摘译自《憨山大师梦游集》

妄想断则恶业消，恶业消则百福集。

妄想是贪嗔痴种种恶业的根本，菩萨修行成佛，报得天上人间最胜庄严广大的福田，都是从断妄想开始的，因为妄想断则恶业消，恶业消则百福集，这就是所谓的自求多福。

人的心性本来是光明广大的，是万福之源头，只是被妄想与恶业遮蔽障碍了，因此灾祸不断生起，而福日益减少。如果能够消除妄念恶业断除，那么心性圆明，受用无穷，这样得到的受用，是真正的福。

您应该将之前所作的业，从头仔细一一去检查，只要有亏心伤理、一念不合大道的地方，都是苦的根源，把这些都全部摒绝，从新开始，另外来立根本，另外来做功夫。

行事的标准只在休心断妄、随缘等待时机，潜心于自己目前的事业，不必另外求其他妄想的事情，这样来弥补之前的过失。

一旦灾祸消除、福气到来，则功名富贵逼人而来，想躲也躲不开，又何必用各种妄想攀援去求呢？

如果您能深信不疑，能依之实践，连成佛的成就都会有，何况世间的成就呢？

原文：

茶陵钟生明性，诗礼世家。往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归。其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。

甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：

“子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得而渴愈炽，且苦跋涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶。夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃。是以安命定志为诫。故曰：不知命无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本。妄想乃贪嗔痴种种恶业之本也，即菩萨修行以至成佛，报得天上人闲最胜庄严广大福田，皆从断妄想始，以妄想断则恶业消，恶业消则百福集。此所谓自求多福也。

故示之以偈曰：世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，不须更觅菩提路，只要当人退步行。

退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源。但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减，今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边。得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点，但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫。只在休心断妄听命俟时一件把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉。钟生果能谛信不疑、执而行之，则佛果可期，况世缘乎！勉之勉之。”