这段听上去比较深奥，它实际上讲了一个最最重要的东西：当你所有的意识模式或者意识形态都已超越的时候，也就是当你各种各样的思维模式，思维形态，喜怒哀乐，各种各样的认同，所有这一切都超越的时候——这个超越，并不是指它们停止。地球还会继续运转，你的思想还会继续运动，你要以超越的方式看待。换句话说，所有一切都照常，唯独有一个东西不一样了——你从这个圈子里跳出来了。所以，这一点要理解，所谓的超越，并不是指所有的东西熄灭了，如果所有的东西熄灭了，你就能证道，你就能与光明合一的话，那些石头、木头以及进入昏迷的人、那些植物人，他们都应该是第一个融入光明的人。但并不是这样，所谓超越的意思实际上就是所有那些意识模式跟意识形态，现在变得跟你完全没有关系了，虽然它们还在运动。我记得以前有位印度大师曾经举过一个例子，他说这好像就是一个暴风的旋转中心，一个巨大的暴风在运动，但在暴风的中心点却是没有风的，一个巨大的龙卷风在它的中心点是完全没有风的，而它周围是巨大的风暴。当你在中心点的时候，所有一切旋转都是外围的，它们看上去跟你完全没有关系，而这个暴风的中心点的比喻，其实也仅仅是一个勉强的比喻，它并不是完全恰当，为什么呢？

当你真的能够超越所有的意识形态、意识模式的时候，突然间你就融入了一个超越的源头，所以那个中心点实际上已经超越暴风本身了，你很难说它跟暴风处于同一个层面，同一个平面，它实际上完全超越了那个暴风的空间，这点听上去很玄很难理解，但事实就是这样。

当所有的意识形态都已超越，我们与本性的合一，或者说本性充分觉醒。这个本性充分觉醒是个无价珍宝，是生命中最为珍贵的东西，其实所有的宗教，人类存在过的所有的宗教，到现在为止已经有上千个了，这所有的宗教追求的东西，最终都是同一个——也就是最最中心的那个觉醒，那个永恒。

有意识内化课程的学员问我：个体的意识一旦融入了这个源头，融入了整体的源头，这个整体的源头，到底是在哪个层面呢，它是不是在一个超越的层面？

其实我告诉你，这个最终的源头，超越一切层面，超越所有的层面，你很难说它属于哪个层面，你甚至无法说它是在永恒的层面。它超越了一切层面，如果它还属于哪一个层面的话，那它还不是终极，还不是源头。你即使处于最高层面，总有一天还是有人会刷新你，会出现一个更高的层面！生命就是这样，这并不是开玩笑，或者只是一个笑话。你即使属于最高的层面，宇宙或者某一个更大的东西，有一天总归会超越你，这只是时间问题，因为宇宙在不断的成长，总有一天你会被超越，所以无论你属于哪一个层面，都是有限的，而那个源头，它不属于任何一个层面。

所以在印度教里，在佛教里，都把它称作为空，而这个空的意思，并不是指空间。如果是层面，无论那个空间是多么的匪夷所思，多么的超越了理解和想象，无论怎样，它仍然是一个空间，是一个层面。但是这个佛教、印度教讲的空，最终的涅槃，它不是任何层面。

曾有人问佛陀：到底什么是涅槃？佛陀给了一个非常好的比喻，他说：涅槃的意思就是火焰的熄灭，就好像是一个蜡烛，这个火焰渐渐、渐渐的熄灭了，然后你说它到哪里去了？它最后的那个没有、空，到底是在哪里？它到哪里去了？那个空，在所有一切处，在每一个层面，也超越了所有一切处，超越了所有层面。

所以作为最后的那个光明，你本性的源头，其实超越了所有层面。你永远没有办法说它属于哪个层面，如果你真的在某一个片刻，突然间证到那个光明，你就能知道这一点。它非常的实际，非常的实在，它并不是一件很玄的虚无缥缈的事，它其实是非常实际的，但是你又发现，它不在任何层面，或者说你又发现它在所有的层面，这点也是对的。

