今天，我们前半段时间会给大家介绍一位伟大的成就者，后半段的时间回答大家的提问。今天给大家推荐的这个人，如果你对佛教比较了解的话，很有可能是听说过他的。

禅宗里面，除了六祖慧能是留下真身以外，另外一个留下真身的人就是他——憨山禅师。

憨山禅师的肉身，现在在曹溪的南华寺，就摆在六祖慧能的肉身旁边。网上大家可以搜索到照片，一共三尊肉身，中间的是六祖慧能，左边和右边分别是：憨山禅师和丹田和尚。

今天给大家推荐的文章是讲憨山参学悟道记的。憨山禅师年轻的时候是个非常敦厚的人，而且心地相当的善良，他善良到行脚到了一个寺院，看到人家的厕所比较脏，他就在没人的时候跑进去，把整个厕所清洗得干干净净，等到人家发现了再去找他的时候，发现他已经离开了，他已经离开这个寺院又去行脚了，可见他的心灵是非常的善良的。

人们总是在追求灵性的上升，追求所谓的开悟，追求那些令人向往的神奇禅定境界，等等，但是从来也没有人讲过你的基础在哪里？如果你站的那个基础，像憨山禅师年轻的时候那样，站在一个至善的基础上，那么，你才有可能达到后来的成就。憨山禅师后来在五台山入定的时候，一入可以入几个月，但是对于大多数人来说，他们只看到他后来几个月入定，并且看到他开悟证果的那些辉煌片刻，但从来也没有看到他作为一个小和尚的时候做的那些事。而那些事其实是真正的种子，是非常重要的种子。你的最初的行为，决定了未来的果实，大多数人都忽略了这个重要的前提，重要的点。

所以，这也是为什么王先生在开悟以后，从不强调他的那些神奇经验的原因。他40年在东北唯一讲的就是怎么样做人，而且发自内心的善去做每一件事。因为如果你有了这个基础，整座大楼会自然的拔地而起；如果你忽略了这个重要的地基的工作，无论你未来怎么样做，你都无法进入那个正确的方向。佛教里有一句话叫：因地不正，果遭纡曲。你在因地的时候并不是很正，怀有一个狡诈的心，怀有一个暴力的倾向，怀有某种贪婪，你并没有改变你心的那些基本的背景色。而那背景在没有被改变的情景下，你无论多努力，你也无法获得正确的禅定，无法获得真正的开悟，真正的彻悟。因为，只有相似的才能够融入相似的。

真正的源头意味着纯粹的爱，纯粹的喜悦，纯粹的光。你如果以一颗狡诈的心，无论你怎么努力，都无法靠近那个源头，你那个频率差得太远了。所以，一个人在一开始的时候，并不需要学得更聪明，而是需要变得笨一点，从最最笨的地方开始，其实这样是最聪明的。在所有人都不屑于做的那些事里面你去做了，所有人都认为他在寺庙里应该明目静坐、在禅堂里打坐参禅，而只有一个憨山跑到厕所里去打扫厕所了。10年以后，真正开悟的是憨山，而并不是那些躲在禅堂里的人，这个是很令人品味的一件事。

你到底种下了怎样的一个因地？你到底对于内心的上升是一个怎样的理解？它仅仅是一个智力的上升吗？还是必须在一开始你就找到、找对那个爱的方向？如果你仅仅是智力的，你注定会走错路，没有爱，智力只会发展成暴力。所以，一个人的智慧和爱必须平衡。一开始，你的内心就应该向那个至善的方向，向那个爱他人、爱世界的方向开始，这点非常重要。

在这篇《憨山的传记》里面提到了他年轻的时候非常的无私、憨厚，宁愿做那些别人不愿意去做的事。而这样一个人，在真正的进入灵修的道路以后，他也变得也比别人更加能够吃苦耐劳。他并没有跑到禅堂里去跟着所有的人参禅，而是选择了到五台山冰天雪地的坏境里一个人闭关。憨山晚年有非常严重的胃病，这与他早年太忽视饮食有很大关系。显然在一个冰天雪地的环境里，你想要吃得比较恰当、比较正常是很困难的，一小袋大米他就可以吃几个月，可见他每天只吃一点点稀粥而已。所以，他的胃常年累月下来就一定会出一些问题。再加上他在去五台山以后的大量时间，都用于全国各地的行脚，寻找那些真正的同道者，寻找那些真正的开悟者，去参学。所以，一路都是风餐露宿，非常艰辛，这也是他后来胃病很严重 的一个原因。

