他精通西方学术，却一生弘扬国学。他佛学造诣深湛，却终身尊信孔子。他带回了中国第一部德文版《资本论》。他通读过文澜阁四库全书。他拒绝担任北大文科学长。却自行创办书院培养圣贤。梁漱溟盛赞他是：“千年国粹，一代儒宗”。“沤灭全归海，花开正满枝”是他的临终绝笔。他，就是国学大师马一浮。

马一浮(1883~1967)，名浮，字一浮，浙江会稽(今浙江绍兴)人，中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为”现代三圣”(或”新儒家三圣”)，现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，丰子恺推崇其为”中国书法界之泰斗”。

马一浮自幼熟读儒家典籍，聪颖异于常人。16岁参加绍兴县试，便名列榜首。远在同年参考的周树人、周作人兄弟之上。被称为“江南怪兽”。他曾在西湖文澜阁青灯古佛之下，用时三载，遍读7.9万卷《四库全书》。引证古人的话，无论什么书，都背诵出原文来。马一浮绝非只知“子曰”“诗云”的迂腐儒生。在那个时代，他是沐浴了欧风美雨。学贯中西的博学者之一。

1903年他留美。精通英、法、德、日、拉丁诸种文字。翻译了不少西方社会科学与文学作品。他是最先将马克思的《资本论》传入中国的人。回国后，他阅览文澜阁所藏四库全书。潜心研读传统学术。

1912年，蔡元培出任民国教育总长。聘请他任教育部秘书长。马一浮到职不久，便以“我不会做官，不如回西湖”为由而辞去。

1938年，马一浮接受浙大校长竺可桢的请聘。赴江西泰和，为西迁途中的浙大师生开设“国学讲座”。他在讲学中，以北宋时代的哲学家张载的“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”作为宗旨，告诫青年学子要做一个有责任心。敢于在民族危亡之际担当重任的人。

复性书院前的合影

1939年1月，马一浮告别浙江大学。赴四川乐山创办复性书院，并亲自主讲。讲明义理，选刻古书。培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。直至1946年回杭，马一浮在浙江大学和复性书院的讲学，由学生记录成稿，结集刻印，定名为《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》。马一浮成为现代中国。第一位系统开展儒家教育的人

他是迄今最重视“六艺之学”的现代学者。也是将中华文化的最高典范。“六艺”定为国学的现代学者。

他说：“圣人何以圣？圣于六艺而已。学者于何学？学于六艺而已”

马一浮先生是近代中国少数的通人。在每个领域都比得上久在该领域专业钻研的大专家。对一般学者来说，书法与篆刻之类艺事。或许最多只能旁及。可是马一浮博涉多优。不唯学称儒宗、大弘法性。书法也卓然成家，不可忽视。他擅长书法，各体皆备。碑帖兼取，尚古而脱古，自成一家。尤精行草及隶书。行草运笔俊利，章法清逸而气势雄强。横划多呈上翻之势，似淡拘成法。拙中寓巧，气格高古。隶书取精用弘，形成用笔温厚，结体潇洒之特点。亦善治印，朴茂而富韵致。

马一浮一生著述宏富。有“儒释哲一代宗师”之称。周恩来总理称他是中国当代理学大师。于古代哲学、文学、佛学无不造诣精深。其书法合章草、汉隶于一体。

丰子恺推崇其为中国书法界之泰斗。

钱穆回忆马一浮：一浮美风姿，长髯垂腹，健谈不倦。一浮衣冠整肃，望之俨然。而言谈间，名士风流，有六朝人气息。

马一浮先生与丰子恺先生

少年

马一浮是天生的“读书种子”。丰子恺在《桐庐负暄》中曾转引李叔同的话：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生多。”

马一浮8岁便能读《楚辞》和《昭明文选》；他的母亲何定珠，出生世族，精通诗书，擅长文学，同时治家严谨。马一浮年幼时，一次拿着铜钱玩耍，其母见状立即制止他说“儿幼，宜勿弄此，他日成人，须严立风骨，勿龌蹉事此。”，9岁时，母亲指着天井里盛开的菊花，命赋五律一首，并限麻字韵，马一浮应声而就：“我爱陶元亮，东篱采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人种，移来处士家。晨夕秋更洁，不必羡胡麻。”他的母亲见得这样聪慧，小小年纪做出来诗竟似不食人间烟火。就担心说：“一生少福泽耳！”