这在1.41提到，“真正的觉醒是主体与客体、感知与被感知的相互融通”。这个觉醒或者融合，其实是所有主体与客体，感知与感知者相互融通、贯通起来，融合为一体。

我记得克里希那穆提曾经讲过一句话，他说：觉知跟觉知的对象，也即觉知者跟觉知的对象合一的时候，觉知就产生了，这句话是什么意思呢？也就是说，真正的觉知，是觉知的主体跟客体两者的合一。

比如说，我现在看着笔记本电脑，对着笔记本说话，我现在是一个主体，是一个看的人；而这个笔记本，是个客体，是个东西。那么觉知这个时候在哪里？觉知就是，当你看着这个笔记本的时候，你同时看到了这个正在看笔记本的坐在这儿的人，你同时看到两者，而且是以整体的方式看，并不是有先后次序的看。同时，在同一瞬间，看到这个笔记本和坐在笔记本跟前看的人。大家可以试一下，你能做到吗？你看见这个笔记本，同一瞬间，看见你这个人坐在笔记本跟前。当你以这样的整体的视角看的时候，你突然间发现，你产生了某种超越的觉知。它就是一种超越感，你突然就有了一种超越的觉知。

那些参加过意识内化课程的人，可能很容易就有这种超越的觉知，超越感非常容易，因为已经训练过了。在座当中没有学习过的人，你们可以试一下，看看你会不会有这种超越的整体的视角。我们再来一遍，当你看到眼前的任何东西，比如说你眼前的笔记本、茶杯，或者你眼前现在的任何东西，大家跟着我一起试一下。当你看到前面的这些东西的时候，你同时要看到正在看的这个人，坐在这儿的这个人，你两者一起看，可不可以？大家用打字的方式回应我，可以做到吗？

可以的哦。那我要问大家，你同时看到主体和客体的时候是什么感觉？你是不是有一种非常奇怪的超越感，你是不是有一种你并不是用眼睛在看的感觉，你是用意识在看，你实际上是意识到主体与客体？

大家回应下，现在尝试下两者一起看的时候你是什么感觉？现在大家在笔记本前听的人，能打字的人都回应一下，我们需要知道每一个人的体验。“一种融合的感觉。”非常对。我现在要考察下每个人的体验，看看你会有怎么样的体验。“一体感，有整体感。”非常对。其他的人说一下自己的感受？“很融合、很清晰。”非常对，非常好，这说明大家其实都是极有潜力的。“还是个体的。”你这种说法实际上是对的，你这种超越的感觉仍然是一种个体中的超越，还没有完全的融入光明的本性，还没有实现那个整体性的超越，但这只是程度的差别，也没有关系，一开始你有个体的超越已经很好了。

好，我们要做一个更进一步的实验。也就是第二句话，它说：感知与行为贯穿起来。我们要做另一个实验了，刚才做的是你看着自己与对面的东西，我们现在做动态的，因为它必然在动态中也能够实现，看看你能不能实现。

我现在要你做一件事，你晃动你的头部，在你左右晃动你的头部的时候，你是不是能够做到，你同时看到了这个正在看笔记本的坐在这儿的人，跟那个静态的笔记本，这个稍微有点难，但仍然是可行的。里面那个诀窍就是，你不要跟着你的晃动左右转，如果你没有跟着晃动左右转，而仍然保持着那个超越的觉知，那你将同样的体验到融合感。也就是，佛陀曾经说过，动中也不动。你可以试一下，左右晃动你的头部，同时看着自己和笔记本，如果你在看着的时候，你会发现，你这个看是完全不动的。动的仅仅是这个身体，你这个看其实是完全不动的，对不对？所有做到这一点的人，我们要讲一个更深的东西。你能在动态的情况下，感知到你这个超越的意识的话，我们就能实现另一件更深奥的事。

我教大家做第三个实验：主体和客体同时觉知，产生超越的觉知。我们现在所有人来试一下：你现在看着这个笔记本，同时看着你自己正在看着笔记本，这个行为，你两者一起看，你产生一个超越的看的时候，你有没有发现这个时候你是无法做判断的？这个时候哪怕你产生了一个邪恶的、坏的思想，你对它都没有任何判断。