这篇传记里提到，憨山有一次在一座山上碰见了一个灰头土面的老僧人。在一个山洞里面，憨山就主动走进去与这个僧人作礼、问答，那个老僧人根本没理他。结果，憨山就坐在老僧人的旁边，僧人吃饭他就跟着吃，僧人经行他就跟着走。7天7夜以后，老僧人才讲第一句话，说：你从哪里来？我住在这里已经30年了，今天终于才碰上一个同风——也就是才碰上一个真正肯修行的人。所以，老僧人7天以后才对憨山另眼相看，然后，憨山就跟他住下来了。有一天晚上，憨山大师在洞外经行的时候， 突然间感觉到山河大地，整个身心世界突然间脱空了，而且持续了很长的一段时间，这种境界令他难以形容，他在那个体验里久久地留恋。等他回到山洞以后，这个僧人就问他：你今天怎么这么久呢？憨山就把刚才的体验说了一下。老僧人就讲，这个其实是色阴境界，并不是你的本来，我住在山洞里30年，几乎夜夜都有此境界。他警告憨山，不要被这个境界蒙蔽了。憨山禅师跟老僧人在这个山洞里住了一个夏天、3个多月，然后就辞别他，继续上路参访。

憨山在老僧人山门口体验到的这个境界，实际上在禅宗里面有所提及。大家可以看这一篇文章，禅宗把开悟分作三关，有三关的说法。在三关里，最初的一关叫作初关，也就是“一心”关。在“一心”关的经验里，你会突然间感受到一个佛陀曾经提到过的叫心一境性，你的心突然感受到像鼓皮一样水平的一个意境的体验。

南传的阿迦曼尊者也提到过，你极有可能在心灵的某一个片刻经验到这个心一境性的体验。阿迦曼尊者曾经形容这个心一境性像鼓皮一样宽广，它是一个平面。我现在这样形容仅仅是语言化的、比喻式的形容，真正的体验只有到你自己经验到过以后，你才能体验到。禅宗把这个统一的经验，叫做“一心”关—初关。

憨山那天晚上经验到的正是这个初关的体验。那个老僧人就告诉他，这个是色因区域。

什么是色阴区域？在《楞严经》里面曾详细地讲解过关于这五个阴的境界：色阴、受阴、想阴、心阴、识阴，五个阴。这“一心”的境界其实仅仅属于色阴区域。什么是色阴，色的意思在佛教里的是指所有的色法——物理世界，也就是所有的身心都是属于色法范围之内。它是一个客体、客体的经验。在禅宗初关的体验里面，所有的客体突然间统一了，整个身心世界突然间有一个统一的经验，这个经验实际上就是一个色阴完全整体化的一个经验。它跟克里希那穆提提到的全观并不是一回事，虽然全观这个名词听上去很像是统一地看、整体地看，其实有非常大的差别。在色阴区域里的这个经验，它其实不是一个看，而是一个包围，一个意识扩张的暴力性的包围。它其实是暴力的，其实是你的意识扩张了，以至于把所有属于色因的客体世界全部包围在里面，为什么后面加一个区域，就是这个意思。它是有范围的，它是有边界的，有一个虚拟边界的，这个我们在《瑜伽经》讲解里曾经详细地讲解过关于禅宗初关的体验，它是一个客体世界被你的意识扩展完整地包围的一个体验。

