. 細目並導讀
5. 禮贊與宗歸
6. 何為“智慧”與“空行文字”
7. 竅訣出現的因緣及種子字的意義
8. 生、佛的異同：迷解之實相
9. 修道的基礎：淨化心靈
10. 如何觀修世俗菩提心
11. 空性、中觀與勝義菩提心
12. 正見：灌頂的本質和意義
13. 灌頂的生命：誓言的目的、類型及護持方式
14. 修習生圓二次第的目的和意義（後有一些目錄之標題沒有放在網路上，當依師口授，不公開。）
15. 以生起次第為主的瑪哈瑜伽
16. 十三種支分瑜伽的原理及修法
17. 請神安住的開光
18. 滿願息災的火供
19. 延年益壽的採補術
20. 超度亡靈的原理和方法
21. 攝收他人的處決敵魔之法
22. 迅速成就的起●法
23. 無死成就的甘露修習
24. 修習之道與四種持明之果
25. 阿努瑜伽與金剛身實相
26. 脈、風、明點的瑜伽
27. 幻身、光明、中陰的瑜伽
28. 阿底瑜伽心、界部的修法
29. 大圓滿本來清淨見（且卻）的觀修
30. 大圓滿光明頓超（托嘎）的修持
31. 如何消除修道中出現的障礙
32. 如何最大增長修道的功效
33. 如此修持所證的佛果
34. 如此殊勝教誡出現的歷史
35. 埋入伏藏及發掘、利生的情況

🌸法王頂果·欽哲仁波切：「《道次第．智慧藏》是大伏藏師秋吉林巴所取出的一部伏藏，加上大譯師毗盧遮那化身的蔣貢康楚對其所著的釋論，兩者結合成一部完整的文典，涵蓋了舊譯寧瑪派的一切密續、經教、竅訣，無論是在過去、現在或未來，都至為珍稀。」

目前有幾個版本、法護老師之翻本：《上師意成就金剛忿怒力．口授道次第智藏疏．極增智相》（完整全本）。張煒明老師之翻本：《修道次第．智慧藏》（完整全本，較為白話）。如能兩者兼讀，相互参照更佳。（蝦皮有售）

橡樹林的版本：智慧之光一、二：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》（只有到生起次第之前的章節，不推荐）。

🙏澳門法會行程
9月12日
晚上7點
蓮師十三金法前行預備灌頂
9月13日
下午2點 蓮師十三金法正行灌頂
晚上7點 真實意黑汝嘎與普巴金剛合灌 立姿度母灌頂
法會地點：彌陀蓮舍 澳門漁翁街354號南豐工大廈六樓G座

🙏香港法會行程
9月15日晚上7點 金剛薩埵五次第前行灌頂
9月16日下午2點 金剛薩埵五次第正行灌頂
晚上7點 蓮師內成就灌頂
9月17日 早上10點 施身法灌頂
下午2點 四幟紅財寶天王灌頂、眾薈主瑪哈嘎拉多瑪灌頂
法會地點：沙田麗豪酒店一樓，香港新界沙田區大涌橋路34-36號
9/15~16在麗豪廳，9/17聚賢廳

此次所傳，都是藏傳佛教寧瑪派中非常重要的主修法門，簡介如下：

眾薈主瑪哈嘎拉，仁珍千寶仁波切開示：

傳至東藏的第一部法門為觀音菩薩忿怒尊，即為此眾會主瑪哈嘎拉，也因此被稱為康區遠傳的眾會主瑪哈嘎拉法門，四川很多格魯派大寺院格德寺、安曲寺、日甲寺等每年固定修持，覺囊派的賽寺院、卓格寺、嚷塘寺等，薩迦德格的根欽寺、多闊寺等，寧瑪派的噶陀、白玉等寺院，非常重視且為主修的護法之一。凡在康區具歷史背景的家族都特別會供奉此護法。

木拉寺與此眾會主瑪哈嘎拉的因緣，木拉寺與木拉村是無法分開，為四百年來主要修持的護法之一，眾會主在當地稱為“帕貢布”，意為老爸怙主，亦稱十二寧地母之一吉祥天女的化身多傑札嫫佳為母親，兩者為木拉家族深感親切的父與母。

木拉家族為於戰爭中成長的家族，每逢困難期常在此二護法的保祐下度過難關，因此深信不疑常懷感恩。木拉家族為成吉思汗的血脈、卻圖汗幼子多爾旦的後代，1637年於青海戰爭中卻圖汗被固始汗打敗，幼子多爾旦與第十世大寶法王一起逃往雲南，後返回東藏，於木拉給根仁波切座下學習佛法，以此關係，幸逢當時八大嘿噜嘎成就者噶陀派的鄔金倫珠仁波切傳給此眾會主法門，並說: 「若精進修持此法門，除非內鬨，外敵無法入侵，子子孫孫獲得瑪拉嘎拉護祐。」

