摘自《无门直指》程叔彪（解脱长者）

第二十一节 晴空无云

《首楞严经》：佛言：『阿难，彼善男子修三摩提。想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一真精。生灭根元，从此披露。』

『阿难！彼善男子修三摩提。行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，倏然堕裂，沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝，於涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，后复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若於群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻。名识阴尽。』

（解脱长者：藏密根桑泽程呼图克图曰：『上根利智，无修无证，如如而住。自见自性，自然而成者，名为「且却」。汉译为「真性」。上根利智，具大精进，得见自心之後，勤修猛进，随修随现法报化三身，空五蕴而成光明之身者，名为「妥噶」。汉译为「顶上顶」。』）

根师《大圆胜慧内》又曰：『自心光明，而无光明之相。心量普徧，亦非妄想驰散之普徧。本来自在，本来清净。』

《金翅鸟飞空经》云：『真心无边中，无表裏，无方所。若以执着妄念而觅自性之真面，无异雁群之飞寻天际，终不可得。不可得者，自性仍无变无增，如是而已。如此真心，一切众生，无量劫来，本来刹那未离。特众生不自认知耳。一刹那间，认知此理，即如是住。勿动着，勿外驰，亦勿分别，自然而住。』

《普成经》云：『过去诸如来，皆为得见此自性而成佛。别无法可修，亦别无所得。』

无垢光尊者云：『是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟。自然见性成佛。无上捷径，舍此无他道也。』或谓：成佛必须六度万行，经三大阿僧祇劫，方能成佛，今不经次第，亦得成佛麽？则答曰：此等功德，自性中本来圆满具足。无待苦行，（苦行等，原是有为缘之所现。而本性恰始终是清净。所以为苦行而苦行，则非第一义谛，但本性亦非离无缘之缘以现。）而後成就。此乃佛说。

《特别经》（《特别经》是菩萨特别问释迦佛所说的经。）云：『自性无贪，即行布施。自性无犯，即行持戒。自性无嗔，即行忍辱。自性无间，即行精进。自心不动，即行禅定。自心明彻，即行智慧。』由此可知，六度万行自心本具。无须苦行。有此大圆胜慧，上根利智，一见即知，一行即成，下根得之，亦得开悟。

……定於极清净之空中，有极清净之蓝色光明显现。本法云：『德』有内外二种。外为清净天空。内为光明。以莲花生大士口诀明之云：『外清净天，有认为肉眼所见色尘之天空者，非也。天无心，今说内外，是就自性而言。乃由内德而现为外面之清空。谓为蓝色天空，非指俗眼所见之天空也。由内而外，现於空中，故名天空。原未显明，今乃明现清楚。因此分别，故名内外。谓：内为我之内。外为外面之外，则非也。』（意谓：内在身内，外在身外。）

这里所引根师的话，正与禅宗『彻见自心，即是佛。』『六度万行体中圆。』的说法一模一样。

（西藏密典不许公开，现在病叟把最高密法搬到此地。为的是『觉明虚静，犹如晴空。』这一点极为重要。而大家无论宗门教下，都没有注意。至於所说：破五蕴渐成光明之身，亦正可为经文“十方世界，及於身心，如吠琉璃，内外明彻”的注解。唯望大家，不要得少为足。尤其是宗门下人，若连本参亦未破掉，或竟仅仅明得扬眉瞬目，就认为已经见性者，倘能藉此而知菩提尚速，努力上进，则不虚我担此罪过了也。万一对此疑惑不信，则请置之可也。万勿毁谤，至恳至祷。）

大慧曰：『此事如青天白日，皎然清净。』

元朝志彻大师曰：『有时得力，如青天白日，无一点云翳相似。』