所以，这个老僧人就提醒憨山，你不要被这个体验迷惑，我在这个体验里已经30年了。那么，我们要讲一些另外的话，一个达到色阴区域的人，一个达到意识扩展包围所有客体世界的人，会产生一个自然的回应，什么回应呢？因为你的包围是意识主动扩张的结果，所以它显然是一种暴力。我们在《瑜伽经》讲解里面提到，整个宇宙是个自然的平衡，当你是暴力的，宇宙也会回应你。所以，这就是为什么那个老僧人30年内，一直在这个经验里，而他30年内就一直住在那个荒野里的原因。如果你在这个经验内，你一定会被存在的力量排斥，因为你在暴力的进入存在，所以存在也会暴力的排斥你。禅宗提到，一个达到“一心”关的人，很有可能会进入荒无人烟的深山，某种反作用力会回到他的身上，他有可能是主动地走入深山，也可能是被动的被赶入深山。无论怎样一种方式，其结果都是一样的。生命在以它的力量排斥他，所以一个意识扩展的人，他会遭到各种各样的排斥性的力量。因为，你的意识扩大超出身体，并不是一个正确的方式。虽然，它很有可能在你灵性上升的过程当中，自发地产生出来，但是，那个现象其实是一个自我膨胀的现象。你如果能够规避它、能够跳越它，那是再好也没有了。你如果不能够规避它，它自发地产生出来了，你就必须了解得更深，你就必须认出这个境界，以至于你不会在这个境界里沉迷得太久，太深。幸好，憨山在这个体验里，仅仅只有一个晚上，那个老僧人就提醒他了，让他千万不要在这个经验里被蒙蔽住。 

憨山后来行脚到五台山以后，每天坐在一个瀑布的旁边禅定，三斗米吃半年可见他每天几乎只吃一丁点的大米非常得艰辛、非常得艰苦。平时到他就到外面挖一些野菜，稍微加一点米煮成粥就这样吃，古人求道的心可见是多么地坚定。功夫不负有心人，有一次，他在经行当中恍然入了深定，他在这个深定当中一下子遗忘了身心，而他的意识突然间上升到了一个大光明藏里面，彻底的光明，他形容当时那个光明是圆满沉寂，如大圆镜，山河大地隐现其中。你有没有发现他这个经验和他前面的山河大地的经验很类似？但是又不一样。文章里并没有详细地描绘出不一样的地方，其实那是一个天差地别的经验。前面的色因区域的经验是一个彻底扩张的经验，而现在的经验却是一个完全收缩的经验，他的自我感突然地脱落了，在这个片刻，他知道自己已经戳破太虚空了。他开悟了以后，也没人可以给他印证，他就自己翻阅了《楞严经》，发现《楞严经》里讲的东西完全跟他个人的经验吻合了。在这个经验以后，一个新的奇怪的事发生了，他下山以后突然间文字如泉涌，一夜之间有无数的诗书辞赋从他的脑海里迸发出来无法克制。当时他认为这个肯定是禅宗里提到的禅病，所以很无奈的就以睡眠来消除它。他又入了定渐渐地坐了5天的时间，等他醒过来的时候，竟然无法感知到自己坐在哪里。其实，他这里有个错误，这种经验其实并不是一个所谓的禅病，它不应该被认为是一个禅病。而是你在一个开悟的光明当中沉静得够久，那些属于你的生命的大门就自动向你敞开了，而当时向他敞开的第一扇大门就是文字的诗歌、诗歌辞赋。为什么奥修会那么擅长演讲？他讲了30年的话，没有任何的重复。在天台宗里面有一个慧思禅师，他也证到了一旋陀罗尼。所谓的一旋陀罗尼，就是指他内在的这扇语言的大门突然敞开了，以至于他可以永无止境地说下去。如果他愿意，他可以几天、几夜、几个月地往下说，也没有任何重复，这个叫一旋陀罗尼，在《华严经》里提到过。所以，其实他是你生命的某些潜能，某些潜力，如果你把它误以为是一种病，那扇大门就会再一次地关闭。如果你正确地使用它，那么就会越来越多的力量展现出来，就会有越来越多的大门向你开启，所以它并不是一个禅病。

在古印度也曾经有这样的说法，如果一个人在开悟以后保持沉默，那么那个沉默会越来越深，以至于他无法再一次开口。美赫巴巴沉默了30年、40年，再也没有开过口。那个沉默不仅仅是发声上的沉默，那个沉默甚至可以深到心灵的深处，他在他的头脑深处都没有语言了。如果一个开悟的人，他在开悟以后，开始容许语言从他的喉咙里流出来的话，那个流动也会越来越多、越来越畅通，意味着你允许某样东西流经你，开始流向这个世界，并不是别的什么东西在流出。其实就是你达到的那个内在上帝的光芒，以声音的形式向世界在展现。它是内在源头在这个世界上的创造，其实是不应该被禁止的。但是很可惜，憨山禁止了它。