大家可以来试下，当你主体和客体、你看到自己在看着笔记本时，你会发现这种看非常超然，它好像是个旁观者在看一样。你甚至可以主动产生一个坏的想法，比如产生一个令人讨厌的想法，甚至可以想你要杀人、你们都去死吧，这样想的时候，如果你仍然超越的觉知，看着自己的时候，你会发现你跟这个思想完全没有关系，你甚至对这个思想完全没有判断，没有好恶判断。

或者说，当你这样觉知时，那个思想在一开始就消失了，它甚至无法这样长久的思想下去，它没法这样流下去。它在开头时就没思想了。你如果以超越的方式看待两者时，你很难能够有思想，所以这就是超越的觉知和聚焦的觉知的一个巨大差别。

聚焦的觉知，那个方法只能带来止观方面的“止”，而不是“观”。就好像你在反复念一个名称，“哺哆”，或佛陀，或佛号，它跟那个作用是一样的，它产生止的力量，但它永远无法产生观的力量。即使你说你在看着你的思想，你这个看也不是观，它也是一种止。所以我们一定要了解这两种觉知的区别：一个是超越的觉知，也就是你主体和客体联合起来看，一个是聚焦的觉知。

超越的觉知不像发呆，你之所以认为它像发呆，是因为你还没有跟光明的源头合一，你一旦跟那个源头合一了，你这个超越感就更充分了。它就像是一个流动的光明，非常鲜活，彻底的鲜活，就像你看到一朵鲜艳的花，你整个人就微笑了，类似于这种感觉。它就好像看到一个非常翠绿的树或鲜艳的花朵，你整个人都活起来了，就像那种鲜活一样。它是所有鲜活里面最鲜活的一个体验。

这段话实际上非常重要，这意味这你将体验到一种真正合一的觉知，真正超越的觉知，真正物我双融的一个体验。它这里提到的超越以后跟某个光明的源头合一，是最最深的。也就是佛教说的你突然融入了大光明藏，突然融入了涅槃的本性，这个我们在意识内化课程通过中脉的方式，最终将能够彻底实现。每个人都能经验到这个最终的源头，最终的光明。这点毫无疑问。

而且每个人的意识本来就是光明的一个部分，只是你自己没有意识到这一点。在课程中曾经体验到这个光明的同学可以讲一下，当你体验到光明的时候，你会发现它真的是本来就有的，它是你灵魂深处业已存在的东西。你并不是得到了一个新的东西。它早就在了。在你出生以前，在你死亡以后，它就存在。这点非常奇怪，甚至那些经验到的人，他根本不需要别人告诉他这一点，他就会直觉的体验式的立刻觉知到这一点，那个光明是本来就有的。

我们现在在座许多学员都经验到过，你突然发现它并不陌生，你甚至曾经有过很多次，它就是你本来的东西。所以禅宗把它叫作“本来面目”，它不是一个要达到的东西。克里希那穆提曾经讲过一句话，他说那个最终的觉知、最终的源头，不是新的东西，它本来就在你的里面，你唯一要做的，就是越来越找到能够融入它的方式，越来越变得对它更加觉知而已。你并不是创造它，它本来就是圆满的。所有的修炼实际上都在做一个清晰化的工作，你只是对这个源头的觉知修炼的越来越清晰化而已。它本来就在。所以他说这是我们生命中最为珍贵的东西，你不可能寻找别的东西了。

几千年来人类所有的宗教都在寻找同样的东西——你的源头，而它一直在你里面。你甚至曾经无数次的与它擦肩而过，无数次的在某个早晨经验到你内在的这个光明和喜悦。我可以非常肯定的说，你们每一个人都曾经经验过。其实现在就可以让大家暂时的体验到，当你以主体、客体同时觉知的方式来觉知的时候，你也许会有一瞬间能经验到。当你以这样的方式两者合一的觉知的时候，也许立刻就能感觉到你的意识是清晰明亮的。这种清晰本身就是一种明亮，一种意识本身的明亮。也许它并不是非常的显著、显眼，那是因为你的中脉还没有完全的贯通，中脉能量还不是很强大，所以它的明亮感还不是特别强。但哪怕只有一点点，对你来说也够了。你至少可以以一瞥的方式尝到那个味道。所以你要找寻的东西离你很近。