從此開始，木拉家族定居為黃河旁，為免於戰爭或被牽累而勤修眾會主瑪哈嘎拉法門，家族出現很多有名的咒士，以往不論是出家或在家的年長者都普遍的唸到上億遍的咒語。

1670年，甘孜達烏部落的戰爭、霍爾梭納部落的戰爭、安多拉德的戰爭、1925年馬步方的戰爭、1933年果洛阿穹果南土司部落的戰爭、及與青海河南蒙古郡王三十年的戰爭中履戰履勝，很多具神通大德的觀察或護法降神中都說到:「木拉村從黃河定居以來，屢被侵略中所向無敵、沒有失敗的主因為兩大護法的保佑。」

仁珍千寶仁波切2019年2月3日於大裏華嚴精舍蓮師十三本尊前行灌頂開示

蓮師的法門有法身的修持、報身的修持、化身的修持等等很多種。這次傳的蓮師十三本尊裏面有十三個法門，這十三種法門是蓮師法門中最圓滿的，是所有蓮師法門的總集。蓮師的十三本尊裏面的任運祈願文也非常重要，這是蓮師親口說的，是他最後傳的法輪，也叫後傳法輪。為什麽說是最後傳的法輪？因為，他離開西藏前最後傳的法門就是這個十三本尊法。

藏傳佛教中最普遍的法門是蓮師十三本尊法門，最冷門的也是蓮師十三本尊法門，因為最冷門的意思是指講到深層的部分，懂的人很少，學的人也很少。但是任運祈願文很普遍，任運祈願文有長有短，在西藏，基本上每個人都會念。

大家看西藏到處都掛風馬旗（也叫經幡），風馬旗裏面印的最多的就是蓮師任運祈願文。西藏的瑪尼堆裏咒語和任運祈願文最多的就是觀音、度母和蓮師。任運祈願文不管長的、短的都有，幾大教派中，除格魯派外，其它幾個教派都會念任運祈願文，特別是寧瑪派、噶舉派和薩迦派，大家都會修任運祈願文，這是最普遍的法門。

但是如果要灌這個頂，要修生圓二次第，要修持事業部的人很少。灌頂來講，大寶伏藏的灌頂是有，但是得到大寶伏藏灌頂的人也不多，因此這個法門雖然很普遍，但也很冷門。

做這個法門傳軌佛像的人非常少，我們現在要找蓮師十三本尊傳軌的佛像不容易。阿裏班禪的十三本尊傳軌比較多一些，我在桑耶寺的墻壁上看到過這些畫；仁珍才旺諾布的十三本尊傳軌，我們在網絡上只找到有五六幅，近代的就是秋吉林巴大師的十三本尊傳軌多一些。

蓮師十三本尊的法門是很廣大的法門，不是簡單的法門。當然你想簡單也可以，只是念念蓮師咒語、觀想蓮師沒問題。他有一尊的修法、有十三尊合一的修法、有725尊合在一起的修法；有生起次第、圓滿次第、大圓滿次第等等很多種修法。大圓滿次第裏蓮師十三本尊的修法在我的二世仁珍才旺諾布的法門裏少一些，在《蓮花心要》的大圓滿修法裏面，蓮師十三本尊是普賢王如來和普巴金剛的修法合起來修的，也就是立斷和頓超合在一起圓滿的修法，但這裏面口訣是分開放的。因此，雖然沒有四加行、五加行，但大致上有生起次第、圓滿次第，到大圓滿次第完整的修法。

蓮師有外成就法、內成就法、密成就法。外成就法就是我們平常看到的一面二臂的蓮師，蓮師胸前拿著金剛杵；內成就法就是站姿的蓮師，蓮師的右手拿金剛杵；密成就法就是身壇城，在自己的身體上觀想蓮師十三個本尊的壇城，但這個密成就法的傳承很少，儀軌也很短。

蓮師十三本尊的修持儀軌有很多種，第一種是十三個本尊分開，一個一個獨立的修持；第二種是十三個本尊合起來修持，就是一個大樂蓮師代表一切的修持；第三種就是獨尊的修持，也叫蓮師的內成就法，以站姿的蓮師為本尊修持。

十三本尊以修持來講，生起次第、圓滿次第、大圓滿次第都有；解釋來講也有很多種，以前嘎瑪恰美仁波切有一個解釋，但他是外成就法的解釋，是祈請文解釋。阿裏班禪和二世仁珍才旺諾布的弟子也都有解釋。

不共立姿(站立姿態)一面二臂之綠度母

此殊勝不共立姿(站立姿態)一面二臂之綠度母法門為取藏師之一噶陀仁珍千寶二世˙才旺諾布不只一次，而為多次於不同地區(尼泊爾波達大塔，於拉達克、門巴地區及昌珠寺等，親見度母以站立姿態示現於前為其傳法。)住尼泊爾期間，於大黑行者神變日，所有信眾親見日光彩虹幕中顯現度母聖相，尊者於淨相中看到許多梵文所寫度母續及成就儀軌，立即於尼泊爾波達(恰榮卡秀菩提)大塔旁自然的大屍陀林內，淨書寫下之殊勝法門。亦在尼泊爾一座殘破的佛塔中取出此儀軌的梵文原稿，依此修持獲得成就，延續弘揚此法門至今。