第二年他母亲去世后，他在孤寂的童年生涯中，无日不与书为伴。他父亲担心他在读书上误入歧途，就延聘了当地一个很有名气的举人叫郑墨田的来他们家当教师。但没有多久郑墨田就来辞馆，说是教不了他了。起初他的父亲以为儿子不服教师管教，后经打听才知道儿子的学问已超郑墨田之上。郑老师感到这样教下去是误人子弟，不如让他们另请高明。无奈之下，马一浮的父亲只好亲自来教他。教了一段时间也感到力不从心，自此以后就不再给他请老师。任由他自己自学。

丧妻

马一浮先生自称自己是一个“不祥之人”，“一生少福泽”。他11岁丧母，19岁丧父，20岁丧妻。期间，二姐、三姐又相继早逝。直至耄耋之年仍丧事不断，一生可谓痛矣。但马一浮先生将生命融入学问，进而练就了一副旷达、洒脱、从容、淡定的胸怀。

戊戌年（1898年），16岁的马一浮与周树人、周作人兄弟同应绍兴府学宫院试，同中秀才，马一浮更是名列榜首，连主考官汤寿潜（民国浙江都督）老先生都爱其奇才，挽人执柯，将爱女汤仪嫁与他为妻。

两人成亲以后相敬如宾，感情甚笃，不料天公不作美，两人相处仅仅三年后，汤仪便不幸因病去世。为了表达自己爱妻的忠贞爱情，20岁的马一浮立志终身不娶。几十年的坚守，让岳父汤寿潜十分感动，欲将自己的三女儿再嫁给马一浮，被马一浮婉言拒绝，誓不再娶。无奈之下亲朋好友又建议他领养一个儿子，以便老来能有人养老送终，马一浮也一一婉谢。

据胡兰成在《无所归止》中所说：“一浮之妻早已去世，虽没有留下子嗣，但他终未续娶。岳父汤寿潜每月补给生活费与他，使他不必为金钱而烦心，临终遗言亦还嘱托儿子们继续关照他。一浮住于杭州延亭巷，那里疏朗幽栏，室内洒如，器皿、茶馔极其精致，有一老仆随其炊事”。

关于马夫人之死，马一浮的挚友丰子恺曾有一说。那是在1973年3月，丰子恺由弟子胡治均陪同赴杭州。一天，他俩来到马一浮的故居蒋庄附近，丰子恺突然说：“我不去了，你去看一看就来，我在这里等你。”随后，他自言自语道：“人已不在了，看看又有何益。”

当胡治均看完蒋庄回到丰子恺身边时，丰子恺就讲了这样一件事：“马先生出身书香门第，祖上都精研程朱之学的。岳父汤进士，曾在浙江做过大官，也是一个讲究封建礼法的人。马先生与汤氏夫人新婚燕尔，十分恩爱。不久，家中死了长辈（编者注：马一浮的父亲），就在这守孝期间，新娘子腹中有喜。这一喜可惹出弥天大祸来了。在这看重封建礼教的家庭里，如果让孩子生了出来，就会被视为非礼之行，大逆不道。马先生和新夫人焦急万分，出于无奈，只得偷偷访得打胎之药，胡乱服下，亦怪那时科学不昌，药石乱投，以致胎没打下，新夫人却中毒身亡。马先生在极度痛楚之中，感到万分内疚，矢志不再续弦，以报爱妻。从此马先生孑然一身，研究理学、佛学，终其一生。”

最后，丰子恺说：“汤氏夫人被封建礼教所杀，真是可怜！马先生矢志不娶，对爱情如此专一，弥足可敬！但这毕竟是一场悲剧。”

读书

马一浮早年与马君武、谢无量在上海合办《二十世纪翻译世界》杂志，向民众介绍西方文学。1903年6月，赴美国主办留学生监督公署中文文牍，后又赴德国和西班牙学习英、法、拉丁诸种文字。1904年东渡至日本学习日文，他在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、叔本华、达尔文、孔德等人的西方哲学、社会学、生物学著作。后转赴日本，在日期间，他学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国。据目前的资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一人。

