夕阳：

荣格曾经说过，人的命运是受潜意识引导的。有时候你的潜意识有强大的推动力，如果你没有遵循它的话，它甚至让你没法做其他的事。有些话，你没有说出来的话，它甚至会在你晚上…一整夜，在你脑海中徘徊。所以，既然它是潜意识的冲动，那么我们还是把它说出来。

今天要讲一讲关于崇拜的问题，我反对个人崇拜。克里希纳穆提在他的文章中也反复强调不要崇拜任何权威，这种对权威的崇拜，是对灵性的伤害。

一个人的确是应该追求真理，的确是应该向神圣回归，但是，有一点你必须明白，那个神圣并不是外在于你的某个东西，那个神圣并不是坐在天堂里的上帝，那个神圣就是你自己，神圣潜在于你。

所以，所有对外在事物，对外在某一个个人的崇拜，都是一种迷失的现象，这是对自己灵性的伤害。

但是东方，尤其是东亚，几千年以来都有向外崇拜的传统，这种传统也许对于2000年以前的人，某种程度上是需要的，但是随着时代的进步，我觉得这种东西越来越需要警惕了。

所以，这也就是为什么佛陀说下一个佛“弥勒”，它的梵文叫Maitreya，Maitreya的意思是朋友。也就是佛陀认为下一个佛，他不会成为一个你需要崇拜的对象，他反而是一个朋友，他甚至不是一个老师，他是一个朋友。

随着文明的进步，这种幼稚的人类心态会渐渐的被跨越。为什么说它是幼稚的人类心态呢？

人在蛮荒的时候，在文明还没有那么进步的时候，还充满野蛮的时候，也许“君君臣臣，父父子子”，这样的教导是需要的。你太野蛮了，必须教你一些礼仪，必须约束你的行为，在君面前，你必须跪下来，“君让臣死，臣不得不死。”哪怕他讲的话是错的，你必须尊从他。

因为人类的文明，或者人类的心智还没有那么成熟，他太蛮荒了，太野蛮了，所以孔子的这套礼教变得很受欢迎，尤其受帝王的欢迎。需要你服从他，需要每一个野蛮的人渐渐的变得拥有服从性。

这就是为什么印度有等级制度，婆罗门、刹地利，一层一层，最后是贱民。而且这些等级制是世袭的，一个贱民生出来的儿子、孙子、重孙子，永远是贱民。

低等级的人不能跟高一层的人通婚，他只能找同样等级的贱民通婚。印度的等级制比中国儒教的“君君臣臣，父父子子”要更残酷。

因为野蛮，文明还处于野蛮的阶段。当文明还处于野蛮的时期，这种东西就会出来，臣必须俯首听命于君，子必须俯首听命于父。

但随着人类文明的进步，随着灵性的进展，随着心智的进展，随着你的思考越来越深入，越来越清醒，你就会发现，这些东西，这些对于权威的崇拜，对于等级的崇拜是多么的荒谬，几乎是一个对灵魂的桎梏，它是对灵魂的捆绑。

如果文明还是野蛮的时候，你还是一个野猴子，也许你需要一个锁链，稍微捆绑一下来训练你。但当你变得越来越进化，成为一个人类，再用这样的锁链捆绑你就是一种罪恶。

东方，整个东亚，在这种等级制的重压下，在这种君君臣臣父父子子的思想桎梏下，已经被捆绑了2000年，这种奴化的教育方式已经深入了你的血液，深入了你的骨髓，它几乎是从你生下来，就开始向你的思想里渗透了，潜移默化的，家庭环境、社会环境、教育环境、所有的文字、思想、传统、都有这种等级分明的共识在里面。

你必须听上级的话，你必须听领导的话，你必须听父母的话，你不能有任何质疑，即使你知道他错了，你也得听，也就是所谓的儒家里的孝道。他告诉你：“你是错的”，他只是在发泄他的情绪，他甚至殴打你，你都不能反抗，你甚至不允许逃走，你必须跪在那接受惩罚。