南宗里有一个没有禁止的人，叫永明延寿禅师。他在彻悟以后，有一天晚上梦到观世音菩萨，观世音菩萨在他嘴里用杨枝滴了几滴甘露，他醒过来以后就发现非常神奇。他突然间能够下笔如神而且停都停不下来，他开始有无限的思路需要写下来，然后他就随着这个思路一直写，写成了超级厚的一本书叫《永明延寿禅师宗镜录》。整个宗镜录并没有讲别的，就是讲一个字“禅”——最宗的那个源头。大家可以去翻阅一下宗镜录，这本书超级厚，文字超级多。一个打开了这扇闸门的人几乎关不上。

如果你进入内在的源头、内在的光，渐渐的你走得够深、你沉静得够深的话，你突然会发现，属于你潜力的那部分就会被开启。憨山和永明延寿开启的这些属于语言的能力，说明他本身潜力里面，属于语言的那一部分就比较有潜力、有能力。也有的禅师在开悟以后突然间启动了其它的能力，有的突然间会写诗了，有的突然间书法特别好。苏东坡的一个好朋友叫佛印禅师，他开悟以前从来没有上过学是个文盲，但他开悟后突然间变得非常善于书法，写的字尤其得漂亮，属于他的某一部分潜力突然间展现出来了非常神奇。也有的展现的是音乐，也有的展现的是幻术等等，各个方面的人全都有，这篇文章大家可以很好地看一下。

还有一篇文章也是憨山的，推荐大家看一下就是《憨山大师的三个梦》。这篇文章没有很长，估计半个小时就能看完。《憨山大师的三个梦》是非常重要的，大家可以看一看，尤其是他的第二个和第三个梦。第三个梦非常神奇，他梦到来到了五台山北台设置的文殊菩萨洗澡的地方，他看到文殊菩萨像女人一样在水里洗澡，他显得非常的惊讶而且有些厌恶。因为他是僧人。接着，又看到文殊菩萨递给他一个人的头盖骨，里面盛满了脑髓让他喝，他也感觉到难以下咽。然后，文殊菩萨喝给他看，喝了一半又递给他，这个时候他喝下去就觉得无限的甘甜。这就是为什么密宗会使用成就者的头盖骨，作为法器的一个原因。它在告诉人们，即使是最肮脏、最恐怖的东西，在你的光明里面你应该认出它是平等的，它跟真正的甘露并没有什么区别。

在密宗的教法里面，有用五香来供佛的传统。所谓五香可能说出来大家会吓一跳，就是大小便有五样东西。之所以这样做，其实并不是为了佛陀、为了那些圣者，显然和那些圣者没有任何关系，仅仅是作为一个象征，告诉你，这个世界上如果你真正达到了光明源头，那么所有的一切都是平等的。所以，《金刚经》里提到：是法平等，无有高下。一切的一切，你并不需要去抗拒什么，你并不需要说这个人是坏人而那个人是好人，不是这样的。以前禅宗里有一个很伟大的禅师，他有一次去五台山朝圣走在半山腰，看见一个老人领着一个孩子。当时，他在五台山的时候，他发现寺院里面勾心斗角很厉害，那些寺院并不清静他心有怨言。他碰到的这个老人和孩子，就问他：难道你还有这样的想法吗？这句问话突然令他茅塞顿开，他突然间发现其实并不是别人勾心斗角、别人有好人、坏人，不是的，是他产生了分别。如果你认出的话，所有的一切都是完美和谐的。

克里希那穆提曾经讲过，即使老虎吃梅花鹿，也是生命和谐地展现。对于宗教徒来说，老虎把一个活生生的梅花鹿咬死、扒皮吃肉，显然是非常残忍的。但是，克氏说这其实是完美的和谐。即使火山爆发，老虎吃梅花鹿也是生命和谐的一部分，克氏曾经讲过这样的话。因为你没有认出它是和谐的一部分责任在你。你如果认出了，你会发现那是净化的一个环节它非常必要。火山爆发是必要的，那条眼镜蛇咬死了古鲁的前世也是必要的，那个大大缩短了他转世的次数。那次死亡使他立刻在下一世变得有意识，那几乎是一个火箭般地推动。这一切是注定的吗？NO（不）！这一切是上帝特地为你安排的。美赫巴巴曾经讲过，他的一个门徒年老以后深受病痛、痛不欲生，然后他强烈地祈祷美赫巴巴说：“我已经受不了了，你为什么要让我这么疼痛？”当天晚上，美赫巴巴在梦里来和他说：“我给你的永远是你能承受的，我并没用给你真正超过你承受力的东西。”第二天，他的子女发现很奇怪，他再也没有像前一天那样喊痛了。所以，他给你的永远是你能承受的，而且他往往会给你的东西是你承受的边缘，因为只有达到承受的边缘才能激励你上升一个台阶。