马一浮早在二、三，四十年代就与梁漱溟、熊十力是等量齐观的儒学大家。他对宋明理学的深刻研究和体验，是所公认的。熊十力是极少称许别人的，但是他对马一浮却推许说：“马先生道高识远”。

马一浮先生于读书穷理有着精辟概括，他认为读书之道，约而言之，有四门：一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固。其总结可谓精辟之至。马先生对此稍加解释，“不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辩其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此也”。

他认为读书之终极目的在于明理践性、成就圣贤人格。马一浮以为，读书当求明理，更贵在养德。始终将“学之为己”为第一要务，“学之为己”的目的在于成就圣贤人格；而非“学之为人”，即以“博学”炫耀于人，以换取好处为目的。

马一浮以为，学问若不能提高自己的修养，读书再多，亦不过一书橱耳，又有何用？他多次强调读书的最终目的，在于修身、在于提高自身的修为，并提出“唯有指归自己一路是真血脉”的践行主张。他一生读书、做学问的目的是纯粹的“格物致知”和终极的人格完善，对于经世致用，倒是退而其次的事。

书法

书法对于马一浮先生来说是属于“文人余事”的小道。除了过去一般读书人所必需的书写练习之外，他并没有将过多精力放在写字上面。但因为自身学养宏富，不求工而自工。正所谓：“云无心而出岫”。终成二十世纪书学一大家。

马一浮曾自定“五不书”：一不书祠墓碑志；二不书寿联、寿序；三不书讣告、行述、像赞。四不书题签和时贤作品；五不书市招。另外还有立索不书、无介绍不书等等。

马先生在复性书院时不领书院薪水。生活用度只能靠卖字。故次年作《蠲戏斋鬻字改例启》，说明去年因要刻书故卖字，今已不刻书了，将以字“易粥”，所以特别修改润例，周告四方。到了一九四七年九月，又作《蠲戏斋鬻字后启》。说卖字卖到明年修缮了祖坟以后就再也不卖了。一九四八年，一年期限已届。四方求字者依然络绎不绝，故门人寿景伟等发布了一个《蠲戏老人鬻字展限并新订润例》，说再延期一年。过了这年，想求马先生的字也求不到了。所以求字者莫不踊跃。到一九五年，马先生仍然要靠鬻字为生。后再出《蠲戏老人鬻字代劳作润例》，言明：“愿以劳力换取同情，用资涓滴。”四次鬻书虽说各出有因，但他在每次鬻书之前都是经过长期准备的，即经过一段时期的临书来充实自己，可见马一浮在书法创作上的严谨态度。正是经过这种边临边创、以临促创的过程，在一定程度上促使了马一浮个人书风的形成。

马一浮 行书自作詠物诗 八屏

他的书法路径在于融合、北碑之气韵骨势，进而远接钟王。他在《戏题鬻书启诗》中自谓：“恨无勾漏丹砂诀，幸有羲之笔阵图。”由此诗可知，他自己的书法所成，自视甚高。且独钟于王羲之。他的这种审美取向也表现在他的一些题跋当中，例如：“学书须是无一笔无来历，方能入雅。大抵多识古法，取精用宏，自具变化”。

对于书法历史的变迁，他十分推崇隶书的作用，强调对篆隶的研习是追古溯源的正道。他说：“元常谓多骨丰筋者圣，唯石门颂足以及之。然但务瘦硬而乏气韵则失其意，知此者鲜矣”。

马一浮许多传世墨迹大多写在纸本上，洒金宣、描金笺、虎皮宣等，当然书札、诗简一类，常见用色花笺、八行笺和各个时期自制的“宛委山堂”笺、“复性书院用笺”、“智林图书馆”笺等，甚至有他写在烟纸壳上为猫开的药方。

医道

马一浮先生还精通医道。30年代浙江著名的中医陆无病、王邈达等都是他的座上宾，这些杏林高手遇到医学上的疑难问题都会与马一浮共同探讨，一起解答。马一浮先生虽然深谙医术，但却很少为人开方，只有一次例外。

他的好友谢无量有一次患头疼病，多方求医，仍然无效。迫不得已，马一浮先生只好亲自为他望舌、切脉。经过诊断，马一浮先生认为谢无量是“诸风棹眩，皆属于肝，似宜滋水涵木，则风自息。”于是他为谢无量开处方十味。谢服数剂后，病痊愈。