真橛合修（普巴與真實意合修）

仁珍千寶仁波切開示：蓮師最主要、最殊勝的法門是八大黑嚕嘎。他提到八大黑嚕嘎猶如他的心臟，其法脈的核心就是八大黑嚕嘎，八大黑嚕嘎的精華是真實意黑嚕嘎和普巴金剛，心臟的精華是大圓滿的法門，蓮師是靠這個法門成就。蓮師活在這個世界上很長的時間，他學過無量的法門，親見無量的本尊，並得到加持，蓮師所有本尊中最主要的法門就是真實意黑嚕嘎和普巴金剛這兩個。

蓮師比喻說真實意黑嚕嘎猶如有錢的商人，普巴金剛猶如武藝高強的保鏢。如果要清除障礙需要修持普巴金剛的法門，如果要成就需要修持真實意黑嚕嘎法門，這兩個都要具足。這兩個法門分開修持的很多，但合在一起修持的很少。

這兩位本尊是金剛薩埵的忿怒像。所有諸佛菩薩顯為寂忿尊分為三種：一種是半寂半忿尊，一種是忿怒尊（真實意黑嚕嘎），一種是極忿尊（普巴金剛）。(中略)這次傳的真實意黑嚕嘎和普巴金剛是我的二世仁珍才旺諾布的伏藏法。二世有很多著作，我們現在整理出來的有十二本。他伏藏的法門不多，但是每個伏藏法都是精華、口訣，雖然儀軌很簡單，但口訣很完整。不管是八大黑嚕嘎、真實意黑嚕嘎、普巴金剛，還是紅度母、紅財神都是口訣的綜合。

我的二世仁珍才旺諾布是南開寧波“意”的化身，南開寧波是蓮師5大親近弟子之一。八大黑嚕嘎的傳人有九大弟子，九大弟子中也有南開寧波。蓮師的25位心子中代替蓮師給藏王赤松德讚傳法的一個是南開寧波，一個是毗盧遮那大師，他們是蓮師傳人中最主要的兩位。蓮師稱讚毗盧遮那大師如同他一樣，也提到南開寧波大師是他“意”的成就。

南開寧波在印度吽生持明座下接受過真實意黑嚕嘎法門，在蓮師座下接受過真實意黑嚕嘎和普巴金剛法門，他是即生成就的上師，生生世世都弘揚真實意黑嚕嘎。

二世仁珍才旺諾布法門中最多的是金剛薩埵法門，像金剛薩埵五次第、金剛薩埵密成就、金剛薩埵的解釋等等，原因是因為金剛薩埵是真實意黑嚕嘎的寂靜尊，他每一世都和普巴金剛、真實意黑嚕嘎有緣份。不止這個，很多人問夏紮仁波切自己的本尊是誰？夏紮仁波切都會統一回答：“你是蓮師的傳承，你的本尊就是普巴金剛或真實意黑嚕嘎。”因此，凡是和蓮師有緣的，都和普巴金剛和真實意黑嚕嘎有緣。

仁珍傳承《金剛薩埵五次第》，仁珍千寶仁波切開示：

「藏傳佛教外的部分都是共同的，內的部分各傳承有自己的特色，秘密或真實意的時候，只有金剛橋有，其它傳承沒有，也不強調。像金剛橋的金剛薩埵和上師瑜伽法，每個都有五個次第，都有金剛橋自己的特色。雖然有自己的特色，但金剛橋的法門裡面不管八大修派，還是四大教派或者五大教派的特色都涵蓋在裡面，所有傳承的特色裡面也都有金剛橋的特色。」

官網：「此金剛薩埵法門為（二世）仁珍才旺諾布取藏的金剛薩埵外、內、密、極密和真實意(大圓滿次第)的金剛薩埵法門，內含事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部及耳傳之極密瑜伽部，法本名稱為【馭駕生命要點】，屬非常殊勝的意伏藏法。在美國和歐洲等很多地區都已翻成英文和法文，為其他中心如直貢派和噶瑪噶舉的有些仁波切翻譯出的。」以前直貢安陽仁波切也有在台灣傳授。此次由仁珍傳承的法主 仁珍千寶仁波切傳授，機會難得。

摘錄自二世敦珠傳記《無畏金剛智光》：

偉大的康巴伏藏師司能南開多吉授予怙主（即第二世敦珠仁波切）自己的長壽伏藏《無死命力壽修》，以及他所有的其他伏藏。他為怙主指出心性。怙主21歲，一直住在中藏的鄔金敏珠林寺。他親口說(這段往事)：

…我出於一時的衝動前去見司能南開多吉，他面容愉悅的接見我。一段時間後，他說：“我已老了，不知道自己還要活多久。但是一見到你，我就知道我能把所持的法藏傳給適合的繼承人。”