生命非常的神秘。这个是奥修的师父——那个沉默的圣人，那个沉默的巴巴说的。“当你深入生命，你会发现生命越来越神秘，他推动你的方式你想都想不到，有快乐的方式也有打击的方式，而往往打击的方式更能够推动你。它往往会把你推倒你的边缘、你忍耐力的边缘。”

这就是今天讲的憨山的故事。你看了，意味着你种下了种子，种种子这个动作其实很重要，无论你是否懂。在印度教，在密宗的传统里面有摸顶这一说，成千上万的人到活佛那里只是为了让活佛的手在你头上拍一下，你也许无法感受到那拍一下有什么大道理，有什么大作用。但是那真的为你跟活佛的链接种下了种子，也就是跟神圣的连接种下了一颗种子。你千万不要小看这颗种子，它也许在不久的未来就能够发芽、开花。所以，即使一个圣人简单的碰了你一下头，也意味着这颗种子就被种下去了。如果没有这颗种子，也许你还必须等几辈子、几百年、几千年。但是，有了这颗种子你也许下一世就开始发芽了，你的下一世、甚至用不着下一世，你未来的几年以后，你就渐渐地、莫名其妙的开始接触灵性了。所以，种下种子的这个动作非常重要。我们可以从密宗、从印度教，学到很多的东西。

接下来的时间，我们来回答问题。

1.人的经络穴位是不是全部都在以太身上？

答：以太身是一个能量的身体。你所有的能量都在以太身内运转，以太身更深入的身体，它不是简单的普拉纳的能量运转的，它以更高的方式来运转， 我们接触到的关于穴位的经络全部都位于以太身。

2.能不能把心轮关闭了？

答：任何一个人不可能把心轮关闭。你的整个从1到7的脉轮，其实都一定程度的是打开的。如果任何一个脉轮关闭，意味着你的生命就此终止，所以，是不可能关闭的。或者，你强力的大幅度地关闭了某一个脉轮，意味着你的神经将进入失衡。有一些精神分裂患者，他的某一些特定脉轮可能是封闭的，但也不是完全封闭，所以不要有意的去关闭你的脉轮。

3.心轮的扩展是不是不一定是练冥想才能达到？

答：当然。心轮的扩展，其实每一个人都曾经或多或少的经验过。你在非常兴奋的情况下、在非常嗨的情况下，你有没有感觉你突然间眼前的场景就扩大了？你站在山顶上的时候，你突然间你就发现眼前的场景无限地扩大；你站在草原上的时候，你的场景也开始扩大了。这是由外在引起的一个心轮自发的扩展。其实心轮扩张并不是一个完全的错误、或者完全的灾难。它有它的作用，它是上升过程当中的一个阶梯，我们并不是需要去避免它，而是需要理解它。当你理解它了以后，你就知道怎么样能够跨越它继续向上，而不是停留在这个扩张上。扩张本身并没有大错，而是你停留在上面就是个错误。你如果继续上升。那么，那个扩张的能量就会被收回，它会进入更高的层面。这一点非常重要！因为扩张有时候也很迷人，虽然它很克。