谢无量先生钦佩之余，作诗一首以谢马一浮，诗曰：“言外得玄宗，春前热恼攻。三年欣一见，半剂息诸风。摩诘情难对，曹瞒病许同。莫烦诸友问，谈笑已融融。”快乐之情，溢于毫禇。

大师

马一浮很受蒋介石、陈立夫等人的敬重。蒋介石还专门宴请过马一浮，并在席上虚心讨教治国之道。学者任继愈先生曾写过《马一浮论蒋介石》，原文如下：

我问马先生，以前见过蒋没有，谈后有何印象？马先生说，以前未见过蒋，见蒋时劝他，虚以接人，诚以开物，以国家复兴为怀，以万民忧乐为念。像这样文辞骈骊的发言有一二十句，我当时记不全了。

我又问马先生，对蒋介石这个人的印象如何？在他身上看不看得出有中兴的气象？马先生沉思了一两分钟说，“此人英武过人，而气宇褊狭，乏博大气象，举止庄重，杂有矫揉，乃偏霸之才，偏安有余，中兴不足。方之古人，属刘裕、陈霸先之流人物”。“偏霸之才”四个字马先生说了两遍，故印象极深。

1949年，新中国筹备召开第一届全国政协会议，周恩来拟邀请马一浮出席会议，即请马叙伦拍电报转告。但这份由马叙伦署名的电文过于简单，马一浮收到后，以为是朋友的私人邀请，没有赴会。

1957年4月，周恩来陪同苏联领导人伏罗希洛夫访问杭州，一起来到蒋庄登门拜访马一浮先生。此后，周总理陪同西哈努克亲王来杭，设宴于杭州饭店，也请马先生作陪。席上，周恩来还向客人介绍说：马一浮老先生是当代“中国唯一的理学家”。后马一浮受邀担任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长、全国政协委员，还将自己收藏的357件书法精品捐献给国家。

1956年至1964年，毛泽东先后三次接见、宴请马一浮先生。1964年，毛泽东接见全国政协委员中花甲以上老人时，特地请马一浮坐在自己与周恩来之间，以示敬重。马一浮回杭州后写了两幅对联，分赠毛、周。送给毛泽东的词曰“旋乾转坤，与民更始；开物成务，示我周行。”语句分别集自《易》、《诗》、《汉书》、《宋史》。送给周恩来的词曰：“选贤与能，讲信修睦；体国经野，辅世长民。”语句集自《周礼》、《孟子》、《礼记》。当时马一浮两眼因白内障已近失明，写了几遍才满意送出。

晚年

提到马一浮的晚年，就不能不提到蒋国榜先生的蒋庄。

蒋国榜（1893～1970）字苏庵。回族。江苏南京人。工诗文，喜好书画、金石、碑帖等。蒋家在清代咸丰、同治年间为南京一带屈指可数的富豪，在当地民间俗称为“蒋半城”。  弘一法师曾应蒋国榜父亲蒋厚民之请为之书家训：“安本分学吃亏”。 1914年与王一亭、哈少夫等合资修耷嘉兴烟雨楼。1924年与蒋新吾合资重建南京太平路清真寺，出资建上海真如清真公墓殡舍。晚年随马一浮游，常居杭州西湖。

蒋庄原名“小万柳堂”，是无锡人廉惠卿建的，是金石收藏家廉惠卿与其妻吴芝瑛的住处，吴芝瑛是秋瑾的金兰姐妹。后转让于蒋国榜。蒋国榜事母至孝，买这个西湖边的小别墅是为了供母亲到杭养病小憩，因此其园更名为兰陔别墅——兰陔是孝子养亲的意思。蒋国榜一家常住上海，母亲过世后，蒋庄只是他的度假别墅。蒋国榜得知老师马一浮无处放书，说“书是大事”，于是打扫院落，请老师住进蒋庄。1950年，马一浮应蒋邀请，前往蒋庄居住，直到“文革”开始，整整17年。

马一浮曾住葛荫山庄、青年路积善坊巷、钱王祠边等等，但是房子都不够大，藏不下万余册书籍。入住蒋庄，隐居林下，置身湖山之间，马一浮读书、刻经、写字、弹琴，生活颇为自得。他曾欣喜地如此描写蒋庄：“临水为楼，轩窗洞豁。南对九曜山，山外玉皇峰顶，丛树蔚然若可接。东界苏堤，槐柳成行。西望三台，南北两高峰环侍。唯北背孤山、宝石山，不见白堤。避喧就寂，差可栖迟。南湖一曲荷叶，天天若在。庭沼俯槛，游鱼可数。今日湖上园亭寥落，此为胜处矣。”足见马一浮对这一新居所的无比热爱之情。

