南怀瑾先生于1994年于厦门南普陀寺主持禅七视频

我们上次讲到佛告诉阿难的话，就是说眼前所见的、我们眼睛所见的一切等等，都不是道。那个心的体、这个“道”，那么——外缘都去掉了以后，所剩余下来的。

这句话，也就是说在我们《楞严大义》这本书上三十九页，最重要的地方。那么阿难提出来问的问题重点是两个问题，一个是怎么样能够得到一个真正的止定的境界？由能够得到止定的境界就能够发慧。如何证道？那么讨论这个心的问题。现在佛开始答复的话。

另外一点我们要注意，我们研究佛经千万不要把它研究死了。我们普通研究佛经，把它当佛学来讲，那就变成一个死的佛学。我们研究佛学，要把它研究活的，就是说会之于心，同现实的生活、同自己现在所要求的要配合在一起的。不要书本是书本、经典是经典、我是我，那就白研究了。这一点请大家特别注意！因为《楞严经》的文字太美了，往往会被这个文字牵走了的。

这个七处征心，就是佛问阿难为什么要出家？为什么学佛？用什么来修道？那么当然是用心啦！他问他心在哪里？那么第一次他的答复同我们大家一样：心在我们的身体里面。佛就把他辩了、批驳了，这个观念错了！

这一点，我们首先注意，我们现在念佛、用心、修道等等，老实讲，大家都是抱着在身体里面做功夫（的观念），基本上这个问题就很大了。佛说这个不是的。身体……[断录]

……佛说：也不对！外面哪里有个心？

我们这个《楞严经》现在正在头上，它的重点希望大家再注意一下。现在开始是有名的七处征心、八还辨见。所谓“辨见”，就是形成我们后世中国佛法所谓明心见性这个见。不过以《楞严经》的原则讲明心见性，我们观念里头就变成两个阶段了：第一，好像先要明心，心在哪里？心是什么？第二，好像明了心、再见性。因为看了中文这四个字“明心见性”，意识当中、思想上自然就会形成这么一个观念。这个观念并不一定准确，尤其在《楞严经》所讲的明心见性不是这个意思。

开始一个主题，在一般讨论《楞严经》的习惯，叫做“七处征心”，就是我们的心在哪里？关于这个“七处征心”这个问题：心在哪里？这就是学佛基本的道理。

学佛基本有两个偈语我们需要知道的，一个是出在《华严经》上，那么一般佛教同我们大家学佛都在念的：“三界唯心，万法唯识。”这是大家……[断录]

原文，老古出版的《楞严大义》是第四页，假使是《楞严经》的原文就是头上翻过来的第二页。上一次我们把本经的序言，讲佛说《楞严经》的这个原因、这一件事，没有照原文来讲，只是把这个大要提出来。这个故事完了，现在开始要照原文对照研究。不过，在这个中间有几位同学提出来一些由上次来的问题，现在先做一个简单的研究。

今天我们《楞严经》还在开始的时候。上一次有错误的笔记已经改正了。现在我们还是重复一道原文，尤其希望青年同学们更留意一下文字。我们生为中国人，应该知道中国的文字；中国人不认识中国文字、还不会写作中国文字，那是很可耻的事，不大好！现在正好借此练习。这个原文是：

“如是我闻，一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。”

把经题已经向诸位报告过了，现在介绍这一本经翻译过来的因缘。原书上面的记载，“唐天竺沙门般剌密谛译”。这本经翻译过来的时候是唐代武则天这个时代。所谓天竺、身毒，就是现在的印度。我们在历史上的汉代称呼印度的梵音，两个字用得非常妙！身体的身、有毒的毒，是梵音。后来到唐代再纠正过来，称为“天竺”，天竺也是梵音。那么现在确定是用
“印度”。将来的时代还有变没有？不知道。

　　今天，我们《楞严经》的研究第一天开始，《楞严经》在佛经里头以及整个的中国文化里头，是最有名的一部经典，但是，它的争论也很多。

在好的方面，从唐代以后，《楞严经》与中国的佛教、佛法尤其禅宗，是不可分开的一部经典。所谓中国的丛林下，就是禅宗的影响之下，有一个流行的名言，《法华》、《楞严》，《法华经》同《楞严经》这两部经，抱本参禅，要想明心见性、学佛而悟道，必须以《法华经》、《楞严经》为标准，印证自己修行的必行之路。