六祖慧能曾经讲过，最终的佛性，最终的开悟就在你里面。你永远没办法向外寻找，即使你走遍全世界，迟早有一天，你仍然要回到你自己。这是印度教里的一句经典的话。因为只有你自己里面的这个源头才是你真正的家。除此以外，根本就没有别的家了。

所以我们要进一步的探讨这个源头的体验。

你的思想仍然是对立的，没有任何人的思想会是统一的。只要你有思想，你就会发现你有左边的思想也有右边的思想；你会有赞同的思想，同时也会有怀疑、反对的思想；在你每个正面的思想背后都潜藏着一个反对的思想，这是思想的本性。即使你非常非常喜欢或爱一个人，在你思想的深处，仍然潜在着相同力量的对他的嗔恨、质疑、反对。所以如果你特别特别喜欢一个人，你要很当心，你迟早有一天会反对他，迟早有一天会反感。或者有一个人特别特别的依赖你，喜欢你，你也要当心，因为他迟早有一天也会反对你。这是本性使然，思想的本性。你总是会讨厌你最好的朋友，你不太会讨厌一个陌生人，因为你对陌生人也没有那么喜欢。所以你对一个人越是喜欢，你对他的讨厌也会越深。你的思想永远是左一半右一半，你不可能只要其中的一半，这是做不到的。所以只有当你超越你的思想，你才可能真正的统一。在这之前，你无论做怎样的努力，都注定会失败。

这也就是我们刚才讲的如果你以反省的方式、聚焦的方式注意你的思想，那是无效的。唯一的效果就是产生专注力而已，但是你对自己思想本身的调整完全是无效的。为什么？你注意到一个好的思想，潜在就会有个反对它的东西。比如说你有一个思想：我要非常虔诚。你对这个思想是很认同的，你以聚焦的方式来注意它，显然在表面上，你对这个思想很认同。但是你的内在会自动有一个反对的声音，而且那个反对的声音迟早会从你的潜意识浮到表面来。所以过一段时间你将会感觉到虔诚让你无聊、厌烦。因此那些对思想聚焦的人，无论他们赞成或反对，他们都在做一个无止境的游戏，他们永远也拿思想没辙。

思想会继续按它的方式，从正面走到反面，从反面再走到正面。所以聚焦这种觉知，实际上对于思想本身的调整来说没有任何意义，它能够做的仅仅是压制思想，暂时性的压制，而那个压制其实带来反效果。当你强烈的压制你的思想一段时间后，你会发现思想变得更多了。因为能量需要释放，思想过程的本身也是头脑释放能量的一个过程，它是头脑为了保护神经系统的健康所必需的。你的神经如果过度压抑，你迟早会得抑郁症。

为什么这么说？其实每个人晚上做梦是很有必要的，因为做梦实际上是一种潜意识的释放，潜在情绪的释放。所以那些失眠的人如果失眠一两个月，他无一例外的会得忧郁症。因为他那些压制的思想无法以梦境的方式释放掉。当他无法以梦境的方式释放掉的时候，意味着他必须以醒着的方式同样的释放。那些思想如果以梦境的方式释放更健康，如果以醒着的方式释放，你立刻会变得思想过分的多，而且过分的悲观，你很快就会得忧郁症。

所以反省式的觉知，聚焦型的觉知，并没有什么用，你永远也无法压制这个思想。以前印度教有一个很经典的故事，它并不是传说，而是实际发生的故事。曾经有位伟大的禅定者，他可以入定好几天，但他因为是一个瑜伽行者，身上没有钱，就准备到皇宫门口入定三天，以这样的方式表演给皇帝看。他入定前想好：我入定以后，要表演给皇帝看，皇帝一定会很赞赏我，一定会赏赐给我很多财物。然后他就以这样的方式在皇宫门口入定了，他专注的能力非常强，一入定就是三天。三天后，皇帝也很震惊，从皇宫里面出来看他，因为他是个伟大的行者，他入定三天当中，可以停止所有的思维。入定意味着你的思想停止了，如果你的思想还运动，你是不可能入定这么久的。所以在三天中，他的思想完全中止，像一块石头、一根木头一样坐在那儿。但三天以后，当他出定时，他的第一个思想，就是问皇帝要钱——那个被压制了三天的思想，终于又冒了出来。

