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作者： 齐亚玲

瑞士心理学家荣格(Carl G. Jung)发明的“积极想像”（Active Imagination）技术，亦译作“主动想象”，是分析心理学流派最主要的治疗技术之一。这一技术的完善，受到道、禅的影响。大约在1935年，荣格开始正式使用“积极想象”这一术语，并且称之为“一种睁着眼睛做梦的过程”。

荣格对积极想象技术的阐述：

1935年，荣格在泰维斯托克演讲时，对积极想象技术做了详细的公开介绍，还用自己的童年经历来解释积极想象是怎样自然发生的。他回忆，在他的姑妈家里，有他爷爷的一幅像：作为主教的爷爷，配戴着徽章，走出房门，站在台阶上。荣格说，他常常跪在一把椅子上凝视着这幅画像，直到觉得爷爷走下了台阶。荣格在泰维斯托克演讲时，说：“我知道我看见他走了下来……那幅画像开始动起来了。而以同样的方法，当你全神贯注于头脑中的一幅图景的时候，它就会开始晃动起来，各种细节的涌现使意象不断丰富，它运动并不断展开自身……我们完全依赖于我们潜意识的慷慨合作……于是，当我们专注于一幅内心里的图画，并小心地不去扰乱事件的自然之流时，我们的潜意识将会产生出一系列的完整故事的意象。”

荣格总结说：“想象是积极的、有目的的创造……积极想象则意味着意象有自身固有的生命，各种象征性事件的发展按照其固有的逻辑而发展——当然，这即是说，如果你的自觉的理性不干预的话。” 通过积极想象这种方式，我们可以与这些有生命的意象进行直接的沟通，变化和治愈常常就在这种不干预的情况下悄悄发生。

除过在泰维斯托克演讲中讲了两个积极想象的例子之外，荣格在《超越性功能》一文中系统地论述了积极想象技术的风险、理论基础、发生的三个阶段等，这篇文章的最后一句说：“这是一种通过自己的努力而获得自由并找到自立勇气的方法。”（《心理结构与心理动力学》第65页，卡尔•古斯塔夫•荣格著，关群德译，国际文化出版社，2011年）。此言不虚。

积极想象技术的核心：保持无为，充分体会、感受。

正因为意象有自身固有的生命和固有的发展逻辑，所以荣格认为：“我们从无意识中什么也不会被矫正。” 运用积极想象技术时，要放下“矫正、修改潜意识”的企图、期待，全然地拥抱当下发生的一切，相对被动地等待来访者的内心缓慢地发生变化。所以，这是一种看起来很被动、实则主动治疗的技术。

运用积极想象技术的过程中，当来访者允许内心的意象逐渐浮现出来、特别是面对内心深处的情结和阴影时，可能需要忍受非常强烈的羞耻感，罪恶感，愧疚感，愤怒感，空虚感，无价值感，绝望感，恐惧感，伤痛感，无力感……这种种强烈的情绪，可能会导致来访者无意识地逃避、抗拒所呈现的一切，各种防御和阻抗都有可能出现。此时，咨询师帮助来访者做到不逃避、不评判、不攻击，只是诚实地面对自己的内心世界、共情当时的自己(包括共情心里的每一个人，每一个客体），只是充分体验和感受。

这种对体验、感受采取全然接纳的态度，与佛、道的修行有非常相似的地方。佛教中的禅修讲究 “如实观照”、不需要通过任何解释的纯然体验，即：充分觉知当下的一切，如其所如，了了分明，即使有念头升起，也不迎、不拒、不追，只是安住于当下。这与道家所讲的“无为而无不为”、“涤除玄览”、“不将不迎”、“应而不藏”，也有异曲同工之妙。

积极想象使来访者有机会与自己的潜意识做充分的接触和沟通，一般来说，坚持的时间越长，效果越好。不过，在积极想象结束前后，要注意让来访者回到意识层次上来，回到现实中来。无意识所呈现的所有内容，意识自我要借着与之充分面对、交流的机会，尽可能获得比较充分的觉知、省悟，并把它统一、整合到人格当中去，最终让我们的家庭、生活、工作、社会等等变得更为美好一些。否则，若只有体会、感受深层无意识，而没有意识自我的深入觉知、参与，有可能会让个体迷恋和玩弄意象、沉浸在情结的自恋中不可自拔而自己浑然不觉，反而让自己的生活及周围的人变得更为糟糕；或者，被阴影吞噬、占据，而变得不可一世。