“胸中泛滥五千卷，足下纵横十二州。”如今的蒋庄已被辟为马一浮纪念馆，林散之所撰是联镌刻在两旁门柱上。

临终

“文革”开始的那一年，杭州七中的红卫兵冲进西子湖畔的蒋庄，抄了马一浮的家。红卫兵将他毕生收藏的许多古书古画当众焚烧，连蒋庄两株高大的广玉兰都被烧得乌焦了。马一浮被赶到安吉路32号一斗室。他恳求，“留下一方砚台给我写字，好不好？”谁知得到的却是一记耳光。他叹息道：“斯文扫地！斯文扫地！”。

晚年马一浮因为白内障加剧，作字多以瞑书，写字纯以神行。这个时期的书法不复前期的人澹如菊的温雅，更显出一种苍茫旷达之态。

1967年初夏的一天，马先生因胃出血住院，6月2日安详辞世，神色清秀而平静。享年84岁。临终前，马一浮作诗留别诸亲友云：乘化吾安适，虚空任所之。形神随聚散，视听总希夷。沤灭全归海，花开正满枝。临崖挥手罢，落日下崦嵫。

丰子恺的回忆

丰子恺称马一浮为“今世的颜子（渊）”，1933年丰子恺第三次去马一浮居处访问，他写道：“先生照旧孑然一身地隐居在那陋巷的老屋里，两眼照旧描着坚致有力的线而炯炯发光，谈笑声照旧愉快。”

丰子恺将马一浮所居的杭州延定巷称为“陋巷”，也正同《论语》中颜回的“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”相比拟。

丰子恺写道：“我在那里偷看这位初见的M先生的状貌。他的头圆而大，脑门特别丰隆，假如身体不是这样矮胖，一定负载不起。他的眼不像L先生的眼的纤细，圆大而炯炯发光，上眼帘弯成一条坚致有力的弧线，切着下面深黑的瞳子。他的须髯从左耳根缘着面孔一直挂到右耳根，颜色与眼瞳一样深黑……他的谈话中忽然发出哈哈的笑声。我惊奇他的笑声响亮而愉快，同他的话声全然不接，好像是两个人的声音。（注：L先生指李叔同，M先生指导马一浮）

……抗战开始，丰子恺收到马一浮的《将避兵桐庐留别杭州诸友》诗时，就决心携全家老小到马先生那里去，“向空气新鲜的地方走”。丰子恺到桐庐后，县城已不可再居，马一浮正准备避往离城约20里的阳山畈汤庄去。于是，丰子恺就在离汤庄不到1华里的河头上借房住下，常去拜访马先生求教。他在《桐庐负暄》中有这样一段话：

为了互通消息及慰问，我常访汤庄，似乎不是惊扰而反是尽礼，不是权利而反是义务了。我很欢喜，至多隔一两天，必定去访问一次。马先生平时对于像我这样诚敬的拜访的人，都亲切的接见，谆谆的赐教。山中朋友稀少，我的获教就比平时更多。

……壶旁有一筒香烟，是请客的。马先生自己捧着水烟筒和我们谈天，有时放下水烟筒，也拿支香烟来吸。有时香烟吸毕，又拿起旱烟筒来吸“元奇”。弥高弥坚，忽前忽后，而亦庄亦谐的谈论，就在水烟换香烟、香烟换旱烟之间，源源的吐出来。我是每小时平均要吸三四支香烟的人，但在马先生面前吸得很少。并非客气，只因为我的心被引入高远之境，吸烟这种低级欲望自然不会起来了……无论什么问题，关于世间或出世间的，马先生都有最高最远最源本的见解。他引证古人的话，无论什么书，都背诵出原文来，马先生所能背的书，有的我连书名都没有听见过！所以我在桐庐负暄中听了不少高论，但不能又不敢在这里赞一词。只是有一天，他对我谈艺术。我听了之后，似乎看见托尔斯泰、卢那卡尔斯基等一齐退避三舍。