这些东西我觉得当文明已经发展到现在，已经成为了一种深深的桎梏。它让你变得从灵魂深处自卑。从灵魂深处，从小就有某种莫名的被压制和恐惧的感觉，这就是为什么普遍东亚人，东亚民族都没有那么自信的原因。西方人看上去非常的自信，即使一个乞丐都显得很有尊严，而东方人即使一个大教授，他跟人说话的时候依然有潜在的、微妙的…你能感觉得到的唯唯诺诺在里面，他不自信，他有某种害怕在里面，他知道整个社会的规则是等级制的。

所以，这就是为什么木心对于孔子的评价是很不好的，他认为孔子这套精致的观念在培养一个伪君子，一个表面听话，但内心很不甘的伪君子。甚至认为孔子本人也是一个伪君子，他“食不厌精”，他讲究吃穿，他甚至在稍微拥有一点权利以后，就把另一个反对他的人杀掉，而这个人没有做错任何事，只是因为讲了一些话而已。所以木心对孔子的评价是很差的。

当然，我不反对孔子的全部，儒家有很多好的地方也可以借鉴，但是唯独这套等级制的观念，我是非常反对的，这种对权威的恐惧。

克里希纳穆提曾经举一个例子，他说当你坐在房间里，有一个长辈走进来，你立刻站起身，你说这是爱吗？这根本就不是爱，这只是恐惧。当一个人有恐惧的时候，他就不可能有爱，所以，他是非常反对权威崇拜的。

这种权威崇拜几乎是对灵魂的阉割，它从你灵魂深处，从你还没有懂事，从你还是一个婴儿的时候，就把你阉割了，就让你知道你是一个卑微的人。

所以整个东亚民族，无论男人跟女人，都有一种自卑的心态，都有一种潜在恐惧、紧张的心态。你被从小压制着，你被从小打压着，所以你的脸，在你长大以后就不可能是一张自信的脸，就不可能是一张完全放松的脸，你是被欺负过的人，而且你是被长期这种观念欺负的人。

一个这样的文明很难有创造力，内在的创造力全部被压制住了，全部被抹杀掉了，谁还敢创造呢？

所以当西方工业革命的时候，东方还在三纲五常，还在八股文。文明就被大大的拖后了。所以这套压制人性的东西带来的只有恐惧、自卑和贫穷。它让整个文明处于落后的状态，处于被压制的状态，处于无法迸发出创造力的状态。

每一个人都被压制住了，基本上是一个从灵魂深处的奴化教育，这非常的有毒，它是一个悲剧，这个悲剧竟然延续了千年。它的杀伤力比原子弹还要强，原子弹只是肉体消灭而已，它不会延续太久，但这种等级制的奴化思想，却一代一代地渗透进每一个人的血液，所有的活力跟创造力都被抹杀掉了。

所以，克里希纳穆提非常反对崇拜，对权威的崇拜，对于等级制的崇拜。

据说两个人谈话，一开始就是在试探对方有多少实力，一旦分辨出对方的实力没有自己强的时候，那么，你以后在桌面上讲的所有的话都是对的，而对方只有听的份，这就是社交当中的等级制。

对于一个深入灵性的人来说，这简直是荒谬的。如果你在灵性当中，你会发现每一个人都是天才，每一个人都有他独特的一面，没有人是更好的，也没有人是更差的。就像花园里千百万种花一样，每朵花都有它的颜色跟芬芳，这是灵性的态度。

这也是佛陀的态度，佛陀主张众生平等，但非常奇怪的是佛教一旦进入密宗的体系，所有的等级制就又回来了。整个密宗的体系几乎继承了印度的全部等级制。人们开始要崇拜活佛，崇拜法王。法王的任何一句话都是对的，甚至在西藏早期的时候，法王的排泄物，大便小便都是被收集起来的。大便要晒干，分发到各个地方做成各种圣物，甘露丸等等，小便也是收集起来的，有牧民会喝它。对于蛮荒的民族来说，也许这样是可以理解的，它有原始信仰的共同特征。

但是文明已经发展到了现在，如果还要去崇拜一个教皇，一个仁波切，一个头衔非常大的人，我觉得这非常荒唐。

如果你头脑清醒，你就会知道，他不会因为是教皇就像天人一样纯净，他其实只是穿着法帽、穿着僧衣的一个普通人，他的贪嗔痴不会比你少，他的学识甚至也不会比你高，他的认知甚至是相当有局限的，都不一定比你强。