所以这个故事告诉你，你不可能压制任何思想。它是一个自然现象，是一个能量流动，你可以停止它，当你一松开，它就必然再一次地流过来，而且流得更凶猛。因为你停止的时候，实际上扼制了越来越多的思想。那么能量被累积起来了，当你把闸门放开的时候，会有更多的思想冲击下来。所以那些聚焦式的觉知，反省式的觉知，实际上除了产生专注力以外，它不产生超越，不产生释放，它对任何事物都没有真正的调整作用。

唯一能够使你的思想真正统一，获得真正的希望的方式，只有超越的觉知。当你超越的时候，你会发现思想的流动仍然在继续，但是它变得跟你没有关系了。当它变得没有关系的时候，你会发现你的看是似看非看的看，你如果似看非看的时候，意味着你的注意力并不在它的身上，并不在那个思想的身上。而思想无法获得你的注意的时候，它的能量就被抽走了。所以当你在超越的觉知的时候，你会发现你的思想变得越来越少，越来越缓慢，如果当你完全以超越的觉知看，那个思想在种子的时候就会熄灭，就是思想在第一个片刻，第一念的时候，它就熄灭了，根本用不着第二念。

所以超越的觉知产生巨大的效果。你甚至不需要对思想做任何事，它在一开始种子的状态下就消失了，但还会有新的思想出来，这里不是说你永远不会有新的思想。超越的觉知，就好象无垠的蓝天一样，会有一些云朵飘过，那些思想的云朵会飘过。但是完全没有关系，那些思想对于蓝天来说没有任何的妨碍。所以当你在超越觉知的状态下，你反而会把思想——那些飘过的云朵认为只是一个点缀，天空的点缀。你就好像一个老人在看着旁边玩耍的小孩一样，他们跟你没有关系，他们自己在玩；云朵自己在流过去，思想自己在流过去。你甚至可以以非常欣赏、非常微笑的眼光来看着这一切，它纯粹是一个自然的发生，自然的经过。只有这样的觉知，它是没有任何压抑的，而当你没有压抑的觉知，思想会更快的释放掉。所以一个在超越觉知的人，他会变得很沉静，因为没有任何东西需要释放了，所有的东西都已经在内部被释放了。

而你会发现一个特别专注的、以聚焦方式觉知的人，他在静坐了两个小时以后，特别想说话，特别想到外面去动一动。因为那些被压住的能量现在需要释放。这个现象其实有很多人体验过，当你真的以专注的方式，以聚焦的方式压着自己坐两个钟头。两个钟头以后，你唯一想做的事情就是跑出去，找个人说说话，因为那些能量现在被允许释放出来了。

这就是这两种觉知的巨大差别。所以这里面提到，当你在超越觉知的情况下，你才能超越你的思想，超越你的观念，你甚至能够超越你的记忆，也就是你人生的知识。记忆实际上潜在于你所有的思想，你的思想其实是所有记忆的再组合。它能够超越更深的东西，也就是你潜在的记忆。你曾经所有的背景、知识，无论概念上的，还是语言上的，它都需要超越的觉知的照耀。当那个超越的觉知能够照射到你的记忆的时候，甚至连记忆都被释放了。

这点也非常神奇，当你在超越的觉知中，你首先释放的是你表面的思想，当这些表面的思想都流过去了，你会发现你开始出现一些记忆的思想，五年前的回忆，十年前的回忆，你潜在的、你学习过的那些背景知识，他们都会在你的觉知下面自然的浮现出来，你能够非常轻松的超越它们。这些知识和记忆，它意味着都是过去，都是旧的关系、陈旧的东西。当一个人能超越过去的时候，也意味着他将进入现在，他将超越未来。这是什么意思？因为你的未来全部都是过去的再组合，你所有的可能的未来都是过去的再演绎，模拟的演绎，你能超越过去，那么你所有对未来的幻想也就同时消失了。这个时候，你回到此时此刻，回到当下，而每一个当下都是最最年轻、最最富有活力的。