积极想象技术的不适宜人群：

荣格说：“我并不把积极想象技术作为‘包医百病’的万应灵药。这一方法是否适合于某一个体，必须有明确的指示。” 相比较而言，那些有一定的自我省察能力、勇于探索内心自我、能承受心理分析“阵痛”的来访者，从积极想象技术中的获益会更大些。

由于积极想象技术有可能会释放出潜意识中的巨大能量，我认为下列三种人群是不适宜于采用积极想象技术的：

1、精神病人
2、重度人格障碍者
3、内心没有做好深度探索自我的人

运用积极想象技术时注意两个极端：迷恋所谓“好”意象、排斥所谓“坏”意象。

如果无意识呈现或梦见了佛、菩萨、上帝、天使、金龙、凤凰、麒麟、大鹏、黄金、莲花、珍珠、宝石……种种美好的意象，或许是代表人性中美好的一面，或许是意味着自性成长有了阶段性的提升，或许是有其他象征、寓意……但是同时不要忘记，超我、自我同样也会参与潜意识的构建，这使无意识呈现的意象有时未必就是真实的心理世界。即使确实出现，也不必过分迷恋，过分执著，甚至还把出现或梦见这些意象当作达到某个境界、层次的标志，这很可能是幼稚浅薄的，只怕阻断了成长的道路，离真自性反而越来越远，因为哪怕是自性原型，也有其阴影面。

藏传佛教噶举派米拉日巴大师，经过长期异常艰苦的修行，一天晚上梦见了虎、狮、鹏、鹰分别雄据于天地的东、南、西、北的四个方位，他的老师玛尔巴上师据此认定他为噶举派传人。然而米拉日巴本人却对此类美梦保持清醒的头脑，说：“梦是幻影，凡夫尚且不执着，何况我们佛教徒！”

在索甲仁波切所著的《西藏生死之书》中，他回忆，“有一天，当我正在跟他学法和修行时，我有了最惊人的经验：过去我学到的一切教法，似乎都发生在我的身上，周遭的一切物质现象全消失了。我非常兴奋，喃喃地说：‘仁波切……仁波切……发生了！’他弯下身来，充满慈悲的脸庞令我终生难忘，他安慰我说：‘没有关系……没有关系。不要太兴奋。它终究既不是好也不是坏……’惊奇和喜悦让我浑然忘我，但敦珠仁波切知道，虽然美好的经验是禅修过程中很有用的里程碑，但如果有任何执著，它们就会变成陷阱。你必须超越它们，进入比较深层而稳定的根基：他充满智慧的话语，就将我带到那个根基。”

另一个极端是非常排斥所谓“坏”意象，压抑、攻击、急于修改“糟糕”的意象，有些个体此时显得比接受积极想象治疗前心情更加痛苦、情绪更加剧烈，情况似乎更为糟糕。这些意象，往往与情结、阴影相关，只要继续真正尊重潜意识、同时保持觉察，坚持一段时间，自会发现，出现这种意象和现象，恰恰象征着潜意识开始有勇气、有能力面对真实自我，这些意象蕴藏着很多能量和机遇，是转化的正常现象。但是如果由于意识自我的不接受而排斥所谓“坏”意象，真正的问题就会被掩盖了，更可惜的是失去了面对真实自我、整合自我的宝贵机会。

以上所说的这两个极端实则是一体两面的分裂。说到底，意象本身并无好环之分，它只是反映出人的内心世界而已，一视同仁才是最客观的态度。

荣格派认为：当一个人忽视阴影的存在，对阴影产生误解之时，阴影就会变得充满敌意。套用过来可以说：当我们对潜意识充满善意时，潜意识也会对我们充满善意，并会给我们的成长送来很多意想不到的厚礼。

不断提高修为和心灵的包容度，充分尊重人，充分尊重潜意识中呈现的意象，就更能理解和运用好积极想象技术；积极想象技术中潜意识所呈现的意象固然很重要，然而更为重要的，是通过与意象的深层沟通，修通、改善我们内心与重要亲人的关系及其他种种客体关系，不断整合意识和潜意识，走自性化之路，生活得更好。