他只是有巨大的头衔，有法王的头衔，有第几代传人的头衔，有仁波切的头衔，有这个头衔，那个头衔，有传承持有者的头衔，有法主的头衔等等。有各种各样五花八门的营销术语。这种等级制在南传、汉传跟密宗里面都有，尤其是密宗最严重。

我从来不看这些，这就是为什么我远离宗教的原因。我的确对真理充满了向往，但我对宗教几乎是嗤之以鼻的。这里面有太多的迷信和胡说八道、等级制，这是令人无法恭维的，而且是必须引起警惕的东西。

这种等级制，甚至随着藏传佛教在西方的弘扬，也传到了西方。在西方嬉皮士盛行的那个年代，秋阳创巴在西方非常的火，在美国非常的火。上师做的一切都有他的密意，所以上师可以做一切，没有禁忌。

创巴仁波切是公开的有很多女朋友的人，没有人质疑。

他们认为这是一个禅师，一个成就者的密意，一个成就者的疯智。他们用了非常好听的一个名词“密意”。要小心这些宗教疯智。

创巴仁波切死于饮酒过度，女人跟酒这两件事从来没有离开过他，他甚至也酒后打人，把弟子的鼻梁打断，也没有人怀疑。

所以这套东西，这套所谓的 “视上师如佛”，“成就者有其密意”的说辞，被传到西方，连西方人都非常吃这套。他们丧失了理性，丧失了清醒的头脑。

当然，创巴仁波切善于演讲，他的演讲的确让藏传佛教在西方打开了一片天地，他是有贡献的，这个有一说一，他有相当大的贡献，他对于藏传佛教有相当大的贡献。

但他这个人是有缺点的，我现在说的是他被争议的那个方面。只是以他为例子，引导出你需要警惕的方面，也就是藏传一直在宣扬的“你要视师如佛”。即使上师做了一些你感觉到无法理解的事：他拼命抽烟，他喝酒，他甚至在酒后打人骂人，你也要视上师如佛，你要认为这是他有密意，这是他的疯智，这是一个成就者的疯智。

要警惕这样的说辞。

所以这就是为什么我一直以来都对宗教保持警惕的原因。因为一个教派，一个教义，一旦延续了一两千年，就不可避免的…所有狡猾的人，会把他们的私欲掺杂进真理当中，他们会美化它，他们会给它起漂亮的名字，他们甚至会用各种各样的经典中的逻辑来诠释它。

西方经过了这一些弯路以后，近代西方的这些佛教组织已经提高了警惕，他们开始警惕到不能够对一个宗教团体的领头人有过度的崇拜，因为有太多的宗教团体领头人爆出来的各种丑闻，性侵、金钱的滥用等等等等，几乎是臭不可闻。这种案例已经多到不可思议了。所以西方人现在聪明了。

因为西方没有那么深的等级制的传统，没有“君君臣臣，父父子子“的融入血液的观念，所以他们很快…经过了三五十年，很快就警觉起来了。

但东方这种等级制的观念太深入血液了。

所以不要崇拜任何人，哪怕他有再大的头衔，哪怕他是预言当中的转世者。

藏传除了我看到的顶果仁波切，敦珠仁波切以外，自那老一辈的仁波切以后，新的一批人里面，我没有看到有真正了悟的人，没有，一个都没有。即使他们头衔再大，即使他们手握什么法主，法脉、传承等等。

他们的确是在做他们的工作，这点我表示尊敬，他们在弘扬他们的传承，这点我表示尊敬。但出于客观的理解，他们依然是普通人，即使他们有非常伟大的头衔，即使他们身披袈裟。

所以不要崇拜任何人，藏传发展到现在，几乎已经穷途末路了。

我太太曾经拉我去一个非常隆重，非常大型的，非常高阶的灌顶法会，我几十年都没有参加过任何这类东西，我对这类东西不感兴趣。

那次的法会有好几天，四五天，我只参加了两天，然后我就走了，我再也不愿意去了，它是一个无上密高阶的法会。我除了看到主法者用藏文在念经以外，我没有看到有任何神圣力量的降临，如果主法者只是一个普通人，没有任何证悟，只是在念经的话，神圣怎么会降临？