“现在”其实用语言是不能说的，你也许理解这一点，但是实践当中，你也许并没有真的理解这一点。所以我们要再次做一个实验，好让你真正理解什么叫当下，什么叫此时此刻。为什么说此时此刻才是真正的活力？当你进入此时此刻，进入当下的时候，你拥有了巨大的活力，因为你放下所有的过去的负担了，放下所有的对未来的幻觉了，当你两个肩膀什么都没有的时候，你是最轻松，最有活力的。

那么好，我们现在来做一个实验，很简单，你仍然坐在笔记本面前，你仍然看着这个笔记本，同时回过眼神看见你自己坐在这儿，你两者一起看，以超越的方式看。当你以超越的意识在看的时候，我要求大家做一件事，你一开始可能是紧张的，或者费力地这样子看，那么告诉大家，当你能够这样做的时候，你要再做第二个动作——就是放轻松，你以非常轻松的方式来看，能做到吗？不要费力，不要紧张，非常轻松自然的看，大家试一下，非常轻松自然的，一定要轻松，非常轻松自然的整体性的来看。

而当你这样做的时候，你突然觉得你有种极其微妙的喜悦了，这喜悦就是你的活力，你有没有发现，这个喜悦就是你内在的活力，大家都体验到了吗？都体验到了哦。这个喜悦就是活力，它是永恒的活力。它是你灵魂内在深处的真正的活力，它真的是活力。这个活力，它不需要你去打一场篮球或者去外面跑步、锻炼身体才会有，你即使坐在这儿，你只要以整体的方式看，那个活力就突然显现了。非常平静的活力，非常对，它是一种平和的、一种充满爱的活力，它是种本性的力量。而那个活力实际上它是超越过去，超越现在，超越未来，超越思想，超越感觉的。

而那个东西，我现在的用词可能不当，所谓的东西，就是指那个源头——是你真正要追求的东西，它是唯一不会变坏，唯一不会失去，唯一不会受任何打扰，唯一永恒的东西。它是所有五千年来，2000多个宗教都一直在追寻的那个东西，我今天花了一个小时的时间以最最清晰、最最简洁的语言，把它表达给了所有的人。这是一个礼物，这是我献给大家，献给这个世界的礼物。我希望每个人真正的收到这个礼物，如果你真的领会，真正领悟的话，我也希望在座的每一个人都能够把这个礼物分享给更多的人。这是你的义务，你必须把这个礼物献给每一个人，如果你真的领会到，你没有任何理由说我只自己领会到，我不要给别的人，你会哭的。因为你突然发现，你发自本能的就想把它给所有的人，那是你的爱，那是那个源头的爱，没有人能够阻挡这个爱。

所以在座的每一个人，都可以邀请更多的人来，如果我们对灵性的追求能够有更多的人参与，那么每个人都将获得更多的能量，人越多，产生的能量就越大。而所有的能量，大家都有份，那个能量它将推动每一个人向上提升，这是非常重要的。记得《与神对话》里面曾经提到，它说唯一能够成长的方式就是帮助别人成长。当你在分享，也意味着你将获得足够的力量，上升的力量。这一点非常重要。当你变得更加无私，当你能够把你的礼物分享给别人，那么意味着你将获得更多的礼物。

这个是千真万确的真理。而人们对这一点，知道得并不多，所以我在这里为什么要再说一遍。因为我真的觉得知道这一点的人并不多。或者你理论上是了解的，但只有当你获得超越的觉知，你才有可能真的开始发自内心的理解这一点，你突然发现爱是这么的有活力，爱是不能阻挡的，你突然发现你真的愿意向每个人分享你获得的喜悦。因为你知道他也有，那个明确的理由就是，你知道他有的，他只是不知道，然后你见到了，你迫不及待的要告诉他：你其实有的。你只要用这样的方法，你可以立刻经验到，可以跟我拥有一样的喜悦，跟我一样的爱，而你现在竟然深陷痛苦，却找不到这个门，其实这个门离你很近。你会情不自禁的告诉人家，那个门在你里面，离你很近，无限的喜悦就在你的皮肤下面。多么令人欣慰的一件事，当你看到别人也开始微笑的时候，那是多么幸福的一件事。

