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一九三四年，虛雲老和尚住持南華寺，第一件事就是整治風水環境，首先進行風水環境現狀勘察，發現南華寺的風水格局犯了五忌：

寺後橫山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山挑培以後（明朝萬曆年間南華寺住持，重興南華未果），歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋水直衝寺後，形成洗背水，此一忌也；龍潭之右小岡，形似象鼻，系寺內之白虎山，挖斷數處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也；外往曹溪路之山坳，破缺多處，正當北風，又無叢林掩護，此三忌也；寺之前後靠向不正，頭進山門，中有深坑，墓地丘陵起伏，穢積亂葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也；雲海樓下之井，名羅漢井，井右有一高坡，逶迤達天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也。寺後大山，雖號雙峰，其實太弱，更因寺之坐靠不依正主，以凹窪為背，是以日漸衰弱。

虛雲老和尚在充分瞭解南華寺風水缺陷後，毅然因地制宜，大力整改風水環境：

（一）更改河流，改變反弓格水形，以避凶煞。一夜雷雨大作，水漲平堤，衝開新河，舊河已被泥土淤塞，砂石湧起，形成寺前之一字案，此為天意促成。

（二）改門向：舊日山門在樟樹西邊，越過深坑乃得出入，不成門面。山門外雜亂無章，野葬縱橫。因此先遷葬亂墳，挑平土石，即以土石築成左右護衛山，高有數丈，以其基地改為曹溪正門。外辟廣場，栽種樹木，緣蔭翳天，白雲覆地，望之儼然一清淨道場。

（三）培山主和平衡左右護砂：南華寺寺所枕山，形像似象。後人將方丈後之靠山，分段鏟去，使寺後落空無主。寺坐象口，其左右系象之下頷，夷成平地，陰陽不分。其右系象鼻，應當高聳，分節起伏，又被人在毗盧井處切斷，一路挖平，直到山門，成大空缺，又無樹木擁護，遠望孤寺無依，近察鼻節已陷，殊痛恨也。

虛雲老和尚指揮眾人拆平舊殿堂及丹墀時，所有土石悉歸三處。右高於左，形象鼻也，稍曲而東，形鼻之卷也。中鑿蓮池，象鼻之吸水處也。培高後山，依倚固也。三處皆栽風水林，藏風聚氣。

虛雲老和尚，對佛教祖庭一往情深。他中興雲門寺也是風水大手筆。雲門寺由五代時期的文偃禪師開創於後唐莊宗同光元年，歷史悠久，是雲門宗（佛教五大禪宗之一）發祥地。

歷史進入民國年間，雲門寺已逐漸衰廢。當時住持南華寺的虛雲目睹雲門祖庭淪落，就連雲門祖師——文偃大師的肉身也兀坐於危殿之中，痛心的淒然淚下，發願重修。1943年在李濟深、李漢魂、鄒洪等諸大居士的護持下，虛雲移錫雲門，像整理南華寺風水環境一樣，他首先觀察山川形勢，為舊寺把脈，查出風水癥結：

「寺坐西北向東南，乾山巽向，大殿三門，正對雷公嶺，於風水格局均屬不利。左側背受山沙溪流之衝煞，右前方遭白虎山之威脅，左前方不現青龍嶺，於整個堂局不相稱合……」

然後虛雲大師對症下藥：「改正山向，仍坐西北向東南，取辛山乙向，置大殿三門，正對觀音嶺，如此有四利焉：

一者，全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左側背山氣之衝煞；二者，青龍嶺高於白虎山，免除右前方之威脅；三者，正對觀音嶺，案山佳勝，諸峰羅列，並有大小旗山，形成貴人拱衛之象；四者，全寺梵宇，稱合整個天然局勢，後座穩靠，前面開展，左右擁護，凶煞盡避，吉向全收。」

另在大殿左側沙溪衝煞處人工堆築擋煞砂。

由上述事例，虛雲老和尚所主持的寺院，都注重形法上的山水平衡。所調整的寺院格局無不體現四神象的美學理念。

四神相應指的是「東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武」。符合四神相應的地形都是最佳的地形。在過去懂風水的工匠營建陰陽宅，都是按這樣一個風水理想模式來定向和施工。