4.有人问：修意识内化课程就是种下一粒种子吗？

答：这样说法是对的，但是它的深度已经远远的大于种下一粒种子这样的行为了。也许大师在你的头上拍一下是种下一粒种子，但是当你在做中脉冥想的时候你不仅仅是种下种子，你是在主动地上升。因为种下一粒种子还是被动的、还是无意识的，这粒种子什么时候会发芽你并不知道。它到了它的时间也许发芽了，但是你不知道它什么时候来。整个参加中脉冥想课程的过程，是你全部主动的在有意识的上升，而且这个上升其实是大幅度地上升而不是轻微地上升，它的幅度其实相当大。也许对光明的认知，对第五、第六层面的认知还没有那么清晰，你还并不知道你的意识上升的高度是古人要经过30年才能实现的高度。但是渐渐地你如果在智慧的方面，更多地深入，你将认出这一点。对于倾向爱的人来说，要填补的空缺正好是智慧。而对于太智力的人来说，需要填补的空缺正好是爱。因为一个爱的人，总是谦卑的、低调的，而这种谦卑和低调如果缺乏智慧的平衡的话，它会让一个人进入某种愚昧。你的爱并不是出于智慧地引导，它会把你引向愚昧。而一个智力为主的人，他确是扩张的、暴力的，如果没有爱的平衡，他的智力会更倾向于暴力、倾向于某种压倒性的侵犯。所以，这两种必须完美的协调。当你能够完美地协调爱和智慧这两者的时候，你突然发现你超越了所有的一切，因为这两者的合一，意味着彻底的光。而彻底的光，它并不位于任何的层面，它超越了所有的层面。当然，没有人是在一开始就完美平衡的，这也就是成长的乐趣和成长的挑战。它既是一个挑战也是件很有趣的事，你可以发现你失衡的那些地方，并且把它们补回来。

5.美赫巴巴对那个老人讲：给你的都是你能忍耐的，专注于乏味，迫使能量内走或兴致勃勃乐此不彼的欣赏，都是进入禅定的方法吗？

答：其实你有没有发现，专注于乏味的目标，是什么在让你如此坚定地专注？后面一定有一个东西一直在坚持着，没有人愿意做完全没有意义的事。如果你发现这件事没有任何意义，你是不可能坚持做下去的。你一定是发现了它背后巨大的意义，也就是你对这个意义产生了强烈的兴趣，以至于开始的痛苦对你来说，显得微不足道了；开始的乏味对你来说，也显得微不足道了，那个背后的动因，仍然是兴致勃勃。所以，灵魂最终的动力就是寻求快乐，是那个想寻求快乐的动力，使你能够面对所有的艰辛和困 难，因为你知道那些是值得的，你知道在黑暗的背后，就是你想要的那个光。这一切背后的动力永远是积极的、正向的。

6.有人问，性光有了能够继续冥想了吗？

答：在气功的修炼里面有一种叫性光的说法。性光，是指你用肉眼看到皮肤表面的浅白色光芒，你用肉眼看到所有外在物体表面发出的微弱生物光芒、物理性的光芒，这个叫性光。如果你真的看到了一个茶杯表面发出的光芒，一块石头、一片树叶、你的手指、别人的身体发出的淡淡的白色，蓝色，红色等等各种颜色的光芒，如果你真的看到了，意味着你的意识已经达到了某个敏感的点，而这个敏感的点，其实不应该用于外在。虽然你看到了外在这些事情的光芒，但它是一个是副产品。那个意识升高的觉知，那个意识升高的敏感度，应该被再一次的利用起来，用于真正的方向上。如果你用于真正的冥想上、用于真正的方向上，产生的力量是非常可观的。如果你把这个力量只是用在拼命地看那个茶杯发出的光芒，那么你是在浪费你的觉知，你把它用于外在的追寻了。所以当你有看到性光能力的时候，你就知道你的意识现在是更加敏锐的，它变得更加的有价值了。你的潜力在向你展现，你现在应该更加快的开始冥想，开始研究怎么样更加深地深入你的潜力、你意识的敏感度、你内在意识的高度，这个很重要，不要把它用于外在的事物。

7.这段时间根本上不了坐，怎么办？

答：你是感到烦躁吗？你的烦躁是来自于哪里？有两种烦躁的可能性：第一种，烦躁仅仅来自于你的身心，你的身体不协调，使你产生烦躁；你的心里、各种思想跟情绪，使你产生了烦躁。如果这种烦躁使你无法静坐，那么，你应该更加好的坐下来，你应该面对它们，坚持自己坐下来。只有你坐下来，它们才会真正地流过去，否则它们并不会无缘无故地流过去。它们要么在你清醒的时候、你坐下来的时候流过去、释放掉，要么在你的梦中释放掉。与其在你梦中释放掉，还不如在你清醒的静坐的情况下，释放掉来得更加能够产生力量，这对你来说是一个锻炼。第二种，烦躁来自于能量累积在丹田，并且进入了脊椎骨。能量如果累积在丹田，会让你更加的静定。而能量一旦进入脊椎骨会让你更加地骚动，那个能量如果在脊椎骨开始上升（有热量上升），你一定会感觉到某种内在的骚动，它是能量上升的一个征兆。如果是这种烦躁，那么请你更加坚持地做下去，它是一个好征兆，这种烦躁完全没有关系。