问：这样的超意识在平日怎么用？

答：我记得克里希那穆提也被问到过同样的问题，他的回答是：“当你经验到超意识，你会发现它根本没有用。”它不能帮助你挣钱、不能帮助你吃饭，你会发现它完全没有用。但是当你没有超意识的时候，你会发现连你这个人都变得没有用了，你立刻被卷进漩涡——所有内心的漩涡。这就是《瑜伽经》所讲的，你会被所有意识的形态、意识的模式毫不留情的拉进去，你显然会深陷烦恼，你显然会无法看清所有事物真正的面貌。而当你进入这个超意识，你突然从这个漩涡里脱离了，你突然看到世界是美好的，你突然看到整体的美，上帝的美在每一个片刻向你显现，而那个领悟是智能般的——这就是超意识的作用，这就是超意识在平时、在每一个片刻所产生的力量。你想怎么选择完全随你，你愿意卷进那个漩涡，OK，没有问题，你可以更多的体验它的痛苦，直到有一天你想要出来为止。

问：有些瑜伽打坐的音频提示要微闭双眼，而意识内化是睁眼的，应该如何选择？

答：微闭双眼的意思是指你不要完全的闭上，而且那个微闭实际上并不是睁开的很小的，你实际上只要合上眼帘放松就算是微闭了，并不是说你要微闭到只留一条缝，只留一条缝对于打坐是不好的，对于意识内化甚至是更不好的，意识内化需要完全的睁眼，但并不是说你要睁得很大，只要自然的睁眼就可以了。我要求大家尽可能的微微的睁眼，不要全闭，全闭实际上并不是特别的好。

睁眼有一个优点，它能够更容易的让你融入到那个超意识的状态，而闭眼就难得多，并且睁眼非常容易让你能够经验到内在的光明，而闭眼也会难的多。所以实际上密宗所有的禅定都要求睁眼就是这个原因。大家可能不了解一些真实的情况，其实，睁眼更容易让你觉醒，而闭眼要难的多，闭眼你立刻就会被你的思想卷进去，你会进入你思想的梦。睁眼你非常容易可以超越，这就是为什么意识内化要求睁眼，为什么密宗的大手印、大圆满都要求睁眼的原因。

问：意识内化的手势和头部？

答：意识内化没有任何的手势，头部也没有特别的要求，你只要头部放正就可以了。

问：很多感觉只要别人一描述我就能马上体验到，我觉得那可能是我想象出来的，我不知道怎样是真正的感觉到？

答：所以这就是为什么要睁眼的一个原因。当你是睁眼的，你的感觉、你经验到的东西，就更倾向于真实；而当你闭眼，你有可能经验到的是你想象出来的。所以意识内化要求睁眼，它可以规避所有的想象力。

问：如何超越时间这个幻觉？

答：你刚才做了那个主体跟客体同时觉知的冥想吗？你如果做了刚才那个冥想，你会发现在你整体性的觉知的时候、整体性的用意识来看的时候，你是没有时间的，甚至连当下都没有——只有此时此刻，甚至连此时此刻都没有。你难道没有发现这个片刻你就是超越的，甚至是超越时间的。

问：睁眼眼睛很疼，很想闭眼？

答：并不是眼睛的问题，是你冥想的问题。你没有掌握恰当的冥想方式，你如果睁眼只是发呆，你的眼睛肯定会疼的，所以你要掌握恰当的冥想方式。大家可以来参加我们的以太身冥想，这个里面会教最初级的意识内化——也就是以太冥想。然后我们的意识内化课程，大家可以报名，这里面会非常正式的、循序渐进的以两个月的时间教导大家真正的中脉冥想。那个冥想的方式其实很重要。

问：冥想想什么内容？

答：你可以以主体、客体联合觉知的方式来冥想，也就是整体的冥想，这是最简单的一个。你就可以安住在这个冥想方式里面。刚才已经讲了以最简单的方式——两者合一的这个觉知方式，你可以以这样的方式来打坐。当你在以这样的方式打坐的时候，你产生的所有思想，都会被第一个片刻看到，而当你看到的时候，你是俨然超越的，只要超越，那个思想本身就消失了。你可以尝试一下，这个方法很有效。