他對未來之事做了預言，並且給我詳盡的建議。他說：“我的伏藏教法有關於你的預示，也預示到你將大大利益寧瑪教派。”

然後我請示說：“可否請您從所發掘的黃紙捲中繕寫下金剛橛教法的事業部分？”

他回答說：“我們再看看。不過，請明白，現在我已經將我的伏藏教法轉移給你，請你來決定要如何使用它們。”

然後他授予我蔣貢康楚的多傑卓洛忿怒蓮師的秘密灌頂。他瞪大眼睛看著我，大喊“帕德”的那一瞬間，我的身體、覺知、心意都變得無有障礙，一切對於堅實的概念盡皆消失。
“那是究竟的智慧灌頂。娑婆惹諦噓嗒耶娑哈（此處為梵語，漢意為：願此了悟與你穩固同在）！”

說完後，他朝天拋擲青稞穀粒（代表灑花、吉祥祝願）。從那時起，我的心就一直保持在鬆坦開闊的境界。我覺得無需以經年累月的長期閉關來自誇，或是在禪修中強行維持專注，也不必執著於修行的進度表。我知道傳承對究竟實相的了悟已被轉移給我。這位具緣的偉大上師與蓮師無有差別。

🌈二世敦珠仁波切傳記《無畏金剛智光》
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蒋扬钦哲旺波和麦彭仁波切的弟子

认证顶果钦哲仁波切为蒋扬钦哲旺波智慧心的化身

任命顶果钦哲仁波切为雪谦教法和伏藏怙主

顶果钦哲仁波切和第二世蒋扬钦哲旺波的上师

顶果钦哲仁波切的第一位根本上师也是最殊胜珍贵的上师

顶果钦哲仁波切在自传中写到自己对雪谦嘉察仁波切的信心：他根本就是莲师

顶果钦哲仁波切称呼他为“噶仁千”，意为：极为仁慈者

顶果钦哲仁波切顶戴他的教法说：这比地球上所有的黄金更加贵重

他是顶果钦哲仁波切最珍视的上师

对顶果•钦哲仁波切而言，在灵修传承之中，没有人比他的第一位根本上师雪谦·嘉察·贝玛·南贾(Shechen Gyaltsap Pema Namgyal，1871-1926)更为殊胜珍贵。仁波切不用“雪谦·嘉察·贝玛·南贾”这个名字来称呼他的根本上师，而是用“噶仁千”(kadrinchen)，意思是“极为仁慈者”。

在顶果•钦哲仁波切离开西藏在外三十年之后，有人带给他一函雪谦·嘉察的甚深教法；这是一函关于佛教基础修行前行法的教法，原以为已经佚失了。当钦哲仁波切收到它的时候，他把它置于头上，眼睛含泪地说：“这比地球上所有的黄金更加贵重。”

在之后的年岁中，更多雪谦•嘉察的著作被人们寻获，并且带到西藏境外。在这些著作之中，有一本关于修行忠告的合集，其中包括《大药：战胜视一切为真的处方》(The Great Medicine that Conquers Clinging to Reality)，其针对究竟菩提心做了精简、甚深而优雅的阐释。

《大药：战胜视一切为真的处方》：

作者：雪谦·冉江仁波切

他是19世纪最伟大上师的弟子

雪谦•嘉察•局美•贝玛•南贾是一位了不起的大师，他住世于十九世纪末和二十世纪初，撰写了《大药:战胜视一切为真的处方》这本书。他是十九世纪最伟大上师的弟子。这些伟大的人物包括蒋扬•钦哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)、蒋贡•康楚•罗卓•泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)和喇嘛•米滂仁波切(Lama Mipham Rinpoche)。在他身处的时代，雪谦•嘉察无疑是最博学多闻、最有成就的上师之一。他的十三函巨作包含许多明晰而甚深的论释。这些论释阐述了佛教哲理和修行的各种面向。

雪谦•嘉察也是一位具有成就的修行者。在他的一生当中，大多数的时间都在位于西藏东部雪谦寺上方的关房闭关，证得许多成就的征兆。有一次，他展开一个为期三年、以普巴金刚(Vajrakilaya，或金刚橛)的修行法门为基础的闭关，但是出乎众人意料之外的是，仅仅三个月之后，雪谦•嘉察就出关了。他说他已经圆满了这次想做的闭关。隔天早晨，他的侍者注意到，在关房的石质门槛上有他的足印。今日在西藏的雪谦寺，人们仍可见到这个有雪谦•嘉察足印的石块。这个足印是雪谦•嘉察修持普巴金刚的内在证量之外显征相。

雪谦•嘉察是顶果•钦哲仁波切的第一位根本上师，也是宗萨•钦哲•却吉•罗卓(Dzongzar Khyentse Chokyi Lodro)的第一位根本上师。雪谦•嘉察在他的关房教导了顶果•钦哲仁波切和宗萨•钦哲•却吉•罗卓。他认证顶果•钦哲仁波切为蒋扬•钦哲•旺波的化身。顶果•钦哲仁波切在自传中如此描写雪谦•嘉察:

“当他给予灌顶的时候，我常常被他庄严的表情和双眼所震慑。他以手指向我，对我引介心的自性。我觉得，尽管由于我的虔敬心微弱不定，因此我才把他视为凡人；但事实上，他根本就是那给予二十五位弟子灌顶的伟大莲师。我的信心愈来愈强烈。当他再度注视我，指着我问：“心的自性是什么？”我怀着强烈的虔敬心想着：”他真的是一位伟大的瑜伽士，可以看清实相的究竟自性!”我也开始了解如何从事禅修。”

《大药：战胜视一切为真的处方》在线阅读 

博客来购书衔接

《我的净土到了》是大圓滿行者杨唐仁波切的传记，20年的牢狱之灾没有压垮他，反而成就了20年的闭关，心中的悲智与日俱增。杨唐仁波切用他的一生，实践了佛法的智慧与慈悲。

博客来：

本書是多芒揚唐仁波切前世今生、行儀實錄與開示精華的總集。這是關於一代藏傳佛教大師的歷史敘述，也是一本指引修行心要的寶典。參照眾多歷史文獻、援引近兩百場訪談內容、包括了近五百張珍貴的彩照。包含從皈依、菩提心、空性、密宗本尊到大圓滿修行的開示精華。在台弘法二十餘年，是讓台灣藏傳佛教弟子深受啟迪的大圓滿宗師。

多芒揚唐仁波切，生於印度邊的小國錫金，出生不凡，在錫金，他被視為藏傳佛教大圓滿宗師拉尊的再來人，在西藏，他被認證為偉大伏藏師多傑德千林巴的轉世，

面貌潔白如皎月，功德巍巍如太陽，氣質和能力不待培養，便光芒耀眼。青少年時期，他即登上寺院法座，為僧團傳法。

一場戰亂和文化大革命，將仁波切禁錮在牢中20年，身心折磨未減仁波切的慈悲與證悟，他違緣轉為道用，秘密藉著各種方式利益獄友……

在仁波切逾25年的傳法生涯中，台灣與他最為有緣，也是他駐足最久之地，影響不僅政商名流，並及黑白兩道，販夫走卒，依人施教，來者不拒。所有這些點點滴滴的真實故事，盡在「我的淨土到了」一書中。

本書分為四章，第一章「從前世到今生」根據歷史文獻，敘述仁波切的歷代轉世，從「藍色瑜伽士」大圓滿宗師拉尊南卡吉美揭開序幕，到周遊蓮師各大聖地開啟伏藏的多傑德千林巴。這是史上第一份針對揚唐仁波切歷代轉世的詳細紀錄。

第二章「從山南到山北」根據仁波切及相關人士的口述，述說仁波切年幼從錫金到西藏拜師求法的經歷。特別敘述他在1950年代中後期遭逢時局變遷，在戰火肆虐的高原山林度過上百個晝夜，最終淪為階下囚，在牢獄中待了二十年的始末，以及在監獄中如何憑著堅毅不懈的意志持續修行的歷程和秘密藉著各種方式利益獄友們的事蹟。這些行儀均為一代祖師身教典範，教導佛弟子們如何將違緣轉為道用，在最艱困的環境和條件當中持續修行。此中援引許多仁波切早期侍者和獄中牢友們的訪談，不少受訪者現已亡故，本書是針對仁波此時期事件唯一的完整紀錄，由於許多當事人已不在人世，未來也恐怕難再有更詳盡的紀錄。

第三章「從東方到西方」與第四章「從此岸到彼岸」引用大量仁波切及相關人士的口述，敘述仁波切出獄返鄉後，如何持續拜師、閉關，並且開始到海外弘法的經過，直到最後在南印度示現圓寂的過程。此中亦描述了揚唐仁波切與達賴喇嘛尊者、頂果欽哲法王、敦珠法王等當代大師們的互動故事。值得一提的是，在敘述仁波切在各地弘法的部分，本書並非是流水帳式地條列時間地點，而是結集了大量仁波切的佛法開示，這些開示內容包括了四轉心法、皈依發心等基礎法門，直至空性、大圓滿的相關深奧指引。

作者簡介

卻札蔣措
台灣人，大學畢業後接觸到藏傳佛教，隨後赴印度學習藏語，並於達賴喇嘛座下受戒出家為僧。奉揚唐仁波切為根本上師，在仁波切晚年擔任仁波切傳法時的華語翻譯。在仁波切圓寂之後，他矢志寫作仁波切的傳記以及收集仁波切一生於世界各地的傳法紀錄。
為了寫作本書，作者依照仁波切的相關指示，走訪印度、錫金、西藏、尼泊爾、美國、香港、台灣、馬來西亞、瑞士、日本等歐美亞各地，重訪仁波切的足跡，在五年當中進行近兩百場訪談。本書是眾多歷史文獻及這些訪談的結晶。