8.如何正确地祈祷？

答：在天主教和佛教里面，有两种看似非常不一样的祈祷。在天主教里面，主张你全心全意地靠倒在上帝的怀抱里。无论什么，你都必须想到那是神的恩典，那是来自神的力量、神的话语；而在佛教里、在密宗里，也有类似的向佛陀、上师全身靠倒的类似的祈祷。但是佛教里有另一种类型的祈祷，也就是使你的意识主动地上升，来到一个意识的光明的高点。只有在这个高点上，你的祈祷才会被听见，真正的祈祷应该两者合一，你必须首先使你的意识上升，来到一个光明的高点。在这个高点上，所有你对神圣力量的呼唤将会被听到，将会获得立即地回应。所以，正确的祈祷不仅仅只是出于爱，一个全身靠倒的祈祷是出于爱的，而正确的祈祷，应该添加上智的成分，也就是说你的意识应该上升，这属于是智慧。只有当爱和智完美合一了，才是一个完整的祈祷。

9.怎么样去填补爱呢？

答：如果你真正地产生了智慧，那么你绝对不可能没有爱。因为智慧意味着对事物清晰地认出。你如果认出一切是平等的，你不可能没有爱。你如果还没认出那个平等性，你人为地产生出来的爱，也不是真爱。但是这里面有一个困难，在你的智慧没有达到如此高的高度以前，在你还没有能力彻底地认出以前，怎么办呢？那么你可以先爱，即使你那个爱是人为的 ，你可以假装爱，你可以模拟爱，你可以人为的爱。如果一个模拟的爱、一个人为是符合最终的爱的本质的，那么他将无限的向真正的爱靠近。但是不可能完全合一，直到你的智能跟上，真正地认出为止。我觉得，人类文明在这一点上，应该足够得聪明，应该不要再把爱和智慧这两件事分开来做，应该尽可能地了解这两者的平衡。

10.今天心轮有些痛，压力是否扩展了？

答：心轮的痛，有可能你主动实行了皮肤的穿透，你主动人为的做了合一的冥想。但是真正的合一绝对不可能以人为的方式去做，真正的合一，仅仅是一个在自我感降低的同时，自然地认出。所以，当你人为的说，我的身体要跟存在合一的时候，你一定会有一个皮肤的穿透，这个穿透使你感觉到心轮的阵痛了。

11.没有安全感，做冥想有帮助吗？

答：冥想会使你归于中心，它一定会让你变得更有安全感，这个是很显然的。

12.我觉得我很愚昧，同时也不知道爱。怎么办？

答：如果你已经觉知到了这一点，证明你已经跨上了第一步，这种觉知本身就是一种智慧，它本身也潜在于爱，它本身也潜在还有爱的成份，所以这种觉知，本身就是很好。

13.孩子缺乏安全感，怎么办？

答：如果一个小孩能够静坐冥想的话，他的效果也许会比一个成年人要快得多，前提是他必须肯静下来坐。

14.光明和存在的两极融入后，更深的是否是身体融入意识、两者合一？也就是说，没有看和被看，你既是那个看，又是那个被看，是否如此？

答：这里面稍微有点混乱，应该并不是这样的。你的意识会在中脉上升的过程中，在中脉的顶端融入灵魂的源头，融入那个光明，你可以把那个光明称作上帝之光。而当你的意识融入光明的时候，你的身体会自动的无我，你的自我感会自动的降低，它是一个自发的现象。也就是说，当你的自我感降低的时候，你的身体已经与存在合一了，它不需要你做，你的身体在融入存在，而不是融入意识。你的身体是物质的，物质必须再一次地融入物质，你的身体将融入大地，你的意识将融入天空，正确的方式应该是这样的。

15.假装的爱与狡诈有什么区别呢？

答：我这里说的假装的爱，并不是在假装获得什么东西。狡诈，一定是想获得。而一个模拟的爱，仍然是对自我的熏陶，一种陶醉，它并不是想从别人那里获得什么。