你也许看过《尊者阿姜曼传》，阿姜曼尊者在禅定当中经常会听到美丽的旋律，显然这个旋律不来自物理世界，他甚至会闻到香味，这个香味也不来自物理世界。精神世界在你关闭了所有通向物质世界的大门以后，它开始探索别的大门。你无法禁止能量，让它不运动，任何人都做不到这一点，上帝都无能为力，你内在的能量注定要运动。所以当你关上一扇门的时候，另一扇门将不得不被打开。这就是在禅定当中的人，他强迫关闭属于物理世界感官的大门以后，其他的大门开始一扇扇的打开，他内在的神经系统开始感知到常人无法感知的境遇。在这些境遇里，他往往会发现，视觉和其它的感官——听觉、嗅觉是相互贯通的。

如果你有禅定的经验，你一定会发现这一点，一旦你进入禅定的境界，这些感官似乎不那么严格区分了，同样的声音会携带着香味，同样的声音甚至能够让你感知到色彩，而那个色彩不是用眼睛看到的。其实有一部分你能够经验到，比如说，如果我让你听某一种声音，你可能会感觉到燥热，对不对？你也许会有这样的经验。而听另一种声音，你会感觉到清凉。这个热跟凉显然不应该属于音乐，不应该属于声音，但你却感觉到了。热跟凉是皮肤的感觉——触觉的冷、热的感觉，但是在音乐里面你有时候也能感知到这样，虽然不是很强烈。所以人类的这些感官实际上本身并不是百分之百隔断的，这点你应该能够理解，人类的这些感官其实本身就不是百分之百隔断的，你在音乐里就能够感觉到冷跟热。

当你在禅定当中这些感觉更加的相互融合，它们的融合最终会来到一个圆心——一个顶点，那个顶点就是你的觉知中心。你的觉知本身并不区分视觉、嗅觉、听觉、味觉，实际上所有的这些感官最后都汇拢到觉知本身。觉知实际上是可以觉知听觉、觉知视觉、觉知嗅觉、觉知味觉的，觉知是它们的源头，觉知是王，这些感官仅仅是大门。

而观音菩萨已经达到了这样一点，他达到了觉知中心以后，他可以倒过来，他不是从感官融入觉知中心，他可以做到从觉知中心流向感官。这什么意思？也就是说，他能够做到从觉知中心命令感官出现怎样的现象，他可以从觉知中心命令你的触觉出现冷和热，也许外界并没有冷和热，但是你能够命令你的触觉出现冷和热，这就是催眠的现象。

在催眠里面，你跟你要催眠的那个人说“你手上握了一块烧红的铁”，他会觉得手特别特别热，热到甚至出现水泡；而你告诉他另一只手上面有块冰，然后那只手就被冻得发红，其实他两只手上都是空的，什么也没有。所以他是从觉知中心在向表层感官发号施令，以至于他的感官能够感知到所有的这些东西，对不对？

所以这一点实际上在人类身上，是已经展现出来的能力了。而观音菩萨在这个能力上更进阶了，也许你只能感知到冷跟热——通过催眠的方式，但是观音菩萨甚至能够说，我需要有一只手、两只手、三只手、四只手、一千只手、一万只手，他的外在表层开始展现出内在的愿望，他出现了一百只手、一千只手，他出现了二目、三目、四目、五目、六目、百目、千目、万目。

当然，这如果不经前面的讲解，你会认为这个仅仅是神话，好像讲的这些东西都是神话，一个人怎么可以出现两只手、三只手、一千只手呢？但是如果他的感官发展到极致，也许这是可能的呢？！如果你的感官可以主动地感知到冷和热，也许他甚至能够真的出现一只手、两只手。他说：“故我妙能现一一形。诵一一咒。” 他出现无数的形象，每一个形象都开始有一个属于他的咒语，而每一个形象都代表了一个特定的诉求。这个诉求也许是求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。这意味着他把生命的每一个面相都具体化了。

摘自《楞严今释》016   夕阳 著