以下摘录《我的净土到了》一书中的一些片段来欣赏：

破三昧耶戒的穢氣

修持密法時，有時候會說「破三昧耶戒的人穢氣很重，不要和這種人往來」，貝諾法王的上師楊唐仁波切有一段公案，發人深省。

過去，文化大革命時，有很多上師被貼上「牛鬼神蛇」地主階級的標籤，許多弟子被迫批鬥上師，有些人迫於無奈、假意奉行，沒有真的攻擊上師；也有人真的毆打上師。文革後，宗教比較開放，對於這些辱罵、毆打上師的弟子，當時有佛教會議，討論應該如何整頓僧團。

楊唐仁波切當時說了一段話：「要說到被三昧耶衰損者痛打，大概沒有人比我被打得多。我對他們從來沒生過氣，也沒認為他們破了三昧耶戒。那些人要來見我，我也都沒有阻止。有的人會說他們的三昧耶衰損了，他們打了某某上師，因而不准他們來見我。

我對他們說，你們不要這樣講，如果真的是三昧耶衰損了，那我們做上師的應該要修忍辱、當以慈悲相待。如果是因我們能否得到成就而去給他們貼上三昧耶衰損者的標籤，那變成是在利益自身一樣。」

楊唐仁波切前世的教言：

「即使仇敵把你的首級取下，提婆達多跑進你的懷中，把血紅臟腑都給掏出，要了知都是本來清淨的法身」（提婆達多，是佛經裡面犯下五逆重罪的人物）

後來仁波切向上師稟報自己如何面對當時的挑戰時說：

「就算外部的教法敵人與內部所有家鄉人民與我為敵，我也不打開「三不造作」的封印，我在苦窯裡時，不把苦當作是苦，凡是苦樂等所有妄相，我都決斷彼等實惟自心，解開希懼二相執著的結網…」

總之，仁波切無論遇到何種虐待，內心只是安住在廣大無邊的清淨平等境界中…，堪稱真正的大圓滿行者…

揚唐仁波切弟子回憶上師行誼：

仁波切為了建設多芒大殿，大概也沒有用什什麼別的方法，沒有什麼宣傳，沒有去賣寶瓶。仁波切自己去宣傳的那種事，大概從沒發生過。仁波切需要建設寺院，我們會想說有什麼不費心力就可以募款的方法，想弄得很華麗。像仁波切去餐廳時，其實仁波切是大上師，在康區來說是非常大的上師，我們覺得大家都不知道，所以覺得好像需要我們去扶持一樣。

在餐廳時，就用漂亮的布去裝飾仁波切的桌子，仁波切看到就訓斥了一頓，抓起那塊布就丟了。仁波切是不喜歡那樣的，他訓我們說：「好的事情你們不會，不需要的事情倒是很會！」

更多故事請見揚唐仁波切傳記：《我的淨土到了》

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🙏弟子回憶楊唐仁波切所整理的影音網站
https://yangthang-rinpoche.org/zh/

视频共八集：GONGKAR ADARSHA 山南鏡心

樂海：

往昔諸多薩迦、格魯、噶舉、寧瑪的上師們雖有求受所有教派的灌頂口傳的傳統， 但由於奔波於西藏各地參拜名師求受灌頂，會耗費幾十年的時間，很多人終其一生勞頓於途，也未能如願求完。為了解決這些困難和問題，後來出現了「整理、匯編出灌頂的口訣合集」的傳統，諸如「八日百法」、「納唐百法」、「覺囊百法」等諸多法教合集。

當中最著名者，即為由蔣揚欽則旺波指導，蔣貢羅卓泰耶負責整理匯編的合集：《口訣藏》了。在其中，不僅整合了八大實修傳承的法教，還將許多未能廣傳的重要灌頂、口傳、口訣等等，也全都整理收錄於《口訣藏》中。

因此，《口訣藏》成為兼納藏傳佛教精髓的鎮教之寶。之所以要匯編、整理這樣的合集，無非是為了讓灌頂口傳的傳承得以清淨和長久於世，師徒在求授法教時，也變得極其方便，而且能夠增進各教派的彼此和睦恭敬。

偉大的一世康楚集結了藏傳各大派的灌頂與口訣，包含寧瑪、噶當、道果、瑪巴噶舉、香巴噶舉、息解、時輪六支、金剛念修於《口訣藏》中，敦珠法王讚：「八大教派的根本精華與能成熟之灌頂、能解脫之教言的最深醍醐合而為一，形成《口訣藏》」

下文見化育網站確傑喇嘛介紹：「扼要地介紹《口訣藏》相關的八大修行宗派：
一為寧瑪傳承，意為「舊派」。約莫始於西元八世紀，初祖為蓮花生大士。此派精要教法包含：摩訶瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。當中有一特殊修持法要，名為「空行教授暖息法」。