问：打坐的时间必须是固定的吗？长短还有时段？

答：尽可能固定时间、固定地点。因为当你固定地点的时候，那个地方将留有你打坐的能量，你再一次回去，那个能量是在的，它将帮助你走的更深，会有更多的能量留在那个固定的地点。时间也是一样，当你每天在同一个时间打坐的时候，一到那个时间，你全身的能量就开始往冥想的方向运动，这对你将产生惯性的推动，会很有帮助。

我曾经有一次——因为那个时候我每天中午一点都会打坐，坐一个钟头，然后有一天中午正好有事，不能坐了，必须出门乘车。那天中午我就觉得自己走在马路上跟坐在车上时，整个人是向内凝聚的——一个非常强的安静在我身上产生出来，我甚至什么都没有做。那就是因为到了时间，你全身的能量，由于习惯，它再一次向那个冥想的方式运动，所以我整个在马路上走和坐车的过程，人是在一个入定的状态。所以固定时间和固定地点其实是很有帮助的，你如果一直坐在同一个座位上，就尽可能不要变，那将对你进入更深的冥想产生力量。

问：连当下都不是真的？

答：因为当下仍然是一个观念，而当你这样做的时候甚至连观念都没有了——连当下的观念都没有了。

问：眼睛闭不住，闭着闭着就自己睁了？

答：当你在内在的超越的时候，会有一个自然的现象：你的眼睛会自动的睁开、会情不自禁的睁开，当然不一定会睁得很大，但它真的会睁开。我教的这个方法可以说是真正的内观——这才是真正的内观，统一的觉知。而聚焦的内观，其实不是内观，只是专注而已，培养专注力。

问：打坐的方向有规定吗？

答：打坐的方向最好也要固定好。你最好朝东面打坐，为什么是东面？一是跟地球的磁力线有关，二是跟东方是太阳升起的地方有关。因为东方是太阳升起的地方，所以你面向东面，意味着那个能量就会向上升。无论是白天还是晚上，向东面的能量是向上升的，它非常有助于你向上升。你如果向西面，你就很容易睡觉了。所以向东面是比较好的。

问：以太身冥想与打坐有什么关系？

答：以太身冥想一开始以打坐的方式做更容易经验到，当你更深的经验到的时候，你就不需要打坐也能够冥想。你走路也能够冥想到以太身、吃饭也能够冥想到。当然起初从打坐开始会比较容易。

问：以太身的冥想跟超越的觉知有什么关系？

答：这样讲，以太身的冥想可以说是超越觉知的第一步，你现在虽然一下子就可以做整体性地觉知——超越的觉知，但你有没有发现，你的超越的觉知它实际上是很浅的，深度是不够的。但如果你从第一步开始，从以太身冥想开始，渐渐的融入中脉，从中脉再产生内在光明、内在的超越的时候，它的强度会大的多得多。所以这就是为什么密宗一直强调，以中脉冥想的方式来实现那个超越，因为那个力量会更加的彻底、更加的强而且更加的迅速。如果你以普通的这种整体的觉知，你会发现你可以觉知，但是你很难深入，很难产生更高的强度、很难更往深处走。而如果你通过中脉，那就不一样了，你也许会达到真正的深度，非常深的深度。所以意识内化的第一步就是以太身冥想，它是循序渐进的。以太身冥想是一个积累能量的过程，非常重要，它是建造整个房屋地基的过程。

问：静坐的方法是？

答：方法就是这个超越的觉知，你主体跟客体同时觉知到，你可以微睁双眼，你也可以全睁，大家可以体验一下全睁的效果。如果那个方法你从来没有体验过，你真的可以体验一下，看看全睁你会有什么感觉。在这里再说一点，这个静坐方法是没有宗教的，无论你是什么宗教背景——佛教、基督教、天主教、印度教，你都可以做，因为它本身并不属于特定宗教，它只是一个内在的训练，它是一个灵性的训练，它无关宗教，所以并不需要跟宗教掺在一起或者担心宗教背景，没有关系。
你内在的灵魂本身就是没有宗教的，你要理解这一点，你要达到那个光明、你要达到那个源头，它完全是超越宗教的，所以你其实从现在开始就应该超越宗教，这将对你更好。宗教毕竟是框架的，你无论相信佛教还是天主教，这意味着你走入了一个框架。所以如果你没有了框架，你将更超越更自由。