我看到了大量的奢华的场面，非常的奢华，场面相当的大，法王进来的时候有仪仗队，有宝鼎伞盖，有彩女献花、有舞者献舞。这一切很奇怪，似乎象征着主法者是皇帝。如果你是皇帝，当然也可以，但你要在你的念诵当中连接上或者招请到神圣力量的降临，但是没有。所以这完全是徒有其表而无其实的。

不过，教士会告诉你：“如果你感受到了加持，那是主法者的功力，如果你没有感受到加持，那是你自己业障太重。” 好吧，非常完美的闭环逻辑。

所以，这些东西都被扭曲了，所有好的东西现在都越做越走样，一场灌顶法会，变成迎接皇帝鸾驾的过程，然后坐上高位，开始诵经，仅此而已。

所有的这些仪式感，所有的这些排场，除了浪费钱以外，就是创造了一个帝王的感觉。

我不喜欢这些东西，我非常坦白的讲，我不喜欢这些东西。你看克里希纳穆提在演讲的时候，从来也没有仪仗队陪他走进场地，从来也没有。他坐的凳子，甚至是最普通的凳子，连个扶手都没有，他也没有坐在高台上，他坐得跟你一样低，而他是个真正的成就者，他是一个真正的菩萨，真正的了悟者。

人类是荒唐的，没有办法，所有的宗教经过了2000多年，已经变得越来越荒唐了，他们没有实质，他们的实质实际上已经丧失了，他们没有任何神圣，他们只能靠仪式跟排场来撑场面了，他们只能靠越来越人为创造的等级现象来创造这种场面，故意创造这种帝王的感觉，好让所有的人臣服。

也许这适合2000年以前的人，那些蛮荒的人类。但现在随着你越来越清醒，随着你越来越能够独立思考，越来越能够阅读，有更多的非常好的思想进入你的头脑的时候，你还会需要这套野蛮的东西吗？对了，我称它为野蛮的东西，它不是先进文明的东西，只能适合于野蛮人，野蛮人适合于这种等级制，他太野蛮，太不文明了，所以他需要被压着，压制着，他们需要从小被灌输你是三等人，你就必须低下你的头，跪下你的膝盖，你就必须在皇帝面前跪拜，因为文明太野蛮，必须这样，这个是能够理解的。

但现在所有人都是读书人，你都是读过书的，你不会再想被任何人或者任何力量阉割你的思想跟心灵，没有人再有权利说你是三等人。你现在知道你跟他，跟坐在高台上的那一位没有任何区别。

这就是禅宗的态度。在这点上我非常佩服禅宗的说辞，“见佛杀佛，见魔杀魔”，禅宗的态度就是每个人都是平等的。

达摩曾经说过，一旦你开悟，你就会发现其实每个人都是开悟的，每个人都是平等的，没有任何差别，这种认知非常重要。

所以佛陀说在弥勒降世成佛的时候，他将成为众人的朋友。我相信那个时候的人类已经足够进化了，进化到连做老师都不可能了。你只能成为他的朋友，你可以引导他，你可以提醒他，你可以教会他一些东西，但你们依然只是朋友。我相信那个时候宗教已经消失了，每一个人都是自由的独立个体。

最好做一个自由人，独自追寻真理，你可以阅读各类宗教的典籍，阅读心理学，阅读各种古籍，阅读医学、现代科学、灵性学等等，各类你感兴趣的知识，但不必成为一个佛教徒、印度教徒、或天主教徒，不必涉入桌面底下的那些黑暗。正如克里希那穆提说的：“神不在寺院和教堂里，神就在生活中。”

它们在我的脑海里徘徊了一整夜，它们是潜意识的冲动，它们必须要表达出来，不表达，甚至我就没法好好睡觉，所以现在已经表达出来了，我感到非常轻松和快乐。

今天就这样，谢谢大家！