二為噶當傳承。由聖智阿底峽尊者 (古印度那爛陀大學的大班智達) 所啟始。此派精要教法包含：菩提燈道、修心七要…等

三為道果傳承 (薩迦派)。由卓米譯師引介教法，款·袞卻傑波為立派初祖。此派精要教法包含：道果──含遠傳承與近傳承、離四耽著、道果傳承上師瑜伽、輪涅不二教法…等。

四為馬爾巴噶舉傳承，由西藏大譯師 馬爾巴尊者所啟始。此派精要教法包含：那諾六法、口傳派勝樂金剛、惹瓊巴無相空行教法、大手印口訣…等。

五為香巴噶舉傳承，初祖為藏傳大師 克珠瓊波南交。

此派精要教法包含：
根─六法
幹─大手印
枝─三修法
果─無死
以及香巴傳承上師瑜伽、五空行法、六臂瑪哈嘎拉…等。

六為希解傳承，初祖為印度大瑜伽士 帕當巴桑傑。此派精要教法包含：施身法及薈供法、希解傳承上師瑜伽…等。

七為久竹傳承，初祖為月光譯師。 此派精要教法包含：時輪密續及教授、薩瓦里巴(印度八十四大成就者之一)教法、久竹傳承上師瑜伽…等。

八為金剛念修傳承，初祖為西藏大成就者 烏金巴。

此派精要教法包含：勝樂金剛無上教法(烏金巴尊者領受自金剛瑜伽女和四部空行母)，當中包含了灌頂、口傳、教授、註釋。

雪域廣大佛法剎土中，衍生八大實修傳承派
熟解深密精華匯一處，竅訣大藏摩尼如意寶
無邊眾生怙主直貢巴，人天輪涅頂嚴眾中尊
觀音自在顯化人間相，直貢法王大金剛持尊
荷擔法教眾生之大業，不負父之寶藏將傳子
誓淨欲法眾前獻法訊！

尼泊爾直貢噶舉仁欽林寺，在慧證雙圓、心懷菩提，並常時安住於大手印境不曾動 搖之吾等大恩本根上師尊者努巴仁波切與寺住持長老們共同祈請下，永世皈處、眾生怙主直貢澈贊法王貢秋滇增袞桑赤列倫珠慈悲應允。

將於公元2024年9月10日至12月10日，為期三個月之間，在本寺舉辦傳授將八大實修傳承成熟解脫法門精要盡皆匯集一處的《竅訣寶藏》傳法大法會。今特告知十方各界僧俗信眾，或欲使暇滿人身俱足大義者，或希求解脫遍知佛果者、或虔信佛法者、或虔信上師者、或求成辦自他二利之具緣者，今當惜此善機， 共參盛會。

無誤上師三世怙主尊，
無誤正法八大派心要，
無誤良機已獲暇滿時，
是為善緣誓淨眾法友，
若欲求得永世安樂寶，
珍寶竅訣藏庫之法鑰，
今將賜與君手此妙緣，
智者當應乘機速取之。

🔴2024年9月10日至12月10日，直貢法王將於尼泊爾傳授《口訣藏》，更多詳情請洽：
仁欽林寺
《口訣藏》目錄：
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🙏照片：1983年頂果法王傳授《口訣藏》
（頂果法王應直貢澈贊法王之邀請，在不丹傳授總集新舊派之重要傳承的《口訣藏》，受法者包括諸派之重要傳承持有者，宗薩欽哲仁波切、白玉秋竹仁波切、雪謙冉江仁波切、南開寧波仁波切等等。寧瑪派、薩迦派的很多上師也出席了。）

直貢法王的《口訣藏》傳承來自博學的頂果欽哲法王，當初的求法因緣很是奇妙，直貢攝政赤紮仁波切早在1959年就拜訪頂果法王，請求將《口訣藏》傳授給直貢澈贊、瓊贊兩位法王，以此為緣起，開啟了在1980年後一系列傳法盛事，當時藏傳各派的小活佛們也都參加了此次傳法，詳細過程，可參見歷任直貢法王傳《法嗣傳燈》一書。

🙏下文見於《法嗣傳燈》，由努巴仁波切、巴麥欽哲仁波切（黃英傑上師）合作翻譯。

🙏頂果欽哲仁波切（1910—1991）：

傳爲蓮師再來，他是薩迦派大師第一世宗薩蔣揚欽哲旺波（文殊悲智自在，1820－1892）的轉世化身身份，是爲薩迦派大師羅特旺波（智藏自在，1847－1914）所指認，名爲朱古拉桑達瓦。他的原屬寺院是康區德格薩迦派的薩噶滇巴寺，一生都日修《道果》諸法無有間斷。

他所從學的上師極多，主要上師除（整理《密續總集》等法的大師）羅特旺波、第二世宗薩蔣揚欽哲卻吉羅卓（1893－1959）之外，還有米胖仁波切（1846－1912）、安藏竹巴（1842–1924）、第六世西欽嘉察（1871－1926）、第五世佐千仁波切（1872－1935）等人，是近代最博學的大法庫。十五歲到二十八歲曾閉關實修整整十三年，證量極高。

他一生中，曾不可思議地傳授過《大寶伏藏》四次，《口訣藏》三次，《噶舉密咒藏》兩次，《秋林伏藏》一次，薩迦派的《喜金剛》大灌頂，《成就法大全》，《密集金剛本續》，《密續秘密藏》，《文殊師利根本續》，《覺囊派百法》，《龍欽心髓》，以及《第一、二世宗薩蔣揚欽哲仁波切全集》等法要。

幾乎所有當代的寧瑪、噶舉派活佛都曾從學於他門下。他曾自陳其主要法嗣是：第三世宗薩蔣揚欽哲土登卻吉嘉措（能仁法海，1961），及其外孫第七世西欽燃將仁波切（雪謙冉將1966）。

🙏《法嗣傳燈》下冊275頁：

積極學法

也大約是在這段期間，澈贊法王第一次見到近代寧瑪派大師頂欽哲仁波切（1910－1991）。雖然澈贊法王在決定向頂果欽哲求法前，就已聽過他的大名，但一直沒有親自見過這位大師。

直到某年冬天，澈贊法王剛從拉達克回到新德里，暫時住在嫁給格列仁波切（GelekRinpoche）的姑姑家。當格列仁波切至電話公司打電話時，恰逢頂果欽哲仁波切也來打電話，並問他：「直貢澈贊法王在那裏？」格列仁波切十分訝異地回答說：「他今早剛到。」

以此因緣，澈贊法王認為自己應該去見見頂果欽哲仁波切，他本想要約個時間，但頂果欽哲仁波切告訴他任何時間都行。於是澈贊法王就帶了些禮物去見他。這就是他們師徒初次的奇妙相遇。
（中略）

…一九八一年十二月，澈贊法王應邀到錫金隆德寺，參加第十六世噶瑪巴的荼毗大典，再度遇見頂果欽哲仁波切。本來澈贊法王想要跟他談些話，但在離開前，頂果欽哲對他說：「有任何我可以為你做的事，請讓我知道，不要客氣。」
所以雖然這不過是他們第二次相見，澈贊法王說：「我想領受《口訣藏》四的所有重要教法口授。如果您覺得拉達克地方適合傳授此法的話，我會做好所有的準備。」但是頂果欽哲仁波切覺得不丹比較好，而且可以在藏曆九月開始。就這樣短短幾句話，一切都決定了。

一九八三年冬，澈贊法王在不丹，從第二世頂果欽哲仁波切領受《口訣藏》、《龍欽心髓》傳承的大圓滿明力灌頂與《智慧上師口授》，以及《密續秘密藏

這次的傳法大會，在不丹政府的支持下，在彭措林宮廣場舉行，一切都安排的很好。澈贊法王抵達不丹後，被告知頂果欽哲仁波切將會在明天抵達，結果頂果欽哲仁波切在當天晚上就到了。

隔天一大早，他到澈贊法王的住處去看他，因為實在太早了，澈贊法王還在睡覺，只好快速起床穿衣。頂果欽哲仁波切對他說：「很好！現在我們可以好好談談，我們所約定的灌頂正式確定。」

接著，頂果欽哲仁波切對澈贊法王，說了一段不為人知的往事。他說：「一九五九年時，他曾碰到一個直貢噶舉派喇嘛，他長得胖胖的、腳有點問題，要求我傳授《口訣藏》給你和瓊贊法王。」澈贊法王聽了很驚訝！

頂果欽哲又說：「他要我說出何時可以前去傳的時間，他好回去安排。我雖然接受他的要求，但是我沒有辦法說個確定的時間，因為我要到衛藏去一趟。我告訴他我要去祖普寺一個星期，等我從祖普寺回來，我會告訴他時間，好讓他安排。但是一個星期後，拉薩已經發生動亂，因此我無法前去直貢。你知道那個喇嘛是誰嗎？」

澈贊法王說：「我想那是赤匝仁波切，因為當時他確是在那裏，而且他是唯一的胖喇嘛。」澈贊法王對此印象深刻，同時也感到十分殊勝，雖然歷經時空變換，但上師的承諾是不變的。

那次在不丹的傳法時間超過三個月，總共有第三世宗薩蔣揚欽哲土登卻吉嘉措（能仁法海，1961－）、第七世西欽燃將（雪謙冉江1966－）、第四世白玉秋竹（1965－）、第九世確袞（法怙主，1967－）等四十多位活佛參加，大部份是寧瑪派，少部份是噶舉與薩迦派的。頂果欽哲仁波切的教授極為詳盡，卻又讓大家感到輕鬆。

他每天從早上五六點開始傳法，傳完後來看他的人絡驛不絕。當時澈贊法王和他都住在大樂法苑宮，所以可以清楚知道，每天晚上，頂果欽哲仁波切都還得傳法給不同的人，直到半夜十二點，金剛鈴的聲音都沒有停過。一天大概只有四、五個小時可以休息。

此後，澈贊法王又到尼泊爾新西欽寺，從頂果欽哲仁波切處領受第一世蔣貢康楚的《大寶伏藏》十册補充，《 廣大密庫》與《不共秘密藏》…